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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
字注也。二重説。淨除義。除阿修羅染欲與瞋故。重言之也 句中有染欲瞋言
者。眞言初句。囉者垢是染義也。吒者戰。謂
修羅矯慢戰敵爲業。是瞋恚也。二重説囉
吒。是欲瞋中極欲瞋也。光云。此眞言中亂脱。
初學之人。猶其叵解。今迴其文示之。特懵
| 二合。法界無 縛。猶如虚空 | 耽 | 如如 猶空 | 沒羅沒羅 | 言語道斷 離諸垢也 | 次摩睺 |
| 羅○藍 | 相也 | 者。眞言意云 初蘖囉者。生死垢 |
次蘖囉者。煩惱業垢也。謂煩惱業繋縛衆生
故云縛也。三道輪回。皆由有相。是其藍也。
由空點故。即同無相大空。是三道解脱也
次緊那囉○亦能與人也者 眞言上句訶者
行也喜也。云何行云何喜。謂修我空行。證
大空理故。自歡喜也 散者
堅我執也。由空點故。除我執也 難者
字空也。空點又空也。空亦空是大空也。證大空故。踴躍
無量也 下句微者縛也。縛是慳也。無縛無
慳也。無慳是與義也。是故云與人歡喜也
諸人眞言○別相竟者 眞言中壹車等者。
壹定車影像。阿點行也。凡夫執人作實我
想。今觀之如影像無自性。是其定行也。若
能觀人我無性 則入第一義諦。是鉢也。若
入第一義諦。塵垢不可得同大空。是㘕也
麼弩麼者。此有句義。有字義。若約句義。摩
弩此翻人。麼空通前人空也。若約字義麼
空也。弩空也。麼空也。重重説之。是極空義
也 曳迷等者總結也。謂人空法門。名人乘
定也。曳乘也。麼人也。翳點定也。是故注曳
迷云乘人定也。義釋七云。又一切人眞言
如來。爲彼常樂生人中者。説此人趣乘。若
衆生誦習之者。永離惡道種種不閑處。亦
離上界諸天多諸放逸長壽之難處。即於
人趣法門得自在故。成大悲胎藏曼荼羅
也。復次如來生身。一切示同人法。是故此趣
| 乘。於祕密藏之中能建大義 | 七十右 |
| 次毘盧遮那 | 乃至 | 別行也者。義釋七云。如此 |
量無邊隨類之身。於一一門。各有根本眞言
心眞言隨心眞言等。猶如普眼法門。不可
勝載。如來以普門身。各各差別説已。還復
攝入
字門○若悟阿字門是一切諸眞言心者。則悟一切字門。皆是一切眞言心。皆
| 是一切眞言住處。皆悉最爲無上也 | 七十 一右 | 猶 |
| 住此故誦之即生者。第十七 | 阿闍梨 智品 | 云。若口無 |
| 阿字之聲。則不成字。當知此字 | 光云。指 迦等也 | 本無 |
| 言語名字。因阿字而得有也 | 十五 右 | 又第十九 |
| 百字成 就品 | 云。若無阿聲在中。即不開口。亦自無 |
| 有聲也 | 十七右 |
| 大日經疏演奧鈔第三十五 | 畢 |
今抄義釋文。記師傳説。以便初學而已。
寶永第三季夏之吉慧光識
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
| 疏第十卷之餘 | 釋經三世 間成就品 |
文料簡三科。初來意者。義釋八云。經本是第
三卷初世間成就品者。祕密主前問云何持
眞言云何彼成果。世尊因此廣説所持眞
言。自此已下。正明受持眞言次第儀軌。及
| 作成就法也 | 一右 | 演密鈔第七云。其來意者。 |
障者。二問云何持誦眞言。三問云何成果。
世尊次第答初問及第二問中所持眞言。未
| 明持誦之事。故此品來 | 四十 七左 | 開題云。第五世 |
今騰前。答之故無問自説也。佛意言。若有
衆生欲得成就如上大果者。先當依此
品次第而修行之。 言字字句句眞言之聲。
次第不斷而入其身。遍其身遍其體内。
能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。
以三事等故。身口意皆住一見。衆縁具
故。則有成就之樂也。故云世間成就品也
| 一之 二十七 | 次釋名者。義釋第八云。以甚深祕密 |
相。以況喩法界藏中甚深縁起。若有衆生
通達此中世諦者。自然以加持力超悟第
一義諦時。則於世間實相倍復明了。故名
| 世間成就品也 | 一右 | 密鈔第七云。世者遷流念 |
就者。獲得義。此言含總。謂今此中眞言行
者所希之事。或求世間。或出世間。今明有
| 相世間成就。是世間成就故。曰世間成就 | 四 十 |
| 七 右 | 後入文料簡者。光云。故和上言。此中牒經。 |
| 第三經云 | 乃至 | 發足處也者。初牒經 前已 |
| 中後二問。是釋無問自説所由也 | 已上 | 光 |
以下經文大分爲二。初二句標。當字字下釋
也。如眞言教法者。答云何持眞言問。成就
於彼果者。答云何彼成果問也。謂眞言行
人等者釋初句。此行善成等者釋後句也
佛意言等者。明持誦成果爲最初發足處
也。下釋云。佛法法爾。先以事中成就。然後
用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也
| 三十 三左 | 千里之行必自一歩。若不得世間悉地。 |
初發足相也 如上大果者。住心品所明一
| 切智智妙果也 | 已上就 今疏文 | 光云。近則指前品所説 |
| 一切眞言之心阿字門。云大果也 | 已上 | 若依 |
字字相應下。示當經不共旨。彼釋云。傳法
聖者。出此三千之偈。經爲存略。故於此品
之中。若諸阿遮梨等共所通解者。不復共
出。但擧經中攝頌。云如眞言法教成就於彼
果。自此已下心想念誦法。餘經所祕。今則
| 具言之也 | 一左 | 即此意也。光云。吾祕密教所 |
無定準。此中所明。一門三昧以爲世間。亦
名有相。普門三昧以名出世。亦爲無相。後
來學者。得意可解
| 當字字相應 | 乃至 | 相應也者。自此已下。經文 |
義釋。則當品明四種念誦。一品首尾偏在於
此。然以彼釋案此經文。自存四種念誦義
意。但照兩釋大同小異。當隨文次委悉辨
之。凡四種念誦者。源出于經第七。一意支
| 念誦。二先持誦法 | 亦名先 承事法 | 三具支念誦。四作成 |
| 就法。經第七 | 持誦法則 品第四 | 云。諸有修福聚成就 |
現法上中下悉地。應以斯方便先作心受
持。正覺諸世尊所説法如是。或奉香花等
隨力修供養。是中先持誦法。略有二種。一
者依時故。二者依相故。時謂所期數滿。及
定時日月限等。相謂佛塔圖像。出生光焔音
聲等。當知是眞言行者罪障淨除之相也。彼
如經所説。先作意念誦已。復持滿一洛叉。
從此經第二月。迺修具支方便。然後隨其
| 本願作成就法 | 明本二 十七右 | 此文初諸有修下明 |
明先持示第四作成就。次或奉香花等二
| 句。明具支 | 已上 偈頌 | 次是中下。更明先持。彼如 |
者。第一念誦。復持滿一洛叉者。第二念誦。從
| 此等者。第三念誦 | 問。若第三念誦何云第二月乎。 答。第二者次義也。例如云第二曼 |
| 荼羅。第三月是第二月之次故也已上光云。四種念誦後 三念法即與悉地出現品所説三月持誦意同然乃第三念 |
| 誦。正當第二月也。 鈔主會通。恐似鑿乎 | 然後等者。第四念誦也。又 |
者如先所開示。現前而觀本所尊。於其心
月圓明中。悉皆照見眞言字。即應次第而受
持。乃至令心淨無垢。數及時分相現等。依
隨經教已滿足。志求有相之義利眞言悉地
| 隨意成。是名世間具相行 | 明本二 十四右 | 若作眞言 |
時分相現者明先持。等一字等取具支。依隨
經教等一句。明先持幷具支依本教可作
之。志求有相等二句。明作成就。是名等一
| 句總結也。當品 | 世間成 就品 | 所説四種念誦同之。若 |
| 依持誦不同第四。爾時世尊 | 乃至 | 作先持誦法 |
| 者。明意支念誦。善住眞言者 | 乃至 | 説此先受 |
| 持者。明先持誦法。次當隨所有 | 乃至 | 眞言當 |
| 無畏者。明具支念誦法。次滿此月已 | 乃至 | 故 |
| 應當憶念者。明作成就法也 | 四葉左 以下意 | 若經第 |
起利益無盡衆生心如法持誦。即此品中
| 當字字相應已下。具説方便 | 二左 | 第四者。指 |
成就品也。兩品相合。是其證也。先釋四念
誦大意者。義釋八云。行者先當一心修習
心持誦法。使分明諦了任運純熟。欲於現法
之中作成就故。當依數時相現等方便。以
自期致心如法作先持誦。能證知障蓋消
滅。方作具支念誦。又自證知悉地前相。然
| 後應起成就曼荼羅 | 三右 | 又長宴帖決云。大 |
先觀本尊相好了了分明也。而於尊心月。
先觀種子字。種子字分明。即眞言字一一加
| 之 | 乃至 | 一眞言字皆分明也。故胎界諸眞言 |
明。種子在終。雖然必先觀種子。一一字了
了分明。即觀一一字義。更分明也。而即諸字
有聲。一一字旋轉流灑。一一有聲。謂如
字唱阿聲也。眞言諸字。皆有聲唱字名
也。此念誦純熟後。作先持念誦。謂其本尊眞
言。依教若一洛叉等之數遍滿之持之也。
而後三具支念誦也。謂辦香華等諸事供。供
養本尊等也。次四作成就法。謂前三念誦已
成就已。更作成就法。謂祈境界。謂若我以
何物可爲成就物乎。可祈之也。若可成
就物杵。若劍若蓮花。夢種種異物。隨其境
界作儲其物。然後即以其物修成就法。即
依其物發神通。手持其物。往返十方佛刹。
| 爲持明仙 | 乃至 | 登覺了即今此三摩地所成 |
| 所成幖幟也 | 二之二 十五左 | 後來學者。留意思之。問。 |
作法如何。答。第二念誦亦兼供養。如下明
之。問。若修供養。是與第三念誦云何異乎。
答。第二理供養。第三事供養。以之爲異。是
又如下明之。總而言之。後三念誦法則。全
如第一意支念誦。義釋八云。今此經文。從
字字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習
持誦法。迄至作成就法事時。還同此法持
| 眞言也 | 三左 | 可思之。次釋一一文者。當字 |
本尊心上形音義流入行者身淨除垢濁。後
第三句當知下。明行者自成佛身還對本
尊出入旋轉法。初中亦二。初明本尊心上
形音義。後面於自處作一句。總結歸行者自
身。初中亦三。一當字字相應下明字形。第二
名爲聲下明字音。句想爲本尊一句明字義
釋字形中如上一一等者。釋當字字三字。
如上者指藏品所説也 又此諸字等者。釋
句句二字也 是故等者。釋相應亦如是五
字也。如是字句等。於本尊心上即觀作之。
義釋八云。當於此尊心上而觀圓明。如淨
滿月輪空明瑩徹。於中現種子。或從南謨
乃至娑嚩賀字。次第而現。以一心住於縁
中故。名爲字字相應。或此字合而成句。一
時炳現猶如輪像。或如鬘形。明白無垢。循
環右布。亦一心住縁中故。名爲句句相應
| 也 | 四右 | 即此意也。問。眞言字布心上有用心 |
| 但觀種子。久後純熟當稍加之 | 同上 | 是其用 |
句也。義釋八云。見此一一眞言字。如淳淨
乳。如貫明珠。遍有光鬘。次第流注。入行者
口中。或從頂入。阿遮梨言。亦可隨其面門
趣從一處流入。然以灌頂爲善也。如是流
入時當觀。遍布身分。充盈浹洽。恬怡内暢。
如甘露灌灑。能令無始時來身心垢障漸次
消除。如觀字者。或觀契印或觀本尊。流
| 入行者身中。當知亦爾 | 同上 | 頭尾相接者。 |
流布灌身分。身分者手足支分也 所謂一
洛叉等者釋善住一洛叉句。洛叉者梵音。此
有二義。一億義數遍量也。二見義。今一洛
叉者。非取億數。是一見義也。若依義釋。當
段又通與見。彼釋云。持滿一洛叉者。謂
以金剛語持之。令滿十萬遍。然一是衆數
之母。自餘一切法數皆在其中。若滿一洛叉
未證驗。又當更作一洛叉要令成就。一月
二月等義。皆如此也。若深祕釋。洛叉是見義
| 四左 | 此釋難思。數遍是第二念誦也。依之經 |
期數滿。又説初二念誦相續次第。云先作意
念誦已復持滿一落叉。是滿數遍法。唯在
| 第二念誦。何於初念誦作數遍釋乎 | 已上 | 光 |
後三念誦故。即是義釋。亦於初念誦中。兼
| 作數遍釋耳 | 已上 | 問。唯是有見而無聞等益 |
聞之。如下句説。故廬山遠公念佛三昧序云。
玄音之叩心聽即同此義。非但聞之而已。
亦復觸之。所謂先時多病。今悉除愈。先時
火大増盛者。令得清涼。先時水大増盛者。
令得温養。乃至入口時如甘露味。又於縁
| 中自然得悟十縁生句。即是證知義也 | 五右 |
所明。皆約字形。故結云初字菩提心也。形
音義中字形最初。故云初字。菩提心者。以
形音義。如次相配因根究竟三種。至音義
者。雖無大悲爲根方便究竟之言。而以形
配因句。自令例知後二也。故義釋第八云。
經云。初字菩提心第二名爲聲者。最初觀圓
明中字。此字喩如菩提心。以眞言妙用因
此生故。第二從此字出眞言聲。猶如從
菩提心起大悲萬行。聞眞言聲時。即隨其
| 義。猶如藉大悲萬行得悟菩提也 | 同上 | 即 |
亦如是是也。何總結云初字菩提心乎。又
上文釋字云各有字義。釋句云則有句義。
何偏云字形乎。答。上文明字形。或云輪像
或云鬘形。如是字輪流注行者身中。淨除
無始罪障。從此字句出聲云第二名爲聲。
次下釋此句。云又當觀想字字句句眞言之
聲。前後比挍。上來所明。字句雖異專約字
形。但上文言字義句義。若約説次。形音義
雖前後。若約觀時。此同時無前後。爲顯此
義。釋字形段。兼示其義也。次上所明。雖
通字句。合字爲句。以句未離字故。約所
依字。 總結云初字菩提心也 由一一字
等者。釋爲淨菩提心之所由也。實相法界
菩提。名異體一。然實相體。離作業乃至離
因業。一一字門皆詮此義。是故行者。若能
觀此字義。則除有爲妄想之垢。漸入菩提
清淨門故。以字爲淨菩提心也 所云字
等者。約梵音明義也。第十四云。又字輪者。
梵音云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。不動者
| 所謂阿字菩提心也 | 十三右 | 即此意也 |
| 第二名爲聲 | 乃至 | 無有益也者。上來明字形 |
之 又當觀想等者。釋第二名爲聲句。義釋
八云。行者初修習時。既見圓明中字。次從
字句出眞言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦如
叩撃鐘磬初字既出聲已。運運漸微。次字
續即發如是循環無有間絶。流入身中。冷
| 然猗樂 | 光云。演密猗 輕安之義 | 不可爲喩。如清飈扇物 |
| 昏蓋消除。善住之義亦如前説 | 五左 | 亦如 |
釋句想爲本尊句。於句有形有義而今取
其中義故云句中義也 本尊之體者。義釋
八云。句是住處義。即眞言聲中實義所歸趣
處。猶如百川赴海。亦如大悲萬行皆趣涅
槃。故名爲句。句即爲本尊身者。如如來一
一相好。皆具無量福徳。集此相好乃成佛
身。此中義亦如是。一一眞言聲具無量義。
| 集此衆義成眞言身 | 六右 | 若依此釋。句爲 |
性清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰本
尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
| 間。最勝最尊故曰本尊 | 上之 十八 | 若準此釋。義 |
是言字句中句如何。答爾。若字若聲。倶雖
帶義。句衆字衆聲聚集成體故。於此詮義
究竟。是故以句配義也。或又句住處義形音
所依住故。於義而立句名。必非字句中句
也 先想本尊等者。以下釋而於自處作句。
於中有結前生後二重。至下可悉。結前生
後亦有標釋。先想本尊等者標。上來所明。
於本尊心上觀此三。此下於行者心上觀
此三故。 云次即自觀等也 令内外等者
釋。還明本尊心上觀此三也。内者能觀心。
外者所觀境。何以知然。次下云内有明眼
外觀淨境故也 字眞言觀等者。此以形音
| 義。如次配身語意也 | 已上 | 光云。以形 | 字 | 音 | 聲 |
| 義 | 句 | 前則如次配意語身。今則如次配身 |
形音義。於眞言中分之。然言以聲爲體故。
以音云眞言主也 三事清淨等者。謂内
外明了而無暗昧。故云清淨。三密倶現而
無隱顯。故云平等。能觀心喩内有明眼。所
觀境類外觀淨境也 又無暗障等者。以下
| 次第相釋。謂躡前起後也。又無暗障 | 乃至 | 三 |
身口意等者。謂以三事明了現前。縱使雖
有種種魔境。其心不頃動故。云住一見。此
位以衆縁具足故。有成就之樂也。成就之
樂者。即住一境不轉他境。是以其心倍復
歡喜。故云樂也 此三事等者。次明於行
者身上觀此三。是又躡前起後。謂已於本
尊處明見三事。當於行者自處作此觀也
又即自觀等者。示自處觀想也。謂自身
心上觀此三。如本尊心上三事平等觀。故
云亦同本尊等也 爾時等者。此明成就相
也。凡一段意云。上來明行者爲凡身本尊
爲聖者。本尊心上形音義流入行者身。除
身心垢障之法。而以罪垢既淨。即於行者
心上三事宛然炳現。是故結歸行者身。云
而於自處作。行者心上三事炳現。則是自身
轉成佛身故。云第三句當知即諸佛勝句。
然乃而於自處作一句。是結上起下之言也。
光云。上來所明就本尊三事觀 即如道場
壇上本尊觀也。約行者三事觀。亦如入我
| 我入自身觀也 | 已上 | 問。行者心上所炳現之 |
有之如何。答。此有三傳。一本尊三事。自行
者頂流入身中。炳現身上也。二行者本有
三事。爲罪垢被覆蔽。不得顯現。今以本
尊三事流入身中。罪垢消滅。而彼本有三事
忽顯現也。三本新合成。謂以本尊三事與行
者三事本來平等故。本尊三密流入身中。
冥合本有三密。而現其體也。問。當段於四
種念誦中意支念誦有三重中。初重觀也。
其未至成就位懸遠。何以云世間成就乎。
答。世間成就言有二重。約滿第四以名成
就。約分四種各有成就。今言世間成就者。
即是初重一分成就也。或又機有頓漸。漸機
具作四種念誦。頓機但作意支念誦即得
成就。不可必作先持具支等念誦法。故經
第七云。若有障者。先依現相門。以心意持
| 誦。然後於第二月具支供養 | 二十 七右 | 私案此文。 |
| 香花等。隨力修供養 | 同上 | 或字所顯具支念 |
頓機不作後後念誦作釋也
| 第三句當知 | 乃至 | 亦當淨之者。自此已下。明 |
有二。初明行者自成佛身。後中置字句等
下。明還對本尊出入旋轉法也 次當觀
佛者。此釋第三句當知等二句也。謂於行
| 者心上。字形音義明了現前 | 當面於自 處作一句 | 此字三 |
| 事轉成佛身 | 當第三句當 知等二句 | 字有形故轉成佛形。 |
義釋八云。當知。此尊即具三密。以衆字形
色故。具足身密。以衆字音聲故。具足語
| 密。以衆字義趣故。具足意密 | 六左 | 即此意 |
不同。故云隨彼所欲等也。問。第三句者其
| 意如何。答。義釋所覽本作第二句 | 光云。現行 印本作第三 |
| 句 | 今疏所覽本作第三句。今私案之。第二第 |
| 三倶有其謂。謂第二者上來明二種觀 | 形音 |
| 義 | 是初重也。此下明佛身觀是第二重。故云 |
事是初重。於行者自心觀三事是二重。觀
行者身即爲佛身是三重也。句者住處。行者
安心之處故也。問。第三句當知者。此似指上
句想爲本尊之句。而今何作此料簡乎。答。
| 下釋云。如上先觀字觀聲觀本尊 | 或云句 更問 | 然 |
| 後觀佛。佛即本尊也 | 已上 | 前後其意異也。不 |
等二句。此二句直臨經文見之。則似行者
身住淨月輪中與本尊無異。故云行者觀
住彼等也。依之義釋八釋此兩句云。爾時
行者但見自身。在此淨月輪中。一如本尊
| 無異 | 七右 | 即此意也。但依疏釋。想心上月輪 |
月輪於中諦誠想二句。望上臨下文含兩
| 勢。謂望上行者觀住彼句。本尊 | 此指行者 云本尊也 | 所住 |
也。是以疏釋存二意歟。又想月輪圓明清淨
者總標 觀字輪等下別釋。初明心上月輪
後此即下明所住月輪。謂想月輪圓明清
淨。其中觀布字輪。是心上月輪也 復想月
輪圓明清淨。此即淨菩提心義也。是行者成
佛身所住之月輪也。 此佛具足三業平等
清淨。故云由三業等也 淨菩提心者。所住
月輪 念佛三昧者。能住佛身。能所相應明
了無礙也 云於中諦誠想等者。此一句又
含兩勢。謂連上行者觀住彼等二句。於圓
明月輪中。而想本尊諦誠。故云謂觀圓明
本尊也。連下諸字如次第句。於心上月輪
中。而想文字諦誠。故云及字也。若依義
釋。於中諦誠想等二句。唯明心上圓明觀布
諸字法也。彼釋云。亦於心上具有圓明。明
| 中以誠諦心而觀諸字 | 七左 | 即此義也。次諸 |
云中置字句等者。以下正明出入命息念
誦法也 即是如上等者。總釋從上以來大
意。是故中置字句等二句。雖牒經文無相
當釋。若私釋之。中者已成本尊與今行者
相對。眞言字句從本尊口出入行者身。從
行者口出入本尊身。故云中置字句。中者
本尊與行者之中也。其中字句連環不絶。
故云置字句也。其時行者息風即成眞言。
一一眞言入清淨門故。云而想淨其命。命者
即息風也。是此二句標。命者所謂風等二句
釋。至彼釋段具明其義。故於標文不用
作釋。凡明一段大意。具示持誦果也 如
上先觀等者。指當字字相應等文也 或云
句更問者。智證雜鈔不用曰。云中置字句
等而想淨其命。即是如上先觀字觀聲觀
| 本尊 | 或云句 | 更問 | 觀尊爲自是決定慧用。即觀我爲尊 等五部各別。隨之觀也。自在慧用。 |
| 皆同 尊也 | 或云。句其意如何。更問如何。如自尊爲 |
| 一相等 | 已上 | 私案。以句爲本尊之所由更問 |
指第三句當知等文也 先作是三種等者。
| 此示明二重觀 | 一觀字聲 句。二觀佛 | 之所由也 行者 |
| 初觀等者。明行者用心也。其意易知 | 已上 | 光 |
道句爲合譬。是未快也。今謂忽暫與相應。
五字是法説。猶如電光暫得見道。八字即
| 譬説也 | 已上 | 私 | 賢寶 | 云。禪要 | 十七右 | 守護經 | 二之 五左 | 心 |
| 地觀經 | 八之 九左 | 等所明五種三昧中。前四地前。 |
今初重三觀歟。當段釋言忽暫與相應猶如
電光等故也 所以然者等者。擧例示著
執過也 所以説此等者。擧得反顯失也
又行者等者。此竝簡愛憂二見也。前云若
人見字。今云行者觀本尊。擧初後示中間。
謂前可云見字聲句幷本尊。今亦如是。而
前擧初顯後。今擧後顯初也 但當一心
等者。正示觀修。謂所見境雖起。不可愛味。
雖滅不可憂悔。但當一心行之。久修即得
諦了分別也 若見尊時等者。就觀行次第。
正示其諦了相也。意支念誦最初。欲作三
種觀時。先於身前觀見本尊。其尊住圓光
中。心上有月輪。月輪中有字。如是衆相。隨
念而現。洞然明徹也 若見字等者。示三
種觀。就中先明字觀。本尊心上所安布字。
流入行者身中。爾時字外皆有光炎。或於
輪上具有光明 乃至者。謂如云字。觀聲
觀句及觀佛身。然後中置字句。淨命息等
法皆攝略之也 觀此圓明等者。明持誦
得益也。義釋八云。眞言聲字本尊合爲一
體。息風淨除之後。觀此圓明。欲大便大。欲
小便小。所欲觀者皆現。所欲作者皆成。譬
| 如巧工得百練鑞變轉無礙隨意施爲 | 八左 |
句。義釋八云。然彼用此眞言爲出入息。息
若出時此字隨出。息若入時字亦隨入。轉調
轉寂息遍於身。爾時不見別有喘息。但以
眞言爲出入息。以此方便故。則能滅除種
種覺觀戲論。漸淨六根。又如是觀時。亦隨
義用差別。如欲内寂其心即白色。欲増功
徳即當黄色。欲調伏内障即當赤色。白是
本淨義。黄是金剛不壞義。赤是智光明義也。
如世人業壽之身。以息風運持故命根不
斷。亦因此息風運動身口作諸事業。行者
亦爾。以此祕密加持淨除其命。使無始已
來業壽之垢一切消除。成本不生眞之命。以
此持功徳身命不失壞。方可運動三密作
| 諸成就也 | 七左 | 私 | 賢寶 | 云。五種三昧中第二流 |
注身心淨諸垢穢故也。問。自尊相對出入之
處如何。答。第十一云。復次世間持誦品中。先
| 觀圓明。中有環遶眞言字輪 | 頭尾 | 念誦時從 |
遍身分。此是如來自在神力之所加持。如是
念者。能除衆生一切業垢也。如是遍身已。
還從口出入尊足下。遍至本處。如是一一
字流入之時。以次字即相續不斷。次第連
環也。若初學人。恐心散亂不能如是成者。
當直觀種子字如前作之。乃至心串習已
| 漸加字也。移此一段入前品中 | 六左 | 又 |
經。則此一句在念隨出入息句之上。若爾當
以又經等十八字回。安又所謂出入息者等
之上也。是經文未會故。古義云亂脱者。不
合文意也已 如是命根等者。此爲釋彼
等淨除已句。而先明其大意。次上所明出入
命息念誦。雖是淨妙。而以分別縁念之所
成故。散動猶未淨除。是故更明息風淨除
法也
| 所云彼等淨除已 | 乃至 | 成種智也者。彼等淨 |
結前。屬生後。或以生後屬結前。兩説
在于聖教。然今以生後屬結前。是故持
| 誦不同 | 四之 一左 | 以作先持誦法句。屬意支念誦 |
依義釋。斷息風云彼等淨除已歟。 彼釋
云。若指事而言。今此命者即是息風。如
此息風。令心散動。如風中燈照用不圓。今
作此隨息方便。靜散亂風。乃至綿綿漸微。
出入息斷。爾時圓明慧心。如密室中燈恬然
| 直上。魔事不入。照用無偏 | 八右 | 今疏釋住阿 |
尊。隨尊種子眞言各別也。上釋云。各有像
| 類法門 | 二十 九右 | 是爲分別縁念之心未窮已者。 |
猶是隨縁生滅之相凡縁起法。必從法爾生
故。云以一切種子等也 若觀種子等者。若
| 觀假相種子 | 各各種 子之字 | 爲相被隱不見阿字。 |
不二理。是故唯觀阿字爲一切種子。以一
切法不出阿字門。譬如見波相不見水
體。若復竝觀水波即有二相。故唯觀水爲
諸波體。以一切波不出水故 斯謂先觀等
者。指前出入息念誦也 次至此中等者。指
彼等淨除已觀也 若入阿字門等者。若入
阿字門。則縁起假相於此漸盡。見不生眞
理。是其淨除法也 如是見已等者。示得益
也 即是究竟等者。前出入息念誦云漸得
諸根清淨。此彼等淨除已徳超彼。故云究竟
六根清淨也 六根清淨者。天親法花論曰。
六根清淨者。於一一根中。悉能具足見色聞
聲辨香別味覺觸知法等。諸根互用。此義應
| 知 | 三十一右 | 問。所云阿字者指何文乎。答。藏 |
阿字也。其故先説藏品。更明持誦成就作
法。是當品大意也。然乃當品。躡彼藏品起
説。故今指云所云
字也。然藏品意。先説諸尊眞言幷種子。最後説阿字。是以當品意
支念誦。亦上來就諸尊種子眞言。而示修行
| 方法。今最後觀阿字。云彼等淨除已也 | 已上 |
月持誦是也。次下悉地出現品所説三月持
| 誦。皆就佛心 | 字等 | 也。又今後三念誦。即觀 |
| 阿字。兼示觀諸尊各各種子之意也 | 已上意 支念誦 |
| 了 |
| 善住眞言者 | 乃至 | 成就種子也者。正明第二 |
人。已善住一見故立此稱也 次一月念誦
者。指第二月先持誦法。對初月意支念誦
故。云次一月也。光云。此解恐是未得經疏
意乎。凡言月者。多約等引地上念誦。豈初
心始行意支念關月位耶但如其意支已圓
極者。非今所論也。且又意支念誦。總示持
誦大方。然乃後三念誦。還復可依最初意支
所觀軌儀者也。故今言次者。是只對初念
誦之言。而自此先持誦法位。初入等引故
云一月。當知。後三念法。即同三月持誦意
也 謂一月等者。經雖云念誦。其軌則未
詳。故云當作如此等也。此是念誦。爲作成
就先持誦法。故云先也 又祕釋等者。此作
深祕釋也。今所云月者。非世間月。以十二
月配十二地。此中言一月者。即是初地一
月也。凡當品明地前凡位悉地故。云世間成
就。然離世間無出世故。就此文作深祕
釋也 還復本際者。此顯初地與佛地無
淺深。初地本有菩提心。佛地修生圓極果。修
極還本故。云得其元本也 一一句字等
者。行者作前方便時。於眞言字句。通達明
了。無有錯謬。是此念誦大意。故豫作此釋
也 行者前方便者。自此已下正釋經文也。
遠爲成就作方便。近爲具支作方便。故
云前方便也。但其法則當段解釋未是委
悉。義釋八云。前方便正是先持誦法。當依
毘盧遮那供養次第法具足修之。所云一一
句通達者。即彼供養法中一一瑜伽道。皆使
明了現前。如初始莊嚴道場時。從風輪際
至金剛地上。種種莊嚴。如彼文所説。無不
成就。次用種子作本尊時。即見塵沙菩薩
衆等。皆悉坐蓮華臺。布列圓光之内。行者
爲習成就曼荼羅故。當如大悲胎藏圖位
而布列之。一一觀彼身相幷所持印。見眞言
字亦聞其聲。至供養時。即觀此一花作種
種花雲。普遍十方世界作諸佛事。供養一
切賢聖。行者圓明中。悉具見之。諸餘供物。
當知亦爾。如觀化佛雲時。即見自身漫荼
羅中一一諸尊。各放無量光明光中有無量
佛坐蓮華臺。往至十方。以一切衆生所喜
見身。隨衆生性欲而導利之。亦於圓明之
中。具足明見。次應如法持誦。畢已當如供
養法次第第五分中出道場時。行者更以諸
餘善品調伏其心。於一一時中不虧法
則。具如彼説也。當知。十方諸佛。爲令持
眞言者已得調牛良田。純熟耕墾。於現世之
田中布悉地種。堪任降大悲雨廣植供養
| 善根故。説此一月先受持法也 | 九右 | 若依此 |
會印明前供養正念誦後供養等。可具作之。
凡一座行法。不過供養念誦二事。約念誦
名先持誦法。亦稱心受持法。約供養名先
承事法。亦號心供養法。當段釋文。且擧供
養顯念誦也 一一句中解者。眞言一一字
句皆入心實相之門也。然於此中有解有
證義釋八釋證心云。爾時行者。若入
阿字門時。即得本不生寶。乃至入
賀字門時。即得離因縁寶。獻塗香時。即得無障礙
戒寶。獻花時即得大慈生之寶。獻燒香時。
即得遍至法界之寶。獻燈明時。即得轉無
明之寶。如是入無量門。皆當廣説。由於一
一支分皆見深意故。名爲一一句通達也
| 十一右 | 今先持誦法位。則雖解彼句寶。未是 |
| 十左 | 即此義也。通達者證得義也。總意云。若 |
言。願以此功徳於一一句中。而得所解通
達也 竝下文者。此指悉地出現品轉明妃
| 文。第十一 | 二十左 | 釋彼眞言。而明周遍十方 |
謂種種勝願隨心成就也。於中初明滿世
間願。後復以下明成出世願也 前云一
月等者。此還釋前一月字義於中有二。初
約自證。後此月下約化他也。初中言心與
一境等者。能觀慧心無垢清淨如月。此心
與彼一境相應。不轉他境故云一月也。
爲明其心境相應義。更牒一一句通達句
而作釋也。一境者謂字輪聲輪及本尊種子
等也。如是淨境。於能觀慧月中。明了現前
無有錯謬。是其心境相應之相也 先觀佛
等者。此因明觀成句。謂觀已成能見一見不
假功勞。而復餘境自然成就。其中且約觀
佛明此義也。下但隨一成餘者。自成之八
字。可在自然成就之下。此八字意云。如佛
觀時餘境自然成就。若圓明若字輪等。但隨
一成餘者自成也。若不爾者。此是八字似
重言也 此月等者。如世月現水中。今法
性清涼月。能現衆生心月之中。故云一月
也 然所以等者。釋就月字所以作委釋
也 下文者。此指悉地出現品也。彼云是爲
最初月。又云次於第二月。又云又復於他月
| 共三之 五左 | 又持明禁戒品。明六月念誦法。皆準 |
用處等也 最初成就種子者。意支念位。雖
有種子而未成就。今始成就彼種子。故云
爾也。義釋喩種子根芽漸生也。彼釋云。當
知淨心種子力用漸彰。如根芽漸生。宜應方
| 便長養。故更作兩月供養法也 | 十一左 | 問。意 |
意支不滿數遍。先持滿之。其證如經第七。
又意支唯用念誦。先持具作器界觀以下供
養念誦等法也。又意支以觀心微劣故。未
見句寶。先持以觀心漸熟故。明見心寶。譬
如春池乃見寶珠雖未取之。分明見之
| 一 觀心證心分別 | 附春池喩 |
如學摩訶衍人。皆知此心識心中有實相寶。
但以無善巧故。各以有所得心。競持瓦礫。
謂是眞琉璃珠。歡喜持歸。返爲智人所笑。
今以眞言方便。一縁善住時。還由淨菩提心
力。三障消除寶性明現。然此只是觀心。未是
證心也。當爾之時不可攬。令波蕩。又不
可恣紛動。故而不取之。但當一心方便安
詳入水。如龍樹阿遮梨所説中道正觀。及
此眞言住心品中十縁生句。徐運慧手。一一
披析磔之令至寶際。要令明珠在掌。方
| 見是心明道人也 | 十左 | 演密鈔第八云。疏如 |
我説即是空。亦爲是假名。亦名中道義。謂
不可攬令波蕩者。即空觀也。又不可至不取。
即假觀也。但當一心等。即中道觀也。言及此
眞言住心等者。 即是住心品十縁生句。不
異龍樹中道正觀。言徐運慧手者即表假
智也。謂此寶珠。初有微垢。未得顯現。即
以假智之手。次第披分開磔。令至中道。故
得實相明珠。在於心手方可名爲見心明
| 道之中耳 | 一左 | 南本涅槃經第二 | 哀歎品 第三 | 曰。譬 |
琉璃寶沒深水中。是時諸人。悉共入水求
覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得
琉璃珠。歡喜持出乃知非眞。是時寶珠猶
在水中。以珠力故水皆澄清。於是大衆乃
見寶珠故在水下。猶如仰觀虚空月形。是
時衆中有一智人。以方便力。安徐入水即
便得珠。汝等比丘。不應如是修習無常苦
無我想。不淨想等以爲實義。如彼諸人各
以瓦石草木砂礫而爲寶珠。汝等應當善
學方便。在在處處常修我想常樂淨想。復
應當知先所修習四法相貎悉是顛倒。欲
得眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所
| 謂我想常槳淨想 | 二十二左 已上 先持誦法了 |
| 次當隨所有 | 乃至 | 謂成位故者。以下第三明 |
奉塗香花等。爲成正覺故。回向自菩提。如
是於兩月眞言當無畏者。謂於供養法中。
一一支分悉通達已。當隨其所有於日日
之時。辨塗香花燒香燈明飮食等。以普遍
心供養三寶。發大悲願。廣及衆生。由自
功徳力與如來加持力及以法界力和合故。
令此功徳雲海等同虚空不可窮盡。隨行
人心力勢分所作皆成。即以如實功徳回
向大菩提。心願成就悉地。以福徳圓滿故。
諸障消除。是故作成就之時。無能弊之者。
猶如枝條花葉具已滋榮。從此無間必成果
| 實。故云如是於兩月眞言當無畏 | 十一左 | 第二 |
第三是事供養。故云次當隨所有奉塗香花
等也。若準義釋。攝三力幷轉明妃也 普
門常所説者。謂普通常途所説也 顯現自在
等者。此準義釋。枝條花葉具足成就。以喩
自在力用也 次云此中等者。花藏院本此
注爛脱。以此中等七字降。安即是之上也。
問。兩字深義者其意如何。答。言約意深未
詳。雖然仰察疏意。今此經意。蓋以三數盡
法首尾。所謂三句三部等建立也。第三究竟
極果。第一遠因第二近因。是故二者。及於成
果義也。爲顯此意。經云眞言當無畏。如第
一月。猶有退失畏。至第二月。可定得悉地。
其及此時無退失畏故。云眞言當無畏也
大用者。先持誦法。則如根芽漸生。小用
非是大用。如具支念。枝葉花菓開敷成熟。
故云大用也 第二月者。兩月之言似亘
初二。是故爲顯唯局第二作此釋也。此
對何月云第二月者。則對先持誦云第二
| 月。上釋先持云。最初成就種子也 | 已上 | 故今 |
具支念誦也 位者是安住不動義。眞言已
成無畏。於此立位名也。問。具支念誦是第
三也。何云第二月乎。答。今此經宗不似常
途。多存隱語。第一者初義。第二者次義也。
望第三第二云初。望第二第三云次。不
必約數次也。説第二先持誦。云次一月念
誦。以意支念誦爲初月之義。已是分明者
乎。或又約念誦。則雖云四種。而約月唯可
云三月。是故約月次。以先持爲第一。約
念誦次。以先持爲第二。所望各別非相違
也。尋云。若就後義。則以意支不入月數。
是何意也。答。意支爲作三月持誦之練習
方便也。是故不入月數。又經第七説意支
| 云。無有定時分 | 二十七右 | 義釋八云。若滿一 |
| 就。一月二月等義。皆如此也 | 四左 | 其月不定 |
| 故。且不入月數也已 | 已上具支 念誦了 | 次滿此月已 |
| 乃至 | 世間品竟者。以下第四明作成就深。於 |
眞言當無畏二句也。行者入持誦者生後。指
作成就念誦也 世間説者。是對次下若出
世義。先安此標句也。但石山花藏二本云。
| 若成世間説者 | 已上 | 初一月持誦等者。義 |
事者。當參用蘇悉地等諸經。仍依此品修
習心持誦法。但能外觀使得明了。便可依
法作諸成就。不必轉爲自身。故供養法中
偈云。智者如先所開示。現前而觀本所尊
| ○是名世間具相行。四支禪門復殊異也 | 十三 |
| 右 | 四種念誦次第。此求無上菩提之法則也。 |
成就之後。可立成就壇也。而猶第三句轉
同佛身等。是以自身即佛之祕觀故。世間
有相行者不用之也。光云。今段言世間者。
是有爲有相悉地也。言出世者。即無爲無相
悉地也。應知今品所明三月。文明世間義
兼出世。此是出世。即同次品所説三月持
誦也 能得聞持等者。義釋八云。復次如上
所説次第念誦法則。爲世間大成就故。若
行者具依此法。得成就時。即得六根清淨。
或悟旋陀羅尼。總持不忘。即以此身遊諸
佛刹。住壽無量。供養親近諸善知識。廣利
衆生。或以手揮空。出種種珍寶給與諸匱
乏者然尚是生身。未得法性身。故名爲世
| 間成就 | 十二左 | 力通明行者。即五力五通二 |
也。通者現大身現小身等也。明者分達三
| 世事也。行者出現品云。行於世界頂 | 三之 七右 | 可 |
在也 若出世義等者。謂世間成就。唯成一
願。出世成就。成一願之時。成就一切願也。
例如地前一行中行一行。地上一行中行一
切行也。問。當品唯説世間成就。今云若出
世義等。其意如何。答。此品雖正明世間。兼
存出世意。義釋第八云。今此品所明雖是
世間成就。然甚深方便隱在其中。若求出世
成就時還擬儀此法。以成祕密之分。故持
明藏法。猶若因陀羅宗。能滿世間出世間種
| 種希願也 | 十二左 | 所謂山峯等者。自此以下 |
牛欄一句也 觀義等者。先釋山峯。謂作
成就之時。最極高勝位故如山。中道超有
空邊。最尊最上。故云與中道山相應也 一
一事等者。總示事理相應之大宗也 謂不
動等者。別釋山峯二字。初釋山字。即是下
釋峯字。如人下還明觀義也 牛欄者等
者。次釋牛欄二字也。牛是等者釋牛字。能
却等者釋欄字。以牛淨下示牛淨功能也
| 五淨者。蘇悉地經卷二 | 供養品 第十八 | 曰。次服五淨 |
之中所食穢惡之食。當得清淨眞言増力
○取黄牛乳酪酥糞尿。各別眞言經百八遍
| 和置一處 | 明本二 十七右 | 同經儀軌下云。牛五淨者。 |
一一持誦。經一百八遍。然後相和。更復持誦
一百八遍。於十五日斷食一宿。以面向東。
其牛五淨。置於蓮荷等葉之中。默飮三兩。十
| 五日中所犯穢觸及不淨食。皆得清淨 | 十右 |
淨諸心地者合牛。以大悲水等者。合以牛淨
所養等也 兩河義等者。此釋及諸河灘等
一句也 上已説之者。第四云。河灘正翻
當云攅流處。謂有兩水或多水。於此處會
合。此側及中間。頻經泛漲蕩滌。無諸穢惡
| 一左 | 兩河等者。事釋則讓上釋。以下作理釋 |
於此生死涅槃中間。而作是法。是不住處
涅槃義也。謂由大悲故。不住涅槃。由大
智故。不住生死。不住生死不住涅槃。是
中道義也 言四道等者。釋四衢道三字也。
謂四諦觀。皆同達聖果之道故。云四道也。
| 法花第二 | 譬喩品 第三 | 四衢道中露地而坐。天台委 |
| 釋四聖諦。更可考本文。新花嚴音義 | 慧苑 | 上 |
之岐旁。三達謂之劇旁。四達謂之衢。五達
謂之康。六達謂之莊。七達謂之劇驂。八達
謂之崇期。九達謂之逵。然以路多四達。凡
| 語故多用也 | 十三左 | 一室者等者。釋一室二 |
也。如如者平等一如義也。以類一室也。依
經此次有神室二字。今疏闕其釋。是當第
四所釋火神祠歟。披彼釋可知之 大天
室者。此當悉地品所説忙怛哩天室歟。涅
槃是理。菩提是智。然以理爲智所依處故。
以涅槃爲室也。天者自在義。故云自在力
也
一 作成就壇處所表示
| 山峯 | 作成就位亦 爲具支位 | 上成就時。安住菩提心上。超 |
| 出覺觀戲論。以内外支分相應故 | 經云如是 於兩月眞 |
| 言當無畏次 滿此月已等 | 能以不思議法力。轉成世間悉 |
| 牛欄 | 先持誦位。亦爲 出入命息念位 | 牛是修觀行者。調柔通達 |
| 之心 | 經云一一 句通達 | 以生正法根茅。堪能續出 |
| 五種醇味。欄是以無戲論戒命風靜息 | 經 云 |
| 而想淨 其命 | 於功徳田中。而牧養之。比六根清 |
| 河潬 | 轉身一 相觀位 | 今此宗於本處作本尊身 | 經云而於 自處作第 |
| 三句當知即 諸佛勝句 | 亦是修身觀義。亦能除業垢之 |
| 四衢道 | 意支念 誦位 | 能以聲字本尊融爲一相 | 經云 初字 |
| 菩提人心第 名爲 聲句想爲本尊 | 正住三密觀中。隨所趣向 |
| 一室 | 同上位 | 雖未渾合三密。但能堅住一見 |
| 經云當字字相 應句句亦如是 | 亦可隨分作小成就 |
| 神室天室 | 同上位 | 雖於一見之中未能不動 |
小成就及降伏等
已上抄義釋文。彼拾四種念誦經文。配
釋作成就處文句。最有其謂。更往檢之。
又第十一云。隨上中下事。作成就法。上
| 事山峯。中事牛欄。下事林間 | 二十左 | 光云。今 |
漫荼羅義等者。釋彼漫荼羅處一句。自此
已下。明於上勝地建立道場也。如上者即
指第四卷也 四角爲作等者。釋悉如金剛
宮一句。事理兩釋如文可解。凡成就壇曼荼
羅。具如悉地品説。依義釋。立三壇行此
法。所謂大壇護摩壇灌頂壇也。彼第八云。又
行者欲作成就時。當如蘇悉地方便。作光
顯増威等法。灌沐本尊。預辦具縁支分。自
作除一切障大灌頂漫荼羅。如法供養。然
後起首作成就法。當如初品方便。擇治淨
地。作漫荼羅。方正四門。其量八肘。或七肘
或五肘。唯開西門。於西面四肘之外。作灌
頂漫荼羅。等中胎量。唯開東門。其伴侶菩
薩準同前説。於大漫荼羅四角外。更置三
| 股嚩日囉 | 二合 | 中胎八葉花上及餘三重。各 |
本尊印。幷置一瓶。所餘灌頂四瓶在四隅際。
門外別置一瓶。以降三世加持。自餘供養
儀軌。皆如第二品中説。既供養已。應作三
種護摩。爲欲遣除毘那夜迦故。應用成辨
諸事眞言作阿毘遮嚕迦事。爲自利益故。
應以當部之心作補瑟徴迦事。爲息諸災
難故。以當部母作扇底迦事。如毘盧遮那
眷屬。即以虚空眼眞言。或依第二品中寂災
眞言。如護摩法。酥等諸物。以三事眞言各
供養百遍。或増加其數。次爲諸眞言主等。
各供養七遍。其上首諸尊。亦當加之或用
寂災眞言。通供養百遍。乃至不辨者應作
七遍或三遍已然後灌頂。其中胎寶瓶亦如
前。毎日以不動尊加持竟。在花臺上者。又
用正等覺心加持。在四隅者。四菩薩加持。
本尊前者。用彼眞言持之。當令助伴次第
爲其灌頂。或請阿遮梨令作灌頂。若依蘇
悉地法。先用軍荼利瓶。第四用所持眞言之
瓶。其餘二瓶隨意取用。如彼具説也。將
灌頂時。行者安住蓮華臺上。觀羅字門。自
焚其身。悉爲灰燼已。既灌灑竟 還用嚩字
門生之。以祕密瑜伽觀自身。作大悲漫
荼羅竟。應以牛黄塗香薫香芥子線釧衣服
等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養。爲
息障故更作護摩。然後發遣。以此因縁故。
| 諸尊歡喜。令悉地速成也 | 十四左 | 師口云。於 |
鈔注之 作護等者。釋是處而結護句。即以
不動降三世二尊印明。結界道場護淨諸
事。事理兩釋。如文可解 藥物力成者。此
未會經文。即當行者作成就一句也 空青
酥油等者。第十一云。牛黄者更有無量藥。謂
| 空青朱沙雄雌黄等 | 二十 五左 | 大觀經史證類備急 |
盲耳聾。明目利九竅。通血脈養精神。益
肝氣療目赤痛。去膚翳止涙出。利水道
下乳汁。通關節破堅積。久服輕身。延年
不老。令人不忘。志高神仙能化銅鐵鉛錫
作金。生益州山谷及越峻山。有銅處銅精
| 熏則生空青 | 已上 | 又云。千金方 | 治眼 空青少許漬露二 |
| 宿。以 水點之 | 又方 | 治口喎不正。取空青一 豆許含之即効 已上 | 如餘處説者。 |
等者。藥力成就。分施三業神用。即是如來三
無盡莊嚴功徳也 佛法法爾等者。釋世出世
悉地前後。其意易知 藥及與等者。釋即以
中夜分等二句。經唯説上中時。不説下時。
是擧上中顯下。疏主得此意具出三時
也。義釋第八云。凡悉地成時有三種相。若初
夜成者爲下。夜半爲中。劑明相動至日將
出已來成者爲上。妙膊童子經云。此中有
三種相。所謂増長氣烟光現。次第獲得三種
成就。若得氣出。當得世人愛敬等益。烟出
得轉形悉地。光出成持明仙潔淨微細之身。
若作心成就者。或畫像動。或見嚴身瓔珞
花鬘等動。或從空降種種天花。或微風細
雨。或覺地動。或聞空中無形之聲。作如是
言。汝所求願。今當説之。或見燈焔増長其
色潤澤。曜如金光。或復油盡光轉増盛。或身
毛遍竪心大歡喜。或聞空中天樂。諸天瓔珞
之聲。或於空中見本尊身眷屬圍繞。即應
奉持閼伽五寶花香之水。讃嘆供養恭敬
跪。自觀功力而求諸願。既得願已。歡喜禮
拜更獻閼伽。應對彼尊誦所受眞言。然後
| 如法發遣。彼中具説方便也 | 十八右 | 此文所 |
經中卷漸近悉地持誦相分第六文也。妙臂
| 菩薩所問經 | 法天譯 | 第二 | 知近悉地 分第六 | 云。專心誦持 |
三種相者。所謂熱相煙相焔相。若得熱相
者。當得世間一切愛重。若得煙相者。當
得隱身。若得焔相者。當得變成微妙之
身。成持明僊飛行虚空。壽命長遠。得悉地
相。如人至死。冷觸入身周遍其體。又如中
陰至胎藏孕者自覺。又如世間諸有香氣人
忽聞者香雖可得無有形影。又如火珠照
以日光日光入故火遂流出。諸有行人悉地
入身。亦復如是。前所成就是外諸物像。或
是内心求成就者。別有所表。彼持誦人專
注不間。必感靈驗。得悉地者。或見所供
養像而得振動。或得像面毫光照耀。或得
像身振動。或得空中降華。或無雲降微細
雨。或降妙香。或感地動。或聞天鼓自然之
音。或見天人阿修羅等住虚空中。或聞諸
人等言語之音。或聞種種天莊嚴具瓔珞環
釧之響。或見燈焔増長明淨金色。或其油盡
燈焔轉熾。或聞空中有聲令説所求之願。
或覺身毛一切皆竪。或現如是相已。定審
所求悉地成就。當以上妙淨器盛滿生華
及磨諸香水。幷著五寶和合作閼伽水。長
跪奉獻本尊。及誦眞言。乃至以妙伽陀而
伸讃歎。當發歡喜正信之心精進不懈禮
拜供養。如是作已。將所求事一一言説。聖
心不間有求。必應得如願。已一心專注。而
於本尊信樂讃歎。再以閼伽奉獻供養。更
念本尊眞言。又念諸部發遣眞言。當依儀
軌誦眞言已。禮拜請諸賢聖各還本位
| 二十 五左 | 依以上文。初夜中夜及日出時。三種相 |
相也。蘇悉地經亦復同之。彼經第二補闕少
品第十五云。其三種相。謂煖氣相烟相光相。
如是三相應次第現。若上成就即具三相。
若中成就具前二相。若下成就唯現初相○
於其初夜下悉地成就。於其中夜獲中成
| 就。於明相動時獲上成就 | 明本四 之十七 | 同經第三 |
有三種成。光焔爲上。烟氣爲中。熅煖爲下
| 明本二 之九 | 第十一云。若得無障成就者。上成有三 |
有二相。謂除焔出。下成有一相。謂但煙生
| 二十 二左 | 即此意也。又至如尊像振大地動等。皆 |
三時。通外物内心成就也。文云藥及與心
成就之時有上中下相之故也。又其𤙖聲或
鼓音等。是於彼三時所現之相也。文云於
此時中或有𤙖聲等之故也 初夜是初入
等者。即勝解行地。此是地前故。云未證之
義也 半夜是菩提心者。是淨心地。淨菩提
心顯現。乃至十地。倍復増明。故云背暗向
明也。然是分證而非究竟。故云未即是大
明也 日出是成相者。如來所見圓明。故云
大日普照。瑜伽中云普照耀地即此意也
於此時中等者。釋智者應當知等二頌也
若理説者等者。就所現相作理釋也
一一法合者。謂一一相合法門也。其法門
者。即是得果相也 三乘之果者。此三密也。
第三釋通達三乘之文云。復次眞言門乘三
| 密印。至佛三平等名爲通達三乘 | 二十 二右 | 可思 |
也 乃至者。此攝鼓音。同語密也 長壽壽
量無數者。明若復地震動法合。阿字不生地
大。即表本地壽量長遠之義。是身密也 勝
進遊於等者。示及聞虚空中等二句法合。勝
進大空法界圓照無不明了。是意密也。此
| 是三密得益。即三乘之果也 | 已上釋智者應 當知等二頌了 | 次諸 |
須別釋。義釋八云。爾時世尊。欲結會此中
大成就義故。更説偈言。諸佛兩足尊。宣説
於彼果。住是眞言行。必定當成佛。應一切
種類常念持眞言。古佛大仙説。故應當憶
念。此中一切種類者。即是開方便門示眞
實相。以一一眞言門悉具淨菩提三句義
故。當知。十方三世諸佛。種種方便究竟歸
會。皆趣其中。是故於一切種類。盡應照見
| 眞言實義。復次敦信勿令失墮於心也 | 十九 |
| 左 | 可思之 | 已上作成 就法了 |
| 意支念誦 | 亦名心想念誦 此中又有多法 |
| 持滿一洛叉 | 已上字句灌灑法。是雖三 密未融。堅住一見念誦 |
| 已上三密相融觀。 即於此中念誦 |
而於自處作 當知第三句 即諸佛勝句
| 已上本尊三密轉同 自身。一相無相 |
行者觀住彼 極圓淨月輪 於中諦誠想
諸字如次第 中置字句等 而想淨其命
命者所謂風 念隨出入息
| 已上自心 圓明念誦 |
| 彼等淨除已 作先持誦法 | 已上堅住阿字 門。成六根清淨 |
安然意。爲第一意支念誦中差降。今謂。轉
身一相觀已下。求菩提人不共觀門別立
可爲第二念誦。義釋等意分明。但義釋於
此位立先持誦稱。今見經文。先持名立
次下兩月念誦之位。爾乃只可號第二句
法也
| 先持誦法 | 亦名先承事法。亦名前方便。亦名具支念 誦。但於此位。兼供養念誦二。此中有二。 |
| 謂初月心供養。 二月事供養也 |
一一句通達 諸佛大名稱 説此先受持
| 已上初 月持誦 |
回向自菩提 如是於兩月 眞言當無畏
| 已上第二 月持誦 |
| 已上兩月念誦。幷前心想念誦 | 當字字相應 至彼等淨除 |
| 已是 也 | 云三月持誦也。義釋八云。行者先當 |
作先持誦。能證知障蓋消滅。方作具支
念誦。又自證知悉地前相。然後應起成
就曼荼羅。今此經文。從字字相應迄至
彼等淨除已。皆是汎明修習持誦法。迄至
| 作成就法事時。還同此法持眞言也 | 三右 |
誦中。可有二月持誦。若云四種念誦。則
加作成就法念也。但此名目本説未是分
明。今準義釋。具支已前二重持誦彼此合
論。則可有四種念誦也
作成就法
次滿此月已 行者入持誦 ○應當憶念
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光云。向來料簡幷圖。恐未研窮經疏及義
釋意何者所引義釋文云。今此經文。從字
字相應迄至彼等淨除已。皆是汎明修習
| 持誦法 | 已上 | 吾向所謂意支念誦。總示持 |
乎。是其未研窮之一也。又義釋文云。迄
| 至作成就法事時。還同此法持眞言也 | 已 |
| 上 | 矧經已云次滿此月已行者入持誦。 |
義釋八云。二月滿已。即於菩提曼荼羅
| 成大成就 | 十一左 | 圖 云 |
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未研窮之二也。又經説第三具支文。云
| 如是於兩月。疏釋云。此中釋兩字深義 | 乃 |
| 至 | 第二月也。豈其具支念中有二月持誦 |
成就持誦。尚屬具支言名爲二月供養。
以正成就特爲作成就法。言二月滿已
等。若不爾者義釋亦是疎謬。經已云入持
誦。何無持誦月乎。又經結先持云説此
先受持。亦説具支云次當隨所有等。豈
其先持誦法亦名具支者乎。是其未研
究之四也。又明義釋中所引經第七文。
云是中先持誦法等。即先持法中分別也。
豈以數時相現攝心想念者乎。是其未
研究之五也。今標私曰鈔家三師之中何
也。嗟乎當彼時無人疑難耶。余雖不敏。
禀受經疏以降。研覈于今二十年。少有
所得。凡今言世間成就品即有二意。一
謂成就一尊三昧。此以世間爲差別義。
二謂成就有爲希望。此以世間爲破壞
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| 大日經疏演奧鈔第三十六 | 畢 |
闕。如其四種念誦軌儀。即是從凡入佛要
義。疏中往往設事理釋。事則其二。理則其
一。而此一二相望。則成世出世義。是故四
種念誦之中。後三念文。出月名言。以同
次下悉地出現品所説三月持誦出世成
就也。謂先持誦法。是第一月菩提句。具支
念誦。是第二月大悲句。作成就法。是第三
| 月方便句也 | 以作成就爲第三月意 見于經 持誦法則品 | 亦是示世 |
作圖以示
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路。冀後學者。研心遊意。于時寶永第三星
紀丙戌初秋之吉慧光記
又此卷所解本疏古存亂脱而未穩便。
蓋其所牒文似不次第者。是未會故耳
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