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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 00
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No.2213[cf.No.1796]
沙門阿寂記
大意
夫以自性法身毘盧遮那。安住法界自受法
樂。本源内證塵刹聖衆。各捧智印圍繞渇仰。
雖然同體大悲遍覆沙界。無縁大慈等哀含
識。爰以不動本地甚深妙鏡。而示普現色身
於十方。不出色心常住宮殿。而布三密法教
於三世。然則所演三平等句之祕術。非十地
等覺之所知。所談自心是佛之妙旨。非二
乘異生之所測。就中尋能説之教主即周遍
法界之遍照。論所説之法門即超越三時之
密教。窺所居之宮殿即廣大金剛之樓閣。撰ヘハ
能住之如來即萬徳圓滿之世尊。故纔甜此
醍醐之輩。刹那消無明之病。奇捃彼摩尼
之族。即坐見三部之佛。不捨父母所生之肉
身。而速登遮那法王之極位。不拂煩惱戲
論之雲露。而頓見理智圓滿之日月。故經ニハ
云云何菩提謂如實知自心。又云越三時如
來之日加持故身語意平等句法門。釋ニハ宣一
切衆生色心實相從本際以來常是毘盧遮那
平等智身。或云心自證心心自覺心。或云
直約諸法令識其心。或云能於此生滿足地
波羅蜜。能依論ニハ云不起于座三摩地現前。
| 父母所生身速證大覺位 | 云云 |
| 三平等句法門。是則此經大意 | 矣 |
今就此有二。一南天相承本。二北天相承本
也。初南天相承之本者。龍猛菩薩加持白芥
子。而打開南天之鐵塔。入内所誦出經是
也。如金剛頂義決云。龍樹以芥子打開南天
| 鐵塔戸。入誦此金剛頂傳世 | 云云 |
| 鐵塔中所誦出。如來祕密藏之根本 | 云云 |
録及大辨正三藏表製集等。於佛牙寺遇龍
智阿闍梨。即授クルニ以十八會金剛頂瑜伽十萬
| 頌經。并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌 | 云云 |
| 疑惑耶 | 云云 | 第三祖 龍猛處 | 上遊四王自 |
則入南天鐵塔中。親授カリ金剛薩埵灌頂。誦
| 持此祕密最上曼荼羅教流傳人間 | 云云 |
| 紙云 | 小野 | 龍樹以芥子打開塔戸。塔内諸神一 |
丈名花寶蓋中列。又聞讃音。大徳至心懺悔
| 發大誓願。後入此塔。多日誦此經即出 | 云云 |
| 此經者大 日經也 | 依此等明文立此義 | 矣 | 次北天相承 |
國。名突魯羅。其石山半腹有祕密經藏。毎
至八月。有無量猿披祕密藏。一時風吹。梵
篋一本墜地。樵夫取之上國王。國王歡喜
與達磨掬多掬多得此。披テ得テ旨ヲ授國王。我
善無畏ナリ。無畏得此法。開成之初來於此土。
| 翻爲七卷 | 云云 |
| 授達摩掬多。掬多授無畏 | 云云 |
正難定判也
問曰。敦造紙云。大日經序是俗人東宮學士
| 所撰。諸阿闍梨未許 | 云云 |
云何 答。善無畏傳南天相承之本勿論也。
其上復有ン
何論勝劣耶。所以然者。共是金剛薩埵唱
如是我聞。同演大日所説之金言。南北方
地雖異。所崇ル之經卷是同。人畜形状雖別。
所弘ル之教法亦一。故不可勝劣也。但至敦
造紙者。且簡序作者許也。非簡北天之經
也
問曰。若然者今疏家所用之本。彼兩本中何
耶 答。兩本何レモ雖非應取捨。而以南天龍
| 猛相承。殊爲指南 | 矣 |
答曰。爾也
問曰。若然者第七卷是依無畏之祈請。於
金粟王塔前所感得也。何足爲龍猛相承
耶。爰以敦造紙云。大日經供養次第卷撰
出烏仗曩國ヨリ。即於金粟王塔下感得。文
| 殊現金色字於虚空中。持供養法授無畏 | 云云 |
爲龍猛ノ相承事不可致疑惑也 但第七
卷ハ是不流布於世間故。善無畏未傳之。仍
於供養儀軌法則ニ頗有ル不審之上ヘ。復爲ニ
未來將護ノ致祈請之時。感得金字梵本於虚
空中。即從テ文殊之教ニ。無畏向テ虚空ノ文ニ取
筆記之。是則第七供養法卷是也。然約セハ感
得之邊雖似無畏始テ得玉へルニ。尋源濫ヲ詢根
本ヲ。七卷共爲鐵塔相承事不可有疑者也。
但至敦造紙義ニ者。且擧ル感得之邊ヲ許
也
問曰。以何得ルヤ知
承ナラハ者。龍智豈不相傳乎。龍智若傳玉ハハ者。無
畏亦不得哉。所以者何。無畏既窮一宗源底。
何限テ此卷ニ不ン蒙許可耶。驗ニ知ヌ非
相承。若言ハハ相承ナリト者。其誠證出テテ在リ何處耶
答曰。龍猛所造菩提心論引テ今經第七卷ヲ
云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無勢力
| 廣増益。住法但觀菩提心 | 云云 |
得經ヲ以爲誠證耶。加之。尋其例證。如此等
事多在リ之。如キ法花經ノ者。切止テ提婆之
一品ヲ於長安宮ニ。而不流布世間故。中絶之
後流傳セリ世間ニ。是豈非ス自リ本羅什傳譯之
耶ヤ。又如キ高祖大師者。先於日域久米之道
場。雖感得七軸之毘盧遮那經。而後於大唐
青龍之師室。又得七軸之毘盧遮那經。即
以校合感得之舊本ニ之時。一字一點無所違
失。無畏之感得亦如是。先於金粟王塔下。
雖感得金字於空中。而後在南天竺國。重
得鐵塔本ヲ於龍智ニ。即以テ校合スルニ感得之舊
本ニ。敢無有所違失。是則青龍自本雖有ト之。
於久米先感得之。龍智自本雖傳フト之ヲ。於塔
下先感得之。文理例證如斯。明知七卷共鐵
| 塔相承龍猛傳來也 | 矣 |
感得此經ヲ。然者如何 答曰。師傳明鏡也。
何況大師自語テ得此經之本縁ヲ言。爰大
師石淵贈僧正召シ率テ發向シ和泉國槇尾山
寺ニ。於此剃除髻髮。授沙彌十戒七十二威
儀。名稱教海。後改稱如空。此時佛前ニシテ發
誓願曰。吾從佛法常求尋ス要ヲ。三乘五乘十
二部經。心神有疑未以爲決。唯願三世十
方諸佛示玉ヘ我ニ不二一心ヲ。祈感
曰。於此有經名字大毘盧遮那經ト。是
乃所要。即隨喜尋得タリ件ノ經王ヲ。在大日本
| 國高市郡久米道場東塔下 | 云云 |
問曰。若然者内外之諸經諸論已通達之上ニ
令感得祕密深極毘盧遮那經ヲ畢ヌ。在テカ
何不足奉テ勅ヲ入唐求法耶 答曰。内外諸
典已通達之上ニ。雖令ト感得此經ヲ。彼文義
甚深ニ
唐求法也
問曰。以何得知偏爲學此經令ト云
法セ。云何 答。勿致此難問。高祖自取筆
記テ彼縁由ヲ言。於此一部解テ緘普ク覽ルニ衆
情有滯無所憚問。更作發心。以去延暦
二十三年五月十二日入唐。爲ナリ初學習ノ。
| 天應慰懃載勅渡海スト | 云云 |
| 疑 | 矣 |
多。何唯限テ此經ニ。企玉フト渡唐大功ヲ應云耶
答。此難非也。忘本意而擧枝葉故。夫爲諮
詢此經文義。雖令入唐セ給フト。任セテ本意ニ令ル
相傳此經并疏ヲ之後。廣存弘通ヲ普傳玉ンニ衆
經ヲ在ンヤ何不可カ。故知毘盧遮那經者爲タリ渡唐
之本懷。餘經ハ是全非渡唐之本懷。例尋釋尊
出世之本懷。但爲説平等大會之一佛乘也。
即如云唯以一大事因縁故出現於世。欲令
衆生開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見
| 故出現於世 | 云云 |
| 實 | 云云 |
| 餘經卷。是即皆悉助證ニ | 云云 |
剛界ヲ歟。所以者何。大日經者説テ。胎藏界。金
剛頂經者説金剛界ヲ故。然者如何 答。此
難非也。未知今經之説相并今宗之大綱故。
妄致此難。夫今宗以不二爲大綱。所謂理
智不二。色心不二。修性不二。胎金不二。
迷悟不二。善惡不二。邪正不二。凡聖不二
等也。爰ヲ以テ定メタリ理處必有智ト。何大日經
唯説テ胎藏一界ヲ不ラン説金剛界ヲ。依之經中
處處説理智不二之旨。句句説色心平等之
義。隨テ疏家文文句句釋色心實相理智圓滿
| 之旨。何況相傳ノ偈ノ中 | 更問 |
況於愚夫耶。然ヲ今小野一家之相傳。兩部
灌頂之印明并重重無盡之祕密。皆悉於テ此
經ノ中ニ習ヒ盡ス之ヲ。全不依餘經ニ。但尋ヌル助證ヲ
之日。餘經ニ亦有リ。不ル傳ヘ此義ヲ之人ハ。今此
大日經ハ唯謂ヘリ説ト胎藏界計。幾カ謬リ幾カ迷ヘル。
爰ヲ以テ依今經住心品多所説ニ判教相之時。
立十住心之淺深。定諸教之勝劣。所謂十
住心論寶鑰二教論即身義等之衆多章疏
中。皆悉引今經明文。以爲判教之大綱。就
中十住心論第十卷并寶鑰ノ祕密ノ章。專引此
經爲シ玉ヘリ宗骨ト。是豈非眞言之一宗ハ以此經
爲ルニ宗骨ト耶。即稱大日經王。誠有所以哉｣
或問曰。今疏家宗家之判教異也。然宗家
之意。以釋論爲判教之大綱。所謂十住心
論寶鑰二教論等。皆是依釋論製作之。何
故今應云以大日經爲判教之依憑耶 答
曰。汝難大顛倒。夫高祖判教相。專依今
經十住心之淺深。餘經ニ全所無也。獨限大
日經説之。龍猛復依此經十住心。菩提心
論ノ中ニ判十住心之淺深無自性。隨テ大師十住
心論等中。正ハ引テ大日經ヲ證シ傍ニハ引テ菩提心
論ヲ證ス十住心ヲ。全引テ釋論ヲ。不爲誠證トハ。若
汝依釋論判一宗之教相者。釋論中ニハ何レノ卷
何レノ文ニカ説ケル十住心之淺深并顯密之差異ヲ。
全所不見ニ也。然何ソ大師依テ此論ニ應云
| 判教相ヲ耶 | 矣 | 抑釋論ハ是レ爲ン顯論ナリトヤ爲ン密 |
者。此義不可然。所以者何。有多難故。所謂
所依論者。是馬鳴所造起信論也。然馬鳴菩
薩是非眞言祖師。隨テ所造ノ論ニ不説六大四曼
三密之體相用。龍樹何向テ此論ニ造釋之時。
| 頓應説密教耶。是則有師弟相違失 | 是一 | 次龍 |
論ニ言ハハ述フト眞言ノ義ヲ者。此義不可然。有本末
| 相違失故 | 是二 | 復次龍樹所造論餘レリ千部ニ。然 |
乘經述小乘義。向テ小乘經ニ述フト大乘ノ義ヲ
| 歟。此義不可然。有違教失故 | 是三 | 復次此論所 |
經ヲ言ハハ述フト眞言ノ義ヲ者。此義不可然。有能所
| 相違失故 | 是四 | 如是諸難多シ之。且擧略攝廣 |
| 然。有顯密雜亂失故 | 是一 | 復次所依百經一論 |
| 然。有首尾相違失故 | 是二 | 有如是難。且擧一二 |
| 矣。故知非顯密通申論 | 云云 |
才。高祖獨歩之極談也。既定玉ヘリ二部十一卷
眞言所學論ト。豈不仰信耶 答。非密論道
理大旨如前。但至高祖目録文者。二部十
一卷眞言所學論者。是則以テ彼論ヲ非謂ニハ
密論ト也。夫爲使眞言行者ヲ
大乘之法門識諸教之通塞故。以此論爲
所學論。所以者何。今此釋論是普引百經
通申四家大乘義故。學此論者。於四家大
乘之大綱不迷亂。故使初心學者學此論。是
則非謂ニハ眞言法體ト也。復爲ノ欲カ令ト知四
家大乘上ニ祕密莊嚴獨歩最頂ナル
菩提心論。是即正眞言行者所要也。然則
巧ニ擧二論攝顯密一切諸經論也。所謂擧
釋大衍論攝諸顯教。擧菩提心論攝諸密教
也。若不爾者。眞言行者所學。何唯限此二
論耶。忘テ此義兎ヲ守文字杌。向テ顯乘論ニ
謂祕密藏ナリト。恐背祖意而已
問曰。何以得知以釋論攝顯大乘。以菩
提心論攝密諸教。既無簡別之言。云二部
十一卷眞言所學論ト故知ヌ此兩論是正述ト云
密宗最頂之法門。故大師以此二論。爲自
宗不共之極談。然者如何 答曰。非密論。
重重令メ問答了ヌ。勿致無窮之難。但至テハ何
以カ得知以此二論ヲ攝シ顯密之經論ヲ。言フ
令ト知顯密之差異ヲ。之難ニ者。夫眞言宗者
是跨節之一大圓教故。隨テ習此宗之學者。
遍ク應學顯密之經論也。然時及濁濫人
命短促。本宗未窮何攀枝葉。如大論一
百云。復次三藏正有三十萬偈。并爲九百
六十萬言ト。摩訶衍甚多。無量無限。如此
中般若波羅蜜品。有二萬二千偈。大般若
品有十萬偈。諸龍王阿修羅王諸天宮中。
有千億萬ノ偈等。所以者何。此諸天龍神
壽命長久ニ
促ニシテ識念力薄シ。小般若波羅蜜品尚不能讀。
| 何況多者 | 云云 |
迷。略擧一論攝顯諸大乘。有何咎耶。次菩
提心論者。是千部論中密藏肝心論也。故擧
此一論亦攝諸密教。有何不可耶。爰以大師
二教論引釋論云。言説有五種。名字有二
| 種。心量有十種。契經異説故 | 乃至 | 喩曰。言語 |
| 詳而解迷 | 云云 |
此論明説也。何以得トナラハ知
而解迷ト故。若密論ナラハ者不可讓顯教智者。非
顯機之所測故。復次有機教相違之咎。故知
以此論置顯教之最上。是即爲判顯密之界
畔也。即次ニ引菩提心論云。諸佛菩薩昔在因
| 地 | 乃至 | 惟眞言法中即身成佛故。是説三摩地 |
聖所造千部論中密藏肝心論也。是故顯密
二教差別淺深。及成佛遲速勝劣。皆説此中
| 云云 |
論爲ニ令識顯密淺深勝劣通塞之相ヲ如是
結釋シ給也。若此兩論共同密論者。何故喩
釋論ヲ云ヒ顯教智者詳而解迷ト。次喩
心論ヲ云フ千部論中密藏肝心論ト耶。故知獨
限テ菩提心論ニ申ヘ密藏ヲ。餘九百九十九部是
皆悉顯論非密論。以此思彼。二部十一卷
眞言所學論ト者。爲ニ令識顯密之差異ヲ令
| 學顯密二論ヲ也 | 矣 | 次至二論無ク簡別之言 |
夫文隨執見隱。義逐機根現。然則以宗宗
大意。隨義轉用
有ン何不可耶
問曰。若然者。何故二教論中。以彼論不二摩
訶衍判眞言耶 答曰。醫王之眼毒即藥。跨
節之談ニハ顯即密。爰ヲ以二教論中有重重問
答。判ス顯中有密。所謂論ニ問曰。古傳法者
廣造論章。唱敷六宗開演三藏。軸剩廣度
| 人僵卷舒。何勞綴斯篇。利益如何 | 已上難 六宗人 |
| 各各作章疏。明經論之宗義。今復 閣此等義。演釋密意有何益也 | 答多有發揮。所 |
| 未多解。是故識鉤經論。合爲一手鏡 | 已上明 先匠顯 |
| 機故不知之故益少。今以密 意演判此義故益多也 | 問顯密二教其別如 |
| 何 | 已上問顯密 差別不同 | 答他受用應化身隨機之説。 |
| 名祕也 | 已上明顯 密差異 | 問應化身説法。諸宗共許。 |
無説無示。諸經共説斯義。諸論亦如是談。
| 如今何爾談法身説法。其證安在乎 | 已上難 法身説 |
| 法之旨發問 其誠證也 | 答諸經論中往往有斯義。雖然 |
| 別人鳥明暗 | 已上總明諸經 論中處處説 | 問若如汝説。諸教 |
| 此義 | 已上難諸顯教中言有法身説法義者。何 故先來祖師不談此義而汝獨談此義 | 答 |
機之説權多實少。菩薩造論隨經演義不敢
| 違越 | 乃至 | 惜哉古賢不甞醍醐 | 已上明諸經論中 雖説法身説法 |
| 義顯教學者不知之故不述。所以然者隨機之説權 多實少。故適菩薩雖知之隨經演義。傳法人自本不 |
| 知故會深義而屬自宗。 故顯經中有密醍醐不述 |
| 問義若如是者。何等經論説顯密差別 | 已上徴 問談法 |
| 身説法義依何等 經論之説相也 | 答曰。五祕金峯聖位經。遮那 |
| 簡擇説 | 已上擧説法身 説法義經論名 | 問者曰。請聞其證 | 已上 聞其 |
| 經論説相明文 而徴問也 |
| 以摧迷 | 已上許出其文 相以而遮迷也 | 問者曰。唯唯欲聞 | 已上 重致 |
| 徴 請 | 龍猛菩薩釋大衍論云 | 云云從是已下應其問 正出其經論之説相而 |
| 判顯密之分齊。所謂無明分名顯。明分名密。因分 名顯。果分名密。有機根名顯。離機根名密 | 如 |
則顯乘學者所不識量也。以眞言跨節之意
判之也。例如以法花開會之意令開會三
乘五乘七方便九法界皆悉一佛乘ナリト是則法
花之得分也。非爾前之得分也今亦如是。以
眞言開會之意。如是判シ給ナリ。是即眞言跨節
之得分。而非顯教當分之所談也。若非
會之意。而言ハハ不二摩訶衍是眞言者。成
無キニ顯密之差異。然大師定顯密之界畔之
時。應化開説名曰顯教。法佛談話謂之密
藏。顯教契經部有百億。分藏則有一十五十
一之差。言乘則有一二三四五之別。談行
六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分明
説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如來變
化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘教
法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。並是
顯教也。自性受用佛自受法樂故。與自眷
屬各説三密門。謂之密藏此三密門者。所
謂如來内證智境界也。等覺十地不能入室。
| 何況二乘凡夫。誰得昇堂 | 云云 |
顯密之差異也。又云。釋教漸東夏自微至
著。漢明爲始周天爲後。其中間所翻傳。皆
是顯教。玄宗代宗之時。金智廣智之日。密
| 教欝起盛談祕趣 | 云云 |
非漢明周天中間耶。若言中間者。明知是
顯論非密論也。又擧説顯密差別之經論
言。五祕金峯聖位經。遮那楞伽教王等。菩提
| 智度摩訶衍。如是經論簡擇説 | 云云 |
法門ヲ所引キ載スル也。然汝何故ソ唯取釋大衍
論計不取自餘耶。若此ノ中ニ言ハハ不二摩
訶衍獨リ眞言教ナリト者。二教論ニ何故復取テ華
嚴圓圓海徳諸佛。十地論果分。楞伽經如
義等ヲ。判眞言義ト耶。何ソ汝同ク取テ是等經論ヲ
不爲密論ト。捨多取一。豈不違祖意耶。唯是
以跨節一大圓教之意ヲ令ル開會彼釋迦如
來所説ノ絶離海徳果分如義等ハ是即自性法
身ノ祕密藏ナリト也。例如シ云カ汝等所行是菩薩
道ト。若不然者。説テ大日經等ヲ有何所詮耶。
釋尊所説即密藏故。驗知ヌ。彼釋論不二摩
訶衍者彼論意即是顯極絶離之境也。大師
跨節之意。彼絶離之處即照見祕密藏ナリト給
也。故以スレハ眞言開會之意ヲ則一切悉皆祕密
藏也。以スレハ顯教當分之情ヲ則一切皆悉顯教
也。爰ヲ以或唐土人師以大日經攝ス方等部ニ。
| 説十縁生句故 | 云云 |
| 勿迷濫 | 矣 |
何故以顯論爲所學ト。既有顯密雜濫之咎。
并機教相違之過。如何 答。諸法皆有内外
表裏性相體用。是即自性天然道理也。然
以顯爲外以密爲内。非ル内ニ者ハ不可立外。非ル
外ニ者不可立内。依テ内性ニ有外相。依テ外
相ニ辨ス内性ヲ。内外不相離譬如車二輪鳥二
翼。一闕不可到所詣。然則顯密相ヒ助テ入大
日本宮也。復次密ハ即内證顯ハ是外用。内證
外用相應
之法。密是能離之人。故若不知所離之法淺
深ヲ。豈覺能離之人尊高耶。以是等義故。眞
言行者遍應兼學顯密論教也。但不ハ堪兼
學ニ專依本宗應修學ス也。爰ヲ以大師慇懃ニ
遺誡
故入阿字義也。然而案スルニ萬物意ヲ。皆在リ内
外。然則以密爲内以顯爲テ外ト。必可兼
學。因テ茲ニ輕シメ本宗ヲ勿レ重
心ヲ兼學セヨ而已。但人任器不ル堪ヘ兼ニ者ハ將ニ
任セテ本業ニ精進修行ス。具ナル由在リ別ニ。青龍寺
| 例專ニセヨ此而已。依彼示ス之 | 云云 |
| 知吾心兼學而已 | 云云 | ト。然當世學者言テ大 |
談ナリト輕シメ之ヲ。言テ釋論之教相ハ是宗家餘教
不共之談ナリト重ンス之ヲ。幾カ誤リ幾カ迷ヘル。抑宗家之
教相ハ源自リ何出タル。全依ル大日經并疏家之教
相ニ如上注。抑大師之事相ハ源自何出タル。專
依ル大日經并疏家之説相ニ。故云ヒ事相ト云ヒ
教相ト。今宗ハ大日經爲宗骨ト。餘皆悉助證也。
若爾者疏家御意與大師御意。毫末モ不可有
隔。若有隔者。師資付屬
詮カ耶。然言ハハ疏家宗家判教大異ト者。招種
種重罪。一違經旨之咎。二背疏家之咎。三
重末輕本之咎。四違師傅之旨咎。有如是等
種種過失。庶クハ學者宜ク知テ祖心ヲ。勿レ輕本宗
重顯學而已
問曰。顯密宗旨異ニ説時異ニ説處異ニ能化異ニ
所化異ナリ。然ハ獨依大日金頂等眞言經論而
應立宗義。何故引顯密經論以立宗義。是
豈非依顯乘而立宗義耶 答一切異ナル事誠
爾也。但至所難之旨者。專依眞言經論
立ン
經ニ有
經顯論中有
義定テ成サン嘲。故ニ爲除彼等疑。遍ク引テ顯密
經論爲證也。言ロハ爲欲使顯教之學者ヲ
知汝カ所學之經論ノ中ニ亦有此義。雖然汝等
爲ニ顯網ノ所シテ封閉ヒ不知此ノ祕奧ヲ。今以眞
言醫王之普眼。見ルニ顯教淺近之毒草ヲ。醍醐ノ
妙藥處處散在セリト故。引諸經論而爲助證
也。復次一向ニ局テ眞言經論ニ。若顯教中不述
示有此義者。初心眞言行者不
意ヲ生憍慢之心ヲ毀謗セン諸ノ顯教ヲ。爲除彼等
謗故。遍述諸經論中有此義也。復次密教ハ是
如ク己體。四家大乘ハ是如手足故。離己體
無手足。離手足無己體。是則以跨節之意
照見之時。離顯無密離密無顯故也。復次
四家大乘是四菩薩三摩地也。所謂花嚴者
普賢三摩地。法花ハ觀音三摩地。三論ハ文
殊三摩地。法相ハ彌勒三摩地也。是即述テ四
行ノ功徳法門ヲ示因分可説ヲ故。眞言ハ明五
智果徳述果分不可説ヲ故。然ヲ爲表因即
果果即因。而非因之因非果之果故。遍ク述
顯密經論ニ有此義也。復次仰テ檢ルニ佛意。彼
三乘五乘之教風ハ皆是從大日如來自在神
力加持三昧而出カ故。九種住心所有教説皆
悉眞言也。爲顯此義故。遍明諸經論有眞言
義也。復次彼九種住心之人。皆是四重法
界本有曼荼羅聖衆也。故所有説教皆悉眞
言也。爲顯此義故。普明諸經論有眞言義
矣
問曰。今此經有幾本不同耶 答有三本不
同也
問曰。何等爲三種耶 答。一者常恒説本。二
者十萬頌本。三者三千頌本也。如此種開
題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛
法曼荼羅是也。二分流廣本。龍猛所誦傳十
| 萬頌經是也。三略本。有三千餘頌 | 云云 |
本者。能説教主者無有定レル佛世尊。即四種
法身之境界也。所説法門者無有時處分限。
即法界常恒之法樂也。爰ヲ以經云ヒ超越三
時ト。金峯經ニハ云ヒ三世常恒不壞化身利益有
情無時暫息ト。又云フ其所住處名曰廣大金剛
法界宮ト。既稱法界。豈作分限哉。所住之宮
殿既如是。能住亦爾。故疏云此是遍一切
處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處ト
也。然則能所一體而無所分別。共遍法界
而一相一味也。故疏ニ云フ上説金剛法界宮即
是如來身。次云大樓閣寶王亦即如來身。今
| 云師子座當知亦爾ト | 云云 |
界無所不至。住其中大曼荼羅身亦復如是。
法羯二身可知亦然。又云フ毘盧舍那佛身口
意業遍虚空等ト。如是等文表如來四種法身
四種曼荼羅。身口意三密業用遍滿一切處。
故初擧大言讃塵數之徳。大日四種身其數
| 過塵數。此大名亦復如是 | 云云 |
剛法界宮者。唯是一切衆生遍法界之本有
漫荼之色心也。如來世尊於此處唱正覺。於
此處轉法輪。釋尊於摩耶胎内。集三世諸佛
菩薩。集テ無量可度機縁ヲ轉法輪度衆生
等。即此意也。豈此摩耶之色身非廣大金
剛法界宮耶。故云ヒ於一塵中塵教佛。各處
菩薩集會中。無盡法界塵亦然ト。又從一微塵
中。出無量經卷。於一切衆生結使海中唱正
| 覺 | 云云 | 矣 | ｣ |
輸波迦羅譯也。唐云善無畏也。具如付法傳
| 等 | 云云 |
云。以開元四年景辰。大齎梵夾來達長安
| 云云 |
問曰。此經筆取者誰人耶 答大唐寶壽寺ノ
| 住沙門一行阿闍梨是也。具如付法傳等 | 云云 |
次疏縁起分
問曰。今此疏者誰人説誰人記耶 答無畏
説。一行記也。且如安然云。此義釋ハ本三藏
| 説一行記 | 云云 |
意直作疏耶 答今經總有三本。然今七卷
經ハ是三千頌略經也。仍所略甚多。故以十
萬頌廣經之意綴續三千頌ノ髣髴之文ニ。
爲使廣略二機ヲ
如金薩直作理趣釋。故知。今此疏ハ一向是
取十萬頌經意。非無畏之私釋也。故疏中處
處ニ置私謂之言ヲ。誠有所以哉
問曰。今疏有幾殊異耶 答。且有三本不同。
所謂高祖請來二十卷疏。慈覺請來十四卷義
釋。智證請來十卷義釋也。又如ハ安然菩提心
| 義有八本也 | 云云 |
捧テ慢幢面面ニ成ス鉾楯ヲ。雖然至理ハ天然ナリ直
道ハ無シ私。故以二十卷疏爲勝正ト也
問曰。以何得ヤ知二十卷勝正ナリト。依之寺門
人云。二十卷疏ハ草安本也。十四卷ハ如中書。
| 十卷ハ精書也 | 云云 |
是疏家之正説。一行之直記也。故不交他人
之言。十四卷并十卷義釋ハ是疏家御遷化後。
自宗他宗之人師交雜
之御再治。豈足ン爲ルニ指南ト耶。爰ヲ以安然自
云。此義釋ハ本三藏説一行記。智儼溫古再
| 治之間。本記之外ニ多加タリト人言ヲ | 云云 |
云フ本記外多加人言ト。是豈非簡末擇本之
意耶。然ル間彼ノ義釋ノ中ニハ師資相承大事等
不載處ニ是多。亦無用之文言甚滋シ。故繁略
共背宗旨違セリ祖意ニ。若爲無畏一行之再
治者。一分有リ其ノ謂ハレ。他人之再治還テ埋ム疏
家之正説ヲ。何以之爲勝耶。然ヲ今疏ハ是雖未
再治。正是無畏之直説。一行之正記也。共
是爲見諦之阿闍梨。同爲密宗之祖師。豈
雖一偈一句。有ン不通達之處耶。仍以此
疏無畏一行不空惠果ト師資付屬嫡嫡相承
明鏡也。爰ヲ以大師入唐之日。惠果對面之
時。即和尚歡喜言。我命既盡トス待
| 已ニ | 云云 |
令玉ヒ相承瀉瓶了ヌ。故呉殷纂云。今有大日本
國沙門來求聖教。皆令所學可如瀉瓶。此
沙門是非凡徒。三地菩薩也。内具大乘心。外
| 示少國沙門相 | 云云 |
界。終ニ兩部悉ク無シ傳燈之人。大師獨受テ唯受
一人之付囑ヲ。兩部共ニ傳之。然ヲ其付囑ノ第一ハ
今七卷經二十卷疏是也。若義釋宗源ナラハ。豈
不得付屬耶。如是道理極成スル上ヘ者。文段科
段モ不スハ分タ不分タ。重説偈言モ有有。不違
佛意ニ不背經説ニ。任ス見諦之大阿闍梨ノ正
説。佛佛相承ノ大事。一行取筆ノ本記ニ故。以此
| 疏爲ル勝正ト也 | 云云 |
涓疏八方ニ。本經本論義理法門ヲ立テ
文段科段ヲ疏釋カ故ニ名爲疏ト。然ヲ今此疏ハ
直ニ釋
之智證目録云。高雄寺空海和尚本二十卷
| 乃至 | 凡疏體者。初以筆語談於大宗。撮略釋 |
此。而今不爾。所以題ト與尾不合。披而須
辨。其義釋者。直爾ニ釋
等。以爲祕教不同常途對衆講演。只會
| 文意ヲ潜ニ通ス佛旨ヲ | 云云 |
廣略不同。或略科段廣文義。或廣分科段略
文義。或科義共廣。或科義共略。然今ノ疏ハ是
自本爲治慢法ノ者ヲ。不定文段科段。直爾ニ釋
之故。處處有爛脱未會向上向下引牒交
牒。是爲令承師ノ口傳也。即如云此經聖
者所祕スル故ニ不ト説明白次第ヲ也。故ニ以常
途之例不可難此疏。加之既見諦覺悟之
正説也。不可加凡愚之難ヲ。不可不仰信。
| 但至ハ智證之言ニ者。是即一ノ練磨ノ意也 | 矣 |
妙印鈔卷第一
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
| 建武四年 | 丁丑 | 正月二十日 |
| 仁和寺奧書云 |
| 于時延徳三年 | 辛亥 | 正月吉日法印權大 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
| 分。三明正説。四明囑累 | 矣 |
釋兩題也。初列兩題。自可見
二辨記者。自爲四。一擧通號。二擧別號。三
亦擧通號。四簡異ス不記ニ
初明通號中。沙門者。涅槃經云。世間貧者
| 乃名沙門 | 云云 |
門有多種。所謂外道沙門。唯蘊沙門。拔業
沙門。他縁沙門。覺心沙門。一道沙門。極無
沙門等也。彼等沙門皆悉當分ニ得名ヲ非ス終
窮ニ。今所言沙門。是終窮究竟極説。祕密最上
沙門也。故所ハ勤三密上乘之妙行。所ハ息隔
歴分別之妄雲。非勤而勤非息而息。是名
爲沙門。復次祕釋セハ。勤是金修生也。息是胎
本有也。故胎金不二修生本有平等。是名
曰眞實大沙門也。經云。識心達本源故號沙
| 門 | 云云 |
入法界曼荼羅故云一行。所謂今經所説最
| 極深祕一印本三昧耶是也 | 更問 |
一行云。且以阿字而顯示之。阿字者一切
法本不生故。今疏主但取此一字而爲其行。
| 即是一行三昧。故曰一行 | 云云 |
| 前一印應キナリ習ヒ合 | 更問 |
| 審是何レノ宗之師ト云 | 乃至 |
即南宗也。一是神秀。即北宗也。北宗弟子
| 名曰普寂。即疏主之師也。高僧傳同之 | 云云 |
| 諸家教相同異集云 | 圓珍 撰 | 問有人云。一行阿闍 |
大師弟子道素律師。道素律師弟子弘景律
師。弘景律師弟子一行阿闍梨也。而竊學
眞言者云。自有同名一行阿闍梨。此即我
| 祖。非彼天台一行禪師者ハ。犯大慢語也 | 云云 |
| 與衆生身。平等無二。即名一行三昧 | 文 |
| 姓生國徳行等。具如付法傳等 | 云云 |
正行。所謂周遍法界之軌範師也。故云軌
範。於普門法界。離諸邪倒行諸佛正行。故
云正行也。然阿闍梨有多種。准沙門思之。今
所言阿闍梨。是非彼等阿闍梨。祕密最頂大
阿闍梨也。今又有五重阿闍梨。是正クハ第五阿
闍梨ニ
| 具如具縁品 | 云云 |
記。名爲記。然記字有二。糸與言也。言篇之
記ハ是記スルニ大綱ヲ書ク之。系篇之記ハ是記スルニ委
| 細ヲ用之 | 云云 |
文義ヲ。而一行取祕密甚深之大綱記之。故
| 用言篇之記也 | 云云 |
題
初中又爲二。初明牒經。二明隨釋。初牒經。
自可見
二從梵音下。明隨釋中。又分爲四。初明釋
大毘盧遮那五字。二明釋成佛兩言。三明
| 釋神變加持四字。四明梵本廣博 | 矣 |
一明別標。二明隨釋。初別標。自可見
二從是日下。明隨釋中。又自爲四。一總明
除暗遍明義。二明三異。三明三同。四明同
異共不及
初中。是日之別名者。夫日之別名甚多。或
名蘇哩也。或名婆薩迦。今毘盧遮那者是
又日之一別名也
問曰。若然者其本名云何答曰。阿儞底
耶是本名也
問曰。若爾者。擧本名可爲譬。何故擧別名
而爲譬耶 答曰。本名阿儞底耶是非今所
用。於別名之毘盧遮那。有除暗遍明之義
故。取テ此除暗遍明之義ヲ爲ノ欲カ喩ント大日如
來周遍法界三世常恒之大除暗遍明ニ故。取テ
所用之毘盧遮那ヲ。不取本名之阿儞底耶ヲハ
也
問曰。大師眞言問答中ニ。問曰。日有幾義。答
曰。日有三義。一除闇遍明義。二能成衆務
| 義。三光無生滅義 | 文 意 | 然今以除暗遍明爲總 |
也。是故大師以總屬別名義故。以總句名別
句。既ニ然之言ハ是押上之言也。故ニ意ハ從ヨリ上ノ
總句爲ニ釋出カ三異三同之義ヲ置ク然之言
| 也。能能可思之。然者不相違大師御釋也 | 云云 | ｣ |
一相望翻。相">低祇取義故。二𡒸字翻。
和
四借勢翻。如羝羊將イテ前ヲ而更テ却等。五異
| 事翻。於一名下有一義而會テ取正故 | 云云 |
何翻耶 答當第三會意翻歟。所以然者。日
初テ出ル時必以ノ暗去明來ヲ故。日之體ハ雖非
除暗遍明。以意會義故。翻爲除暗遍明也｣
問曰。若然者何名除暗遍明之義耶 答曰。
除暗遍明者。朝日初出時。諸闇冥即除故。
光明遍照閻浮提。無所不明。故曰除暗遍
明也。如大品經云。譬如日出時。光明遍照
| 閻浮提。無不蒙光者 | 云云 |
| 天子能除諸暗 | 云云 |
問曰。月星明珠等皆有此義。何故以テ不
譬ト。唯取日光之譬許耶 答曰。月星等
皆雖有光明。而不及日光。如大論第三十五
| 云。一切諸明勢不如日 | 云云 |
問曰。今經者是捨枝葉取肝要。若然者直
以法體應爲名ト。何故以譬喩。爲一部之總
顯耶 答曰。如來内證之法體ハ。非十地等覺
之所知。何況凡夫二乘之所度耶。爰以大
日如來住大悲三昧。普爲誘引中下之機。以
五情所見之日光。欲令悟如來内證法身之
智光故用譬喩也。如大論第三十五云。譬
喩ハ是爲莊嚴論議令人信著故。以五情所見
喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯則易上
| 云云 |
共
者。即是本來常住大我自稱也。何此外求法
| 體耶。如云我有種種名等 | 云云 |
| 當體譬喩ノ二ノ蓮花 | 云云 |
簡世日不及。二明約内外簡。三明約方
所簡。四明約晝夜簡。五明擧勝簡劣
初中。然者押ル上ヲ之言。世間者。世間有三種。
所謂器世間。衆生世間。智正覺世間也。如十
地論云。器世間衆生世間智正覺世間。三種
| 自在行故得十自在 | 云云 |
智正覺世間故也
二從若照下。約内外簡中。若照其外不能
及内者。以雲下爲外。以雲上爲内。復次以室
外爲外。以室内爲内也。次深祕明義者。内
者指六大法界之内宮。外者指三密加持之
外境。復次内者指本源。外者指縁起也
問曰。今就世間日不及約内外簡之。然者
不可有深祕之義。何故作如此釋耶 答曰
自本今宗意者。世間出世間即同際也。縁
起本有亦平等也。爲顯此義作此釋也。已下
准之
三從明在下。明約方所簡中。明在一邊不
至一邊者。約四洲言之。所謂日輪照東洲
時ハ明不至西洲。照南洲時ハ明不至北洲。故云
明在一邊等也。若深祕明義者。圍遶須彌山
有八中洲。是則自身法界之當體。自然本有
之八徳也。復次須彌山四邊有四山。名遊
| 乾陀。各高四萬二千由旬 | 大論ニ 見タリ | 若然者須彌 |
知ヌ上八徳是胎藏八葉之心徳。次五智是金
剛自然之五尊也。是則胎即金。金即胎。理
智平等色心一如之謂也。復次須彌山是世
界建立根元ナリ。八山八海森羅萬像皆依屬ス
之ニ。是則法身之須彌山。七覺八聖乃至一切
法門皆依止スル之ニ義故。祕藏記云。須彌山是
法身。七金山者七覺支也。是法身一切法
| 文之根原。故曰須彌山爲座 | 云云 |
八風。即是越八葉而居中臺之義也。如キ須彌
山者。一切諸山江河非情草木等皆爾也。
如キ非情草木等者。一切衆生界亦爾也。如
一切衆生界者。一切諸佛境界亦爾也。爰以
經云ヒ心虚空菩提三種無二ト。金峯經首題ニハ
云一切瑜伽瑜祇ト。是則今宗深旨也。能能
思之。以如是義。世日即大日法身之慧日也。
| 不可爲別異之思 | 矣 |
不燭夜者。此又有兩重釋。淺略分ハ如文可
見。就深祕明義者。晝者是從因向果之意。即
金剛界也。言ロハ從闇向明故。是即智體明朗之
義也。夜者從果向因之意。即胎藏界也。言ハ
從明向闇故。是即大悲染愛之義也
五從如來下。明擧勝簡劣中。如來智慧日
光則不如是者。於如上之内外方所晝夜等ノ
淺略深祕之處ニ。大日世尊之智慧日光無礙
自在也。然世間之日於淺略分猶不及。何
況於深祕哉。故云如來智慧日光則不如
是。三世常恒之大日輪。遍滿法界無所不
至。故云遍一切處作大照明。於世日者有
内外等差別。大日圓光無此義。故云無有
| 内外方所晝夜之別也。如來義如次下釋 | 矣 |
慧。然者何故今至テ釋所ニ云如來智慧日光
則不如是耶 答曰。雖取一分相似之邊。而
世日猶有如此差別。不及慧日。故云爾也
問曰。若然者應取全喩。何故取分喩耶 答
於世間之喩中。日天子之譬最第一也。餘猶
非分喩。況全喩耶。復次若祕釋者。日天是
大菩提心之表示也。如厚造紙云。日天ハ菩
| 提心義也。乘テ眞如實相之日遍照法界 | 云云 |
三從復次下。明釋三同中。自分爲三。初明
能成衆勢徳。二明光無生滅徳。三明還作
| 大照明徳 | 有上三異文段 依口傳取之 |
大悲
初中。復次者結前生後之言也。日行閻浮
提者。日是能行之體。閻浮提是所行之處也｣
問曰。何故名閻浮提耶 答。閻浮提者。依所
生之樹得名也。如大論第三十五云。閻浮
提者閻浮樹名。其林茂盛。此樹於林中最
大。提名爲洲。此洲上有此樹林。林中有河。
底有金沙。名爲閻浮壇金。以閻浮樹故。名爲
閻浮洲。此洲有五百小洲圍遶。通名閻浮
| 提 | 云云 |
性分者。性名不改。分謂各各分分。故曰性
分。夫木有大小。草有上中下。其數無量不
可勝計。各得増長者。如此草木。各隨其力
分。悉受一日之光用時。各各得令生長也。
所謂大地ニ雖有一切世間百穀衆藥卉木叢
林等種子。若不蒙雨露之恩不能出生。必依
雨露之潤故得出生。又適雖令ト出生。不得
火大之煖氣。不能増長也。冷煖平等ナル時萬物
生長也。如大論八十二云。譬如日月照四天
下。若無日月。則百穀藥草及衆生無以生
長。月是陰氣。日是陽氣。二氣和合故萬物
成長。是故日月於四天下大有利益。菩薩
| 亦如是 | 文 |
諸業。皆由日天子出普照天下。一切衆生無
| 業不熟 | 云云 |
令ル増長也。但藥草喩品所説ハ。依一雨之所
潤。三草二木各得増長。今ハ依一日所照。二
種世間各得増長。彼ハ出冷潤之徳。此ハ明煖
照之用。彼此影略互顯。應令冷煖濟等也｣
問曰。彼顯此密。何故爾耶 答。彼經是説ク
今ノ經之淺略分ヲ。所以然者。此經本地之奧
身是妙法蓮花經最深祕所也。故知淺深ハ在
機佛意ハ無二。顯密在人佛智不塞。爲示此
| 義作此釋耳 | 更問 |
下云。大風起時。能使卉木叢林開榮増長。
| 又復能令一切世出世間善法増長 | 云云 |
能増者。是一往離開之義。再往論之。風亦
有能乾之徳。火亦有能増之用。所以者何。
火必依風而増勢力。風必依火而致出興。風
火無暫離。是即自然法爾之道理也。誰能
思度其所由。故次下釋火大云。又悉能成
| 就一切諸物 | 云云 |
如世間種子。地水火風爲縁。虚空不礙。然
| 後得生。隨闕一縁終不増長 | 云云 |
大カ之家ノ風大徳也。風ニ又雖有枯乾燒盡之
用。亦是風大カ之家ノ火大徳也。餘三大亦復
如是。雖然一大成増長力故。餘四大各捨自
性悉屬ス一大ニ也。故大論第十八云。問曰是
四大各各不相離。地中有四種。水火風各
有四種。但地中ニハ地多ナルカ故ニ以地爲ストヤセン名ト。水
火風亦爾也 答曰。不然。何以故。若火中
有四大。應都是熱。無不燃火故。若三大在
火中不熱。則不名爲火。若熱則捨自性皆名
爲火。若謂細ナルカ故可ト不知。則與無無異。
若有テ麁ニ可ハ得ツ則知ヌ有リ細ニ。若無麁亦無
細。如是種種因縁ヲモテ地相不可得。若地相不
可得ナレハ。一切法相亦不可得。是故一切法皆
| 一相 | 云云 |
答ルニ之不ト然者。彼問意。不捨三大ノ自性ヲ
令ル有一大之中ニ故簡此義故云不然也。
答ノ意ハ。雖四大互具ト。火大中ニ有三大時。三
大各捨自性屬ス火大之熱ニ。餘大亦如ト是
答ル也。故知五大互具トモ五大ヲ。依増減有隱
顯故得各別名也。復次今此五大是五佛三
摩地也。所謂
字門ハ中臺。
字門ハ阿彌陀。
字門ハ寶生。
字門ハ阿閦。
字門ハ不空也。如是五佛三摩地雖各別。五佛各具五佛之
徳。如阿閦者。雖以一念不生之智慧爲ト體。
而成就福徳轉法輪具ス作業ヲ。如寶生者。
雖以萬寶出生之福徳爲體ト。而住
智慧能説法シ具ス作業ヲ。如阿彌陀者。雖以
轉法輪智爲體。而住
徳能説法具ス作業ヲ。如釋迦者。雖以神通作
業爲體。而住シテ不生智慧能成就福聚轉ス
法輪ヲ。是即五佛互具五智無礙自在義也。
又如ハ五大虚空藏者。五佛同ク入虚空藏三
摩地共住ス福徳成就門ニ。又如金剛夜叉品
説キ五五二十五輪。五祕密亦如此。即是今
宗奧旨也。然則火大ニ具スルニ風大之徳。有何
咎乎。世間衆務者。所言世間者。除テ智正
覺世間餘二種也。衆務者。非情草木ハ隨各
各性成各各相。依各各力作各各用。是即
非情之衆務得成之義也。亦一切衆生夜ハ衆務
休息シ。晝衆務成辨。是即有情之衆務成辨之
義也。故云世間衆務因之得成也
二從如來下。明所喩大悲中。如來者。梵云
。初是如如義。是法界義。傍有三昧點。是即法界通入三昧也。
是一切行義。
是如如義。傍有三昧畫。是即理智平等義也。所謂從如如法界三昧道出。不
來而來。不行而行。還成如如常住正覺。故
云如來也。一切衆生亦名如來。故大論第
五十五云。如來不可得者。或以佛名爲如
來。或以衆生名爲如來。如先世來ル後世ニ亦
名如去。佛名如來者。如ク定光佛等行六波
羅蜜得成佛道。釋迦文佛亦如是來カ故名
如來。如定光佛等ノ智ヲモテ知テ諸法如ヲ從リ如ノ
中來故名如來。釋迦文佛亦如是來故名如
| 來 | 云云 |
佛ヲ名如來者。如
遍照法界者。此宗謂六大爲法界。異彼顯
宗法界也。平等者。如來智光不簡淨不淨
善不善上下等。故云平等。復次此宗ハ以三
平等故云平等。如次下釋。開發者。本無今
有ニ
徳也。無量者。夫無量有二種。有量之無量。
無量之無量也。今無量者是即無量之無量
也。衆生者。大論第三十云。衆生者。於五衆
十八界十二入六種十二因縁等。衆多法中
| 假名衆生 | 云云 |
| 流轉スルヲ名爲衆生 | 云云 |
| 衆生 | 云云 |
有之。故云乃至也。世間出世間等者。世間ハ
謂人中天上之快樂也。即如云常在人天憶
持不忘受勝快樂也。出世間ハ謂三乘行果乃
至第十一地佛果也。復次世間者如世間成
就品所説。出世間者如出世間成就品所説
| 也 | 云云 |
智正覺世間。所喩下ニ何故擧衆生世間智正
覺。而除器世間耶 答曰能喩下ハ是世日之
所照也。故智正覺世間非彼所益。故除之。所
喩下ハ是大日之所照也。故草木國土ハ非迷
者非悟者又非可發之機。故除之也
問曰今釋此能成衆務徳。有何憑據耶 答。
具依十萬頌梵本之意。傍依大品等作此説。
大品經云。譬如日出時。光明遍照閻浮提。無
| 不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是 | 云云 |
| 般若波羅蜜亦如是 | 云云 |
二從又如下。明光無生滅徳中。又分爲二。初
明能喩世日。二明所喩慧日
初中。重陰昏蔽者。雲霧靉靆シテ覆蔽シ天地陰
沒ス日月。故云日輪陰沒。雖然於雲上者全
無陰沒。假依重雲故現陰沒。故云亦非壞
滅。依カ猛風故雖日輪出現。非本無今有故。
云亦非始生也
二從佛心下。明所喩慧日中。佛心之日者。
是即直指一切衆生本有常住之妙體。自性
清淨本淨圓明之極理也。然ヲ假ニ雖爲ニ三毒
重障之所隱蔽。而於此自性清淨之妙體
者。全無有損減。故云雖爲無明乃至而無所
減也。依三密方便窮悟諸法實相。開覺トモ自
性妙蓮。適無所増。故云究竟諸法乃至而
無所増也。爰以禪要云。所言三摩地者。更
無別法。直是一切衆生自性清淨心。名爲
大圓境智。上至諸佛。下至蠢動。悉皆同等
無有増減。但爲無明妄想客塵所覆。是故
| 流轉生死不得作佛 | 云云 |
一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩惱之所縛
| 故 | 云云 |
| 問曰。究竟諸法實相三昧 | 云云 |
實相也
問曰。何故此宗意指六大以爲諸法實相耶
答曰。諸法雖多不出三種世間。然如此三
種世間性相雖不同。不出六大法界故。三
種世間眞實體相者六大法界是也。故指六大
以爲諸法實相也。即如云。六大法界法身
形。一一各各一塵體。一一諸塵皆實相。實相
| 周遍法界海 | 云云 |
| 身 | 云云 |
指一切衆生色心實相六大法界云諸法實
相也
問曰。若然者顯教所説諸法實相如何 答。
是略有二種。一法華以前所説。二法華所説
也
問曰。法華以前者何名諸法實相。法華亦以
何等名諸法實相耶 答。法華以前所説諸
法實相者。如大論第十八云。問曰。云何是
諸法實相。答曰實相者。不可破壞。常住不
異。無能治者。捨一切觀。滅一切言語。離諸
心行。從本已來不生不滅。如涅槃相。一切
諸法相亦如是。是名諸法實相。如讃般若波
羅蜜偈言
般若波羅蜜 實相不顛倒
念想觀已ニ除テ 言語法亦滅ス
無量ノ衆罪除テ 清淨ノ心常一ナリ
如是尊妙ノ人 則能見ル般若ヲ
如虚空無染 無戲無シ文字
若能如是觀ル 是即爲見佛ト
若不見般若ヲ 是則爲被縛ト
若人見ル般若ヲ 是ヲ亦名被縛ト
若人見般若 是則得解脱
若不ル見般若 是亦得解脱
又同論第十五云。問曰。云何觀諸法得實
相。答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不可
| 壞。是爲實相 | 云云 |
| 能滅諸苦。諸聖人眞實行處 | 云云 |
| 論第一云。不壞假名而説實相 | 云云 |
言語道斷心行所滅之理。名爲諸法實相也｣
問曰。若然者法華所説諸法實相如何 答
曰。法華所説諸法實相者。指テ十如實相云フ
諸法實相。所以然者。十界性相雖各別ト不出
十如故。十界互ニ具
如成千如。是即百界千如也。衆生世間如
是。國土世間五蘊世間亦爾。故成三千如。是
即一往互具ノ意也。若再往微細ニ互具セハ者。無
量無邊百千萬億那由他ニ
及也。例ハ如今宗五智微細智。故指十如實
相。名諸法實相也
問曰。然者如何説耶 答。經云。唯佛與佛
乃能究盡諸法實相。所謂法如是相。如是
性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是縁。
| 如是果。如是報。如是本末究竟等 | 云云 |
| 相常住。十方佛土中。唯有一乘法 | 云云 |
實。是即如來出世本懷ナリ。故云唯以一大事因
縁出現於世。花嚴猶以成ル此經ノ方便ト。何況
餘經乎。故經ニハ云我始坐道場。觀樹亦經行。
於三七日中。思惟如是事ト。釋ニハ華嚴頓大尚非
| 本懷。況復鹿苑唯立不融 | 云云 |
壽量塵點ノ本地ノ三身ハ迹門猶不及。何況爾
前。補處猶不知。何況十地三賢耶。如是等
極説。猶是顯極ニ
相者。是非彼等所説。直於六大法界ニ云諸
法實相也 三昧者。具云三昧耶。即具平等
本誓驚覺除障等四義。故祕記云。三昧耶
有多義。且四義。一平等義。二誓願義。三驚
覺義。四除障義也。諸佛如來知衆生身中
本來自性理與佛等無差別。而衆生不知己
本有本始兩覺與佛等。恒常覆蔽セラ六塵證
煩惱ニ不能顯出。是故佛發非願。我拔濟衆
生如我無シメント異。垂斯誓願。若有衆生有歸
依者。住法界定自受法樂ノ如來驚覺
違越大願。影向行者ノ所ニ。以眞言印契加
持護念。譬如國王自造法令不敢違犯令
他ヲ
出現自心覺理。如頼春雷響蟄虫出地。知
與佛等無差別。是平等義。如我無異是誓願
義。如來驚覺ハ是驚覺義。衆生蒙佛加持力得
| 益是除垢障義 | 云云 |
不從師受而專意自受者ナリ。是故得知。修
最上乘者必須師受三昧耶。然後可修行也
| 云云 |
可勝計也。故大論第五云。有人言。一切三
昧法有二十三種。有言。六十五種。有言五
| 百種。摩訶衍最大故無量三昧 | 乃至 | 略説則有 |
| 不染三昧。廣説則無量 | 云云 |
乘實義。不可有限數也。顯教所説如斯。今宗
意ハ四重圓壇塵刹聖衆一一所入三昧過刹
| 塵也 | 矣 | 圓明無際者。指本有常住明朗無礙 |
問曰。既言究竟諸法實相三昧。依之所顯
現圓明。豈非修生顯得之圓明耶。若然者應
云修生之圓明。何云本有圓明耶。答。今宗
意ハ離本覺無始覺。離始覺無本覺。故言ヘハ本
有ト者始本共本有也。言ヘハ修生者始本共修
生也。爰以祕記云。衆生不知己本有本始
兩覺與佛等。是即此ノ謂也。故知ヌ本有修生
但是一法之上二徳也。復次依始覺住ス本
覺ニ。住シ已テ還テ見レハ始本兩覺共ニ以テ不生也。唯
是三世常恒大圓明許リ也。譬如空光無二。豈
論始覺本覺之差異乎。故無畏三藏禪要云。
唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。萬
| 法不可得猶如虚空 | 云云 |
與心。諸法皆悉歸入
字本不生之體。故云萬法不可得。如此萬法離念想而爲諸
法之所依。故云猶如虚空也。如是本地甚深
之體。三世常恒離去來今。有佛無佛性相
常然。故無所増之義。無所減之義。是故云
| 而無所増也 | 云云 |
三異ノ中ニ也。所謂遍一切處作大照明之文是
也
問曰。文段既別。何故如此得意耶 答。大
日智光與世日光明。廣狹麁細雖別。而作大
照明之邊同故。以遍一切處作大照明之文
兼ヌル同異ノ二意也。謂異ノ方ハ大日圓光ハ無方
所内外晝夜之別。三世常恒而作大照明故。
以作大照明ノ文ヲ雖置三異ノ文段ニ。而世日ニ
一分作大照明ノ徳有ルカ之故。又以遍一切處
作大照明文爲三同ノ中之作大照明ノ徳ト也。
但遍一切處者。被シムル大日ニ之時ハ周遍法界
也。被世日ニ之時ハ閻浮提内之遍一切處也。
如是兩向ニ得意。有ン何不可耶
問曰。此義不可然。夫文段各別之難未遮
之上ヘ。既云如來智惠日光則不如是。遍一切
處作大照明ト簡テ世日不ル
大日智光普照
段ニ。不可通同ノ文段ニ。加之如是立チ還テ取テ
此文ヲ爲ン同ノ文ト事不相似常途之法ニ。然者
如何 答曰。自本所答寛狹之邊雖異ト。作
大照明之方ハ是同シ。故判爲同ノ文ト也。但至
文段之難者。自本今疏之趣キ不粧文言ヲ
不論次第不次第ヲ。唯文略義廣ナルヲ以爲所
詮也。依之處處ニ向上向下等文多之。是即
不似常ノ談ニ。故局テ此文ニ不可致執難。仍
以作大照明之文ヲ籠同不同二義ヲ如是釋
成也。就中矣之字神シイ聊在ル深意乎。若唯三
異ノ内ノ文許リニ
晝夜之別ノ下ニ。所以然者。此矣之字必置ク一
段ノ終ニ之字也。然置ク無有内外之上ニ。是即
以此ノ作大照明ノ文兩向ニ亘テ同不同之二
段ニ爲令ンカ得意也。加之勸修寺大僧都。於
高野山奧院依御祈請ニ被感得二箇ノ文ノ隨
| 一也。何ソ強ニ致ンヤ疑難。未學不可不仰信 | 矣 |
答曰。爲顯如來三部妙用。作如是説也
問曰。若然者其義配當如何 答曰。作大照
明之徳是佛部也。能成衆務之徳是蓮花部
也。光無生滅之徳是金剛部也
問曰。何故爾耶 答。以作大照明之徳配佛
部者。夫佛者正覺正知之義也。所謂明覺三
種世間之諸法。不雜邪覺邪知。故云爾也。祕
記云。佛部。斯理斯智凡位未顯。理智具足覺
| 道圓滿。即名佛部 | 云云 |
作大照明之義也。次能成衆務徳配蓮花部
者。夫於蓮花有多種徳。所謂清淨不染義。大
悲愛樂義。萬法開生義也。清淨不染義ハ如祕
記云。蓮花部。吾自身中有淨菩提心清淨之
理。此理六道四生界生死泥中流轉。而不染
不垢。譬如蓮花出生泥中而不染不垢。仍名
| 蓮花部 | 云云 |
和善順之形。利益安樂一切衆生故。一切衆
生見之莫不愛樂。故使一切衆生發菩提心行
菩薩行成佛得道也。故三悉地ニハ云大悲蓮華
| 部 | 云云 |
開生萬法也。故三悉地ニ云。鑁字作水觀蓮
| 華觀 | 云云 |
日體離染汚故。隨其性分各得増長者大悲
愛樂徳。世間衆務因之得成者開生義也。又
如來日光遍照法界者清淨不染義也。開發
| 無量衆生 | 乃至 | 而得成辨者開生義也。無量衆 |
明ハ義ヲ。即是一切衆生自性清淨妙蓮。自心
| 八葉之心蓮也 | 更問 |
部者。金剛是世間最上利寶也。以此金剛譬
出世無上智寶也。所謂此金剛無量劫之間
雖埋於地中。而其體性堅固無𣏓壞。若依
縁出地中時ハ。雖能摧一切物。而不爲一切物
所損壞。如來無上金剛智體亦如是。從無始
已來雖隱沒生死地中。而依如來大悲加持
力之縁。一出現生死地中。雖能摧一切煩惱
戲論無明妄想顛倒。而不爲妄想顛倒所損
壞。如此智體ヲ名爲金剛部也。故祕記云。金
剛部。吾自心理所又有智。斯智雖沒在生死
淤泥經無數劫。而不𣏓不壞。能破諸煩惱怨
敵。如金剛雖久在地中。而不𣏓不壞。摧破
| 諸怨敵固物。仍名金剛部 | 云云 |
云カ斯智雖沒在生死淤經無數劫而不𣏓不
壞ト。猛風吹雲日光顯照亦非始生者。如云
能破諸煩惱怨敵。合譬文。自可見
問曰。若然者何故無五部門配立耶 答。今
經是胎藏界ヲ爲面ト故。説三部攝五部也。故
祕記云。建立三部時。寶部羯磨部何攝耶。一
| 一部別ニ寶部羯磨部相攝ス | 云云 |
萬法開立之能。是即寶部也。復次金剛部攝
寶部。蓮華部攝羯磨。故成五部。如云金剛
即寶光。蓮華即羯磨。如如同一體。即之身
| 五佛ト | 云云 |
結不及因縁。二明許
初中。以如是等種種因縁者。總指上三異三
同文也。是則雖許少分之相似。云廣ト云明ト
全不同大日之圓光。故云不可爲喩也
二從但取下。明許小同中。但取其少分相
似者。今此世日雖非全喩。而世間喩中ニ以日
光少分相似故云爾也。雖然大日圓光越彼
故云加以大名等ト也
問曰。經題云大。疏題云摩訶。有何意耶
答曰。經ニ大者爲欲顯超越世日故。相對彼世
間小日。且云大也。疏ニ摩訶者。存
| 欲顯大多勝三義故也 | 云云 |
初明別標。二明隨釋 初別標。自可見
二從具足下明隨釋中。梵者即梵語略也。若
具呼應云沒羅減摩寧。中略云波羅門。猶略
| 云波論。最略云梵。此云淨行 | 云云 |
王來下故云梵國。又云月明。其地ニ常ニ明人
出世。照世間如月。故以爲名。又云印度。此
云月支。又云身毒也。此新舊不同耳 成三
菩提者。成之一字漢語。三菩提之三字梵
語也。然具足梵音者。是言總意別也。若具
存梵。應云尾三
。三正也。覺也。知也。故漢語ニ呼ハ者應云成正覺知。然今言正覺正知ト者。以一之正被シムル覺知兩
首ニ也。謂正覺者。對四家大乘之邪覺故。正
知者。對二乘外道之邪知故。如實智者。指
自然自證大菩提心也。即是無自性之體。是
名爲如實。如祕密曼荼羅品疏云。實如空者。
實即如。空猶空也。無自性名實。實者即如
空也。實者非妄語也。又云。安住實智惠中故
| 名實也。猶覺了無自性空本性淨故 | 云云 |
離虚妄分別故。云如實知也。故同品疏云。
既得如是自然之智。復當轉授衆生。今我
所得亦與此無異。故名爲實。實者即是無虚
| 妄義也 | 云云 |
種世間諸法。是則所知之境也。所謂過現
未三世也。衆生數者有情世間。非衆生數
者器世間。有常等者智正覺世間也。皆了
了覺知者。始本不二之智也。名爲覺者。有
此不二之智故。云名爲覺。言ク雖有本覺無レハ
始覺之智顯スニ此無由。復雖有始覺無レハ本
覺之體因カ何成セン覺。是以知ヌ有本覺故無本
無今有之咎。以有始覺故離本有今無之過。
然則離テ本覺無始覺。離始覺無本覺。始本
不二
空不壞。如是覺ヲ名爲正覺 如是知ルヲ名爲正
| 知 | 矣 | 佛即是覺者者。既擧所覺之法明正覺正 |
是覺者也。就省文但云成佛者。言ロハ佛之一
言省キ含ムカ正覺正知之義ヲ故。擧省含ノ佛ヲ兼
正覺正知之義ヲ也
三從神變下。釋神變加持中。自分爲三。初
明別標。二明隨釋。三明結歸。初別標。自可
見
二從舊譯下。明隨釋中。又分爲二。初明翻不
同。二約三句明義
初中。舊譯或云者。唐三藏以前翻譯名爲
舊譯。以後名爲新譯也。神力所持佛所護
念者。如法華經等所説也。然ヲ神變加持者今
經所説。是即新譯不共之唱也。言ハ神變者。凡
夫二乘乃至十地等覺所不測量。名曰神異
常情之謂ニ名曰變也。故開題云。神變者。不
測曰神。異常名變。即是心之業用始終難
知。三種凡夫不能證知。十地聖者未知其
邊。唯佛能知能作。故曰大神變。此神變無
量無邊。分爲四。一下轉神變。二上轉神變。
三亦上亦下。四非上非下。下轉者。從本覺
神心隨縁流轉。作六道神變化。又聲聞縁覺
分作神變化。並是迷小之神變。法佛如來。從
大悲大定。能作難思之事業。驚覺聾蟄之耳
目。如是等事下轉神變。上轉神變者。若有
衆生發菩提心。修行自乘教理。昇進證本
覺一心。則能轉變迷誤神心。證得自乘覺
智。一切難思妙業隨心能作。即是上轉神變。
亦上亦下者。法界身雲恒沙性徳。無形不形
無像不像。以一切形像爲一切法性塔。是則
臨上則下。臨下則上。並皆具四種身起大
神通。云亦上亦下神變。非上非下神變者。非
有爲非無爲一心本法。及不二中之不二本
法。越諸戲論絶諸相待。難思之本變化之
| 源。故云非上非下神變 | 云云 |
悲覺月ヲ持衆生憶念之心水ニ不濁亂故云
加持也。故開題云。加持者。古云佛所護念。又
云加被。然未得委悉。加以往來渉入爲名。持
以攝而不散漏之義。即入我我入是也。是則
諸佛不來來。行者不往往。感應道交不可思
| 議也 | 矣 |
約爲因明義。二約爲根明義。三約方便明義｣
初中。然此自證三菩提者。是則直指如實大
菩提心。是ヲ論ニハ言普賢大菩提心。今經ニハ云如
實知自心。疏ニハ云功徳寶所。又云自然自證
大菩提。又云心自證心心自覺心。如是大菩
提之體。不由他證不由他覺。故云自證也。故
| 妙樂記一云。禀承南岳證不由他 | 云云 |
要云。唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。
萬法不可得。猶如虚空。乃至成佛唯是一道。
更無別理。此是諸佛菩薩内證之道。非諸二
乘外道境界。作是觀已。一切佛法恒沙功徳
| 不由他悟 | 云云 |
夫心地所度耶。故云過一切心地也。現覺諸
法等トハ明離諸言語心行也。現覺諸法者修生
也。本初不生者本有也。如是修生本有之大
菩提ハ非言心之境。故云言語盡竟心行亦寂
| 也。復是發起五字門并識大之義 | 更問 |
大悲大定之勇猛大勢之神力者。縱雖爲等
覺十地。尚非其境界。何況小智二乘生死凡
夫耶。故云則雖十地等ト也耳
二從爾時下。約大悲爲根明義中。爾時世尊
者。指加持示現如來。是則本地法身之任運
無功用加持示現ナリ。往昔大悲願者。若淺略ニ
明ハ義。大日如來本行菩薩道時所發大悲行
願是也。即如云毘盧遮那本行菩薩道時。以
一體速疾力三昧。供養無量善知識。遍行無
| 量諸度門。自利利他法皆具足 | 云云 |
悲行願也。所以然者。於テ本有即有大智大
悲二徳。大智ハ出テ修ニ成覺是自證也。大悲
出修ニ益ス物。是化他故。所言往昔ハ超越三時
之往昔也。而作是念者。指若我但住等一十
八字也。若我者。毘盧遮那大我自稱ナリ。即法
界遍滿大自在王也。如云我即
| 云云 |
之界。故云境界。則諸有情者。指縁起迷妄之
衆生。不能以是蒙益者。如是迷亂之衆生。離
如來加持。不能蒙益故。如來住大悲利益
門之時。普門法界一切衆生。一時ニ預テ三
密化用ニ住本有曼荼之本位ニ也。故云若
我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益ト
| 也 | 矣 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月二日加點了 |
| 建武四年 | 丁丑 | 二月三日 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品之餘 | 經一 疏一 |
四。初明指所住三昧。二明三密化用。三明
譬説。四明合譬也
初中。是故者指上之言也。住自在神力者。如
來於法得最自在故。爲十方法界一切衆生。
不動本地薄伽已體。現無量無邊神力應用。
一時ニ遍ク令
故云自在也。神力如前。加持者。大旨如前釋。
加者諸佛大悲之日光。持者行者信心之心
水也。故敦造紙云。如來大悲ヲ與ヘ衆生信心ニ。
佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能
| 感佛日名持 | 云云 |
隱之時。母胎藏能受持生長種子。諸佛以
悲願力放光加被ス。感應因縁之故衆生發心
| 修行ス。是謂自行 | 云云 |
水ニ。也
二從普等下。明三密應化中。示種種諸趣所
喜見身者。身密之應化也。所謂示現十界形
状。令九界衆生悦樂也。説種種性欲所宜聞
法者。口密之應用也。種種性慾者。九界性
欲也。性欲者如下釋。所宜聞者。彼九界群
類所ノ樂聞ント法也。隨種種心行開觀照門者。
意密之應用也。種種心行者。彼無量衆生ノ
心之所念心ノ之所行ナルカ故云心行也。開觀照
門者。彼彼各各所知見ノ三摩地也。然此應
化者。指此三密應化也。非從毘盧遮那佛身
或語或意生者。如此聖衆ハ是本來成就ノ之佛
蓮金三部聖衆故。今始メテ非從毘盧遮那身
口意而生故云爾也。於一切時處者。指
有縁起云一切也。時者超越三時之時也。
處者指盡空法界之處。是離分限方所也。起
滅邊際不可得者。如是三部聖衆之隱顯ハ。即
是六大法界從テ縁滅シ從テ縁起
息
| 非言語心量所及。故云邊際倶不可得也 | 矣 |
藥草等者。謂有呪術之人。以藥術之力故。
變瓦礫草木化現シ象馬牛羊禽獸鳥類等。
乃至船車室宅宮殿樓閣等ヲ。或幻化ス國王大
臣婆羅門居士比丘比丘尼等。而ルヲ彼幻人等。
或作歌詠舞妓令前人ヲ
五欲之境使人ヲ
量可畏恐怖形状令人ヲ
犬高踏費龍遠飛。並是藥力所致。師術所爲
| 云云 |
亦有リ分別
及種種諸物。雖知無實ナリト。然モ色可見聲可
| 聞。與六情相對不相錯亂 | 云云 |
内ニ有ヤ不ヤ。答言不ナリ。外ニ有ヤ不ヤ。答言不ナリ。内外
有ヤ不ヤ。答言不ナリ。從先世至今世從今世
至ヤ後世ニ不ヤ。答言不ナリ。幻所作有ヤ生者滅者
不ヤ。答言不ナリ。實ニ有一法是レ幻ノ所作ナリヤ不ヤ。答
言不ナリ。佛言。頗ル見頗ル聞クヤ幻所作妓樂ヲ。不。
答テ言ク我亦聞亦見。佛問徳女ニ幻空ニ
實ナリ。云何ソ從幻能作ヤ妓樂。徳女白佛言。世
尊是幻相爾ナリ。雖無根本而可シ聞見。佛言。
無明亦如是。雖不内ニ有不外ニ有不内外ニ
有。不先世ヨリ至リ今世今世ヨリ至後世ニ。亦無實
性無有生者滅者。而無明因縁ヲモテ諸行生ス。
乃至衆苦集アリ。如幻息トキハ幻ノ所作息カ。無明亦
| 爾ナリ。無明盡ハ行亦盡ク。乃至衆苦集皆盡ク | 云云 |
四從如下。明合譬中。如來金剛之幻亦復如
是者。如來義如上釋。金剛者。三世常恒不
壞不盡之幻故云金剛。亦能摧ク無明煩惱大
智金剛之幻故云金剛。言ロハ如來隨衆生根
性。或現慈悲之形。或現敬愛之形。或現降
伏之形。如是以三密加持出現
種種無量ノ奮迅示現ヲ。譬如幻師隨前人心
作種種未曾有之幻事。故云亦復如是。縁謝
即滅機興即生者。是則今宗之至要也。能能
思之。言ロハ十界從本已來。本有常住離去來
今。明朗無礙無有垢障。但從テ前縁ニ有去
來起滅之相。即如云三世常恒不壞化身利
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