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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
乃今疏正本乎涅槃經説也 所輕笑也
時執金剛祕密主○諸衆生故也 烏陀那
第問佛者。光云。吾聞之故和上。凡四十七問
皆在偈中。佛一一答亦皆在偈中也
切疑○請問於導師也
此卷之内。間加今解補厥所闕。以授後
生。可畏君子庶更正之。維時寶永第四鶉
火念五。左持捫涙巾。右執管城子。校斯
卷了。慧光記
大日經疏演奧鈔第四十九
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
下有四十二種問。故曰次第問佛也 未結
偈句者。疏家牒文皆未會經。如治定本即結
偈也
先○弟子復幾種四句也 曼荼羅何者先
分。最初作何事乎也
也。私云。是第二問。謂問淺略深祕二種阿闍
梨等。具縁品問其徳。今此中問其體也 亦
説之也者。對上唯大牟尼説句曰亦説也｣
也。私云。是第三問。即問世間出世二種弟子
體也 大牟尼亦説者。此大牟尼亦説通諸
問也
云何當作淨三句也 云何知地勢等者。釋
云何知地相句也。義釋第十一云。云何知地
擇地相也 上中下者。如第三卷所釋。山林
所用處也 云何簡擇地者釋云何而擇治
句也。私云。是第五問。謂問除毛髮等治地
當作淨句也。演密鈔九云。疏云何作淨準有
三問者。謂問云何知地勢。云何揀擇。云何
作淨。此準上一問漫荼羅。二問阿闍梨。三
六問。即問淨治相也。淨治者。灑淨香水等
事也。三問者。謂於上曼荼羅･及阿闍梨･弟
子三種。各有擇地･治地･淨治三種。今即問
之。但曼荼羅浄治外器。師及弟子淨治心
主義異于密鈔。苑公準上則只爲三問一
類乎
堅住○云何已淨相四句也 作淨已云何安
住等者。釋云何彼堅住句也。私云。是第七
問安住相也。謂問淨治地已安住此地之
相。即是結界等也 準有三問更問者。經文
云何彼堅住･及淨諸弟子唯願導師説･云何
已淨相三問是一具事。故云＊準有三問也。
然此三問委細分別。則又問地･問師･問弟
子等可具之。故云更問也 云何爲弟子
等者。釋及淨諸弟子等二句也。私云。是第
八問加持弟子相也 前問等者。上第三
問已問弟子相。與此不同者。上問有幾種
弟子。今問爲弟子作何事也 淨已之相
等者。釋云何已淨相句也。私云。是第九問
淨治之果相也。此中又有師弟子及地三問
也
有亂脱曰
問用何護地等者。釋以何而作護句也。義釋
第十一云。結護灑持等有多義。問。用何護
治瞿摩夷等而令堅固。及安置五寶等事。
云作護也 亦問師自作等者。此於作護之
法。又有外器内心之法故也 加持地復云
何等者。釋云何加持地句也。義釋十一云。
卷所釋按地持誦法歟 亦問三事者。又是
師･地及弟子也 云何初作用等者。釋事業
誰爲初句也。密鈔九云。言加持地至亦問三
事者。即此中一問用何眞言等法。二問爲
十二問縁壇所須作法也。謂問上持地護淨
等竟。内外加持地之時。用何眞言等。及先作
護淨除前後也 用何眞言○是作用者。十
此二事者。義釋作此三事。二事者。作護･淨
除二事也三事者。用何眞言･及作護･淨除三
事也。十卷本同今疏也
何作地分二句也。私云。是第十三･第十四兩
問。謂一問線有幾種。二問拼地之法也。修
多羅此云線。又云經也
養○應以何華香六句也 供養復有等者。
私云。是第十五･第十六兩問。謂問四種供養
作皆準例
一 爛脱
私云。依此爛脱則無經文云何而奉獻應以
何花香二句釋。蓋至下獻食等句合釋之
也。又云。云何而奉獻等二句釋。今疏脱落之
歟。義釋有之。彼十一云。問。獻香花○香等
釋云何而奉獻等二句也。若依此義。則以
問。獻香花以下有第十七乃至第二十四箇
各以何軌儀二句也 獻食等等者。私云。釋
諸食二字也。已上第十七･十八･十九三問釋
云。今此鈔解大略科之。若細分之。則如上
科 上中下者。謂三部所用食等也 護摩
云何等者。釋與護摩各以何軌儀也。私云。
食第二十一問。今護摩第二十二問也。下皆
準知 法則等者。釋儀軌二字。是一切作法
通名也
願説此教法二句也。私云。第二十一問也
法教法則○皆得十二字。十四本皆註書之。
十本全同此疏也
次第開演二句也。私云。第二十二問諸尊形
像也 此三問也者。謂顯･形･表三義也 願
次第○法則同九字。十四本皆注書之。十本
同今疏也。次上言次第。即法則之異名。今
言次第。是前後之次第。故云不同也
密印○是印從何生四句也。私云。此中有第
二十三･二十四･二十五三問。謂初問諸尊印
法及行者自座法。次問印法所用名義。後問
諸尊印者是第二十五問也 及以自座等者
是第二十六問也 印復從何處生等者即第
二十八問也 其印名號等者即第二十七
問也
一 爛脱
私云。今此爛脱依經文次第也
三摩耶有幾二句也。私云。第二十六問三種
灌頂等。第二十七問五種三昧耶等也 準
有三問者。義釋無此句也。三問者。一問入
三問修行成就時劫。是合前後云三問也
字。屬第二十七問。而其解釋未得經疏意
乎。故和上意以屬第二十八問。若依細科。
則是第三十一問也。今案。下答文言不得於
三處而釋三處曰。謂自身･所觀法･及成時
等。故曰準有三問。準即準答文歟
幾時○云何見眞諦四句也 持誦者等者。
私云。第二十八問菩薩道相也 幾時應見
諦等者。私云。第二十九問正見諦之時限也。
問。次上行道時與此何別乎。答。上行因之
時。今成果之時也
三十三問也 幾時悉地生等者即第三十四
種。二問幾時悉地生。三問悉地成就時也。
非謂修行時分也
云何昇大空○彼復從何生六句也。密鈔九
云。言云何歩虚空至身祕密者。即悉地出現
品。以訶字而能遊歩大空位而成身祕密。
三十一及第三十二問。故注云準有二問也
云何不捨此身等者。即釋成上義也 成
就已種種變化等者。問由何行力生此不思
是第三十五問也。云何身祕密等者即第三
十六問也。云何不捨此身等者是第三十七
日月火方等○諸佛兩足尊八句也。私云。是
水等星宿災･及生死受苦報。此二云何除滅
也。此中生死受苦者。生苦及死苦也。即是十
二因縁生死流轉之苦患歟
火○唯願導師説四句也
一 爛脱
威如花等以下如文
私云。此中有第三十五･及第三十六･七三
第四十問也。火中増威等者第四十一問也。
尊異類等者第四十二問也 火中増威等
威令使歡喜所持眞言而速成就。先具香
水澡浴身首。於上時日加諸供養。復取蘇
摩那花一百八枚。取一一花。誦眞言經二
云。諸護摩中所説藥草隨取其一。經一日
此中言眞言歡喜者。眞言即眞言主。所謂本
尊也 須識本性○導師説者。十四本皆注
書之。十本如今疏也 忿寂喜者。如次降
伏･息災･増益本尊形也。此中又有二問。一
問諸尊別相。二問諸尊内證之性類也
界○殊勝三摩地四句也。私云。第三十八･第
三十九兩問。謂初問世･出世間果。後問世
上科。此二問合爲一。即細科第四十三也
有六問者。或鈔云。出世佛菩薩。世間八部等。
即是能具之人。不可以爲問數。此得成就
下世間三昧･出世三昧爲八也。又有義云。
世間･出世･成就時･量･果･數爲六。加次下世
間定･出世間定爲八也。私云。此等義皆違
果時量也。世間･出世各有此三。故云六問。
果體者各各果徳之法也。劫數者住果所經
劫也。時量者住果之壽量也。次下世･出世間
各有觀行三昧。更加此云八也
未成熟云何二句也。私云。是第四十問成就
云。故和上科。此二問合爲一。即細科第四十
四也
業生得解脱二句也。私云。第四十二問也
業生者。此指百六十心業壽種歟。問。大疏
今云四十二。相違如何。答。於一一問中。又
各有支流問端。問數不定。詳勘知之。光云。
今試料簡其支流問端者。第九･第十･第十
一･第二十二･第三十五問。各分三種即出
十問。第三十八問分六種即出五問。第三
十九問分二種即出一問。合有十六箇問。
而幷正問四十二種即成五十八箇問也。
更細分之。第十七･第十八二問各分二種
即出二問。第三十一問分三種即出二問。
第三十四･第三十七二問各分二種即出二
問。合有六箇問。而幷前五十八問即成六
十四箇問也。不二科爲三十五問。故和上數
則爲四十五問。或爲四十七問。並有其由。
負識遮梨留意可見
此結成上諸問意也。經雖無此説。疏家取
大本意釋之也 金剛藏者。私云。金剛手也
切智○我今略宣説十二句也。十四義釋無
答字也 時一切智等者。釋正覺一切智等
四句也 祕密漫荼羅等者。釋祕密漫荼羅
等二句也
一 爛脱
以下如文
祕密者即是如來等者。文次第云。釋祕密
句也。密鈔九云。疏大悲根源至本生者。謂
調良之馬者喩三密妙行也。大直道者喩本
不生理也。大城者喩祕密佛果也 若廣
説者等者。此釋如汝之所問等三句也
釋漫荼羅初業○而作衆事業八句也。私云。
此文初答第一問也
光云。此有亂脱。即今出之以授後生
此即如上所説等者。釋漫荼羅初業等五句
句者。何行法之始不用之耶。至供養之終
用十二句眞言王印如何。答。觀曼荼羅之
初用之云爾也已。前行儀者修習方便之次
提行發慧幷成菩提補闕畢。説此十二眞言
句。次説祕密八印幷三重曼荼羅法也。大疏
也。問。此十二字置何
處。答。置阿闍梨身也。問。身分既多。若置身
上中下。爲當置心中五藏六腑中。答。疏云
心中置十二字中最初字云云。準此可云
置上中下内外也。問。心中一字然。自餘十一
云。如前記者。第十四卷所釋之十二句三處
流出等文也。準上五字嚴身説可布之歟
最初作明王等者。大疏鈔又云。問。何以此十
二字作明王身。答。由此十二字布身上故。
作明王身也。問。其明王者何明王。答。經･疏
不説其明王。若準思者。不動明王也。問。何
以知爾。答。根本明王故也。問。既經云三昧
王者此大日世尊云云。是故可大日如來。何
云不動明王。答。明王是智邊。三昧王是定
邊。以智詮理。故先作明王身。次轉大日如
來身言也。問。依定智起。若爾。可非大日
身。何先可云智身顯。答。眞言門意。理智無
異。理即智。智即理。故無異也。問。爾云意何。
答。今金剛界大日結智拳印。胎藏大日結定
印。雖然皆理智冥合何失。右手是智。左手是
問。何先作曼荼羅時。以十二字眞言作明
王身。答。十二字是眞言王。故疏云。眞言悉於
中攝盡。故要須先誦也云云。意明王以智
云。胎藏支生之義幷不動尊爲總教令輪身
一 爛脱
荼羅時以下如文
私云。此爛脱有義也。若依此義。初作壇已下
文釋住於本三昧等三句文也。此爛脱據義
王悉攝一切世間出世間所有眞言。悉於中
心中置十二字等者。十卷義釋第九云。前説
十二字眞言王。當布滿其身也。初有四字
也。次有四字在下。謂臍上腰上一字眼
曼荼羅布十二字。然外相曼荼羅亦布十二
字。答。亦可布十二字也。故儀軌云。於大覺
師子座上布十二字云云。問。其十二字布
外相壇上時。先以何字置何處。答。以最初
私云。是釋布字義也。以頂上爲中胎。以
中心爲中胎。二義即見釋文。今文言心中
置最初字等。義釋言頂上置初字也。又此布
字觀通依報正報也 謂將造漫荼羅時等
者。釋住於本三昧等三句也 然後即住瑜
伽等者。私云。住瑜伽者。縁壇所須辦事三昧
輪分別無量差別之用。故此句上文云隨
五部差別之用。須行人於方圓三角半月地
水火風輪等中。遂根隨機有無量事。委細
作金剛舞戲普應衆生。譬如和五味布五
彩。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而
然此中於眞言王中。分別種種差別之事云
云。其差別事者何等事。答凡造壇者爲傳法
救人故。此時若有障礙。不成其事。亦機相
應。可成就。此等成･不成相。阿闍梨能得。然
者。大疏鈔第三云。問。其曼荼羅有二種。一
内心曼荼。二外造曼荼也 之中擧何爲内
耶。答。吾問内外二曼荼也。問。爾云意何。答。
疏云。見諦師乃至未見諦師等云云。故云爾。
問。何故云爾故可云擧曼荼。答。見諦者是大
日如來等。住内心瑜伽觀曼荼羅故。更不
造世俗假名曼荼羅也。若未見諦者。未得
瑜伽未修學行者。必依師傳及教文。可作
疏鈔三云。問。疏云。此十二字眞言王即是金
剛三昧云云。意何。答。此亦理智異名也。何
者。金剛者是智。三昧者是理也。既云眞言
闍梨有二○灌頂傳教者十四句也。私云。是
答第二問也 應知師有二種等者。釋阿闍
梨有二等二句也。大疏鈔三云。問。其二種闍
梨者何。答。出世阿闍梨･世間阿闍梨也○經
通達印眞言者。通二種阿闍梨也○問。常所
出見諦･未見諦云意何。答。無漏智現前云
本尊之相者。光云。本尊謂意密也。即合上
眞言及印三密也 於中一一等者。釋彼相
亦如是句也。大疏鈔三云。問。次彼相亦如是
本尊相也。問。以何知爾云。答。疏云。須具
云。如次佛･蓮･金三部。又息災･増益･降伏三
事也 然彼復有二種等者。釋深祕･顯略分
云。疏廣解大乘者。即師徳中通達三乘也。
謂於大小乘中善其文義。能難能答堪可
大事因縁者一乘也。今餘深法者方等般若
即祕密佛乘也。今言餘深法中者。是常途一
乘也 當知即是等者。釋正覺之長子句也
由見諦故等者。釋遠離於世樂句也
第二師者等者。釋第二求現法等四句也。義
釋十一云。第二師者。但得世間成就之益
依此釋者。可讀爛脱。曰
癡句中等者。密鈔九云。疏癡句中加有縁念
等者。謂於縁曼荼之事。執有所觀及有所
梨之相也。蓋未得平等智故曰癡也 然
亦具解等者。釋諸佛二足尊等二句也 蒙
師灌頂等者。義釋十一云。蒙師之灌頂得
阿闍梨位。亦名佛所印可也。由彼於曼荼
羅中親對諸尊而受灌頂師位故。名印可
也。灌頂已下是重説深行師也。當知此中
爛脱曰
佛所印可等者。密鈔九云。疏亦名佛所印可
等者。如上師徳中。蒙深行阿闍梨爲作心漫
荼羅得毘盧遮那。以慈悲之水作心灌頂。
即是十方諸佛現前灌頂受佛職位。又蒙阿
闍梨誨喩言。佛子。汝已於祕密藏中隨順
修學。堪能教授於他。汝當以眞淨心傳持
流布。使如來祕藏久久不滅。如是慰喩已。
即應爲人作漫荼羅阿闍梨。故名佛所印
云未斷句也 後當飾文者。可再治時宜
結頌也
種弟子○佛説親弟子六句也。文次第云。明
佛答師以者。以已義也 次分別弟子等者。
釋説四種弟子等四句也 一者時念誦等
者。私云。第一時念誦者。師若得弟子。必指
時限授成就法。弟子決定如教行之。於某
時限而得成就。故云時念誦也。然此中有
見諦･未見諦差別。即見于文。第二非時者。
雖如前指時限教授。法驗不成。更復加行。
而非如師所示之時。故云非時也。第三時
非時倶者。師已教授眞言故云時。而弟子
未如法修行。悉地不成。故云非時也。第四
時非時倶非者。弟子發心已至師所歸依。而
以未具機縁。不授法要。當知非時亦非
非時。故云倶非也。委旨在于御鈔第三
所謂時者等者。大疏鈔三云。問。何故求師請
道之時念誦弟子。答。時者是師資相順機教
契合義。如説一時者是三昧耶時。即是機教
相應時也○師若見諦成就者。自照其弟子
心性内外相。可與祕法作成就方便言也
○未見諦師者。但依教祈取本尊。得境界
等者。光云。初言當得成就者。即如四種念
誦中先事法念。此有三相等現。故云當得
等也。次言更作成就方便者。亦如具支念
問云。攝受弟子時。師有方軌。須尋弟子支
亦具有方軌也更問者。第二曼荼羅品攝受
時者亦如前等者。大疏鈔三云。問。第二非時
念誦弟子者。其義何。答。疏云。非時亦如前
法令念誦。限時作成就法等云云。問。爾者
如上法者有何差別。答。限時作成就方便
之時。若此限時内法驗不成。須加加行。故
三云。問。第三時非時倶其義何。答。疏云。雖
如上受師言教。然未得如法依行。未至
成就之時等云云。問。其意何。答。意有弟子
求得師。方雖被授與道。而未依行。未至
又云。問。疏次文云。此不在時亦不在非時。
如在學地之意何。答。意弟子若雖學道。而
未成就亦未加加行。故此如在地前。未
等者。大疏鈔三云。問。第四倶非弟子何。答。
疏云。但發心歸依。然未有次第。師亦雖攝
取。未具機縁。故不能與法要等云云。問。
此文意何。答。阿闍梨弟子有其種。是師持
弟子。傾困而機未相應。時猶不至。故不能
諸相等者。釋具有一切相等二句也。大疏
鈔三云。問。此文意何。答。外相者如上。内
相者。雖無外相。内心與道相應言也。問。
此四人皆在修學之地。未滿足云云意如
何。答。此四人皆是弟子受法未至見諦阿
相者○二内相者。謂具菩提心。堪爲法
器等具有慚愧。聞師所教一一能如法修
二種弟子。一者不具諸相四種弟子。受
明灌頂當爲此作之。二者具一切相一種
四種皆是有相曼荼羅所度弟子也。今具諸
者。光云。具足諸相弟子。則設外現壇作傳
法灌頂。亦設内祕壇作以心灌頂。故言更
問而令後學尋其旨也
相○離一切諸過八句也
光云。此有亂脱。曰
既有弟子等者。釋最初知地相等二句也。私
云。是答第四問也 所謂心地也等者。大疏
鈔三云。問。其地者是心地。云何等心。答。此
者慈悲･忍辱･智慧･精進心也。問。爾者何疏
是菩提心云云。答。是菩提心即慈悲･忍辱･智
一 爛脱
下如文
私云。此爛脱依義釋文也。十四卷義釋十一
云。先淨此心。即是先淨其地也。作淨已先
説。謂八葉等也。如前作之也。如前所説淨
我已説作淨等四句也。私云。是答第五問
也 如前所説等者。私云。此指上成就悉
地品花臺阿字門等文意也 乃至當頂而
置等者。密鈔九云。疏乃至當頂而置字等者。
是淨菩提心。即置心中也。二
字置頂上。
即成佛義也。言住淨菩提心得成佛言也。
三以字加眼。是無垢清淨義也。是五眼
此方便前已具説者。私云。此亦指上成就悉
地品意也 言若離過心地等者。密鈔九云。
疏若過心地等者。即離煩惱見愛等過也。若
弟子心地有煩惱等障垢之過。則不堪建
立漫荼羅也。須得淨除。故上經云彼揀擇
地除去礫石碎瓦破器髑髏毛髮等乃至蟲蟻
等者。釋當得成眞淨等二句也。私云。是答
第六問也。此可有爛脱歟。曰
住如是知○以離菩提心八句也 若已至
如是等者。釋堅住如是知等二句也。私云。
是答第七第八二問也
一 爛脱
義釋十一云。若已至如是處。當堅住其中。
謂已得離一切過○究竟無餘。即是成一
切智智也。堅固住於淨地。即得見三菩提。
知謂如是知也。如是知即見佛也。異此非
能淨地以下如文
光云。又有亂脱。即今出之
淨地以下如文
異此非能淨地等者。釋若異於此者等六
句也。私云。是答第九問也
一 爛脱
義釋第十一云。經云。若持誦者住在分別之
據此文讀爛脱云
光云。又有亂脱。即今出之
光云。此亂蓋與經以離菩提心至護以不
動尊十四句存亂脱義同乎。即今出之。
曰
尊以下如文
光云。又有師傳亂脱。而今出之以授後學
二種師等者。私云。上所明深祕･顯略二種阿
闍梨也 治法雖治地。十四本作法師雖治
地十本作師雖治地 少時住菩提心等者。
提心。就中聖人師不可刹那離菩提心何。
答。假説也。淨地可依菩提心。離此不成。
故少時住菩提心云也。實二師其非不住
若人師如文取解等者。言若人師者。即上第
二師也。偈云。第二求現法。深著癡攀縁。世
分別淨除一切地二句也。私云。是答第十
問也
此卷草案未及治定。故今添削而令印
之。博達宗匠庶更正之。寶永第四初秋
念六。慧光誌
大日經疏演奧鈔第五十
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
廣説法教○無垢喩虚空十六句也。私云。是
答第十二問也 但問果上中下者。即三
菩提心而作之也 世間無上之佛者。密鈔
九曰。疏而求世間無上之佛者。謂眞言者若
不能住於心地。則著於相縛隨業而轉不
得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五
通等耶。五通等尚無得理。況乎如來無上第
一之悉地耶。若異此而得者。無有是處也
一 爛脱
能成此事者以下如文
私云。此爛脱依十四本義釋 故經次云以
不動尊等者。密抄九曰。疏不動眞言之心者。
此三法者。私云。因行證三法也 此亦有方
便更問者。密鈔曰。疏此亦有方便者。作降三
世明王亦得云云。此亦有方便更問。用金
無之。仍智證記問八帳無其釋也
初加持是地○唯此非餘教四句也。私云。是
答第十一問也
一 爛脱
光云。又有亂脱。而今出之
如文
光云。又有亂脱。而詳其義。未得文次。故不
出之
或加暗於頂等者。私曰。問。上擇地之時。已
觀
三字。今重説如何。答。此三字可
通一切淨除之事也 第二心自在者。十
也者。密鈔九云。疏不應異此教心者。一切如
來皆由阿字故而成等正覺。謂以此護心。
或加於頂等。乃至得成如來自在之業。是
| 者義釋十一作所嗤笑 | 三十一右 |
| 時金剛主以此偈 | 乃至 | 祕要方便也者。此釋 |
| 等者。文次第云。釋烏陀那義文 | 十五左 | 次 |
皆在偈中。佛一一答亦皆在偈中也
| 斷一切疑者 | 乃至 | 名大導師也者。此釋已斷一 |
| 大日經疏演奧鈔第四十八 | 畢 |
生。可畏君子庶更正之。維時寶永第四鶉
火念五。左持捫涙巾。右執管城子。校斯
卷了。慧光記
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
| 疏第十五卷 | 釋經五祕密 漫荼羅品 |
| 復次即以偈頌 | 乃至 | 未結偈句也者。私云。已 |
偈句者。疏家牒文皆未會經。如治定本即結
偈也
| 漫荼羅何者先作○ | 大牟尼 亦説 | 者。此釋曼荼羅何 |
| 作等者。釋曼荼羅何先等二句也。大疏鈔 | 般 |
| 若寺 | 第三云。問。經問何先作等之意何。答。將 |
| 造曼荼羅時。阿闍梨先何等作法有言也 | 已 |
| 上 | 私云。是第一問。謂問造曼荼羅有多種支 |
| 阿闍梨有幾種 | 亦説之也 | 者。釋阿闍梨有幾句 |
梨等。具縁品問其徳。今此中問其體也 亦
説之也者。對上唯大牟尼説句曰亦説也｣
| 弟子復有幾種 | 大牟尼 亦説 | 者。釋弟子復幾種句 |
| 等也 | 已上 | 光云。此亦上品問其相。今中問其 |
問也
| 云何知地勢○ | 準有三 問更問 | 者。此釋云何知地相○ |
云何知地相句也。義釋第十一云。云何知地
| 勢 | 謂好地惡地等。上中下 成就所用也。三十一左 | 私云是第四問。即問 |
| 多花菓爲上等也。即是佛 | 上 | 蓮 | 中 | 金 | 下 | 三部 |
句也。私云。是第五問。謂問除毛髮等治地
| 之相也 既擇已云何作淨 | 準有三 問更問 | 者。釋云何 |
三問者。謂問云何知地勢。云何揀擇。云何
作淨。此準上一問漫荼羅。二問阿闍梨。三
| 問弟子。故云準有三問也 | 十五右 | 私云。是第 |
事也。三問者。謂於上曼荼羅･及阿闍梨･弟
子三種。各有擇地･治地･淨治三種。今即問
之。但曼荼羅浄治外器。師及弟子淨治心
| 地等也。如上第四卷釋之也 | 已上 | 光云。今鈔 |
類乎
| 作淨已云何安住○ | 三句問也 | 者。此釋云何彼 |
住等者。釋云何彼堅住句也。私云。是第七
問安住相也。謂問淨治地已安住此地之
相。即是結界等也 準有三問更問者。經文
云何彼堅住･及淨諸弟子唯願導師説･云何
已淨相三問是一具事。故云＊準有三問也。
然此三問委細分別。則又問地･問師･問弟
子等可具之。故云更問也 云何爲弟子
等者。釋及淨諸弟子等二句也。私云。是第
八問加持弟子相也 前問等者。上第三
問已問弟子相。與此不同者。上問有幾種
弟子。今問爲弟子作何事也 淨已之相
等者。釋云何已淨相句也。私云。是第九問
淨治之果相也。此中又有師弟子及地三問
也
| 問用何護地 | 乃至 | 此二事是作用者。此釋以何 |
| 而作護○事業誰爲初三句也 | 已上 | 光云。此 |
| (一) | 三事三句問也 | (三) | 問用何護地 | (二) | 作護復云 |
| 何 | (四) | 亦問師自作護以下如文 |
第十一云。結護灑持等有多義。問。用何護
| 地等 | 三十二右 | 私云。是第十問護淨法也。謂 |
云作護也 亦問師自作等者。此於作護之
法。又有外器内心之法故也 加持地復云
何等者。釋云何加持地句也。義釋十一云。
| 加持地復云何。結護灑持等有多義 | 三十二 |
| 右 | 私云。是第十一問加持地法也。即是第四 |
師･地及弟子也 云何初作用等者。釋事業
誰爲初句也。密鈔九云。言加持地至亦問三
事者。即此中一問用何眞言等法。二問爲
| 先作護。三問爲先作淨也 | 十五左 | 私云。是第 |
等竟。内外加持地之時。用何眞言等。及先作
護淨除前後也 用何眞言○是作用者。十
| 四義釋 | 三十二右 | 皆注書之。十本同今疏也 |
除二事也三事者。用何眞言･及作護･淨除三
事也。十卷本同今疏也
| 線爲幾種○ | 作界分也 | 者。此釋修多羅有幾云 |
問。謂一問線有幾種。二問拼地之法也。修
多羅此云線。又云經也
| 供養復有幾種○ | 準法而問 | 者。此釋幾種修供 |
私云。是第十五･第十六兩問。謂問四種供養
| 等 | 是其第 十五也 | 及世間所有花從手發生花 | 香等亦爾 |
| 等 | 是其第 十六也 | 如是種種之相也 任準例者。義釋 |
一 爛脱
| (一) | 等者多聲也 | (三) | 問獻香花有何方法 | (二) | 花合 |
| 奉獻誰 | (四) | 謂花有若干○用何也以下如文 |
何花香二句釋。蓋至下獻食等句合釋之
也。又云。云何而奉獻等二句釋。今疏脱落之
歟。義釋有之。彼十一云。問。獻香花○香等
| 又然 | 準花而説 | 奉獻花時復云何 | 以何法而獻謂須 有眞言加持等也 |
| 以何法用獻也。香等亦然 | 準花而説 | 云何獻食 |
| 等○ | 三十二左 | 私云。問。獻香花有何方法文即 |
| 問獻等八字可安獻食等句上也 | 已上 | 光云。 |
| 問。謂花合獻誰 | 是其第 十七也 | 香亦獻誰 | 是其第 十八也 | 問獻 |
| 花 | 是其第 十九也 | 及獻香方法 | 是其第 二十也 | 也 | 亦可問奉獻方法 是第十九問本尊 |
| 相應是第 二十也 |
| 獻食等 | 乃至 | 此是名通也者。此釋諸食與護摩 |
諸食二字也。已上第十七･十八･十九三問釋
| 之。謂此花當獻誰等二句 | 第十七問 | 云何而奉 |
| 獻等二句 | 第十八問 | 諸食二字 | 第十九問 | 也 | 已上 | 光 |
科 上中下者。謂三部所用食等也 護摩
云何等者。釋與護摩各以何軌儀也。私云。
| 是第二十問也 | 已上 | 光云。若依細科。則前獻 |
準知 法則等者。釋儀軌二字。是一切作法
通名也
| 云何奉請尊座 | 乃至 | 皆得者。此釋及諸聖天座 |
法教法則○皆得十二字。十四本皆註書之。
十本全同此疏也
| 顯形色等 | 乃至 | 法則同者。此釋身相顯形色唯 |
像也 此三問也者。謂顯･形･表三義也 願
次第○法則同九字。十四本皆注書之。十本
同今疏也。次上言次第。即法則之異名。今
言次第。是前後之次第。故云不同也
| 諸尊印及以自座○ | 欲得知也 | 者。此釋所尊之 |
二十三･二十四･二十五三問。謂初問諸尊印
法及行者自座法。次問印法所用名義。後問
| 印從生處 | 此中幷問 印體用也 | 也 | 已上 | 光云。若依細科 |
是第二十六問也 印復從何處生等者即第
二十八問也 其印名號等者即第二十七
問也
一 爛脱
| (一) | 願導師説也 | (三) | 印復從何○ | 復云何耶 | (二) | 其印 |
| 名號○ | 欲得知也 | (四) | 灌頂有幾種以下如文 |
| 灌頂有幾種○ | 準有三問 | 者。此釋灌頂復幾種 |
灌頂等。第二十七問五種三昧耶等也 準
有三問者。義釋無此句也。三問者。一問入
| 三摩耶法有幾種。二問勤修時限 | 晝夜四時 三時等相 |
| 已上 | 光云。鈔主以持誦者劑幾時 | 準有三問 | 十 |
乎。故和上意以屬第二十八問。若依細科。
則是第三十一問也。今案。下答文言不得於
三處而釋三處曰。謂自身･所觀法･及成時
等。故曰準有三問。準即準答文歟
| 持誦者勸修眞言門○ | 合義得 時也 | 者。此釋眞言者 |
私云。第二十八問菩薩道相也 幾時應見
諦等者。私云。第二十九問正見諦之時限也。
問。次上行道時與此何別乎。答。上行因之
時。今成果之時也
| 悉地有幾種○ | 準有三問 | 者。此釋悉地有幾種 |
| 及與成就時二句也。私云。是第三十問也 | 已 |
| 上 | 光云。若依細科 悉地有幾種等者是第 |
| 問 | 此中又二 | 也 準有三問者。一問悉地有幾 |
| 成就時者。直問成就之果相 | 光云宜言成就相果 即悉地有幾種之科 |
| 云何昇太虚空 | 乃至 | 彼復從何得生也者。此釋 |
云。言云何歩虚空至身祕密者。即悉地出現
品。以訶字而能遊歩大空位而成身祕密。
| 凡此所問撿彼品當見之耳 | 十五左 | 私云。第 |
云何不捨此身等者。即釋成上義也 成
就已種種變化等者。問由何行力生此不思
| 議也 | 已上 | 光云。若依細科。云何昇大虚空者 |
十六問也。云何不捨此身等者是第三十七
| 問 | 此中又二 | 也 |
| 日月火方執曜時分等 | 乃至 | 同會一處者。此釋 |
| 第三十三･第三十四 | 此中又二 | 問。謂問日月火 |
也。此中生死受苦者。生苦及死苦也。即是十
二因縁生死流轉之苦患歟
| 護摩有幾種 | 乃至 | 願導師説者。此釋幾種護摩 |
一 爛脱
| (一) | 火中増威 | (三) | 是増益法也 | (二) | 復有幾 | (四) | 此増 |
私云。此中有第三十五･及第三十六･七三
| 問也 | 已上 | 光云。若依細科。護摩有幾種等者 |
尊異類等者第四十二問也 火中増威等
| 者。蘇悉地經下 | 増威品 | 云。復次今説増益神 |
水澡浴身首。於上時日加諸供養。復取蘇
摩那花一百八枚。取一一花。誦眞言經二
| 十一遍○作此等法。眞言増威 | 明本三之一 右名光顯品 | 又 |
| 夜而作護摩。眞言歡喜而得増威 | 同左 | 光云。 |
尊也 須識本性○導師説者。十四本皆注
書之。十本如今疏也 忿寂喜者。如次降
伏･息災･増益本尊形也。此中又有二問。一
問諸尊別相。二問諸尊内證之性類也
| 無餘世界 | 乃至 | 幷前爲八者。此釋無餘諸世 |
三十九兩問。謂初問世･出世間果。後問世
| 出世間因。因者行因即三昧也 | 已上 | 光云。故和 |
有六問者。或鈔云。出世佛菩薩。世間八部等。
即是能具之人。不可以爲問數。此得成就
| 時量･果･數以爲六歟 | 光云此意世間出世 各具時量果數三乎 | 加次 |
世間･出世･成就時･量･果･數爲六。加次下世
間定･出世間定爲八也。私云。此等義皆違
| 經文。經云。彼果及數量 | 已上 | 是果體劫數･住 |
果體者各各果徳之法也。劫數者住果所經
劫也。時量者住果之壽量也。次下世･出世間
各有觀行三昧。更加此云八也
| 作業成就 | 乃至 | 問不成就者。此釋成熟在何所 |
| 受果相。第四十一問其不成就相也 | 已上 | 光 |
四也
| 復云何時 | 乃至 | 故得解脱者。此釋復齊於幾時 |
業生者。此指百六十心業壽種歟。問。大疏
| 鈔 | 般若寺 | 第三云。問。凡有五十八也 | 今次第略 説耳已上 | 而 |
各有支流問端。問數不定。詳勘知之。光云。
今試料簡其支流問端者。第九･第十･第十
一･第二十二･第三十五問。各分三種即出
十問。第三十八問分六種即出五問。第三
十九問分二種即出一問。合有十六箇問。
而幷正問四十二種即成五十八箇問也。
更細分之。第十七･第十八二問各分二種
即出二問。第三十一問分三種即出二問。
第三十四･第三十七二問各分二種即出二
問。合有六箇問。而幷前五十八問即成六
十四箇問也。不二科爲三十五問。故和上數
則爲四十五問。或爲四十七問。並有其由。
負識遮梨留意可見
| 時金剛藏 | 乃至 | 未周備故者。光云。故和上言。 |
大本意釋之也 金剛藏者。私云。金剛手也
| 以上金手問了 以下如來答也 |
| 答時一切智 | 乃至 | 次第答之也者。此釋正覺一 |
答字也 時一切智等者。釋正覺一切智等
四句也 祕密漫荼羅等者。釋祕密漫荼羅
等二句也
一 爛脱
| (一) | 配尊位決者 | (三) | 謂決定安列諸聖者坐位等 |
| 也 | (二) | 祕密者即是○決謂定説也 | (四) | 大悲根原 |
祕密者即是如來等者。文次第云。釋祕密
| 文 | 十五左 | 漫荼羅等者。又云。釋曼荼羅名義 |
| 文 | 同上 | 大悲根原等者。釋大悲根本生等三 |
| 從大悲胎藏而生故以爲名 | 十五左 | 調良之 |
| 馬等者。義釋十一作調良之乘 | 三十四右 | 光云。 |
不生理也。大城者喩祕密佛果也 若廣
説者等者。此釋如汝之所問等三句也
| 佛告金剛手 | 乃至 | 同如來法王之位耶者。此 |
此文初答第一問也
光云。此有亂脱。即今出之以授後生
| (一) | 明王大力 | (三) | 漫荼羅初業先答也 | (二) | 先當作 |
| 之者 | (四) | 此即如上所説以下如文 |
| 也。如上所説者。第十四卷 | 二十三右 | 所釋十二 |
| 字眞言也。或鈔 | 最珍 | 云。問。最初可用十二支 |
用十二句眞言王印如何。答。觀曼荼羅之
初用之云爾也已。前行儀者修習方便之次
| 第歟 | 已上 | 私云。儀軌供養會終。百光遍照及菩 |
句。次説祕密八印幷三重曼荼羅法也。大疏
| 鈔 | 般若寺 | 三云。問。其十二句者何。答。 |
也。問。此十二字置何處。答。置阿闍梨身也。問。身分既多。若置身
上中下。爲當置心中五藏六腑中。答。疏云
心中置十二字中最初字云云。準此可云
置上中下内外也。問。心中一字然。自餘十一
| 字置何身分。答。布十二字如前記 | 已上 | 私 |
流出等文也。準上五字嚴身説可布之歟
最初作明王等者。大疏鈔又云。問。何以此十
二字作明王身。答。由此十二字布身上故。
作明王身也。問。其明王者何明王。答。經･疏
不説其明王。若準思者。不動明王也。問。何
以知爾。答。根本明王故也。問。既經云三昧
王者此大日世尊云云。是故可大日如來。何
云不動明王。答。明王是智邊。三昧王是定
邊。以智詮理。故先作明王身。次轉大日如
來身言也。問。依定智起。若爾。可非大日
身。何先可云智身顯。答。眞言門意。理智無
異。理即智。智即理。故無異也。問。爾云意何。
答。今金剛界大日結智拳印。胎藏大日結定
印。雖然皆理智冥合何失。右手是智。左手是
| 理。印名雖別。理智不別。故爾云也 | 已上 | 又云。 |
王身。答。十二字是眞言王。故疏云。眞言悉於
中攝盡。故要須先誦也云云。意明王以智
| 刀辟除諸不詳者。結護曼荼羅故也 | 已上 | 私 |
| 之意見于此釋 | 光云明王者謂大 眞言王即大日也 |
| (一) | 一切世出世間所有 | (三) | 初作壇應○以持身 |
| 也 | (二) | 眞言悉於中○要須先誦也 | (四) | 謂將造漫 |
私云。此爛脱有義也。若依此義。初作壇已下
文釋住於本三昧等三句文也。此爛脱據義
| 釋文也 | 中用本以朱 點爛脱也 | 十四義釋十一云。由此明 |
| 攝盡故 | 初作壇應先住彼明王三昧者只是大日也此謂 心中置十二字中最初字以持身也三十四左 |
十二字眞言王。當布滿其身也。初有四字
| 布於上分。謂從頂至項也。一字 | | 頂上虚空 |
| 字也。二字 | | 在耳。一字 | | 在項也。次有四 |
| 字在中分。謂二肩上 | 右左 | 及心 | | 咽 | | 上 |
腰上一字眼上 一字在足下 等 | 已上 | 大疏鈔云。問。内心 |
字。答。亦可布十二字也。故儀軌云。於大覺
師子座上布十二字云云。問。其十二字布
外相壇上時。先以何字置何處。答。以最初
| 字爲中心。自餘十一字故迴布之也 | 已上 |
中心爲中胎。二義即見釋文。今文言心中
置最初字等。義釋言頂上置初字也。又此布
字觀通依報正報也 謂將造漫荼羅時等
者。釋住於本三昧等三句也 然後即住瑜
伽等者。私云。住瑜伽者。縁壇所須辦事三昧
| 也 然此中於眞言王中等者。記問八帳 | 智 |
| 證 | 云。然此中○更問之者。凡此經中約於五 |
五部差別之用。須行人於方圓三角半月地
水火風輪等中。遂根隨機有無量事。委細
| 尋詳耳 | 已上 | 第八云。若行者善能以五字門 |
彩。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而
| 千變萬化巧轉不窮 | 三左 | 大疏鈔第三云。問。 |
云。其差別事者何等事。答凡造壇者爲傳法
救人故。此時若有障礙。不成其事。亦機相
應。可成就。此等成･不成相。阿闍梨能得。然
| 後造曼荼羅傳法言也 | 已上 | 復次先知等 |
内心曼荼。二外造曼荼也 之中擧何爲内
耶。答。吾問内外二曼荼也。問。爾云意何。答。
疏云。見諦師乃至未見諦師等云云。故云爾。
問。何故云爾故可云擧曼荼。答。見諦者是大
日如來等。住内心瑜伽觀曼荼羅故。更不
造世俗假名曼荼羅也。若未見諦者。未得
瑜伽未修學行者。必依師傳及教文。可作
| 世俗外相曼荼羅言也 | 已上 | 然以祕釋之者。大 |
剛三昧云云。意何。答。此亦理智異名也。何
者。金剛者是智。三昧者是理也。既云眞言
| 王。理智不具 | 已上 |
| 然造漫荼羅法 | 乃至 | 後當飾文也者。此釋阿 |
答第二問也 應知師有二種等者。釋阿闍
梨有二等二句也。大疏鈔三云。問。其二種闍
梨者何。答。出世阿闍梨･世間阿闍梨也○經
通達印眞言者。通二種阿闍梨也○問。常所
出見諦･未見諦云意何。答。無漏智現前云
| 見諦阿闍梨。未得聖道果云未見諦也 | 已上 |
眞言及印三密也 於中一一等者。釋彼相
亦如是句也。大疏鈔三云。問。次彼相亦如是
| 文 | 此何相耶。若阿闍梨相。若本尊相歟。答。是 |
| 解眞言及印本尊之相 | 已上 | 上中下者。光 |
事也 然彼復有二種等者。釋深祕･顯略分
| 等三句也。義釋十一云。然彼復二種 | 分者分 爲二也 | 一 |
| 者解深祕等 | 三十五左 | 廣解大乘等者。密鈔九 |
謂於大小乘中善其文義。能難能答堪可
| 匠成三學 | 十五左 | 餘深法中者。私 | 賢寶 | 云。上 |
| 等歟 | 已上 | 光云。此解未快。上言大事因縁者。 |
乘也 當知即是等者。釋正覺之長子句也
由見諦故等者。釋遠離於世樂句也
第二師者等者。釋第二求現法等四句也。義
釋十一云。第二師者。但得世間成就之益
| 即現法中利也癡 句中有縁念也 | 爲彼而造壇等 | 三十六右 | 私云。 |
| (一) | 第二師者但得 | (三) | 現法中利也 | (二) | 世間成就 |
| 之益 | (四) | 癡句中以下如文 |
等者。謂於縁曼荼之事。執有所觀及有所
| 得。即爲癡也 | 十六右 | 私云。是所化弟子相也 | 已 |
| 上 | 光云。非只是示所化弟子之相。亦兼阿闍 |
亦具解等者。釋諸佛二足尊等二句也 蒙
師灌頂等者。義釋十一云。蒙師之灌頂得
阿闍梨位。亦名佛所印可也。由彼於曼荼
羅中親對諸尊而受灌頂師位故。名印可
也。灌頂已下是重説深行師也。當知此中
| 蒙佛灌頂者等 | 三十六 | 私云。若依此釋。可讀 |
| (一) | 蒙師灌頂 | (四) | 以下是重説深行師也 | (三) | 灌頂 |
| (二) | 得阿闍梨位○ | (五) | 當知此中以下如文 |
等者。如上師徳中。蒙深行阿闍梨爲作心漫
荼羅得毘盧遮那。以慈悲之水作心灌頂。
即是十方諸佛現前灌頂受佛職位。又蒙阿
闍梨誨喩言。佛子。汝已於祕密藏中隨順
修學。堪能教授於他。汝當以眞淨心傳持
流布。使如來祕藏久久不滅。如是慰喩已。
即應爲人作漫荼羅阿闍梨。故名佛所印
| 可等 | 十六右 | 此偈等者。未會而未成頌。故 |
結頌也
| 佛答師以次答 | 乃至 | 未滿足也者。此釋説四 |
| 四種弟子文 | 十五左 | 私云。是答第三問也 |
釋説四種弟子等四句也 一者時念誦等
者。私云。第一時念誦者。師若得弟子。必指
時限授成就法。弟子決定如教行之。於某
時限而得成就。故云時念誦也。然此中有
見諦･未見諦差別。即見于文。第二非時者。
雖如前指時限教授。法驗不成。更復加行。
而非如師所示之時。故云非時也。第三時
非時倶者。師已教授眞言故云時。而弟子
未如法修行。悉地不成。故云非時也。第四
時非時倶非者。弟子發心已至師所歸依。而
以未具機縁。不授法要。當知非時亦非
非時。故云倶非也。委旨在于御鈔第三
所謂時者等者。大疏鈔三云。問。何故求師請
道之時念誦弟子。答。時者是師資相順機教
契合義。如説一時者是三昧耶時。即是機教
相應時也○師若見諦成就者。自照其弟子
心性内外相。可與祕法作成就方便言也
○未見諦師者。但依教祈取本尊。得境界
| 相後方可許與其道言也 | 已上 | 當得成就 |
誦中先事法念。此有三相等現。故云當得
等也。次言更作成就方便者。亦如具支念
| 誦及作成就法也 亦具有方軌也 | 更問 | 者。記 |
| 分及他部中等。次問準知 | 已上 | 密鈔九云。疏此 |
| 弟子處廣明 | 十六左 | 大疏抄三云。成就法時。内 |
| 外護摩及相應資具皆有軌等言也 | 已上 | 非 |
念誦弟子者。其義何。答。疏云。非時亦如前
法令念誦。限時作成就法等云云。問。爾者
如上法者有何差別。答。限時作成就方便
之時。若此限時内法驗不成。須加加行。故
| 名非時也 | 已上 | 時非時倶者等者。大疏鈔 |
如上受師言教。然未得如法依行。未至
成就之時等云云。問。其意何。答。意有弟子
求得師。方雖被授與道。而未依行。未至
| 成就之時。故名時非時念誦弟子言也 | 已上 |
如在學地之意何。答。意弟子若雖學道。而
未成就亦未加加行。故此如在地前。未
| 得斷障證理故言也 | 已上 | 倶非者但發心 |
疏云。但發心歸依。然未有次第。師亦雖攝
取。未具機縁。故不能與法要等云云。問。
此文意何。答。阿闍梨弟子有其種。是師持
弟子。傾困而機未相應。時猶不至。故不能
| 與法。是名倶非弟子言也 | 已上 | 復次具足 |
鈔三云。問。此文意何。答。外相者如上。内
相者。雖無外相。内心與道相應言也。問。
此四人皆在修學之地。未滿足云云意如
何。答。此四人皆是弟子受法未至見諦阿
| 闍梨位言也 | 已上 | 義釋十一云。復次具足諸 |
器等具有慚愧。聞師所教一一能如法修
| 行等 | 三十七左 | 廣攝不動記 | 安然 | 第三云。復有 |
明灌頂當爲此作之。二者具一切相一種
| 弟子。阿闍梨灌頂當爲此作之 | 已上 | 私云。前 |
| 相弟子即是無相大機也 佛勅者○ | 更問也 |
法灌頂。亦設内祕壇作以心灌頂。故言更
問而令後學尋其旨也
| 既有弟子 | 乃至 | 淨菩提心也者。此釋最初知地 |
光云。此有亂脱。曰
| (一) | 未滿足也 | (三) | 既有弟子 | (二) | 最初知地相○心 |
| 地也 | (四) | 知地相應造以下如文 |
云。是答第四問也 所謂心地也等者。大疏
鈔三云。問。其地者是心地。云何等心。答。此
者慈悲･忍辱･智慧･精進心也。問。爾者何疏
是菩提心云云。答。是菩提心即慈悲･忍辱･智
| 慧･精進義也 | 已上 |
| (一) | 先淨此心即是 | (三) | 先作淨先已説○作之也 |
| (二) | 先淨其地也 | (四) | 如前所説淨菩提心方便以 |
私云。此爛脱依義釋文也。十四卷義釋十一
云。先淨此心。即是先淨其地也。作淨已先
説。謂八葉等也。如前作之也。如前所説淨
| 菩提心方便等 | 三十七左 | 先淨此心等者。釋 |
也 如前所説等者。私云。此指上成就悉
地品花臺阿字門等文意也 乃至當頂而
置等者。密鈔九云。疏乃至當頂而置字等者。
| 即悉地品謂頂上置暗字。眼置羅字也 | 十六 |
| 左 | 大疏鈔三云。内心地以三字加持。一字 |
字置頂上。即成佛義也。言住淨菩提心得成佛言也。
三以
字加眼。是無垢清淨義也。是五眼| 清淨故。遍照法界無縁之衆生故言也 | 已上 |
地品意也 言若離過心地等者。密鈔九云。
疏若過心地等者。即離煩惱見愛等過也。若
弟子心地有煩惱等障垢之過。則不堪建
立漫荼羅也。須得淨除。故上經云彼揀擇
地除去礫石碎瓦破器髑髏毛髮等乃至蟲蟻
| 毒螫之類。疏釋之云等 | 十六左 | 當得清淨時 |
第六問也。此可有爛脱歟。曰
| (一) | 故言無畏也 | (三) | 當得清淨時一切過者也 |
| (二) | 當得一切淨者 | (四) | 由離諸過已下如文 |
| 若已至如是 | 乃至 | 智人之所説也者。此釋堅 |
如是等者。釋堅住如是知等二句也。私云。
是答第七第八二問也
一 爛脱
| (一) | 如是知也 | (三) | 如是知即見佛處也 | (二) | 當堅住 |
| 其中○無上菩提也 | (四) | 但見如是已下如文 |
謂已得離一切過○究竟無餘。即是成一
切智智也。堅固住於淨地。即得見三菩提。
知謂如是知也。如是知即見佛也。異此非
| 能淨地等 | 三十八左 | 私云。據此文者。又別有 |
| 爛脱歟 | 已上 | 光云。今依義釋點亂脱者 |
| (一) | 若已至如是 | (三) | 堅固住於淨地○即見佛處 |
| 也 | (二) | 當堅住其中○成一切智智也 | (四) | 異此非 |
光云。又有亂脱。即今出之
| (一) | 即得見三菩提 | (三) | 知謂如是○即見佛處也 |
| (二) | 當堅住其中○成一切智智也 | (四) | 異此非能 |
異此非能淨地等者。釋若異於此者等六
句也。私云。是答第九問也
一 爛脱
| (一) | 祕密主離菩提心故 | (三) | 二種師皆須住菩提 |
| 心也 | (二) | 分別之中則非淨地也 | (五) | 如前造壇中 |
| 説劑一肘以來 | (四) | 治法雖治地○離此不成也 |
| (六) | 穿去惡土以下如文 |
| 中。則非淨地也 | 行者住分別。若作淨地者非淨。祕 密主離菩提心故。二種師皆須住菩 |
| 提心也。法師雖治地亦未成。仍 須少時住菩提心。離此不成也 | 如前造壇中説。劑 |
| 一肘以來穿去惡土等 | 三十八左 | 私云。或義 |
| (一) | 若持誦者住在 | (三) | 分別若作淨地者○菩提 |
| 心也 | (二) | 分別之中則非淨地也 | (五) | 如前造壇中 |
| 説劑一肘以來 | (四) | 治法雖治地○離此不成也 |
| (六) | 穿去惡土以下如文 |
| (一) | 祕密主離菩提心 | (四) | 故二種師○菩提心也 |
| (二) | 分別之中則非淨地也 | (六) | 如前造壇○一肘 |
| 以來 | (三) | 治法雖治地亦未成 | (五) | 仍須少時○不 |
| 成也 | (七) | 穿去惡土○而得究竟清淨 | (九) | 是故當 |
| 知○不動眞言之心 | (八) | 爲淨菩提心○住菩提 |
| 心也 | (十) | 當護弟子以下如文 | 第九科下半。第八第 十二科。在次卷中 |
動尊十四句存亂脱義同乎。即今出之。
曰
| (一) | 以離菩提心 | (三) | 故應捨分別○分別諸苦 |
| 因 | (二) | 應當爲弟子而淨菩提心 | (四) | 護以不動 |
光云。又有師傳亂脱。而今出之以授後學
| (一) | 是故經云 | (三) | 若持誦者 | (五) | 住在 | (二) | 分別若作 |
| ○離菩提心 | (十) | 故二種師○菩提心也 | (四) | 分別 |
| 之中 | (六) | 則非淨地也○一肘以來 | (八) | 治法雖治 |
| 地○不成也 | (七) | 穿去惡土○是故 | (九) | 當知若能 |
| ○修其地也 | (十二) | 若人師如文○淨除一切地 |
| (十四) | 縁地事○菩提心竟 | (十一) | 當以大悲胎藏○ |
| 苦因也 | (十五) | 恐其退沒○眞言之心 | (十三) | 爲淨菩 |
| 提心○住菩提心也 | (十六) | 當護弟子○即是一 |
| 切 | (十八) | 先住菩提心○護之也 | (十七) | 智智之因也 |
| ○方便更問 | (十九) | 若弟子能成此事者以下如 |
| 文 | 此中第十四･十一･十五･十三･十 六･十八･十七･十九八科在次卷内 |
闍梨也 治法雖治地。十四本作法師雖治
地十本作師雖治地 少時住菩提心等者。
| 私云。或抄 | 最珍 | 云。問。二種師共長時可住菩 |
答。假説也。淨地可依菩提心。離此不成。
故少時住菩提心云也。實二師其非不住
| 菩提心也 | 已上 | 若人師等者。密鈔九云。疏 |
二師也。偈云。第二求現法。深著癡攀縁。世
| 間漫荼羅。一切爲斯作 | 十七左 |
| 所以然者 | 乃至 | 淨除一切地者。此釋故應捨 |
問也
| 大日經疏演奧鈔第四十九 | 畢 |
之。博達宗匠庶更正之。寶永第四初秋
念六。慧光誌
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
| 疏第十五卷之餘 | 釋經五祕密 漫荼羅品 |
| 縁地事總答了 | 乃至 | 亦復如是也者。此釋我 |
答第十二問也 但問果上中下者。即三
| 部悉地云上 | 佛 | 中 | 蓮 | 下 | 金 | 也。答意曰。果皆住 |
九曰。疏而求世間無上之佛者。謂眞言者若
不能住於心地。則著於相縛隨業而轉不
得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五
通等耶。五通等尚無得理。況乎如來無上第
一之悉地耶。若異此而得者。無有是處也
| 十七左 |
| (一) | 是等分別之苦因也 | (三) | 恐其退沒故○眞言 |
| 之心 | (二) | 爲淨菩提心○住菩提心也 | (四) | 當護弟 |
| 子○即是一切 | (六) | 先住菩提心○二尊護之也 |
| (五) | 智智之因也○此亦有方便更問 | (七) | 若弟子 |
私云。此爛脱依十四本義釋 故經次云以
不動尊等者。密抄九曰。疏不動眞言之心者。
| 即悍漫字是也。如普通眞言藏品 | 十七左 | 用 |
便更問者。密鈔曰。疏此亦有方便者。作降三
| 世如前所説。觀半月風輪黒色等方便也 | 十 |
| 七左 | 雜鈔不用云。若不用不動護者。用三 |
| 剛慧定 | 已上 | 些些疑問曰。若不用不動者。用 |
| 三世明王亦得云云。此亦有方便更問 | 已上 |
| 文 | 此方便如何 | 已上 | 私云。今此更問兩本義釋 |
| 次又加持地者 | 乃至 | 無縁之種子也者。此釋 |
答第十一問也
一 爛脱
| (一) | 亦復如是也次 | (三) | 又加持地者○堅固菩提 |
| 心 | (五) | 是故得成○唯此一門也 | (二) | 初加持地○ |
| 佛謂阿字也 | (四) | 第二心自在○不應異此教也 |
| (六) | 初依佛教發心以下如文 |
| (一) | 亦復如是也次又加持地者 | (三) | 謂阿字門○ |
| 是堅固菩提心 | (五) | 是故得成自在之業○唯此 |
| 一門也 | (二) | 初加持地○佛謂阿字也 | (四) | 第二心 |
| 自在○一切自在也 | (六) | 更不應異此教也以下 |
光云。又有亂脱。而詳其義。未得文次。故不
出之
或加暗於頂等者。私曰。問。上擇地之時。已
觀
三字。今重説如何。答。此三字可通一切淨除之事也 第二心自在者。十
| 四義釋作弟子心自在 | 十一之 四十左 | 不應異此教 |
來皆由阿字故而成等正覺。謂以此護心。
或加於頂等。乃至得成如來自在之業。是
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