INBUDS
大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
心數。是會集之義也。此一相平等四種法身
遍衆生趣説法利益。此説聽處名爲集會
切持金剛者皆悉集會者多人相望而成集
會義。何今約一人具徳云一切集會＊耶。
答。若少分未等一法未滿等反釋經一切文。
故知具一切徳。持金剛者一味到實際故
云皆悉集會歟。或又經疏影略互顯也
然以自在神力等者。疏第三云。然以如來加
持故。從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
身。從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨
類之身。若以輪王灌頂方之則第三重如
萬國君長第二重如朝廷百揆第一重如宗
枝内弼中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大
胎藏身今經教主也。既云然以如來加持故。
即中胎大日非云加持身＊耶。疏第六云成
佛外迹是也。依之疏第四云。大日如來身紫
磨金色被絹縠衣。此是首陀會天最成正
覺之幖幟也。如來妙嚴之相法爾無減。非造
作所成故。十住菩薩猶因承佛神力得見
持身。今加持尊特身者今經教主云事不可
異求矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼羅
中胎尊○亦名字門道具足佛＊也。亦名具
菩提自證徳。法門眷屬者金剛密印大悲普
門等也。所現中擧第一重顯二三重眷屬
也。或又法門眷屬者但智印也。總即別名故。
問。疏第五云。内心妙白蓮華者是實相自然
智惠。蓮華葉是大悲方便也。其餘三重是
從此自證功徳流出諸善知識入法界門
證功徳。能現法門相違如何。答。自證法門
立名隨宜通而言之。皆法門身。又自證功徳
也。第三卷中臺八葉云自證約勝。第五三
重云自證據通門也。故當卷下十九執金
剛云内證之徳四大菩薩云内證功徳。即
此意矣。又八葉云大悲者。配因根究竟時
有此義故歟。疏第二十云。爲以中臺爲菩
持大空戰具者。抄云。今此諸執金剛各從一
門内自證智遍一切所破諸無明障染義
名戰具。大空智即戰具名大空戰具。作持
業釋。或執金剛者各隨一門法界幖幟謂。是
一智印皆徹
字本不生際而一相一味
故云大空。故云一相一味到於實際也。各
有斷惑功故云戰具也。或又一一智印具
衆徳而渉入猶如虚空含衆像無礙故云
大空歟。即身義云法身同虚空而無礙。含
所印持皆同虚空無垢之相無有餘相故
云大空。虚空遊歩等准知之。擧初二三顯
餘歟
根本煩惱歟。今依主立名矣。又通百六十
相貎而縛心。如天帝五繋縛縛修羅。故
百六十隨煩惱歟
御本記云
建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點
畢 金剛佛子頼瑜
大日經疏指心鈔卷第三
疏卷第一之三
次明所住樓閣及師子座者。上法界宮是所
依國城也。今樓閣即所住堂殿也。故教王
趣經云。在於欲界他化自在天王宮中大摩
可知矣
信解者始從眞正發心等者。智證大師抄云。
義釋裏付云。義有三番。一博地凡夫初發
心。二初住已上菩薩初發心。三究竟發心。若
約實義眞名約究竟而今且依＊博地。言眞
正者所發大心是眞是正不僞不邪故名眞
正。發此大心位同大覺故名眞正。望前
也。疏第三攝受弟子中釋有大信解文出
已發菩提心未發菩提心二類。未發心信解
豈非薄地乎。又義初發心住云眞正發心
歟。起信論釋初住云。一者直心。正念眞
義初地也。故疏第二云。從淨菩提心已上
十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切
地故。但第九釋既云最初發心顯非初地
眞正發心也。何況薄地發心乎。問。若爾信
解不通果位乎。答。有二意或通果。今經
疏第二文如上引。何。答。初眞正發心既信
解。終佛果何不然乎。但於是中間者中間亦
信解故云爾也。文點云信解者初發心乃至
文者上上方便位度因信解故云爾。非果
無信解也。疏第九云。如來信解謂是何法。
或又四分之一者微細妄執。四分之一妄
信而非究竟。非果位無信解也。又抄第
九云。問。前云初地乃至十地名信解地度
於信解方成如來。何故此從佛信解出耶。
答。前據因稱此言果徳。以前經云如來信
信解行地經疏第二釋分明故。但如來信解
密印品文疏第十四釋云。如來已證平等法
界。以神力加持爲令一切衆生皆悉得信
既云得信解入一切智地。非關因乎。疏第
九釋者彼釋上文云。身見倶生之類即是垢
也。今斷是垢竟即休息耶。未休息更有勝
我見等是初劫所斷。然斷此垢而生如來信
解。豈是佛果耶。但如來信解者從當立名
歟。或因信解又佛智用故云爾歟。又此義如
最初解者指今文也。於是中間者爲顯果
非信解。非簡初地歟
梵云微吃哩抳多者。問。此梵名通信解乎。
答。疏第三云。此信解。梵音阿毘目底。謂明
見是理心無疑慮○下云深信者。此信梵
信解有別梵名故今梵名不通彼也。私一
義云。遊戲神變同含此梵名。信解何不然。
今文雖信解梵語梵語多含故顯有餘義
歟。下文又示信解有多梵名歟。例如日有
＊毘盧遮那及阿儞地也梵名耳
從初發心以來者以來者向下以去向上。上
上去去下下來來故。依之疏第三云。前七地
知。今深種善根者地前生死所殖善根歟。經
中信解擧地上行體遊戲神變示地前利益
歟。若爾本行菩薩道者可通四十二地矣。
約行者修顯邊云本行等。顯得以後是無
去來今故三世常恒自性法身也。又准下從
初發心以來得精進大勢等釋者初地上云
以來也。若爾神變遊戲等又地上行也
一體速疾力三昧者。疏第六云。謂入此三昧
時則證知一切如來皆同一法界智體於一
念中能次第觀察無量世界微塵等諸三昧
門知如是如是若干衆生於種種三昧門
中應得入道○於一一門各得成就無量
思之。今三昧通因果位所入也。今云本行
菩薩道。下經文云時佛入於一切如來一體
殊。准下佛三昧義。今又證知無量知識皆
同一法界體供養故云一體於一念中遍
行自利利他諸度門故云速疾力歟。此因
位二利行。彼果後觀知之益也。當知普門一
門三昧別。普門行者乘一體速疾力三昧至
大日位也。故住心論云。大日所乘一體速疾
普觀三昧等也。此中供養有事理。供養法疏
云。理者會理入證。是云理供養也。事者盡
心竭力營辨香花供養佛海。是＊言事供
度印明。是理六度也。備六種微供是事六度
也。十波羅蜜萬行等准知矣。具如五重結
護雜問答等耳
問。於一念中如何滿二利行耶。答。檜尾
口決云。此大悲弘誓。常途義約外衆生爲
言。今意約内爲言也。衆生者内心煩惱。
清淨已隨煩惱數諸佛顯現。是名約内心
衆生誓願度。約他衆生其自心諸煩惱下
所有本覺如來依我修三密力悉顯現。如
是依熏大悲種於諸衆生彼外衆生亦速
會縁成佛。若唯約外衆生界無盡。如何應
度竟。大悲冥益寛矣。無有一衆生依我大
功徳促半念無邊衆生度一座三密妙行五
部祕觀甚深者歟
如來智寶等者。經第七云。淨菩提心如意寶
滿世出世勝希願除疑究竟獲三昧自利
經如意寶也。依一體速疾力三昧自利利
他法具足故。云除疑究竟獲三昧自利利他
因是生也
於一切實報所生等者。大師吽字義云。此
報者非因縁酬答之報果。相應相對故名曰
報也。此則理智相應故曰報。心境相對故曰
報也。法身智身相應無二故名報性相無
准此釋者。今經意理爲能住智爲所住故
是理智相應義也。又樓閣是性莊嚴即相故
是性相無礙義也。又第一寂滅是體加持神
力即用故體用無二義也。故上文釋住處
云。既從遍一切處加持力生即與無相法
云信解所生。疏云本行菩薩道等。此豈
非因縁酬答義乎。依之經第五明自性身
土云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生
理智相應義何必不共説。彼天台釋云。境發
者且約行者修顯邊云爾。非修因感果義。
次隨福所感者是又於修顯法寄如常作
此言。非實因縁相感也。又天台釋者雖理
智相應因分縁起理智而未及性徳本具心
境故。又彼釋迦三身之理智此大日三身之
依報故
大樓閣寶王等者。密嚴院釋云。大樓閣寶王
高無中邊。大樓閣者五大所成五輪率都
問。今此樓閣可有法爾隨縁二義乎。答。聲
字義云。大日經曰。爾時世尊○住於定中
○即時諸佛國土地平如掌○無量菩薩隨
福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力
所生法界幖幟大蓮華王出現如來法界性
身安住其中。此文現顯何義。謂有二義。一
明法佛法爾身土。謂法界性身法界幖幟。二
明隨縁顯現。謂菩薩隨福所感及如來信解
故。但是隨縁義歟。或又信解遊戲神變生同
下信解願力所生故。隨縁義也。大樓閣寶王
法爾義也。問。大師釋自性身土爲法爾三
身身土爲隨縁也。故次下釋云法身依正則
法爾所成。結上畢若謂報佛亦名大日尊故
土樓閣隨縁義乎。答。本經文四段四身説
別。所以時彼如來已下三身文故今文自性
説文。其中隨縁何三身説文乎。故知。若謂
報佛等者下文標句。非釋上隨縁義也。若
謂應化若謂等流傍例分明故。但信解願力
所生者下報身文中信解所生文先預合之。
非指上文歟。況復四種身皆具横竪二義。
法爾隨縁互有所限乎。或又上文信解願力
所生句含二身隨縁歟。故又引合報身也
下文無願力二字故。又具引下文何先抽引
之乎。或又文雜擧故雖屬自性段説受用
文故合報身歟。自性法爾三身隨縁影略
互顯各具二義歟。又義樓閣幷莊嚴其體擧
寂滅性法爾也。猶如能嚴所嚴皆金剛。依加
持力以諸徳間飾成樓閣是隨縁也。猶如
能所嚴之相。斯則法爾而隨縁。不生而生故。
隨縁而法爾。生而不生故。故疏十六云。於
無相中而現有相。雖復有相而從因縁
樓觀莊嚴之相者。疏第十六云。雜色者非
但五方之色更有種種雜色也。雜色幡其相
長而在門標之上。○標上又懸白拂寶鐸以
爲莊嚴。前是綵幡幡有寶鐸及幡拂之類。幷
懸寶幡而間錯之也○從第一無相之法
而出生如是大悲藏生之相普現色身種
然此第一寂滅之相等者。疏十六云。佛住畢
竟無相寂滅之法。以大悲故住於三昧令
一切大會無量衆生得見此大悲胎藏漫
荼羅莊嚴大會微妙之法○而令衆生各隨
本縁見種種色聞種種聲獲種種法各隨
第一寂滅幷無相寂滅是自證位也。以如來
加持等者以大悲住三昧義也。今經説會
樓閣生起也。法門表像者＊漫荼羅莊嚴微妙
之法。鑒未來衆生心器故有如此相。若
彼未來衆生可見聞觸知金剛手等流傳令
如法修行入法界故云有大因縁也。既云
可見聞等可字起盡約未來機耳。見聞觸知
者。獲種種法者觸知歟。起信論云。見聞覺
一三識所知別爲三。眼名爲見耳爲聞意
知名爲識鼻舌身識名爲覺 答曰。是三識
助道法多故。是故別説。餘三識不爾。是故合
如善財童子等者。抄云。華嚴云。爾時善財
童子而白彌勒言。唯願大聖開樓閣門令
我得入。時彌勒前詣樓閣彈指出聲其門
即開令善財入。善財心喜入已還閉。見其樓
閣廣博無量同於虚空。乃至善財於一處
中見一切處一切諸處悉如是。乃至爾時
彌勒即攝神力入樓閣中彈指作聲告善
財言。善男子縁起法性如是。此是菩薩知
諸法智因縁聚集所現之相。如是自性如幻
如夢等。疏主今取此文意者。若眞言行者
見聞觸知此境界時即同善財入彌勒閣
中於一處中見一切處一切處中悉如是
疏下釋云。今此宗直以淨菩提心爲門。若
入此門即是初入一切如來境界。譬如彌
勒開樓閣内善財童子是中具見無量不
以彼經菩薩知法智及境自性如幻等義
同今經十縁生句觀。准下釋者未必然。此
樓閣棟梁椽柱及莊嚴相皆法門表儀故。即
以此爲門入一切法界門類善財入樓閣
而一處中見一切處矣
上説金剛法界宮等者。上經文説住處云如
來加持故云即是如來身。次明樓閣云如
來信解故云亦是如來身也。又例上宮及
閣云如來身而成師子座亦菩薩身義故
云亦爾歟。問。宮閣是如來加持力信解力
所生。何即云如來身＊耶。答。如來加持身
義如來身者釋家詞也。意云。經説宮及閣即
乃至第十一地者。義釋十四卷本乃至如來
釋論云譬如等者。智論第七云。問曰。何以
名師子坐。爲佛化師子。爲實師子來。爲金
銀木石作師子。又師子非善獸故佛所不
須。亦無因縁故不應來。答曰。是號名佛
子非實師子也。佛爲人中師子。佛所座處
名師子座。一切座處若床若地皆名師子座。
譬如今國王座處名師子坐○又如師子四
足獸中獨歩無畏能伏一切佛亦如是。於
九十六種外道中一切降伏無畏故名人師
九十六種外道者。抄云。謂西方外道九十五
種。若兼佛法成九十六種。謂佛法中有人。
雖披經典不達聖旨心行理外。亦名外
非即非離我故屬外道矣。天台弘決云。故
大論二十五云。九十六外道中實者是佛。今
勇健菩提心者。疏第三云。住勇健菩提心者。
勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。
以眞言行者未見眞諦以來當有違順境
界○爾時安心不動無有退屈。依於法教
觀法界大海如觀明鏡奮止觀翅搏天
若作淺略釋等者。雜問答云。此有深祕淺略
二義。淺略意即以菩薩身爲師子座。深祕
以菩薩心爲師子座。菩薩深敬法故以身
荷戴佛師子座。所以菩薩身爲座也眞言門
菩薩初發意來勇健精進無有怯弱。住此大
勢心獲得佛菩提。所以云心爲座。問。以
心爲座之義云何。答。菩薩次第初地爲第
二地基乃至第十地爲第十一地基。此菩薩
此釋意擧菩提心譬師子之釋成心爲座
義重引上十地行爲座釋成上義矣。故知
菩提心爲師子即爲座也。師子即座故作
持業釋。當知今淺略釋對上二節文也。今
此宗明義下上雖釋菩薩行爲座未聞師
子義。故重釋成師子即座義也。問。智論釋
淺深中屬何文乎。答。座義對上文師子義
待下文。此釋師子之座故爲淺略。若爾何今
更作淺略釋乎。謂。智論雖作師子座依主
釋邊淺略未明身爲座淺略之故。又今宗
下一節却雖成上座即師子義兼又對智度
師子文成深祕也。故問答云。問。何故菩
薩行及佛身喩師子＊耶。答。釋論云。如
師子王於衆獸中獨歩無畏佛亦如是。一
切降伏以無畏故名人中師子。又菩薩勇
節座義淺深中間二文師子淺深也。問。經
中但身爲座。何今釋心爲座義乎。答。擧
身顯心歟。心依身而住故。或兩部配身心
時胎藏三密倶云身密歟。故大師釋經身祕
例如云實相智身又倶舍云六識身耳。大
疏抄云。師子座者是菩薩身也。意以爲。菩薩
修萬行滿足地＊波羅蜜故。當知後地即
以前地爲基。故云如來以菩薩身爲師子
智度論意也。又云。諸菩薩深心敬法乃至以
身荷戴佛師子座故菩薩之身爲師子座
屬初釋歟。與大師問答同歟。智證大師記
云。然淺略釋應云必有師子戴座。今所請
來金剛界＊毘盧遮那座下所畫者是也。深
無畏法門者菩提心有大勢力故云爾歟
以身荷戴佛師子座者。若如古點。菩薩身
荷戴八師子座歟。若爾菩薩身可云師子
座之座歟。又文點云。以身荷戴佛師子之
問曰佛所説經等者。抄云。此問意云佛所説
經即應直宣正宗何須先明住處及眷屬
答曰譬如國王等者。抄云。謂佛設教必不徒
然。若不先明住處眷屬何存。若不次辨眷
屬當根則闕故。五種成就闕一不可。是故
教主是他受。應化故。
抄云。疏一云。譬
者説法處也。教命者所説法也。大臣時史
者同聞衆也。聞者生信布教利益也。此中無
外民無當機之意也。故慈覺教王經疏一云。
問。諸佛説法必爲利他。今與内證眷屬説
法。有何利益 答。是即自受法樂。如轉
輪聖王與自眷屬受大快樂非是國内萬
抄上文云。本有法身説内證時有隨自隨他
之二説。隨自意之邊唯有自性所成眷屬。隨
他意之邊專有實行當機之人。於此二義各
有文證。隨自意説無當機説文。瑜祇經云。
本有法身隨自意説也。私云。今譬説意國王
＊毘盧舍那本地身言斷心滅自證位也。若有
記者經家云時史結集書記云着記。某時
王以下五成就相也。時王處臣＊如是教命
布閻浮令未來衆生生信也。合説中法王
亦爾者合譬如國王出居外朝也。將説大法
者擬譬中五成就也。令作證明是影向衆意
歟。聞者生信已下合境内信伏等。是則指未
來流通得益之人。非今經同聞衆也。問。
云法王亦爾指國王。非合當經教主乎。
故疏釋教主云本地法身。何。答。譬説出
居外朝今經説會也。若爾可加持身。其證如
在深窟中安住不動有時出穴頻申奮動。即
是其身本不動今則離其常處而動故也。佛
亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非
今此釋譬雖異意是同。師子在深窟如國
王在帳内。有時出窟如出居外朝也。然佛
亦如是合説通在窟出窟也。合加持神力
及微妙寂絶義故今又可爾也。頻申奮動是
今將説大法意也。故當卷別序釋云。如師子
將欲震吼必先奮迅其身呈現材力然後
發聲。如來亦爾。將欲必定師子＊吼宣説一
今經三十一品皆雖自受法樂説悉加持身
云。凡有所説皆是如來加持神力則不可
表示。故名神力加持字輪品也。餘一切品皆
故先列衆也者。或本衆下有及處二字。或本
唯有處一字矣。問既問衆及處。結文亦可
有處歟。或今釋衆文故唯可限衆也
字之五轉差別。次五歴因分住心施設。
後八偏寄祕密莊嚴判義。初六中亦爲二。
初五別顯五轉不同。後一總歸不二實際○
虚空無垢執金剛者即是菩提心體。如最初
字當開佛知見。執者二執謂人執法執也。
愚童凡夫二執恒有。二乘之人雖斷人執
未斷法執爲於人執畢竟淨。法執未斷之
位人空未淨故也。菩薩之人分斷非全。所
以有位位階級。諍者權佛究竟之諍也。戲論
世間三心也。二乘者四五心也。菩薩六七心
也。權佛八九心也。眞言第十心也。問。今
此菩提心本有修生中何心＊耶。答。准離一
切執諍戲論等文可修生歟。故下文云。業
壽種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心
儀軌釋修菩提心云。我見自心清淨如滿
下釋無垢執金剛云。即是離一切障菩提
心也。則知初質尚與微垢共住。初質者金
剛也。又儀軌釋通達心云。觀心如月輪若
障文雖同儀軌本淨新淨別故又義通二
離一切障是明新淨邊無垢無染是説本淨
義故。問。此菩提心有東因中因二義乎。
答。若東若中皆字爲因故倶存歟。中約本
有因東約修生因歟。東因亦行義此意歟。
或又東中同通本修歟。第八識第九識菩提
心可通本修故。故知今五轉五義全二意
矣
如淨虚空等者。抄云。如淨虚空體離一切障
翳垢染無能取也及離一切分別無所取
也。若於虚空體上見有障染名爲執諍。若
於虚空上分別是淨是垢即名戲論。虚空
不爾故能遠離也。淨菩提心亦復如是。法合
取遍計能取所取歟。染分依他是可斷法故
依他見相二分如次能所取也。於此依他見
相執實能所取是遍計能所取也。是體用都
無故又所離也。又准先徳義以虚空喩菩
提心以無障翳等類離執諍等也。障翳比
執。二乘菩薩所斷異故。垢染類諍。天台華
嚴所離別故。分別譬戲論。妄執又名分別
故。准此文者虚空無垢稱約喩矣
復次虚空遊歩等者。祕釋意云。是菩提行也。
如第二字當示佛知見。此中以三義釋
遊歩也。不住著已得之法故云不住。能進
趣未得之行故云勝進。起自利利他之大
用故云神變也。都無所住進修萬行起大神
通之三句如次釋成三義也。又不住者表
蓮華部。本來之理在纒出纒常離住著。如
彼蓮華在泥出泥離垢染矣。勝進者表金剛
部。本有之智有斷＊惑之能如彼金剛有摧
破之徳。斷惑必有勝進也。神變表佛部。如
上理智凡位未顯覺道圓滿即名爲佛。當此
之時具足無盡神變故名佛部也。又三義
如次因根究竟三句也。本有菩提心無住著
故。菩提薩埵進修萬行無離大悲故。三
覺圓滿到究竟地必以神通方便起化用
故。今執金剛是五轉中偏當行義。三句中唯
根句也。而分別三句三部等。是本具一切互
相交渉如因陀羅網。所以理理無邊智智
無數法界法門不可定執矣。問。第三以後
標其數。何今云復次＊耶。答。或云。第二金
剛具因行二義。謂望本有菩提心是發歸
本心故屬行。於修生初發心故爲種子。東
行亦因。可思之。若約修生菩提心邊有菩
提心義故不云第二云復次合多義也。
私云。祕釋中准三義配三句。此中因行果
合説故但云第二唯是行闕因義。故云復
次兼因義矣。或云。准無住義虚空有不住
能故知虚空即遊歩義也。小田原義云。菩提
勝進行如虚空即遊歩。若虚空爲所遊履
者可云遊歩虚空矣
復次虚空無垢等者。抄云。阿字門種子虚空
重顯上虚空無垢生起發行金剛。但初只
云菩提心體性無垢未談有行。今阿字門
今復次示二種生起矣。故知通二種復次
也。故初標不置牒言矣。或云。初釋體用義
今釋種芽義也。私云。於此文可讀亂達。虚
空無垢正釋復次也。第二遊歩云復次而不
云第二示有亂達歟。所謂正釋約本有菩
提心。復次據修生菩提心。二種中正起行
是修生故云發也。即取能發心而非取所
發行也。或又修生菩提心望本有菩提心
且屬第二行歟。故爲遊歩復次矣。或又正
釋約三句義故云即是菩提心體。復次據
五轉義故云即字門矣
第三虚空生執等者。祕釋云。當第三
字悟
故又成菩提義。以四不生觀之無所起無
起處。大空生故也。悟佛知見者又此意矣。佛
知見即佛菩提義。悟是證義。即菩提義也。萌
芽已生者第二遊歩也。念念滋長者長芽今
金剛也。以無所得方便等者以無所得方便
門五義也。以萬行合上念念滋長等。意云。
以無所得方便爲縁而生萬行云眞實生。
五義爲縁所修萬行爲所生歟。或本方便
上有爲字。故知萬行亦縁也。無得合虚空
萬行合四大歟。謂萬行爲縁生菩提芽云
大空生也。疏下云。平等種子生法性芽即
云萬行爲縁歟。依密抄意者。已上三種
金剛者如次因根究竟三句矣。又依祕釋意。
第三虚空生是大悲句攝也。故釋云。就上來
六種金剛或以三句次第配屬。所謂初二是
菩提爲因也。中分本有修生二門。次二者
大悲爲根。此中亦異萬行大悲。後二是方便
若依祕釋今本爲勝。大空生即萬行故。或
祕釋依或本歟。亦於今本可讀文點無得
有三句不盡五轉之過。祕釋似證還爲行。
如何。答。祕釋以五句配五轉合六句
爲三句。義門是異。勿成行證相違難。抄又
於今文不見五義。何付過乎。若五轉
三句相攝則初二轉即初二句後三轉是究竟
句歟。住心論九云。此
字有十二轉除中
七字菩提因行證入究竟。中間則大悲句攝
問。五轉時第二爲行。三句時何屬因乎。
答。於遊歩有三義中。第一因義故云淨
菩提心都無所住。後二行義。故云進修萬行
等。仍今遊歩合因行義。故無違矣。問。復
住義通五轉故。故上文結五轉云。皆以無
修生菩提心有亦因亦行義故云行。非所
發根芽行歟。種殖方便是今無住行也。根中
萬行大悲者。第三云萬行爲縁第四云大悲
曼荼故。究竟中二義俯應群機是隨順衆生
義入如實智即隨順菩提義也。私云。三虚空
第三取無礙義也。三種倶從喩立名耳
第四被雜色衣等者。疏第十云。雜色衣即是
種種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧
即能萬徳莊嚴其身如淨虚空明覩顯色
云。被雜色衣者。表寂滅智身之上萬徳挍
飾。是大涅槃具徳義也。萠芽増長是第三智
印第四來由也。莖葉花實四表有餘無餘等
四種涅槃及常樂等四徳也。即第四智印也。
四涅槃四徳非一故云萬徳開敷又云具種
種色也。問。開敷華王佛是南方佛五轉中
行。何配涅槃乎。答。彼華開敷故表行。此
華實滋繁萬徳開敷故顯果徳。所以有異。又
菩提心有東因中因二義。若中因義以開敷
花爲成菩提佛。故疏六云。黄色是娑羅樹
王色。以成正覺時萬徳開敷皆到金剛際
＊耶。或萌芽者第二智印。増長者第三智印。
二三轉齊第四故皆雜色所攝矣
復次種種等者。或云。正釋解雜色義復次
釋衣義也。私云。初約所生萬徳明雜色衣
義。今就能生因縁顯雜色衣義也。所以種
種法界色者一切智門五義也。故疏第六云。
復次如世間綵盡不過五色巧惠者善分
布之出生萬像。法界不思議色不過五字
向因義歟。故疏第十六云。從第一無相之
法而出生如是大悲藏生之相普現色身
第五善行歩執等者。祕釋云。具足方便也。當
具足故云端嚴。又甚深祕密字故云種子也
具衆徳故云端嚴。竪通三際無失壞故云
種子。下已得果實當端嚴義還爲種子是種
子義也。又約自證云果實望化他云種
子。又始覺窮滿故已得果實也。本覺隨縁故
還爲種子矣。言善行歩等者。自下釋歩行
義也。望遊歩言異者。前約上轉今據下
轉也。又進趣自利道云遊歩趣向利他道
云行歩矣。諸佛威儀者果後方便三密威儀
也。可度不可度者是機非機也。通塞者謂通
達閉塞即得失。無滯云通有障云塞也。曲中
意委當規矩可讀歟。後釋云曲隨他意言
謂曲隨他義中隨自意。是即以隨自隨他方
便作佛事義也。斯則自利利他中於利他
邊分二義也。故云俯應群機矣。例如聖位
經中云或自意趣説或他意趣説耳。規矩
者方圓即所被機矣
第六住一切法等者。祕釋云。住一切法平等
執金剛者。住如實際照上來五句究竟不
二名住一切法平等也。住者依止義。一切
一切佛平等性者佛是能覺即能觀智也。標
法者所覺也。標釋互顯歟。謂因果下擧三對
六重法釋上一切法也。所謂五轉中前四爲
前二因後三果。有爲無爲准知。初一爲自。
初地菩提心位頓自證窮故。後四爲化他。爲
令他知開説功徳故。當知前義約漸證
今義據頓證耳。入此下以實知平等觀釋
上平等性也
然上來五句等者。異義多端。或云。爲成第
六平等義置然言簡別上來五種差別也。
故祕釋云。住如實際照上來五句究竟不
定知第六又五句隨一也。但至云五句者第
一第二約菩提心本有修生雖分之五轉中
同第一因＊之位也。故疏中不置第一第二
言粗示此旨歟。私云。後義未詳。第一二
爲一種者五轉闕乎。第二行故且准聖靈三
句義中因分本始。第一二約三句爲一句
三句五轉總合云五句歟。或彼義意第一
二合爲一轉加第六如次爲五轉歟。前義
爲勝。所謂五轉有横竪二義。前五句竪義
第六横意也。故佛徳無淺深殊爲令人易
一二言者復次虚空無垢等釋爲顯有亂
達也
第七哀愍無量等者。祕釋云。自此下約住
心分別之。於中有二。初五屬因分住心。
哀愍者能化之心。大悲爲體。無量衆生界者
所化之類。衆生言雖通二種生死今但限
世間三心二常沒也。已出離者讓後後所化
體悲愍之心當無縁慈悲故。已住平等法
性者上第六金剛根本實智也。發同體悲愍
之心者今金剛即權智大悲也。起信論云。以
第八那羅延力等者。祕釋云。那羅延者當唯
超常沒故。具大勢力能救護也。又相宗雖
無縁悲無限無無性預化。五性各別故。性
宗悉成佛。具悉有佛性大勢力故
經中挍量六十象力等者。涅槃經中有此挍
量。謂如十小牛力不如一大牛力。十大牛
力不如一青牛力。如是凡象野象二牙象四
牙象雪山白象香象青象黄象赤象白象山象
優鉢羅象拘物頭象分陀利象人中力士鉢
建提此等後後力勝前前十倍。乃至十鉢建
提力不如一八臂那羅延力。十八臂那羅延
或云。此經中從凡象至香象有六十象六
十内雖有香象約言總云不如一香象力
歟。私云。凡象乃至香象六種象各有十故云
六十象歟。倶舍二十七云。身那羅延力者佛
生身力等那羅延。此云人種神。有餘師説。佛
身支節一一皆具那羅延力。象等七十増者
明那羅延力量也。象等七力十十倍増。一十
凡象力當一香象力。二十香象力當一摩訶
不如一香象力者擧初二顯後四故云乃
至也。又經云十住菩薩一節。論或云生身
力。或云佛身支節。今云生身毛孔。論疏少
異約佛身論之。經云菩薩。謂小乘極果不
過大乘因位故。以菩薩支節同生身力或
支節或毛孔歟。力勢同故歟。那羅延者。寶
師涅槃疏云天帝釋之力士。章安翻云金剛。
玄應譯云釣鎻力士。眞諦三藏翻爲人生本。
天矣。或云天帝釋力士是可欲天也。或
云人種神人趣攝歟
第九大那羅延力等者。祕釋云。當一道無
云定性無性不成佛故。以此智印救療故
云爾也。又天台談闡提定性成佛故爾配
矣。問。大師問答云。一闡提＊人必死之疾
二乘定性已死之人餘教非所救。唯此祕密
神通力即能救療。唯此中義密不共顯之義
義同不共之言一而密有兼顯之義顯不
知密意。如直服丸藥等與讀藥方等。遲
釋約讀方經云救療。問答就服藥云不
共。故無過。問。性靈集第十云。若使千年讀
誦大素本草四大病何曾得除。百歳讀誦
經有救療義＊耶。答。但讀方經者據勝爲
論門意歟。據實通論分可有服藥義歟。故
同釋云。諸經長行偈頌爲顯。諸經陀羅尼
爲密。淺略趣者如大素本草等經論説病
源分別藥性。＊陀羅尼祕法者依方合藥服
一闡提等者。鈔第二云。言一闡提者是藥
欲義。樂生死故而斷善根無成佛之壽命
故名必死。二乘已死者。謂二乘之人於空
作證入於灰斷故名已死。諸佛醫王明見
一切衆生皆有如來知見性必定師子＊吼
一闡提此有二種。一者焚燒一切善根即
謗菩薩藏。二者憐愍一切衆生作盡一切
三種。一斷善闡提二無性闡提三大悲闡提
也。第二無性者無佛性即今闡提也。師子＊吼
約喩立稱。大日如來先現瑞相善調機根
後説本懷。猶如師子先奮迅吹呿驚怖群
獸然後成事故云爾也。大師疏指事云。闡
諸菩薩尚不能爾者。今此菩薩者下所擧四
大菩薩歟。第一重第二重有淺深故。又下文
讃金剛手問云。乃至淺行諸菩薩無能於
顯乘菩薩歟。或自宗修生菩薩歟。抄釋
瑜祇經諸地菩薩倶不覺知云。此菩薩中有
第十妙執金剛等者。祕釋云。當一道無爲心
極無自性二心。問。一道無爲配屬既畢。何
重出乎。答。上是一乘用也。以祕密神通力
大作佛事故今是一乘體也。所有所作皆
歸此故。問。若爾何亦爲極無自性乎。答。
一如本性之體空無自性畢竟無相無境界故
極無自性心生也。所以大師御意以空性離
於根境等文證二種住心。但初一未極爲
性宗依涅槃經以醍醐類妙經簡隔歴三
諦＊之麁明圓融三諦故云融妙。又一事
因縁義同法華一大事因縁故爲一道心
也又一乘義同故通極無也。融者六相鎔融
妙者十玄深妙也。又今宗依六度經以醍
醐爲祕密藏故爲能化智印矣。醍醐者。涅
槃經二十七云。雪山有草名爲忍辱。牛若食
至醍醐。轉拼轉淨唯香唯美。五種具足百味
一切功徳悉皆無比無上者。今徳未必有別
體。取諸徳上無比無上義邊爲一徳歟。例
如六度中精進矣。一事因縁者。抄云。即一
大事因縁也。清涼云。無二無三故名一。佛
因佛果故稱大。因果幹能令物解脱竝稱爲
事。如來因此縁此故出現爾。大事即因縁
也
第十一勝迅執等者。祕釋云。當極無自性
何再出此心乎。答。上是偏顯空性無境之
理當自分義。今者依無自性故起進修行
當勝進分義。證此遍一切處大空。其心
以極無自性故。若遇驚覺因縁能起速疾
神通也。良以無相理上蒙驚覺時趣祕密
莊嚴即身可到法界體性。此如能起速疾
神通。即是如經不捨於此身逮得神境通也。
又如瑜伽教五相成身菩薩蒙驚覺忽進
等者釋進義也。意云。前自分位偏著無相
空理萬行休息名法愛生。故上云不可復
増。今離法愛心生極無自性心云大空。無
華嚴也。初發心時等者依圓教約法圓融
也。非取終教見性齊義。華嚴經云。初發
心時便成正覺者是也。不動生死等者。約眞
妄相攝義也。故賢首云。眞該妄末相無不
攝。妄徹眞源體無不寂。眞妄交徹二分雙
者。雜問答云。勝者大空遍一切處義。迅者速
疾神通也。謂乘此神通乘者初發心時起速
疾通不動生死即至涅槃。所以者何。餘乘
先歴諸法而後成正覺故。今此宗初發心
時直住心實際攝諸法故。致遲速之異耳
父母所生身即證大覺位之故。彼華嚴宗猶
若依圓教不説變易。但分段身窮於因位
段身歟。非實變易身歟。問。已上五種執金
剛約十住心能化智印義可然。所以此智印
皆舍那三密法門故。而又約因分諸乘行者
配屬。有何故＊耶。答。今宗意。修行門之諸功
徳皆是舍那本有之智印也。爲顯能化所化
皆是法然不思議三密境界又建立此義也。
又義九種住心通顯密。然爲所化邊是顯
直爲住心邊密故
第十二無垢執金剛等者。祕釋云。三部中蓮
華部。淨菩提心清淨之理當本來不染之旨。
若顯無垢之義用何譬無失。但云金剛印
者。十九皆是執金剛故云持金剛印也。總
失者蓮華部用金譬會之也
初質尚與微垢共住者。有多意。或就修生菩
提心約三劫始終論初後云初質有微垢
也。抄意云。斷三妄云離一切障也。此中斷
於麁妄淨菩提心始顯○云初質微垢共住。
後二細妄未斷故金剛心又微細猶在離前
細妄故。故釋云。是則三劫有初質之實二位
竟淨者。佛地障未斷智體淨故猶如金剛純
淨也。或等覺無垢義歟。或初質者直指本
覺也。故抄云。初質者謂本覺體根本名初。
微垢者即微細無明也。問。既在纒。應與麁
初質者第一虚空無垢也。即本有菩提心也。
其體雖無垢尚在纒故云微垢共住也。今
修生菩提心故云種種練冶矣。或云指前前
住心云初質。微細妄執猶未斷故云微垢
共住也
十三刃迅等者。祕釋云。表金剛部。本有理邊
障與今斷道何異＊耶。答。抄釋無垢金剛
云。今爲發大心衆金剛道功徳之相以次
又佛智。猶如佛地云究竟清淨。但前約智
體此據智用故二異矣
十四如來甲等者。祕釋云。表佛部。理智具足
冑攝衆生。是自他覺道圓滿義也。不爲一
切等者顯佛果無念義。無能降伏等者内無
三妄之＊惑障故外無四魔之障難也
十五如來句生等者。祕釋云。大圓鏡智也
約根本云如來句生也。結文云以不離
字門此意矣。私義云。諸佛自證功徳者字
本不生際也。空有不生是字三義故。謂大
如來性生者解大空生字。即指自證徳云
如來性也。性即當句。故如來性生是如來
金剛歸能生自證徳也。故云以不離阿字
等。今執金剛從加持力生與無相法身無
別之義也
私云。住八不正觀智遣八迷別執故云住
無戲論也。此八不正觀智水不簡情非情
彼此同如常住不變故名曰平等性智也。謂
住大空等者住獨空畢竟理惠也。是則四中
都名八不總義而已。抄云。住大空惠者即無
性智。又南方智故相配歟
謂觀縁起等者。智論第五云。不生不滅不斷
不常不一不異不去不來因縁生法滅諸戲
私云。佛十力是知衆生是處非處等故即權
方便智也。以此方便權智用故二利應作妙
業遂成即成所作智義也。十智力者。智論二
十八云。諸佛雖有無量力度人因縁故説
十力具足成辨其事。以是處非處智力分
別籌量衆生是可度不可度。以業報智力
云。祕藏記釋妙觀察智云。五眼高臨邪
心等者釋無垢也。以一切等者釋眼歟。一
所觀法也。了了見聞等者釋眼功徳也。六根
互用故眼有聞覺知用也
問。若爾五眼倶縁一切法＊耶。答。如來五眼
可然歟。問。仁王經云。法眼見一切法。三眼
事中一色之麁事餘悉不見○菩薩天眼非
直見彼色亦見彼色生滅之相。若從是義
亦分見法少故不論。法眼見於陰界入等
一切種事及見於法。惠眼見於彼破相空
切色。天眼見一切衆生心。惠眼見一切衆
生諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見
智論第九卷等釋五眼。皆所知境有分齊。如
何。答。既云觀一切法了了見聞覺知無所罣
礙。何有所限＊乎。況如來五眼若所了有分
齊佛智可有淺深。彼六根淨位猶見聞覺知
無偏頗。果位五眼豈有分齊＊乎。依之嘉祥
釋云。如來以一眼即究竟諸道。何須此五。
處釋文論五眼所知異是約因位歟。問。所
知境無分齊者如何分五眼異＊乎。彼六根
互用已轉依位。隨境有亂故。但隨根無
亂。今五眼約何無亂乎。答。五眼體本各別
故雖縁一切可無亂矣。猶如五智矣
以一切種觀一切法等者。二本義釋同云一
切種智。智論第四十佛眼云一切種智。又
釋云。初得無生法忍菩薩未捨完身得菩
薩神通無生法忍道種智具足。未成佛故
無佛眼。如是等不名無法不見聞覺識。若
以佛眼觀諸法。是名無所不見無所不聞無
種智是佛眼也。上如來五眼者言總歟。問。今
本云一切種顯具有五眼歟。若爾何云言
總乎。答。設依今本佛眼攝諸徳故云爾。故
智論云。所謂一切種智十力四無所畏四無
量智乃至大慈大悲等諸功徳是名爲佛眼
歟。故即身義云。不同顯家以一智對一切
之
私云。祕密者三密即法界義也。主者所依義
即體也。故祕藏記云。三密差別數過刹塵
體性智也
掌持金剛等者。此文會執金剛金剛手異
也。故雜問答云。問。執金剛金剛手同義。云
何。答。手掌持金剛杵故云執金剛。金剛杵
持義。何云手執義乎。答。疏次下云。執金
剛杵故曰金剛手。能持此印故云執金剛
兼淺深二義故持云執。又執與手同故無
違耳。或云。手持金剛故從所持云金剛
手。手執金剛故從能持功云執金剛歟。此
釋違次下疏釋矣。問。前十八別名下云執
金。今何變彼＊乎。答。或云。前十八顯全別作
總義。今一種示全總作別旨也
西方謂夜等者。以上釋總名金剛手自下
解別名祕密主也。於中有二。初總釋次若
淺略下別釋也。別中亦二。謂淺略深祕也。
問。兩釋結皆總名。何云別名乎。答。總別相
對法故釋別義結總名何失。依之大師問
答。淺略結總名深祕結別名矣。或又西方
以下釋總別二名。以上會手執相違也。問。
別名時祕密主云金剛手。今何金剛手爲淺
略義乎。答。約同義二名互出也。猶如執持
二名矣。謂夜叉爲祕密者。雜問答云。夜叉
翻祕密。身口意隱密難了知故云祕密。主
乃至彌勒菩薩等者。雜問答云。若論密義
者。言夜叉者即是如來身語意密。唯佛與
佛乃能知之。一生補處猶不能知如來祕
密。是菩薩即能持佛祕密印故。亦心密主故
舍那如來身語意地昇法界平等觀者。猶此菩
薩能知如來身口意密故名祕密主也。如
來意密＊之法唯佛與佛乃能究了。如意者當
知是身口意。如是今此菩薩亦能知之。當
知是位同大覺。爲欲度衆生故示爲菩
勒是生身眷屬非四大菩薩中慈氏歟。疏下
擧生身眷屬云彌勒文殊一生補處。大師
釋今文云一生補處之故。況復疏第三釋
支分生曼荼時内大眷屬倶云十住菩薩
故。内眷屬既知之。大眷屬豈不知彼乎。加
之大師四重圓壇聖衆判從果向因人。疏十
四云。爲欲度衆生故示爲菩薩。其意懸
會。或又約竪差別第二重不及第一重故
指四菩薩中歟。故疏第三云。若行因至果
於二義中前義爲勝。文證分明故。但第三
釋者。上文云。若自本垂迹則從第一重一
知義矣。心密主者。三密中心密勝故云爾歟。
或＊胎三部配三密時金剛部心密。此菩薩
金剛部主故云心密主歟。又或人云。十九中
初六如先。第七至第十二如次他縁覺心
一道極無祕密乘。十三至十九如次不動
用十九數有何表示＊耶。答。有多意也。或
對顯乘十九無知密教立十九智印也。故
瑜伽論第九引經云。無知有十九種。謂前際
無知法無知僧無知苦無知集無知滅無知道
九種金剛也。不動立印軌説十九布字云。
從頂至足一一身分普布之不過十九數。
如是説畢自身成聖尊一切天素羅等不
九功徳也。以十九擬十九布字。是古來祕
義也。不動是金剛部教令輪也。金剛手院二
十一尊可攝此不動一尊也。仍配當尤相應
也。或云十陰滿九陽滿。陰陽合論故有十九。
如是上首十佛刹等者。或云。十佛刹皆上首
疏十五云。十佛刹土諸執金剛皆是上首也
擧菩薩衆文云。以四聖者而爲上首。如執
此文所顯今上首又可局十九也。私云。二
義中初義違菩薩釋例。又違此等上首執金
剛文。後義背經文如四大菩薩下置等字
金剛十佛刹下置等字。幷又與倶文違諸經
例。望教主云與倶。今對眷屬上首云與
倶故。今謂不爾。如是爲上首。可訓矣。意
云。十九爲上首十佛刹爲眷屬與教主倶
故倶云上首也
若具存梵本等者。上既云然此經梵本闕無
可曰具存＊之梵本歟。故結云大本當具存
耳
於宗通之用等者。抄云。今此統其大領所
要用者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨之。
於此持明宗中通途之用者不以爲闕少
耳。又解。宗通之用者然此經宗有通統法界
解中文雖簡略而提擧宗通妙旨無所不
三密門中各有種種異方便眞言數如恒沙
不可備載。今傳法者爲欲攝廣爲略故最
其宗通要旨義兼用者擧爲一品。名曰普
如來十種智力者。十智力。釋論文如上引
之。又倶舍云
世界海世界性等者。摩訶衍論抄第十云。然
彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在
藏世界海當是十佛等境界。二於三千界
外有十重世界。一世界性二世界海等。當
是萬子已上輪王境界。三無量雜類世界皆
遍法界。如樹形等世界。皆遍虚空法界互
不相礙。此上三位幷是＊毘盧舍那十身攝化
之處。仍此三位圓融無礙隨一世界即約麁
云。三重世界中擧第一第二云世界海世界
性歟。或第二十重世界中一二歟。智論五十
云。復次三千大千世界名一世界。一時起一
時滅如是等十方如恒沙等世界是一佛刹
世界。如是一佛世界數如恒沙等世界。是一
佛世界海。如是佛世界海數如十方恒河沙
世界。是佛世界種。如是世界種十方無量是
名一佛世界。於一切世界中取如是分名
然此＊毘盧舍那内證之徳等者。内證徳者諸
智印。能現本地身也
各現執金剛身者。所現加持身。今經同聞衆
也。疏第三云。從金剛密印現第一重金剛
形色性類皆有表像者。抄第二云。形謂熙怡
忿怒。色謂青黄赤白。蓋分性類差別故表
各隨本縁性欲等者。法界宮中雖無實行解
脱門所現善知識引當機衆入法界萬荼
故云引攝衆生也
下文云。行者精勤不久成此仙身更轉方
第四云。如華嚴入法界諸善知識各各於一
門中所通達法深廣無際然亦互不相知
悟入即是普入一切諸總持門。如從一門
相違云。前約漸修此約頓悟。又前是行
於一機約頓悟漸修歟。疏第二云。王子初
誕育時衆相備具頓悟遍習衆藝統御四洲
漸超三類之故。又第四文。上明知識互不
知下文説行者悟入。何云一機頓悟漸修
乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中
有種種法界門種種善知識。如善財童子次
第詢求或於如是法門已善修行而於餘
門未能究習。若入普門世界時則能於一
又雖修一門不入普門不能窮盡也。又
雜問答云。若有人入此三昧門而修行者
矣。重意云。得入法界者一門法界也。即上
同於本尊也。即是普入等者普門法界也。
從一門即入普門故云即。或一門即普門
故云即也。意云。從此一門得入一門法
等重牒上意爲入普門之由來也。又義
云。得入法界者普門法界也。從此一門者指
上同於本尊一門也。是從一門入普門義
也。普入法界者又從普門法界爲化他出
各各一門故云普入一切法界矣。或得入法
界又一門法界也。普入法界者釋成一門義
也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一
大日經疏指心鈔卷三
弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄
畢
大日經疏指心鈔卷第四
疏卷第一之四
前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執
金剛雖通慈悲等從多分云一向智印歟。
又第一重心數尊中雖有定及慈悲等約智
相應云智印歟。或云。諸執金剛或一向智
印或一向慈印等而異菩薩各相兼故但智
印者擧一顯餘歟。今此菩薩等者。疏下釋
云。諸菩薩在悲智之間故上求下化故爲第
迦等也。智者自行故云上求。即第一重執金
剛也。各擧一顯一矣。然第二重諸菩薩在
於悲智中兼上求下化故云又兼慈悲等
也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云
義兼定惠。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云行
願故行願即大悲故。云又兼慈悲也。又四
菩薩各各兼慈悲定惠故云義兼等也。所
謂慈氏是兼悲之慈故云謂佛四無量心等
也。文殊又兼定之惠故云即是具衆徳義
也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨應可
得。若依初義者指菩薩名云別名也。謂
標諸執金剛今此菩薩成此結故。意云。前
諸執金剛持智印故云執金剛。今菩薩兼定
然金剛菩薩内大眷屬通名。依何云別耶。
答。於自雖通金剛菩薩相對猶得別稱也。
或又下卷金剛菩薩倶名大心衆。望彼云別
歟。又依次義者。普賢慈氏等云別名歟。意
云。四菩薩云慈氏云妙惠等名異一向智
名因故。又中義非理。執金剛有十九別名
故。故初義爲勝矣
亦是毘盧遮那内證功徳者。且内證外用重
重。或四重壇從内向外而分内外也。或
四重各有内外本地四重云内加持四重云
外。謂從法門身現羯磨身故。當知諸菩
薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云善
知識身是也。法門者能現内證法門身。下云
法界門。上云定惠慈悲是也。故指此定惠
等云内證功徳也。今文意云。謂如執金剛
内證對十智力有十佛刹今菩薩内證法門
義。如執金剛法門羯磨相對有十佛刹今菩
金剛加持身有十佛刹。當知菩薩法門身有
但疏云智印者經釋互顯歟
又般若釋論等者。智論第三十三云。如釋迦
文佛。未出家時車匿給使優陀那戲咲瞿毘
耶耶輸陀等諸婇女爲内眷屬。出家六年苦
行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那刹多
羅阿難密跡力士等是名内眷屬。大眷屬者
舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆
羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷
遍衆生趣説法利益。此説聽處名爲集會
| 耳 | 文 | 以此文二節證前二義耳。問。經文一 |
會義。何今約一人具徳云一切集會＊耶。
答。若少分未等一法未滿等反釋經一切文。
故知具一切徳。持金剛者一味到實際故
云皆悉集會歟。或又經疏影略互顯也
然以自在神力等者。疏第三云。然以如來加
持故。從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
身。從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨
類之身。若以輪王灌頂方之則第三重如
萬國君長第二重如朝廷百揆第一重如宗
枝内弼中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大
| 曼荼羅王也 | 文 | 准此文。今加持尊特身者中 |
即中胎大日非云加持身＊耶。疏第六云成
佛外迹是也。依之疏第四云。大日如來身紫
磨金色被絹縠衣。此是首陀會天最成正
覺之幖幟也。如來妙嚴之相法爾無減。非造
作所成故。十住菩薩猶因承佛神力得見
| 加持身。其於常寂之體如在羅縠 | 取意 | 此 |
| 文又大日如來首陀會天 | 五淨 居天 | 符同姿云加 |
異求矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼羅
中胎尊○亦名字門道具足佛＊也。亦名具
| 身加持也 | 文 | 故知。即從心王毘盧遮那者指 |
門等也。所現中擧第一重顯二三重眷屬
也。或又法門眷屬者但智印也。總即別名故。
問。疏第五云。内心妙白蓮華者是實相自然
智惠。蓮華葉是大悲方便也。其餘三重是
從此自證功徳流出諸善知識入法界門
| 耳 | 文 | 如此文八葉云大悲方便三重倶云自 |
立名隨宜通而言之。皆法門身。又自證功徳
也。第三卷中臺八葉云自證約勝。第五三
重云自證據通門也。故當卷下十九執金
剛云内證之徳四大菩薩云内證功徳。即
此意矣。又八葉云大悲者。配因根究竟時
有此義故歟。疏第二十云。爲以中臺爲菩
| 提心次八葉爲大悲外三院爲方便也 | 文 |
門内自證智遍一切所破諸無明障染義
名戰具。大空智即戰具名大空戰具。作持
業釋。或執金剛者各隨一門法界幖幟謂。是
| 杵等是大空之戰具。可作依主釋 | 文 | 私云。一 |
字本不生際而一相一味故云大空。故云一相一味到於實際也。各
有斷惑功故云戰具也。或又一一智印具
衆徳而渉入猶如虚空含衆像無礙故云
大空歟。即身義云法身同虚空而無礙。含
| 衆像故曰大空 | 文 | 或又以虚空無垢智印 |
云大空。虚空遊歩等准知之。擧初二三顯
餘歟
| 無明之煩惱者。或本無相之煩惱 | 云云 | 疏第二 |
| 云。由有無明生五根本煩惱 | 文 | 准此釋五 |
| 心。故下文云百六十隨煩惱 | 文 | 或云。煩惱無 |
| 云無相耳 | 云云 | 又十卷義釋云。無明堅執一 |
| 切煩惱 | 云云 | 十四卷義釋云。無相堅執一切 |
| 煩惱 | 云云 | 既云一切煩惱。可五根本煩惱及 |
| 大日經疏指心鈔卷第二 | 終 |
建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點
畢 金剛佛子頼瑜
疏卷第一之三
次明所住樓閣及師子座者。上法界宮是所
依國城也。今樓閣即所住堂殿也。故教王
| 經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿 | 文 | 理 |
| 尼殿 | 文 | 又今經第五云。即時諸佛國土地平 |
| 如掌隨福所感宮室殿堂意生之座 | 文 | 准而 |
信解者始從眞正發心等者。智證大師抄云。
| 眞正發心指凡夫位初發心之處言爾也 | 文 |
心。二初住已上菩薩初發心。三究竟發心。若
約實義眞名約究竟而今且依＊博地。言眞
正者所發大心是眞是正不僞不邪故名眞
正。發此大心位同大覺故名眞正。望前
| 爲果望後爲因 | 云云 | 此等釋意指薄地發心 |
已發菩提心未發菩提心二類。未發心信解
豈非薄地乎。又義初發心住云眞正發心
歟。起信論釋初住云。一者直心。正念眞
| 如法故 | 文 | ＊直心正念是眞正義故。故疏第九 |
| 云。最初發心乃至四十二地階次不同 | 文 | 又 |
十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切
| 智地 | 文 | 三義中第三義爲勝。十地云信解行 |
眞正發心也。何況薄地發心乎。問。若爾信
解不通果位乎。答。有二意或通果。今經
| 云如來信解 | 云云 | 又第五密印品云。諸如來 |
| 印從如來信解生 | 文 | 又同卷祕密位品云。如 |
| 來信解願力 | 等文 | 問。既云於是中間。何通 |
| 如來乎。故經云。此四分之一度於信解 | 文 | 又 |
解。終佛果何不然乎。但於是中間者中間亦
信解故云爾也。文點云信解者初發心乃至
| 成佛也。於中間通名信解也 | 爲言 | 次經 |
無信解也。疏第九云。如來信解謂是何法。
| 謂無貪等善根也 | 文 | 無貪善根豈因有果無。慈 |
| 恩釋云。果位諸識與二十一相應 | 文 | 二十一中 有無貪故 |
| 執果信解度之 | 爲言 | 次第二釋者顯因位唯 |
九云。問。前云初地乃至十地名信解地度
於信解方成如來。何故此從佛信解出耶。
答。前據因稱此言果徳。以前經云如來信
| 解遊戲神變。豈因相＊耶 | 文 | 又云。局因也。 |
| 文今疏云。毘盧舍那本行菩薩道時 | 等文 | 又 |
界。以神力加持爲令一切衆生皆悉得信
| 解同入一切智地。當知從佛信解生也 | 略抄 |
九釋者彼釋上文云。身見倶生之類即是垢
也。今斷是垢竟即休息耶。未休息更有勝
| 法。謂除是垢已當生如來信解 | 此義如最 初解 文 |
解。豈是佛果耶。但如來信解者從當立名
歟。或因信解又佛智用故云爾歟。又此義如
最初解者指今文也。於是中間者爲顯果
非信解。非簡初地歟
梵云微吃哩抳多者。問。此梵名通信解乎。
答。疏第三云。此信解。梵音阿毘目底。謂明
見是理心無疑慮○下云深信者。此信梵
| 音捨攞駄。是依事依人之信 | 文 | 或云。此文 |
義云。遊戲神變同含此梵名。信解何不然。
今文雖信解梵語梵語多含故顯有餘義
歟。下文又示信解有多梵名歟。例如日有
＊毘盧遮那及阿儞地也梵名耳
從初發心以來者以來者向下以去向上。上
上去去下下來來故。依之疏第三云。前七地
| 以來無功用以去 | 文 | 無功用八地已上也。故 |
中信解擧地上行體遊戲神變示地前利益
歟。若爾本行菩薩道者可通四十二地矣。
約行者修顯邊云本行等。顯得以後是無
去來今故三世常恒自性法身也。又准下從
初發心以來得精進大勢等釋者初地上云
以來也。若爾神變遊戲等又地上行也
一體速疾力三昧者。疏第六云。謂入此三昧
時則證知一切如來皆同一法界智體於一
念中能次第觀察無量世界微塵等諸三昧
門知如是如是若干衆生於種種三昧門
中應得入道○於一一門各得成就無量
| 衆生故名一體速疾力三昧也 | 文 | 以前後釋 |
菩薩道。下經文云時佛入於一切如來一體
| 速疾力三昧 | 文 | 故三昧之體雖同行觀之相是 |
同一法界體供養故云一體於一念中遍
行自利利他諸度門故云速疾力歟。此因
位二利行。彼果後觀知之益也。當知普門一
門三昧別。普門行者乘一體速疾力三昧至
大日位也。故住心論云。大日所乘一體速疾
| 神通寶輅 | 文 | 一門行者或入大慈三昧或住 |
云。理者會理入證。是云理供養也。事者盡
心竭力營辨香花供養佛海。是＊言事供
| 養也 | 文 | 具如下辨。諸度又通事理。謂用六 |
也。十波羅蜜萬行等准知矣。具如五重結
護雜問答等耳
問。於一念中如何滿二利行耶。答。檜尾
口決云。此大悲弘誓。常途義約外衆生爲
言。今意約内爲言也。衆生者内心煩惱。
清淨已隨煩惱數諸佛顯現。是名約内心
衆生誓願度。約他衆生其自心諸煩惱下
所有本覺如來依我修三密力悉顯現。如
是依熏大悲種於諸衆生彼外衆生亦速
會縁成佛。若唯約外衆生界無盡。如何應
度竟。大悲冥益寛矣。無有一衆生依我大
| 悲觀力不令本覺佛顯現也 | 取意 | 實夫三祇 |
部祕觀甚深者歟
如來智寶等者。經第七云。淨菩提心如意寶
滿世出世勝希願除疑究竟獲三昧自利
| 利他因是生 | 文 | 此中智者經菩提心也。寶者 |
他法具足故。云除疑究竟獲三昧自利利他
因是生也
於一切實報所生等者。大師吽字義云。此
報者非因縁酬答之報果。相應相對故名曰
報也。此則理智相應故曰報。心境相對故曰
報也。法身智身相應無二故名報性相無
| 礙渉入故曰報體用無二相應故曰報也 | 文 |
是理智相應義也。又樓閣是性莊嚴即相故
是性相無礙義也。又第一寂滅是體加持神
力即用故體用無二義也。故上文釋住處
云。既從遍一切處加持力生即與無相法
| 身無二無別 | 文 | 依如是等義云報也。問。經 |
非因縁酬答義乎。依之經第五明自性身
土云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生
| 之座 | 文 | 既云隨福所感明修因感果云事。又 |
| 智爲報智冥境爲受 | 文 | 爾何。答。信解所生 |
次隨福所感者是又於修顯法寄如常作
此言。非實因縁相感也。又天台釋者雖理
智相應因分縁起理智而未及性徳本具心
境故。又彼釋迦三身之理智此大日三身之
依報故
大樓閣寶王等者。密嚴院釋云。大樓閣寶王
高無中邊。大樓閣者五大所成五輪率都
| 婆也。＊率都婆名爲高顯。故高無中邊云 | 文 |
字義云。大日經曰。爾時世尊○住於定中
○即時諸佛國土地平如掌○無量菩薩隨
福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力
所生法界幖幟大蓮華王出現如來法界性
身安住其中。此文現顯何義。謂有二義。一
明法佛法爾身土。謂法界性身法界幖幟。二
明隨縁顯現。謂菩薩隨福所感及如來信解
| 願力所生故 | 文 | 准今此文云信解生大樓閣 |
下信解願力所生故。隨縁義也。大樓閣寶王
| 擬下法界幖幟故云法界樓觀 | 觀者家 屋義也 | 即是 |
身身土爲隨縁也。故次下釋云法身依正則
法爾所成。結上畢若謂報佛亦名大日尊故
| 曰信解願力所生 | 文 | 若爾。何以此文成自性 |
別。所以時彼如來已下三身文故今文自性
説文。其中隨縁何三身説文乎。故知。若謂
報佛等者下文標句。非釋上隨縁義也。若
謂應化若謂等流傍例分明故。但信解願力
所生者下報身文中信解所生文先預合之。
非指上文歟。況復四種身皆具横竪二義。
法爾隨縁互有所限乎。或又上文信解願力
所生句含二身隨縁歟。故又引合報身也
下文無願力二字故。又具引下文何先抽引
之乎。或又文雜擧故雖屬自性段説受用
文故合報身歟。自性法爾三身隨縁影略
互顯各具二義歟。又義樓閣幷莊嚴其體擧
寂滅性法爾也。猶如能嚴所嚴皆金剛。依加
持力以諸徳間飾成樓閣是隨縁也。猶如
能所嚴之相。斯則法爾而隨縁。不生而生故。
隨縁而法爾。生而不生故。故疏十六云。於
無相中而現有相。雖復有相而從因縁
| 生即不生義 | 文 |
但五方之色更有種種雜色也。雜色幡其相
長而在門標之上。○標上又懸白拂寶鐸以
爲莊嚴。前是綵幡幡有寶鐸及幡拂之類。幷
懸寶幡而間錯之也○從第一無相之法
而出生如是大悲藏生之相普現色身種
| 種方便説無量法。是雜色義也 | 文 |
竟無相寂滅之法。以大悲故住於三昧令
一切大會無量衆生得見此大悲胎藏漫
荼羅莊嚴大會微妙之法○而令衆生各隨
本縁見種種色聞種種聲獲種種法各隨
| 心器如法修行。有如此大因縁故 | 文 | 私云。 |
加持等者以大悲住三昧義也。今經説會
樓閣生起也。法門表像者＊漫荼羅莊嚴微妙
之法。鑒未來衆生心器故有如此相。若
彼未來衆生可見聞觸知金剛手等流傳令
如法修行入法界故云有大因縁也。既云
可見聞等可字起盡約未來機耳。見聞觸知
者。獲種種法者觸知歟。起信論云。見聞覺
| 知 | 文 | 智論十四云。問曰。何故三識所知合爲 |
知名爲識鼻舌身識名爲覺 答曰。是三識
助道法多故。是故別説。餘三識不爾。是故合
| 説 | 文 |
童子而白彌勒言。唯願大聖開樓閣門令
我得入。時彌勒前詣樓閣彈指出聲其門
即開令善財入。善財心喜入已還閉。見其樓
閣廣博無量同於虚空。乃至善財於一處
中見一切處一切諸處悉如是。乃至爾時
彌勒即攝神力入樓閣中彈指作聲告善
財言。善男子縁起法性如是。此是菩薩知
諸法智因縁聚集所現之相。如是自性如幻
如夢等。疏主今取此文意者。若眞言行者
見聞觸知此境界時即同善財入彌勒閣
中於一處中見一切處一切處中悉如是
| 見。即觀十縁生句與花嚴宗不相異也 | 文 |
入此門即是初入一切如來境界。譬如彌
勒開樓閣内善財童子是中具見無量不
| 思儀事難以言宣但入者自知耳 | 文 | 抄意 |
同今經十縁生句觀。准下釋者未必然。此
樓閣棟梁椽柱及莊嚴相皆法門表儀故。即
以此爲門入一切法界門類善財入樓閣
而一處中見一切處矣
上説金剛法界宮等者。上經文説住處云如
來加持故云即是如來身。次明樓閣云如
來信解故云亦是如來身也。又例上宮及
閣云如來身而成師子座亦菩薩身義故
云亦爾歟。問。宮閣是如來加持力信解力
所生。何即云如來身＊耶。答。如來加持身
| 即宮故。次文如來是從信解生閣也 | 爲言 | 又 |
| 是如來三昧耶身也。今座亦三摩耶身也 | 爲言 |
| 地 | 云云 |
名師子坐。爲佛化師子。爲實師子來。爲金
銀木石作師子。又師子非善獸故佛所不
須。亦無因縁故不應來。答曰。是號名佛
子非實師子也。佛爲人中師子。佛所座處
名師子座。一切座處若床若地皆名師子座。
譬如今國王座處名師子坐○又如師子四
足獸中獨歩無畏能伏一切佛亦如是。於
九十六種外道中一切降伏無畏故名人師
| 子 | 文 |
種。若兼佛法成九十六種。謂佛法中有人。
雖披經典不達聖旨心行理外。亦名外
| 道 | 文 | 私云。佛教中有人者。犢子部歟。彼宗立 |
大論二十五云。九十六外道中實者是佛。今
| 文但云九十五者論邪道故 | 文 |
勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。
以眞言行者未見眞諦以來當有違順境
界○爾時安心不動無有退屈。依於法教
| 而淨除之 | 文 | 又云。＊毘盧遮那金翅鳥王俯 |
| 人龍。乃是勇健菩提心也 | 文 |
二義。淺略意即以菩薩身爲師子座。深祕
以菩薩心爲師子座。菩薩深敬法故以身
荷戴佛師子座。所以菩薩身爲座也眞言門
菩薩初發意來勇健精進無有怯弱。住此大
勢心獲得佛菩提。所以云心爲座。問。以
心爲座之義云何。答。菩薩次第初地爲第
二地基乃至第十地爲第十一地基。此菩薩
| 行爲佛果本故菩薩心爲如來座 | 取意 | 私云。 |
義重引上十地行爲座釋成上義矣。故知
菩提心爲師子即爲座也。師子即座故作
持業釋。當知今淺略釋對上二節文也。今
此宗明義下上雖釋菩薩行爲座未聞師
子義。故重釋成師子即座義也。問。智論釋
淺深中屬何文乎。答。座義對上文師子義
待下文。此釋師子之座故爲淺略。若爾何今
更作淺略釋乎。謂。智論雖作師子座依主
釋邊淺略未明身爲座淺略之故。又今宗
下一節却雖成上座即師子義兼又對智度
師子文成深祕也。故問答云。問。何故菩
薩行及佛身喩師子＊耶。答。釋論云。如
師子王於衆獸中獨歩無畏佛亦如是。一
切降伏以無畏故名人中師子。又菩薩勇
| 猛大勢之行猶如師子故 | 取意 | 當知前後兩 |
中但身爲座。何今釋心爲座義乎。答。擧
身顯心歟。心依身而住故。或兩部配身心
時胎藏三密倶云身密歟。故大師釋經身祕
| 密文云法佛三密 | 文 | 或身字亦名心體歟。 |
疏抄云。師子座者是菩薩身也。意以爲。菩薩
修萬行滿足地＊波羅蜜故。當知後地即
以前地爲基。故云如來以菩薩身爲師子
| 座 | 云云 | 亦如師子王人所座故云師子座也。 |
身荷戴佛師子座故菩薩之身爲師子座
| 也。三義畢 | 文 | 此又爲三義。菩提心爲師子文 |
云。然淺略釋應云必有師子戴座。今所請
來金剛界＊毘盧遮那座下所畫者是也。深
| 祕釋示如來無畏法門 | 略抄 | 此釋異疏歟。或 |
以身荷戴佛師子座者。若如古點。菩薩身
荷戴八師子座歟。若爾菩薩身可云師子
座之座歟。又文點云。以身荷戴佛師子之
| 座之故 | 云云 | 師子者指佛也 |
經即應直宣正宗何須先明住處及眷屬
| 耶 | 文 |
然。若不先明住處眷屬何存。若不次辨眷
屬當根則闕故。五種成就闕一不可。是故
| 次第須如是也 | 文 | 當根者當機衆歟。此釋意 |
抄云。疏一云。譬| 如國王若有政令 | 乃至 | 倍復生信故 | 文 | 外朝 |
者同聞衆也。聞者生信布教利益也。此中無
外民無當機之意也。故慈覺教王經疏一云。
問。諸佛説法必爲利他。今與内證眷屬説
法。有何利益 答。是即自受法樂。如轉
輪聖王與自眷屬受大快樂非是國内萬
| 民所知故 | 文 | 此意本地身説内證義也。故彼 |
之二説。隨自意之邊唯有自性所成眷屬。隨
他意之邊專有實行當機之人。於此二義各
有文證。隨自意説無當機説文。瑜祇經云。
| 諸地菩薩倶不覺知 | 文 | 此菩薩有顯教菩薩 |
| 眞言未究竟菩薩。疏一云。譬如國王○ | 如上 |
| 引 | 隨他意説有當機之説云。疏一云。然此諸 |
| 解脱門所現 | 乃至 | 實行諸菩薩故 | 文 | 此意今經 |
＊毘盧舍那本地身言斷心滅自證位也。若有
| 政令者三密教令也。出居外朝者 | 異朝云外朝歟 又於當朝出政 |
| 斷處云 爾歟 | 住加持三昧加持身也。 | 疏第三云從佛 菩提自證之徳 |
| 現八葉中胎藏身云云。大疏抄云。加 持身者曼荼羅中＊胎尊也 | 制斷刑賞是 |
| 説法斷疑斷惑證理也 | 刑刑罸斷惑也。 賞勸賞證理也 | 時史着 |
王以下五成就相也。時王處臣＊如是教命
| 信 | 是也。境内信伏等者傳法者擧五句等流 |
亦爾者合譬如國王出居外朝也。將説大法
| 合若有政令制斷刑賞。必於大眷屬 | 乃至 | 證明 |
歟。聞者生信已下合境内信伏等。是則指未
來流通得益之人。非今經同聞衆也。問。
云法王亦爾指國王。非合當經教主乎。
故疏釋教主云本地法身。何。答。譬説出
居外朝今經説會也。若爾可加持身。其證如
| 上出 | 矣 | 又疏第十四 | 祕密＊漫 荼羅品 | 云。如師子王 |
是其身本不動今則離其常處而動故也。佛
亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非
| 如來加持神力則微妙寂絶不可得示現 | 文 |
王在帳内。有時出窟如出居外朝也。然佛
亦如是合説通在窟出窟也。合加持神力
及微妙寂絶義故今又可爾也。頻申奮動是
今將説大法意也。故當卷別序釋云。如師子
將欲震吼必先奮迅其身呈現材力然後
發聲。如來亦爾。將欲必定師子＊吼宣説一
| 切智門故先奮迅示現無盡莊嚴藏也 | 文 | 凡 |
| 所説也 | 非受用等加持身。四身倶有本地加 持故自性身化他也。被未來機故 | 疏十四 |
表示。故名神力加持字輪品也。餘一切品皆
| 如是釋之 | 文 |
唯有處一字矣。問既問衆及處。結文亦可
有處歟。或今釋衆文故唯可限衆也
| 虚空無垢等者先徳祕釋云 | 密藏院 | 初六就 |
字之五轉差別。次五歴因分住心施設。後八偏寄祕密莊嚴判義。初六中亦爲二。
初五別顯五轉不同。後一總歸不二實際○
虚空無垢執金剛者即是菩提心體。如最初
字當開佛知見。執者二執謂人執法執也。愚童凡夫二執恒有。二乘之人雖斷人執
未斷法執爲於人執畢竟淨。法執未斷之
位人空未淨故也。菩薩之人分斷非全。所
以有位位階級。諍者權佛究竟之諍也。戲論
| 者眞言自乘之障妄執也 | 文 | 私云。愚童凡夫者 |
也。權佛八九心也。眞言第十心也。問。今
此菩提心本有修生中何心＊耶。答。准離一
切執諍戲論等文可修生歟。故下文云。業
壽種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心
| 文 | 又第二云。初地菩薩得至虚空無垢菩提 |
| 心 | 文 | 第三云。於二種扼縛得蘇息處。即是 |
| 眞言行者虚空無垢菩提心也 | 文 | 又當卷下云。 |
| 觀自心故即時人法戲論淨若虚空 | 文 | 金界 |
| 月離諸煩惱垢能執所執等 | 文 | 今文同之。又 |
心也。則知初質尚與微垢共住。初質者金
剛也。又儀軌釋通達心云。觀心如月輪若
| 在輕霧中 | 文 | 又祕釋云。初二是菩提爲因也。 |
| 中分本有修成 | 文 | 依此等釋唯本有也。但離 |
| 義。五轉中因句故猶如金薩通本有修生 | 矣 |
義故。問。此菩提心有東因中因二義乎。
答。若東若中皆
字爲因故倶存歟。中約本有因東約修生因歟。東因亦行義此意歟。
或又東中同通本修歟。第八識第九識菩提
心可通本修故。故知今五轉五
義全二意矣
如淨虚空等者。抄云。如淨虚空體離一切障
翳垢染無能取也及離一切分別無所取
也。若於虚空體上見有障染名爲執諍。若
於虚空上分別是淨是垢即名戲論。虚空
不爾故能遠離也。淨菩提心亦復如是。法合
| 易知 | 文 | 私云。能取所取者可通依他能取所 |
依他見相二分如次能所取也。於此依他見
相執實能所取是遍計能所取也。是體用都
無故又所離也。又准先徳義以虚空喩菩
提心以無障翳等類離執諍等也。障翳比
執。二乘菩薩所斷異故。垢染類諍。天台華
嚴所離別故。分別譬戲論。妄執又名分別
故。准此文者虚空無垢稱約喩矣
復次虚空遊歩等者。祕釋意云。是菩提行也。
如第二
字當示佛知見。此中以三義釋遊歩也。不住著已得之法故云不住。能進
趣未得之行故云勝進。起自利利他之大
用故云神變也。都無所住進修萬行起大神
通之三句如次釋成三義也。又不住者表
蓮華部。本來之理在纒出纒常離住著。如
彼蓮華在泥出泥離垢染矣。勝進者表金剛
部。本有之智有斷＊惑之能如彼金剛有摧
破之徳。斷惑必有勝進也。神變表佛部。如
上理智凡位未顯覺道圓滿即名爲佛。當此
之時具足無盡神變故名佛部也。又三義
如次因根究竟三句也。本有菩提心無住著
故。菩提薩埵進修萬行無離大悲故。三
覺圓滿到究竟地必以神通方便起化用
故。今執金剛是五轉中偏當行義。三句中唯
根句也。而分別三句三部等。是本具一切互
相交渉如因陀羅網。所以理理無邊智智
無數法界法門不可定執矣。問。第三以後
標其數。何今云復次＊耶。答。或云。第二金
剛具因行二義。謂望本有菩提心是發歸
本心故屬行。於修生初發心故爲種子。東
行亦因。可思之。若約修生菩提心邊有菩
提心義故不云第二云復次合多義也。
私云。祕釋中准三義配三句。此中因行果
合説故但云第二唯是行闕因義。故云復
次兼因義矣。或云。准無住義虚空有不住
能故知虚空即遊歩義也。小田原義云。菩提
| 心起行喩虚空遊歩也 | 云云 | 私云。菩提心起 |
者可云遊歩虚空矣
復次虚空無垢等者。抄云。阿字門種子虚空
| 無垢。修無住行是遊歩金剛 | 取意 | 或云。此文 |
云菩提心體性無垢未談有行。今阿字門
| 種修無住行 | 云云 | 此義意初二釋顯因行體 |
也。故初標不置牒言矣。或云。初釋體用義
今釋種芽義也。私云。於此文可讀亂達。虚
空無垢正釋復次也。第二遊歩云復次而不
云第二示有亂達歟。所謂正釋約本有菩
提心。復次據修生菩提心。二種中正起行
是修生故云發也。即取能發心而非取所
發行也。或又修生菩提心望本有菩提心
且屬第二行歟。故爲遊歩復次矣。或又正
釋約三句義故云即是菩提心體。復次據
五轉義故云即
字門矣第三虚空生執等者。祕釋云。當第三
字悟| 佛知見 | 文 | 私云。大空生是同字大空點義 |
起處。大空生故也。悟佛知見者又此意矣。佛
知見即佛菩提義。悟是證義。即菩提義也。萌
芽已生者第二遊歩也。念念滋長者長芽今
金剛也。以無所得方便等者以無所得方便
| 合上四大虚空 | 虚空不礙又増上縁 也或能作因也 | 是一切智 |
以無所得方便爲縁而生萬行云眞實生。
| 又名大空生也 | 爲言 | 故下云。隨行者以無住 |
| 心所修萬行即由大悲地界所執持故 | 乃 |
| 至 | 大悲虚空不障礙故爾時無量度門任運 |
| 開發由如芽莖枝葉次第莊嚴 | 文 | 故知智門 |
上有爲字。故知萬行亦縁也。無得合虚空
萬行合四大歟。謂萬行爲縁生菩提芽云
大空生也。疏下云。平等種子生法性芽即
| 是大空生也 | 取意 | 或萬行展轉爲縁及生故 |
金剛者如次因根究竟三句矣。又依祕釋意。
第三虚空生是大悲句攝也。故釋云。就上來
六種金剛或以三句次第配屬。所謂初二是
菩提爲因也。中分本有修生二門。次二者
大悲爲根。此中亦異萬行大悲。後二是方便
| 究竟。於此隨順衆生隨順菩提二種方便 | 文 |
祕釋依或本歟。亦於今本可讀文點無得
| 方便萬行爲縁 | 云云 | 問。以五轉義案之。抄 |
如何。答。祕釋以五句配五轉合六句
爲三句。義門是異。勿成行證相違難。抄又
於今文不見五
義。何付過乎。若五轉三句相攝則初二轉即初二句後三轉是究竟
句歟。住心論九云。此
字有十二轉除中七字菩提因行證入究竟。中間則大悲句攝
| 略抄 | 此意中間七字攝第二行云大悲句歟。 |
答。於遊歩有三義中。第一因義故云淨
菩提心都無所住。後二行義。故云進修萬行
等。仍今遊歩合因行義。故無違矣。問。復
| 次釋中修無住行 | 文 | 無住即非行乎。答。無 |
| 所住而住其心 | 文 | 若爾隨宜歟。或又下文 |
發根芽行歟。種殖方便是今無住行也。根中
萬行大悲者。第三云萬行爲縁第四云大悲
曼荼故。究竟中二義俯應群機是隨順衆生
義入如實智即隨順菩提義也。私云。三虚空
| 異者第一約無垢義第二依不住義 | 虚空即 遊歩也 |
第四被雜色衣等者。疏第十云。雜色衣即是
種種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧
即能萬徳莊嚴其身如淨虚空明覩顯色
| 也 | 文 | 祕釋云。當第四 字入佛知見也 | 文 | 私 |
飾。是大涅槃具徳義也。萠芽増長是第三智
印第四來由也。莖葉花實四表有餘無餘等
四種涅槃及常樂等四徳也。即第四智印也。
四涅槃四徳非一故云萬徳開敷又云具種
種色也。問。開敷華王佛是南方佛五轉中
行。何配涅槃乎。答。彼華開敷故表行。此
華實滋繁萬徳開敷故顯果徳。所以有異。又
菩提心有東因中因二義。若中因義以開敷
花爲成菩提佛。故疏六云。黄色是娑羅樹
王色。以成正覺時萬徳開敷皆到金剛際
| 故第三 | 文 | 開敷既通行證。若爾何不爲涅槃 |
二三轉齊第四故皆雜色所攝矣
復次種種等者。或云。正釋解雜色義復次
釋衣義也。私云。初約所生萬徳明雜色衣
義。今就能生因縁顯雜色衣義也。所以種
種法界色者一切智門五義也。故疏第六云。
復次如世間綵盡不過五色巧惠者善分
布之出生萬像。法界不思議色不過五字
| 門如來以普門善巧圖作悲生曼荼羅 | 略 |
| 抄 | 又云。以法界不思議色染衆生心同一 |
| 淨菩提心 | 文 | 或前約從因至果義今依從果 |
法而出生如是大悲藏生之相普現色身
| 種種方便説無量法。是雜色義也 | 文 |
第五 字依端嚴種子 | 文 | 意云。第五字衆點 |
| 爲言 | 是約字釋也。若約果徳者横遍十方 |
種子。下已得果實當端嚴義還爲種子是種
子義也。又約自證云果實望化他云種
子。又始覺窮滿故已得果實也。本覺隨縁故
還爲種子矣。言善行歩等者。自下釋歩行
義也。望遊歩言異者。前約上轉今據下
轉也。又進趣自利道云遊歩趣向利他道
云行歩矣。諸佛威儀者果後方便三密威儀
也。可度不可度者是機非機也。通塞者謂通
達閉塞即得失。無滯云通有障云塞也。曲中
| 規矩者抄有二釋。初釋云曲謂委曲中去 | 文 |
| 中謂順自意語皆成佛事 | 文 | 意曲中於規矩 |
| 可訓歟 | 雜問答釋五鈷云。法身正理捨方便故處中 正直。曰佛身智帶方便故曲而向中文。准之 |
便作佛事義也。斯則自利利他中於利他
邊分二義也。故云俯應群機矣。例如聖位
經中云或自意趣説或他意趣説耳。規矩
者方圓即所被機矣
第六住一切法等者。祕釋云。住一切法平等
執金剛者。住如實際照上來五句究竟不
二名住一切法平等也。住者依止義。一切
| 法者所觀。平等者能觀智也 | 文 | 私云。釋中住 |
法者所覺也。標釋互顯歟。謂因果下擧三對
六重法釋上一切法也。所謂五轉中前四爲
| 因後一爲果 | 一對 二重 | 又前四爲有爲因故。後 |
| 一爲無爲果故 | 一對二重是 一往假説也 | 又五轉皆爲自 |
| 利第五轉中果後方便爲化他 | 是一對 二重也 | 亦可 |
初地菩提心位頓自證窮故。後四爲化他。爲
令他知開説功徳故。當知前義約漸證
今義據頓證耳。入此下以實知平等觀釋
上平等性也
然上來五句等者。異義多端。或云。爲成第
六平等義置然言簡別上來五種差別也。
故祕釋云。住如實際照上來五句究竟不
| 二 | 文 | 又般若抄云。五句者虚空無垢 | 乃至 | 善行 |
| 歩執金剛也 | 文 | 或云。釋六種畢云上來五句。 |
一第二約菩提心本有修生雖分之五轉中
同第一因＊之位也。故疏中不置第一第二
言粗示此旨歟。私云。後義未詳。第一二
爲一種者五轉闕乎。第二行故且准聖靈三
句義中因分本始。第一二約三句爲一句
三句五轉總合云五句歟。或彼義意第一
二合爲一轉加第六如次爲五轉歟。前義
爲勝。所謂五轉有横竪二義。前五句竪義
第六横意也。故佛徳無淺深殊爲令人易
| 解作次第説 | 云云 | 此意也。但初二金剛不置 |
達也
第七哀愍無量等者。祕釋云。自此下約住
心分別之。於中有二。初五屬因分住心。
| 後八屬祕密莊嚴 | 云云 | 又云。哀愍無量者當 |
| 異生羝羊等三種世間心能化智印 | 文 | 私云。 |
所化之類。衆生言雖通二種生死今但限
世間三心二常沒也。已出離者讓後後所化
| 故。又云當他縁大乘心法相宗也 | 文 | 私云。同 |
性者上第六金剛根本實智也。發同體悲愍
之心者今金剛即權智大悲也。起信論云。以
| 同體智力故隨應見聞而現作業 | 文 |
| 蘊拔業二心能化智印也 | 文 | 又云。當覺心不 |
| 生三論宗也 | 取意 | 私云。二乘發菩提心切難 |
無縁悲無限無無性預化。五性各別故。性
宗悉成佛。具悉有佛性大勢力故
經中挍量六十象力等者。涅槃經中有此挍
量。謂如十小牛力不如一大牛力。十大牛
力不如一青牛力。如是凡象野象二牙象四
牙象雪山白象香象青象黄象赤象白象山象
優鉢羅象拘物頭象分陀利象人中力士鉢
建提此等後後力勝前前十倍。乃至十鉢建
提力不如一八臂那羅延力。十八臂那羅延
| 力不如一十住菩薩一節之力 | 取意三十六卷 本第十可見 |
十内雖有香象約言總云不如一香象力
歟。私云。凡象乃至香象六種象各有十故云
六十象歟。倶舍二十七云。身那羅延力者佛
生身力等那羅延。此云人種神。有餘師説。佛
身支節一一皆具那羅延力。象等七十増者
明那羅延力量也。象等七力十十倍増。一十
凡象力當一香象力。二十香象力當一摩訶
| 諾揵那力 | 此云大 覆形神 | 三十摩訶諾揵那力當一鉢 |
| 羅塞健提力 | 此云勝 雲神 | 四十鉢羅塞建提力當 |
| 一伐浪伽力 | 此云妙 支神 | 五十伐浪伽力當一遮 |
| 弩羅力 | 此云執 持神 | 六十遮弩羅力當一那羅延 |
| 力。故象等七十十倍増名那羅延力 | 略抄 | 遁 麟 |
| 記云。言凡象者西國凡常受用之象。香象 者西國別有一類好香象擬戰時用故文 | 准此釋今 |
| 疏文可讀點經中挍量六 | 云云 | 十象力 | 凡象也 |
至也。又經云十住菩薩一節。論或云生身
力。或云佛身支節。今云生身毛孔。論疏少
異約佛身論之。經云菩薩。謂小乘極果不
過大乘因位故。以菩薩支節同生身力或
支節或毛孔歟。力勢同故歟。那羅延者。寶
師涅槃疏云天帝釋之力士。章安翻云金剛。
玄應譯云釣鎻力士。眞諦三藏翻爲人生本。
| 梵王是衆生之祖父故云人生本也 | 文 | 光倶 |
| 舍記翻云人種神 | 云云 | 私云。既云梵王可色 |
云人種神人趣攝歟
第九大那羅延力等者。祕釋云。當一道無
| 爲心也。祕密神通者一乘不思議方便也 | 文 |
| 又云。當他縁覺心能化智印 | 文 | 私云。三乘教 |
云爾也。又天台談闡提定性成佛故爾配
矣。問。大師問答云。一闡提＊人必死之疾
二乘定性已死之人餘教非所救。唯此祕密
神通力即能救療。唯此中義密不共顯之義
| 也 | 略抄 | 相違如何。答。同釋云。雖言救療之 |
知密意。如直服丸藥等與讀藥方等。遲
| 速淺深豈同日而論 | 略抄 | 私云。准此釋者。祕 |
共。故無過。問。性靈集第十云。若使千年讀
誦大素本草四大病何曾得除。百歳讀誦
| 八萬法藏三毒之賊寧調伏乎 | 文 | 若爾何讀方 |
論門意歟。據實通論分可有服藥義歟。故
同釋云。諸經長行偈頌爲顯。諸經陀羅尼
爲密。淺略趣者如大素本草等經論説病
源分別藥性。＊陀羅尼祕法者依方合藥服
| 食除病 | 文 | 大師於宮中就最勝王經可 被修後七日法之由表也 |
欲義。樂生死故而斷善根無成佛之壽命
故名必死。二乘已死者。謂二乘之人於空
作證入於灰斷故名已死。諸佛醫王明見
一切衆生皆有如來知見性必定師子＊吼
| 決定宣説一切衆生皆有佛性也 | 略抄師子 ＊吼者涅槃 |
| 經云決 定説也 | 私云。一闡提此云燒種。樞要上云。謂 |
謗菩薩藏。二者憐愍一切衆生作盡一切
| 衆生界願。是菩薩也 | 文 | 今當初一矣。或有 |
也。第二無性者無佛性即今闡提也。師子＊吼
約喩立稱。大日如來先現瑞相善調機根
後説本懷。猶如師子先奮迅吹呿驚怖群
獸然後成事故云爾也。大師疏指事云。闡
| 提定性成佛文 | 文 |
大菩薩歟。第一重第二重有淺深故。又下文
讃金剛手問云。乃至淺行諸菩薩無能於
| 世尊前發如是問者 | 文 | 指此菩薩歟。或 |
抄釋瑜祇經諸地菩薩倶不覺知云。此菩薩中有
| 顯教菩薩眞言未究竟菩薩 | 云云 |
| 能化智印也 | 文 | 又云。妙執金剛者一道無爲 |
重出乎。答。上是一乘用也。以祕密神通力
大作佛事故今是一乘體也。所有所作皆
歸此故。問。若爾何亦爲極無自性乎。答。
一如本性之體空無自性畢竟無相無境界故
極無自性心生也。所以大師御意以空性離
於根境等文證二種住心。但初一未極爲
| 其差別 | 文 | 私云。於醍醐有與奪二義。謂 |
諦＊之麁明圓融三諦故云融妙。又一事
因縁義同法華一大事因縁故爲一道心
也又一乘義同故通極無也。融者六相鎔融
妙者十玄深妙也。又今宗依六度經以醍
醐爲祕密藏故爲能化智印矣。醍醐者。涅
槃經二十七云。雪山有草名爲忍辱。牛若食
| 者則出醍醐 | 文 | 辨正論第二云。牛乳出酪乃 |
| 甘濃 | 文 |
體。取諸徳上無比無上義邊爲一徳歟。例
如六度中精進矣。一事因縁者。抄云。即一
大事因縁也。清涼云。無二無三故名一。佛
因佛果故稱大。因果幹能令物解脱竝稱爲
事。如來因此縁此故出現爾。大事即因縁
也
第十一勝迅執等者。祕釋云。當極無自性
| 心能化智印也 | 文 | 又云。屬極無自性心。問。 |
理當自分義。今者依無自性故起進修行
當勝進分義。證此遍一切處大空。其心
以極無自性故。若遇驚覺因縁能起速疾
神通也。良以無相理上蒙驚覺時趣祕密
莊嚴即身可到法界體性。此如能起速疾
神通。即是如經不捨於此身逮得神境通也。
又如瑜伽教五相成身菩薩蒙驚覺忽進
| 是也 | 文 | 私云。疏中勝謂等者。釋勝義故。能 |
空理萬行休息名法愛生。故上云不可復
増。今離法愛心生極無自性心云大空。無
| 性故蒙驚＊忽進云神通也 | 爲言 | 住此乘者 |
也。非取終教見性齊義。華嚴經云。初發
心時便成正覺者是也。不動生死等者。約眞
妄相攝義也。故賢首云。眞該妄末相無不
攝。妄徹眞源體無不寂。眞妄交徹二分雙
| 融無不全攝 | 文 | 即此義也。又約能化印義 |
疾神通也。謂乘此神通乘者初發心時起速
疾通不動生死即至涅槃。所以者何。餘乘
先歴諸法而後成正覺故。今此宗初發心
時直住心實際攝諸法故。致遲速之異耳
| 文 | 文意顯矣。今生死者但分段身歟。論中云 |
若依圓教不説變易。但分段身窮於因位
| ＊文 | 況自宗談乎。但疏下釋。以 字智火燒 |
| 意生身 | 云云 | 未必變易身歟。猶如意生作 |
| 業等。或疏下文如意生身 | 文 | 以變易身譬分 |
剛約十住心能化智印義可然。所以此智印
皆舍那三密法門故。而又約因分諸乘行者
配屬。有何故＊耶。答。今宗意。修行門之諸功
徳皆是舍那本有之智印也。爲顯能化所化
皆是法然不思議三密境界又建立此義也。
又義九種住心通顯密。然爲所化邊是顯
直爲住心邊密故
第十二無垢執金剛等者。祕釋云。三部中蓮
華部。淨菩提心清淨之理當本來不染之旨。
若顯無垢之義用何譬無失。但云金剛印
者。十九皆是執金剛故云持金剛印也。總
| 而十九皆是金剛部也 | 略抄 | 私云。用何譬無 |
初質尚與微垢共住者。有多意。或就修生菩
提心約三劫始終論初後云初質有微垢
也。抄意云。斷三妄云離一切障也。此中斷
於麁妄淨菩提心始顯○云初質微垢共住。
後二細妄未斷故金剛心又微細猶在離前
細妄故。故釋云。是則三劫有初質之實二位
| 遣微垢之妄。故曰初質尚與微垢共住 | 文 | 畢 |
淨也。或等覺無垢義歟。或初質者直指本
覺也。故抄云。初質者謂本覺體根本名初。
微垢者即微細無明也。問。既在纒。應與麁
| ＊惑共住乎。答。根本無明最相近故 | 略抄 | 或 |
其體雖無垢尚在纒故云微垢共住也。今
修生菩提心故云種種練冶矣。或云指前前
住心云初質。微細妄執猶未斷故云微垢
共住也
十三刃迅等者。祕釋云。表金剛部。本有理邊
| 必有智具。指此智體名金剛部 | 文 | 問。前離 |
云。今爲發大心衆金剛道功徳之相以次
| 刃迅之稱。是究竟智也 | 文 | 又義。前畢竟淨印 |
體此據智用故二異矣
十四如來甲等者。祕釋云。表佛部。理智具足
| 覺道圓滿名爲佛部故 | 文 | 私云。擐大悲甲 |
切等者顯佛果無念義。無能降伏等者内無
三妄之＊惑障故外無四魔之障難也
十五如來句生等者。祕釋云。大圓鏡智也
| ＊文 | 或云。如來句者字故爲大圓鏡智歟。 |
| 諸佛自證功徳者金剛密印也 | 三昧耶 形歟 | 如來 |
| 性者字也。 | 即種 子也 | 加持身者今執金剛 | 尊形 羯摩 |
| 身 也 | 是則依種三大轉成義正雖智印生 |
字門此意矣。私義云。諸佛自證功徳者
字本不生際也。空有不生是
字三義故。謂大| 空則諸佛自證功徳也 | 爲言 | 此釋句字也。從 |
如來性也。性即當句。故如來性生是如來
| 句生之義也。此加持身 | 執金剛也 | 下以所生執 |
等。今執金剛從加持力生與無相法身無
別之義也
| 十六住無戲論等者。祕釋云。平等性智也 | 文 |
無戲論也。此八不正觀智水不簡情非情
彼此同如常住不變故名曰平等性智也。謂
住大空等者住獨空畢竟理惠也。是則四中
都名八不總義而已。抄云。住大空惠者即無
| 分別之惠也 | 文 | 又云。八不是南宗法門平等 |
謂觀縁起等者。智論第五云。不生不滅不斷
不常不一不異不去不來因縁生法滅諸戲
| 論。言語道斷深入佛法 | 文 | 又三十一云。有爲 |
| 法實相即是無爲 | 文 |
| 十七如來十力等者。祕釋云。成所作智也 | 文 |
方便智也。以此方便權智用故二利應作妙
業遂成即成所作智義也。十智力者。智論二
十八云。諸佛雖有無量力度人因縁故説
十力具足成辨其事。以是處非處智力分
別籌量衆生是可度不可度。以業報智力
| 分別籌量是人業障是人報障是人無障 | 乃 |
| 至 | 以漏盡智力分別籌量衆生得涅槃。佛 |
| 曰是十種力度脱衆生審諦不錯 | 文 |
| 十八無垢眼等者。祕釋云。妙觀察智也 | 文 | 私 |
| 正不謬。因以爲名 | 文 | 故配此智也。以菩提 |
| 切種者能觀智。或本一切種智 | 云云 | 一切法者 |
互用故眼有聞覺知用也
問。若爾五眼倶縁一切法＊耶。答。如來五眼
可然歟。問。仁王經云。法眼見一切法。三眼
| 色空見 | 文 | 又大乘義章第四云。肉眼天眼唯見 |
直見彼色亦見彼色生滅之相。若從是義
亦分見法少故不論。法眼見於陰界入等
一切種事及見於法。惠眼見於彼破相空
| 理。佛眼見實 | 文 | 又青龍儀軌上云。肉眼見一 |
生諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見
| 十方。出華嚴五十七也 | 文 | 又嘉祥仁王疏 |
何。答。既云觀一切法了了見聞覺知無所罣
礙。何有所限＊乎。況如來五眼若所了有分
齊佛智可有淺深。彼六根淨位猶見聞覺知
無偏頗。果位五眼豈有分齊＊乎。依之嘉祥
釋云。如來以一眼即究竟諸道。何須此五。
| 將境即智故有此五 | 文 | 此問答意。五眼各 |
| 雖究諸道且以境即智云五異也 | 爲言 | 處 |
知境無分齊者如何分五眼異＊乎。彼六根
互用已轉依位。隨境有亂故。但隨根無
亂。今五眼約何無亂乎。答。五眼體本各別
故雖縁一切可無亂矣。猶如五智矣
以一切種觀一切法等者。二本義釋同云一
切種智。智論第四十佛眼云一切種智。又
釋云。初得無生法忍菩薩未捨完身得菩
薩神通無生法忍道種智具足。未成佛故
無佛眼。如是等不名無法不見聞覺識。若
以佛眼觀諸法。是名無所不見無所不聞無
| 所不覺無所不識 | 文 | 今疏同此文。當知一切 |
本云一切種顯具有五眼歟。若爾何云言
總乎。答。設依今本佛眼攝諸徳故云爾。故
智論云。所謂一切種智十力四無所畏四無
量智乃至大慈大悲等諸功徳是名爲佛眼
| 文 | 私一義云。示今宗能知無量故云一切種 |
| 文 | 又今疏下簡智論一切智釋今宗一切智 |
| 智云。非但一切種遍知一切法 | 文 | 可思 |
| 十九金剛手等者。祕釋云。法界體性智也 | 文 |
即體也。故祕藏記云。三密差別數過刹塵
| 名之法界。諸法所依故曰體也 | 文 | 故配法界 |
掌持金剛等者。此文會執金剛金剛手異
也。故雜問答云。問。執金剛金剛手同義。云
何。答。手掌持金剛杵故云執金剛。金剛杵
| 在手掌故云金剛手 | 取意 | 此釋意掌持釋執 |
| 金剛手執釋金剛手也 | 爲言 | 問。疏文似釋執 |
剛杵故曰金剛手。能持此印故云執金剛
| 也 | 云云 | 此文分明矣。問。若爾上文云。舊云執 |
| 金剛今謂持金剛 | 文 | 前後相違。如何。答。持 |
違耳。或云。手持金剛故從所持云金剛
手。手執金剛故從能持功云執金剛歟。此
釋違次下疏釋矣。問。前十八別名下云執
金。今何變彼＊乎。答。或云。前十八顯全別作
總義。今一種示全總作別旨也
西方謂夜等者。以上釋總名金剛手自下
解別名祕密主也。於中有二。初總釋次若
淺略下別釋也。別中亦二。謂淺略深祕也。
問。兩釋結皆總名。何云別名乎。答。總別相
對法故釋別義結總名何失。依之大師問
答。淺略結總名深祕結別名矣。或又西方
以下釋總別二名。以上會手執相違也。問。
別名時祕密主云金剛手。今何金剛手爲淺
略義乎。答。約同義二名互出也。猶如執持
二名矣。謂夜叉爲祕密者。雜問答云。夜叉
翻祕密。身口意隱密難了知故云祕密。主
| 者王也 | 文 |
者。言夜叉者即是如來身語意密。唯佛與
佛乃能知之。一生補處猶不能知如來祕
密。是菩薩即能持佛祕密印故。亦心密主故
| 曰祕密主 | 文 | 又疏第十四云。時金剛手毘盧 |
薩能知如來身口意密故名祕密主也。如
來意密＊之法唯佛與佛乃能究了。如意者當
知是身口意。如是今此菩薩亦能知之。當
知是位同大覺。爲欲度衆生故示爲菩
| 薩而相起發也 | 文 | 此文金剛手知如來三密 |
| 故云祕密主 | 云云 | 今疏幷大師釋持此印故 |
| 云云 | 又心密之主故曰祕密主 | 云云 | 故知今彌 |
擧生身眷屬云彌勒文殊一生補處。大師
釋今文云一生補處之故。況復疏第三釋
支分生曼荼時内大眷屬倶云十住菩薩
故。内眷屬既知之。大眷屬豈不知彼乎。加
之大師四重圓壇聖衆判從果向因人。疏十
四云。爲欲度衆生故示爲菩薩。其意懸
會。或又約竪差別第二重不及第一重故
指四菩薩中歟。故疏第三云。若行因至果
| 則第二重之所引攝成就能通第一重 | 文 |
釋者。上文云。若自本垂迹則從第一重一
| 一門各流出第二重 | 云云 | 從本垂迹人有杯 |
或＊胎三部配三密時金剛部心密。此菩薩
金剛部主故云心密主歟。又或人云。十九中
初六如先。第七至第十二如次他縁覺心
一道極無祕密乘。十三至十九如次不動
| 降三世普賢文殊觀音彌勒祕密主也 | 云云 | 問。 |
對顯乘十九無知密教立十九智印也。故
瑜伽論第九引經云。無知有十九種。謂前際
| 無知後際無知前後際無知内無知 | 我見 | 外無 |
| 知 | 我所見 | 内外無知 | 於他有情起怨親中之執 親云内怨爲外中隨宜 | 業無知 |
| 見有作 者也 | 異熟無知 | 見有受 者也 | 業異熟無知 | 於因果起 種種邪覺 | 佛 |
| 無知因無知 | 計無因 | 因所生諸行無知 | 迷諸行 善惡等 | 六 |
| 觸處無知實通達無知 | 増上慢者於所修 法顛倒思惟也 | 略説 |
| 十九種無知 | 取意 | 或擬不動十九布字立十 |
從頂至足一一身分普布之不過十九數。
如是説畢自身成聖尊一切天素羅等不
| 能動搖 | 取意 | 此即破魔怨成金剛身有十 |
義也。不動是金剛部教令輪也。金剛手院二
十一尊可攝此不動一尊也。仍配當尤相應
也。或云十陰滿九陽滿。陰陽合論故有十九。
| 是理智圓滿義也 | 云云 | 或云。八葉約人法有 |
| 十六。彼加三部爲十九歟 | 云云 |
| 也。故文點云。如是上首之十佛刹等 | 云云 | 故 |
| 文 | 或云。上首者十九種也。十佛刹是眷屬 |
| 也。文點云。如是上首者十佛刹等 | 云云 | 故下 |
| 金剛有十佛刹諸菩薩亦有十佛刹衆 | 取意 |
義中初義違菩薩釋例。又違此等上首執金
剛文。後義背經文如四大菩薩下置等字
金剛十佛刹下置等字。幷又與倶文違諸經
例。望教主云與倶。今對眷屬上首云與
倶故。今謂不爾。如是爲上首。可訓矣。意
云。十九爲上首十佛刹爲眷屬與教主倶
| 也 | 爲言 | 但至下釋者彼具文云。若入字門 |
| 十佛刹土等 | 云云 | 且歸字門不論主伴異。 |
若具存梵本等者。上既云然此經梵本闕無
| 通序 | 文 | 何今云梵本＊耶。或云其金剛已下 |
| 通序梵本有之 | 云云。暹義 | 私云。指具本歟。 |
耳
於宗通之用等者。抄云。今此統其大領所
要用者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨之。
於此持明宗中通途之用者不以爲闕少
耳。又解。宗通之用者然此經宗有通統法界
| 之用。若人若法皆無盡故 | 文 | 疏第三云。此領 |
| 周 | 文 | 義釋第七云。然此經大本。一一善知識 |
不可備載。今傳法者爲欲攝廣爲略故最
其宗通要旨義兼用者擧爲一品。名曰普
| 通眞言藏品也 | 文 |
之。又倶舍云
世界海世界性等者。摩訶衍論抄第十云。然
彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在
| 當不可説 | 上證果分 下證因分 | 二世界海有三。一蓮華 |
外有十重世界。一世界性二世界海等。當
是萬子已上輪王境界。三無量雜類世界皆
遍法界。如樹形等世界。皆遍虚空法界互
不相礙。此上三位幷是＊毘盧舍那十身攝化
之處。仍此三位圓融無礙隨一世界即約麁
| 細。有此三故當知與三乘全別不同也 | 文 | 私 |
性歟。或第二十重世界中一二歟。智論五十
云。復次三千大千世界名一世界。一時起一
時滅如是等十方如恒沙等世界是一佛刹
世界。如是一佛世界數如恒沙等世界。是一
佛世界海。如是佛世界海數如十方恒河沙
世界。是佛世界種。如是世界種十方無量是
名一佛世界。於一切世界中取如是分名
| 一佛所度之分 | 文 | 又第五十 五有釋 |
智印。能現本地身也
各現執金剛身者。所現加持身。今經同聞衆
也。疏第三云。從金剛密印現第一重金剛
| 手等諸内眷屬 | 文 |
忿怒。色謂青黄赤白。蓋分性類差別故表
| 息増降敬。餘法門例爾 | 文 |
脱門所現善知識引當機衆入法界萬荼
故云引攝衆生也
| 從此一門得入法界等者。抄云。從此一門 | 乃 |
| 至 | 法界門。如從一門見王即是遍入千門 |
| 萬戸。行人隨從一門即須直入 | 文 | 問。當卷 |
| 便即成毘盧遮那身也 | 文 | 相違如何。答。疏 |
門中所通達法深廣無際然亦互不相知
| 文 | 又下文云。然其學者隨於一法明道而得 |
| 見王即是遍入千門萬戸 | 文 | 抄第五會前後 |
| 布此文圓證 | 文 | 准此釋者。第一卷前後釋又 |
誕育時衆相備具頓悟遍習衆藝統御四洲
| 漸修取意 | 或又約頓漸二機歟。疏第六中擧頓 |
知下文説行者悟入。何云一機頓悟漸修
乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中
有種種法界門種種善知識。如善財童子次
第詢求或於如是法門已善修行而於餘
門未能究習。若入普門世界時則能於一
| 念中具足相應是名深行阿闍梨也 | 文 | 此 |
雜問答云。若有人入此三昧門而修行者
| 即從一門直至如來所證 | 文 | 此同今疏文 |
同於本尊也。即是普入等者普門法界也。
從一門即入普門故云即。或一門即普門
故云即也。意云。從此一門得入一門法
| 界則即入普門法界也 | 爲言 | 故知從此一門 |
云。得入法界者普門法界也。從此一門者指
上同於本尊一門也。是從一門入普門義
也。普入法界者又從普門法界爲化他出
各各一門故云普入一切法界矣。或得入法
界又一門法界也。普入法界者釋成一門義
也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一
| 門法界也 | 爲言 |
弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄
畢
| 頼瑜 | 生年三十六歳 |
疏卷第一之四
前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執
金剛雖通慈悲等從多分云一向智印歟。
又第一重心數尊中雖有定及慈悲等約智
相應云智印歟。或云。諸執金剛或一向智
印或一向慈印等而異菩薩各相兼故但智
印者擧一顯餘歟。今此菩薩等者。疏下釋
云。諸菩薩在悲智之間故上求下化故爲第
| 二 | 文 | 意云。悲者化他故云下化。即第三重釋 |
剛也。各擧一顯一矣。然第二重諸菩薩在
於悲智中兼上求下化故云又兼慈悲等
也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云
義兼定惠。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云行
願故行願即大悲故。云又兼慈悲也。又四
菩薩各各兼慈悲定惠故云義兼等也。所
謂慈氏是兼悲之慈故云謂佛四無量心等
也。文殊又兼定之惠故云即是具衆徳義
也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨應可
得。若依初義者指菩薩名云別名也。謂
標諸執金剛今此菩薩成此結故。意云。前
諸執金剛持智印故云執金剛。今菩薩兼定
| 惠慈悲故受菩薩別名也 | 爲言 | 問。通別一雙。 |
答。於自雖通金剛菩薩相對猶得別稱也。
或又下卷金剛菩薩倶名大心衆。望彼云別
歟。又依次義者。普賢慈氏等云別名歟。意
云。四菩薩云慈氏云妙惠等名異一向智
| 印故得定惠等別名也 | 爲言 | 後義未必爲別 |
故。故初義爲勝矣
亦是毘盧遮那内證功徳者。且内證外用重
重。或四重壇從内向外而分内外也。或
四重各有内外本地四重云内加持四重云
外。謂從法門身現羯磨身故。當知諸菩
薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云善
知識身是也。法門者能現内證法門身。下云
法界門。上云定惠慈悲是也。故指此定惠
等云内證功徳也。今文意云。謂如執金剛
内證對十智力有十佛刹今菩薩内證法門
| 對十智力有十佛刹也 | 爲言 | 故上釋云。如來 |
| 智印無量且以十智力以表衆會數 | 云云 | 又 |
| 薩法門羯磨相對有十佛刹也 | 爲言 | 又准執 |
| 十佛刹也 | 爲言 | 本經十佛刹專約加持身故 |
又般若釋論等者。智論第三十三云。如釋迦
文佛。未出家時車匿給使優陀那戲咲瞿毘
耶耶輸陀等諸婇女爲内眷屬。出家六年苦
行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那刹多
羅阿難密跡力士等是名内眷屬。大眷屬者
舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆
羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]