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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
不伏皮曰不解。二不斷肉曰不滅。三不除心
是故下結也
如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑
亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信
伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有
善男至得至下。第三明道内修三身。有三道
如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。
謂標釋結。初也。遠離等者不能至於遠離
等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名
心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二縁
慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝
葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。
故言集聚一切種子。縁慮義者。此心縁慮無
暫息時。非如餘識有時不縁。故言於一切時
何者至根本心。第二釋有三。一明所斷惑。二
是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。
初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰
阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識
廣如義章第三八識義也。若轉八識得大圓
鏡等四種智。如宜述之
依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者
十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云
勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛
起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作
神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應
身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎
道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎
證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二
以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身
心見法身。二除肉能以智慧作應身。三伏皮
能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道
三身。後明三身用。卽是如來敎道之三也
方起三身。今何十信作化身等。答。沼云。此約
圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十
信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已
去得應法身。勝天王般若説有十法身。十地
之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二
身
是故下第三結也
金光明最勝王經玄樞卷第四
備太神宮之法樂
同三年十二月四日再校了
金光明最勝王經玄樞卷第五
三身品餘
善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外
初也。此據能化爲宗。一同以解脫作化身利
二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大
士。曰弟子。三同以四徳成法身以自利也。故
十五中第八三同門。問。文旣説同。統略是順
梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同
互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨
識非一體故。於第一身不言意同。於化身門
此可知。就文有二。初一切諸佛者總擧三身
後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事
者。化身同有化二乘之事。次同意者。應身同
有化菩薩之意。後同體者。同有淨我樂常四
徳之體。淨爲凡夫樂生死。我爲外道生諸見。
樂爲二乘貪𣵀槃。常爲大士識本有。竝如別
善男至説多下。第二明一不一。此據所化爲
宗。二乘心不一。大士心一。佛心非一不二故。
十五中第九三意門。就文有三。初明化身。隨
第二佛身下。次明應身。隨大士心一現一應
第三至不二。第三明佛心無一無二故。不一
不二法身也。隋云。過一切相者如智。非執
相境界者如如境也
善男子至處故。第三明本非本。第十依無依
門。化依應。應爲本。應依法。法爲本。法身無
身果。法身但因非果。解脫但果非因。般若亦
因亦果也。曉云。化身諸相。應身智悲之所顯
故。應身衆徳。法身性徳之所顯故。法身境智
本來湛然。非虛假法。不依因縁。故言眞有無
依處故。以此文證。當知修生無分別智等諸
功徳皆屬應身。不可攬取妄置法身也
善男至無常下。第四明常無常。卽第十一常
無常門。釋義文顯有二。一總標章門。二釋
所以故明常無常也
化身至法輪下。第二釋。釋三身卽爲三。初就
化身有二。一常。二無常。中又二。一釋。二結。
釋中有二。一轉法輪恒化二乘。二説隨縁方
便恒化大士。化大士明如如理。化二乘轉十
縁方便。義亦同故。曉云。如如者不違諸機根。
有義者有三義。一恒有應身自在爲本。二恒
有衆生所化爲境。三恒有化現利他之事。具
此因常也
是故下。結也
非是本故下。第二釋無常章有二。如前。此初
釋也。又二。此初明化身始有。具足至現故。第
二明化身是俗。具足用是眞。若菩薩見俗卽
眞。則俗具用顯。二乘見俗異眞。俗用不彰也
説爲下。結也
應身至不斷下。第二明應身。以修得智慧爲
體。就文又二。一常。二無常。常又二。一釋。二
結。釋有三義。一明體。二明用。三衆生下明
事。一體者。應身本同生死。生死旣不盡故此
體不盡。二用者。此身本示現諸佛不共等法
者。此身本化衆生。衆生事無盡此身亦不盡
無始。生死不斷故。如如法身不盡。法身是應
一切至持故。第二明用也
衆生至無盡。第三明事也
結文顯也
非是本故。第二釋無常亦二。一釋。二結。釋
結文顯也
法身至虛空下。第三法身亦二。一釋。二結。
釋有四句。一非行過三世。二無異過因果。三
根本過始終。四如空過生滅也。由空有風。由
風有雲。雲如化身。風如應身。空如法身。風
靜雲滅。唯有空在。二身旣罷。法身在也。曉
云。四句。宗因喩也。初以二義以立常宗。非行
法者。明非生滅無常。非如二身衆縁所生。行
於三世。如言諸行無常有生滅法。法身不爾
故非行法。無異相顯非及異無常。非如二身
横有彼此之異縱有前後異。法身無有如是
二異。故無異相。一無生無滅。二及異。以此二
義立常宗也。根本故者是辨因。言虛空者是
同喩。言如世虛空。爲風輪等作所依本。故是
常住。其風輪等是能依末。故爲無常。如是法
身爲所依本。故是常住。不如應化非是本故
特稱王。旣以理智倶爲法身。云非行等。何爲
自樹改眞文耶。又論述經。莊嚴三常。自性
常。不斷常。相續常。如次能顯此經三身。而自
違文非本常者。舌根墮落更在誰矣。事如鼓
公。又非煩惱有漏行者。若依此義。何唯智身。
化應亦同。何至比非云非行等。廣如別也。
問。若爾以常爲至極耶。答。統略云。凡有三重
體用。一法身常爲體。應化無常爲用。二常無
常皆用。中道爲體。三句四皆用。不四爲體。
問。何以知耶。答。楞伽第七云。離於常無常。
若見如是佛。不墮惡道中。具如彼也
是故下。結也
善男子至境界下。第五明離不離有四。一明
不離法身有一切境智。二明不離法身有如
如。三明不離法身有常住。四不離法身有淸
淨。身外無別境智。故是如如。此如如無生
滅。故是常住。常住無生死不淨卽是淨。此初
有二。一明如如智外更無有智。卽示無修得
應身智慧眞境。二明如如境外更無境。卽示
無化身俗境也
如如理。一無二我之理。無人法。二無語言之
理。理絕言名。三無一二理。無定眞之一二。
如者。法如如之境。如上四種如理是慧如如
者如如智。卽四種如理也是
是二如如。第三明法身常住。是二者上如如
境及如如智也。如如者明上二種四如理。無
生者前際不有。無滅者後際不無故常也
如如不一至淸淨故。第四明道前後法身不
三。一如如不異故。明道前後二淸淨不異。此
自語相違。若許無者。例應言無性有情等非
無性等。異石等故。如大乘者。二是故下明般
是二淸淨不。第二結法身具三淸淨。有二。一
結無二障。云是二者。是上般若解脫二障。言
淸淨者。二障淨也。二是故下。結法身具三淨
復次至四種異下。第六明攝不攝義。欲明三
身之外更有第四身。又欲明三身相有三體
相有別。此即十五門中第十五料簡門。有四
句料簡之。問。文次如梁。統略何故置最後耶。
答。十五之中。此門正顯三身體相寛狹差別。
經意置中欲貫前後。統略居後攝前諸門。義
望有由。故不相違。問。本云分別有四種身。旣
有四身何説三耶。答。此是隨時開合廢立。言
開合者。法華疏第十一云。開合門者。經論之
中説佛開合不定。或合爲一。謂三寶中一佛
或開二身。故云。佛眞法身猶如虛空。應物現
句。一本迹倶合。乃至四開迹合本。具如彼也。
言廢立者。如爲縁門。三身化物。義無不周。故
廢增減唯立三身。據此化物具在五義。如初
標。二列。三釋。初也
有化至非應身。列也
何者至非應身釋也。已滅佛示現化非應者。
與業煩惱相應曰應身。十迴以上出三界修。
一切智果報不復與業煩惱相應也。似也。皮
肉已盡。羅漢果滿。補迴心作大士。出決定
似也。彼引之故名應身。豈非旨耶。亦應亦化
者。化就色應標智。此合證色智皆是應。但證
身何攝。答。曉云。是第三句。莊卽依之。又義
如彼。沼云。據地上見他受用身。亦名應身非
化。今略不論。興卽同之。故云。總言乃至十地
他受用身。理定是應身非化。旣説四善根所
見佛身應非化。以此例彼他受用身。故不説
之。主在起化易。主無卽難知。故初句中唯説
如來滅後所現。令依彼説。後句可見也
善男至現故下。第七明境界非境界。法身非
下地境界。第十四二無所有門。連承料簡門
明義故。迴爲次第。釋文義顯故。＊又有三。一
明如如境無五相。二明如如智無五執。三合
結智境二種淸淨。就境又二。一略明。二廣説。
初也。有三。初是法身者標。次二無所有遣。三
顯現故釋。二無有者。下文明五種二無所有。
法身無此五種二。故言二無所有也。顯現故
者。法身出過五種二境之外曰顯現。於五種
何者至所有下。第二廣釋又二。此初標也
於此至是無下。第二釋。有五種二無所有。一
我。二見我所。若言一陰是我。四陰是我所。若
言五陰皆是我。身外爲我所。言於此法身者。
二義於法身也。相者我也。及相處者我所也。
二皆是無者。我我所於法身是無。法身不同
二非有下破闡提。有二。一執有者。言生死有
樂𣵀槃有苦。二執無者。𣵀槃無樂生死無苦。
言非有者。例上義。五文皆應言於此法身也。
非有者。佛上非有。佛上非闡提所計之有苦。
非無者。非所計之無樂故。法身非闡提境界
也
三非一下破聲聞執。有二義。一執𣵀槃。怖
畏生死。法身無相不如彼見。故非有無一二。
非聲聞境界也
四非數下破縁覺存他我故。但自利我不利
他也。數者他我二體。非數者無二也。法身非
彼我二數故。非縁覺境。非非數者非定一也｣
是暗。道後已上成就爲明。今道前無暗。道後
非明。唯佛能知。非大士境也
如是至非闇第二明如如智無上五種二執。
卽五別。皆應言是如如智。在文可見
是故至事業。第三合結智境二種淸淨。有五。
一境智淸淨。二境智無分別。三無有下明境
智非定因果。四爲滅下明境智功用滿。五於
此下明境智體相。此五次第相生顯現。境界
淸淨等者。別結法如如智無上五執二。不可
分者。合結如如如智。法如如則過上五相。
如如智則過五執。中間者明法如如無有十
地金剛與佛三處中間。如如智亦不見有此間
也。爲滅道本者。法如如爲滅本。智如如爲道
本。以道前後如如皆無染是解脫。解脫爲修
得之滅本。如如智爲道本者。修得般若從如
者。有滅故如如如如智體現也。此法身者。卽
上法如如如如智。顯者卽上二義至道後故
顯現。顯現卽是來。來故無復五種如。離五執
故曰來。又如結道前本無五執。來結道後始
善男至議故下。第八明因縁非因縁。上明法
是身因縁。乃至五依本。是身因縁者法身因
能厭生死求𣵀槃。以有法身故能修道取滅
依法身理故道境成就。三處所者。若無法身。
四種𣵀槃不得成就。故呼法身爲大士修道
處所。四果者。若無道前法身爲因。不得道後
果。五依本者。若無法身。生死不成就。爲生死
虛妄作依本故。故法身是生死二依本也。煩
惱依法身。業依煩惱。果依業。次第相依。故得
成就。五中。初一通爲出生死滅道二義作因
縁。恒厭生死求𣵀槃。必由於道故一。第二偏
明爲道境界。旣有道則有滅故。第三偏明爲
滅處所。道圓滅滿則四徳果備故。第四明果。
法身不但爲前四義。亦由有法身故。生死心
神不斷故。第五明爲生死依本。依如來藏説
身因果無二體故。若寄詮者。因果意別。酬因
曰果。廣如義章第三五果義。今明法身一用
能生萬法故。下旣云依此法身難思三昧得顯
存法身有五事。則法身非復無相。若五事不
由法身。復無生死𣵀槃二種道理。故不可思
量。而可思量者。以法身與生死不一不二故。
明大乘。二明如來性如來藏。三依於此身下
三種因。四依此法身下明二種事。五如此法
身下明四徳果。六依大三昧下明二種依。七
動。此初也。若了此義者。本云若了義説。准下
問。諸師皆云先五總標。此下別釋。此順文義。
何別段耶。答。旣言明法身内自利。故無妨也。
是如至藏。第二明如來性如來藏。隋云。説性
縁起。乃至離五邪執得五功徳。故説一切衆
生悉有佛性。令諸衆生入平等心。性義有三。
佛性。道後曰果地佛性。言如來性者。法身是
上諸佛性體。此佛性有五位。一外凡如乳。二
十信如酪。三十住十行如生蘇。四十迴十地
如熟蘇。五佛如醍醐。故言是如來性。次如來
藏。義亦有三種。一道前。法身在生死内。生死
在法身外。法身爲生死所藏。此是衆生界。二
道後。法身過生死外。生死爲法身所藏。此明
如來界。三道内。法身遍通内外。互爲能藏所
依於至顯現下。第三明三種曰義。一生因。
道前法身能生未有之道。二滿足因。已生之
道復能相資使道滿之。三顯現因。道已滿
足。道後法身能自顯現也。文有二。一別釋。二
合結。就初有三。言依於此身得初心者卽生
因。修行乃至金剛心者是滿足因。如來心顯
一發初心是十信。二修行中心。十解十行。三
不退心。十迴訖十地。四一生補處心。就第十
地自有十法。如華嚴所明。前七法猶更經生。
何稱今釋。見文可知。興云。理實應言三生補
處。故智論云。三生菩薩生兜率天。以入住滿
卽三生故。而言一生者。卽三生中之後一。後
一生生後報利處而成大覺。大覺妙果以補因
處故名補處。卽隋意也。廣如序品疏中述之。
六如來心是果。又義。地地各有五心。初分名
定名不退心。第八心至第十心是一生補處。
兩地之間名金剛心也
無量至顯現。第二總結也
依此至顯現下。第四明二種事。一因事。因法
二。初也。又二。初明法身定生修得定。後明法
身慧生修得慧。初也。依此法身者能生之本。
言不思三昧者所生定也。後文亦爾。但定中
成也
顯法身上二用。卽是用事。言是故是上法身
生定慧故。二身顯現者。顯法身上性得二用
如此至淸淨下。第五明四徳果。有二。一明法
身生四徳。二是故下明四徳成如來。如來是
果。宜言四徳成如來。法身是因。宜言法身生
四徳也。道前法身自爲道後四徳作果。一淨。
二我。三樂。四常。言依於自體者。依謂因也。
住萬徳故。宜言由之。四徳皆應言依於法身。
身是有體之名。與常我相符也。依大三昧。是
法身性得定。得定故有樂。對散亂有苦也。依
大智慧。是法如如。由智無惑。無惑故有淨也。
故常我宜依法身。樂淨宜依定慧也。問。寶性
論及攝大乘等。説信爲淨徳因。此何説智。答。
沼一解云。彼別因故。此約通故
是故至淸淨。第二明四徳成如來。是故如來
常住。不言法身常住。自在者。由道前法身之
一爲化物淨我樂常。二相生次第常我樂淨。
三相對次第。對生死無常。故苦。苦故無我。
具上三故不淨。佛果翻此。故説有常樂我淨
依大至出現下。第六明二依不離。有二。一明
修得定依性得定生。生已而不相離。二依此
大智下。明修得智依性得智起。起亦不相離。
此與上第四異者。一上明由性出修修還顯
性。此中但明由性出修。二上略明出定慧。此
明定慧有於多種用。三上直明修性更互相
出。此明修性不離。四上明因中。此論果地。初
大三昧者。此呼法身性得定爲三昧。此三昧
能生佛上修得三昧。又能通在諸三昧中。此
三昧以無礙爲體
一切禪定下。第二列所生有十。一一切禪定。
卽佛上修得別功用有中定。二首楞嚴。應言
首摩伽那。此云勇健。卽是空定。竝以無顚倒
處。四大法念等。明佛無遺忘。於捨境界。同以
無忘失爲體。一切是別念。大法是通念。別念
切陀羅尼。卽此翻總持。陀羅尼品具説。此
能持一切空有諸定。八一切神通。利他用也
如是下第三結。上十法悉是應身修得佛法
也
依此至顯現。第二明攝亦三。如上。標也。大
智者是性得如如智也
十力下列。有四法。一十力。二四無畏。三四
辯。四一百八十不共法。先三法門。廣如大論
及義章等。第四不共。曉云。然諸建立不共佛
法有其三品。一十八不共。二一百四十。三一
百八十。言十八者亦有二門。一者十力四無
畏大悲三念處。是爲十八不共佛法。二者身
口意無過失。乃至去來。今邊通達。第二百
四十不共者。菩薩地云。三十相。八十隋好。
四一切種淸淨。十力。四無畏。三念住。三不
護。大悲。無忘失法。永寂習氣。及一切種妙
智。如是兩科。廣如義章第二十。十八不共及
百四十不共法義。然四一切種如下述。又如
義章第十八。三不護義。三念處義。四一切種
淨義。四無量義。第三百八十者。無上依經下
云。佛告阿難。有一百八十不共之法。此是如
來殊勝功徳。一三十二相。二八十種好。三六
十八法。案云。合此三門爲百八十。六十八法
者。如前兩重十八不共爲三十六。又有三十
二獨得法。足前合爲六十八法。三十二種獨
得法者。如彼經説。如來獨得如意自在捷疾
通。一也。如來獨得無有邊際變化神通。二也。
無量無盡望神通處。三也。如來獨得心自在
法。四也。自在無邊智他心通。五也。自在無礙
天耳神通。六也。智無色界衆生種別。七也。
通達聖衆般𣵀槃位。八也。智慧明了有不定
答。九也。六波羅蜜善能答問。十也。分別説法
無有過失。十一也。開化衆生無有空過。十二
也。如來獨得第一導首。十三也。如來獨法不
可寂滅。十四也。如來獨得金剛三昧。十五也。
一切諸法非色非心心不相應如來至智。十
六也。無礙解脫。十七也。三不護法。十八也。
斷滅習氣。十九也。一切種智。二十也。如來獨
得金剛聚身。二十一也。未曾作意一切事成。
二十二也。一切諸相與處相應明淨具足。二
十三也。所授記別無有不定。二十四也。於勝
負心佛不詳不得見佛。二十五也。轉一切勝
妙法輪。二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十
七也。入般𣵀槃後更起心。二十八也。如來獨
得修因圓滿無解二十九也。如來獨得生果
圓滿無＊解。三十也。如來獨得利益他事圓滿
無餘。三十一也。如來獨得辯才無盡。三十二
也。如來獨得一切法悉皆如理。三十三也。案
云。獨得之數雖三十三。若取果徳唯三十二。
以修因滿非果得故。但因果相對相承擧耳。
所以不過一百八十。又諸句中皆有如來獨
得之言。但今刊繁略抄之耳。又經文中無一
無離無有異。四無動無思惟。一句但道前。明
法身一時中淨。此是希有不可思議。煩惱不
染是淨。而爲煩惱所覆亦是不淨。二句道前
本無垢。而道後復言淸淨亦不可思議。爲自
性明本無垢。爲修得故後言淸淨。三句明凡
夫中一切佛法雖在生死中而萬徳不相離。
明道後如來恒有應化説法等。而恒寂靜不
譬如至得現下。第七無傾動。明法身無心於
照慮。如珠無心而出寶。文有二。一譬二合。
珠體有三。一如意珠。自能出一切寶及種種
衆生信心之水。三吐寶珠。一兩金投之。能吐
切寶。卽譬法身不作意而能生一切法也。寶
有六義。一難得。譬凡夫反劫在生死。未修
道不能至見法身。是故難得。二淸淨。譬法身
在生死。煩惱不能染汚。三能生衆寶。譬法身
能生行人六度。及一切六神通等一切諸用。
四此珠能莊嚴人身。譬法身能莊嚴衆生五
分法身。爲慈悲智慧之端首。五此珠諸色中
上。譬法身於世出世法爲無上。六此珠色不
爲殊縁所改。譬法身不爲八風所動。問。此中
明無傾動。與前四希有中無動有何異耶。答。
前文明無動故希有。今明希有之無動也
如是至妙法。第二合也
善男子至中道下。第八明四種難。一難思。二
難説。三難行。四難得。卽爲四階。此初也。有
三。初三句標。一法身。二三昧。三智慧也
過一切下。第二釋亦三。一過一切相釋法身。
計定無者。言法花以還佛斷也。應具擧非苦
非樂。非淨非不淨。非我非無我。存略故但言
一耳。足名中道。中道法身非斷常故難思
也
雖有至不減下。第二難説有三。一法。二譬。三
合。初也。有三。一雖有分別明名不可説。二雖
有三數明體不可説。三不增不減明用不可
無法身三昧般若三體之別也
猶如至能執。第二譬説有四。一夢譬明無相
空。二幻譬明無生空。三無能執明夢心不眞
譬人空。四無所執事譬法空
法體如如。第三合譬。言法體者。總擧上法身
是解脫至死暗。第三難行三句。一是解脫處。
過皮伏曰脫。二過死生過肉。明出三界。三過
一切至住處。第四明難得有二。一凡夫不得
至。二聖人能至能二得。言之所者。明佛至
法身之處也。之者至也。所者處也。對凡夫不
至聖至也。次住處者。明大士住中道法法身
之處。對凡夫不行也。法身有三。一道前衆生
所依非至非至非住。二道中菩薩所住而未
至。三道後諸佛至而無住。住者心著也。至者
善男子。至精者下。廣説五中。第四修因有二。
一譬説。二求勝解脫下法説。初有三。初明外
凡夫。二爐中銷下明四十心。三作諸下明十
初中有四。初明發心求佛。言有人者。總擧凡
夫及二乘也。金者法身也。聲聞久捨生死。今
欲作佛如欲求金。凡夫未捨生死。始知捨之
如願覓金也。二處處下明推覓處所也。處處
者。一處是生死内。一處是生死外。凡夫於生
死内覓法身。二乘於生死外求法身也。三遂
得見前理。言得金者。本云卽見金鑛也。見
是三慧。金鑛者二諦理也。摧折二諦於中求
取第三諦法身之理。譬如破鑛取金也。四旣
得礦下。明作觀行可解居心也
爐中至迴轉。第二明四十心亦四句。一爐中
者。本云以内爐中。明十信心成受。受法身之
理。二銷鍊者。本云加以銷治。譬十解。以種
種行修治顯出法身。除皮惑也。三得淨金者。
明十行。皮肉旣盡。信見法身顯現。無復二惑。
如淨金也。四隨意迴者。十迴。迴心向於佛
作諸至不改。第三明十地亦四。一作諸鐶釧
者。十如如地體也。二種種下種修得之解。地
上用也。地體無相圓滿無際。如鐶如釧。地用
淺深福慧差別。如諸嚴具也。諸者。十地等不
一也。種種者福慧二行。前兩證敎也。三雖有
諸用。今擧上兩也。四金性不改者。道後前體
此單喩略標。故曉莊興皆順此義。可別知之。
又卽爾遇次段自旣云修證次第。此喩豈謂
非明修證之漸次耶。默似伏龍言卽蟷蜋。蓋
謂之矣
復次至善世下。第二法説亦三。初明外凡。二
息掉悔心下明十地。初有三。初内有福慧。
二得見下明外感諸佛。三彼既聞下明增長
行解。此初也。亦三。一善男子女人。標上二人
也。二求勝解脱。即是上願欲得金。此性得慧
心得解脱。皮肉解脱。二大乘解脱。勝小乘解
脱。三修得解脱。勝性得解脱。性得解脱通凡
聖故。三修行世善者。明福徳戒定施等外凡
得見至衆。第二外感諸佛。即見應化二身。由
有法身使生福慧。福慧生故感於應化身也。
就此有二。一明衆生感聖。二明聖化衆生。初
有三。一感見。感見二身。得見如來者見於應。
及弟子衆者見於地中菩薩等化身
二得親近已。聽聞。聽聞正法
三白佛至淨行。請問。請問三身之因。就此有
二。一問世間。二問出世。世間又二。一善。二
不善。不善欲捨。善法欲修也。出世有二。初何
者正修行。總問。欲求三身云何正修行。二得
淸淨行。釋發問意又二。一求𣵀槃。二離生
死。成上求解脱義。果上不生疑佛有無也。因
諸佛至思惟下。第二明聖人有見機之智。二
見衆生感聖之機。三應機説敎。初也。如是思
惟者。佛及弟子將欲答問有五種淨行思惟。
一護淨行思惟。二無過失淨行思惟。三決定
淨行思惟。四意欲淨行思惟。五相應淨行思
惟。初有四種。一隨前人智淺深爲説理淺深。
二隨能憶少多爲説少多。三若靜心時爲説。
散亂時不説。四過去有堪聞因爲説。無不爲
説。第二有四。一不顚倒説。二無輕心説。三無
厭足心説。四無疲倦心説二第三決定淨行。
即是四無礙。第四意欲淨行有四。一不爲利
養。二不爲名聞。三不爲勝他。四不謂我解他
不知。第五有四。一時節不相應。二欲樂相應。三
行法相應。四處所相應也
是善男子至正法。第二見衆生有感聖之機。
言欲求淸淨者歎上求果。欲聽正法者歎下
修因。又爲欲除果疑謂求淸淨。欲除因倒謂
聽正法
即便至開悟。第三應機説。言即便爲説者。本
云即説正法也。即説者不過時不逆時。正法
者三種。一但世。二世出世。三但出世。初一外
法。二損減法。三無增無減法。後爲正也。又法
有三。一爲多聞勝。如四韋陀等多語言。二爲
鬪諍。如僧佉等多諍論。三正行。是佛法。後一
名正法。又一無義。即四陀等。二顚倒。如僧佉
等三實義。佛法也
彼既至憶持下。第三明增長行解。有二。一解。
二行。初有三。一聞已者明無散亂。二正念
法。聞十二部經也。正念者。解十二部經文
下理也。憶持者。解理家之果也
發心至除嬾惰障下。第二明内凡四十心。即
是明行。此初明十信也。有三。一發心修行。
捨闡提心。二得精進力。學四正勤。三除嬾惰
障者伏皮。闡提不求佛法心也
滅一切罪。第二入十解斷皮伏肉。肉是業故
曰罪。捨身見心也
於諸至尊重。第三十行斷肉伏心。聲聞不迴
向求之習氣。於法如如不生尊重。今至十行
始尊重如如也。於諸學處者。如如理也
息掉悔心。第四明十迴。十迴斷縁覺不迴向
入於初地下。第三明十地。地義有六。一地體。
是出離如如。出四謗之外。二地因。是慈悲智
慧爲了因。三地障。即三心惑。四地用。攝衆
生。五地果。是四徳。六地相。如如相智也。就
地中有修性二得。即慈是化身因。智慈是
地相。地相屬應身屬道諦。是修起法。地體屬
法身屬滅諦。非諦非修起。故此二因一時倶
縁二境。由前方便中先習二行故。後能竝用
之而言見如如相。是慈悲由。即是定慧見如
如相。此三皆屬道也
分明。今總略故。初除障。後入地。此明初地。
餘皆顯也。今略辨之。初地相者。如來先爲菩
薩説自他皆空。依説學之。遂見如如遍滿他
我皆空。能行布施不拔不能利益他障。後去
地體及相。亦皆有定慧二用竝照。定見地相。
慧見地體故。初地施成就除慳。利益者布施
見如如理。第一最勝。勝二乘道。唯見一菩薩
道。不見有二乘也。言除不逼惱障者。本云破
不逼惱因苦障。不逼惱他不苦自身也。又不
惱他眷屬。謂他逼惱惱他自身。謂困苦。二地
除惱困自他故。能持戒淸淨入三地。見法
界流出般若。般若出慈悲。慈悲出智。智出十
二部經。十二部經出三慧。三慧出般若。般若
得佛果。言破心軟淨障。三地能從三千世界
大遇聽法。及捨身供養法師。曰軟淨心。軟淨
修異。破善方便障者。善方便有二。一知見。二
厭離。厭離者爲捨過失。知見者爲修功徳。以
四地修道品爲方便。明無我我所。不見能修
無有異相。破見眞俗障者。聲聞觀別相。菩薩
觀通相。聲聞見俗異眞。四地菩薩見生死俗
諦異如如第一義諦。五地菩薩觀生死與法
相者。觀十二縁。不見其有不見其無。無淨無
不淨。即是法界自性淸淨。破見行相者。行
有二種。一十二有。是不淨行。二十二滅。是淨
行。不見此二曰破見行相障入七地。七地相
者。學八解脱違逆虛妄。解脱違逆虛妄虛
妄滅。隨煩惱虛妄生。而不能見其不滅。未能
見隨順虛妄不生也。今得不生不滅解。能破
生。直見如如也。又見無增減。無增故無生。無
減故無滅。故從八地去恒在如如。故言學如
如滿也。恒在如如以不復出入。不更見如如
有異相。亦不復見有應身。又前七相亦是如
來願力令見之。使其企慕法身。從下次第修
習以後遺前。又七地已下空有未竝照。八地
已上但見如如。慈悲不須縁現。而本願力故
自然有應化之用。如道後不異也。又十七地
論明七地具見無生無滅。八地見無增減。此
中文就成不成爲論。以七地見無滅成見無
生未成。八地見無生成。彼文就通爲論。七地
正學無生滅。八地正學無增減。又八地有二
種自在。一者無分別自在。不見法界生滅增
切處所無五濁等。九地智慧自在。十地業自
在也。九地相者。四無礙辯也。去但有行表如
如用。如如力令有六通等用。除自利行。自利
行者住如如理不化衆生。八地自學如如體
已究竟。故學化他。修四辯六通。智自在滿之
也。又但擧六通者二義。一者四辯是化他本。
六通是化他末故。擧末本可知。二者四辯除
煩惱。即是漏盡。漏盡通攝四辯也。十地相者。
以業自在爲體。隨意成就種種化衆生。化衆
生業由如如力故爾。而心寂靜也。破一切所
知障者。一切所知是十如如。十地斷元品。第
二分得如如。所知理窮。除十種所知障盡。故
言破一切所知障。廣如義章第十四。正玄十
地等義也
問。例上應言破一切所知障。已入金剛心。金
剛心拔除本心。何故不爾。答爾。此位時節從
也。依仁王經。明十地後有三分。是金剛道。
中分是金剛心體。上分是佛。又三分者。下分
是方便。中分是金剛正體。上分是佛。除本心
者。金剛心斷無明盡。若配二十二愚釋此諸
障。具如曉疏。金剛心義。廣如義章第十。及八
科章。金剛三昧義也
如來地至淸淨下。廣説五中。第五明三身果。
有二。一明法身果。二然諸如來無分別心下
明應身果。不明化身。由應身無有別修因得
果故。化身佛色聲爲體。不別明也。就初有二。
初正明法身果。二若説於如來是我大師下
明衆生惑解。解得此果。惑失此果。初有三。一
云何至相淨。第二釋。即爲三。一明三界位。二
明四有位。三明二覺位。煩惱淨者。十住至十
迴斷皮肉二煩惱。免繫縛三界。二苦淨者。初
地至十地四種生死苦。一因縁。二方便。三有
有。四無有。如九識釋。三相淨者。在二覺位。一
等覺。金剛道中四謗已盡。二妙覺。佛地虛妄
永息。又煩惱是皮。苦淨是肉是業能得苦果。
相淨者。心煩惱能生四謗之執。具上三淨法
身圓滿。故言得極淸淨
譬如至塵垢下。第二廣明法身。有二。一廣明
體。二復次至能現應身下明用。初中一種四
譬。譬佛有四種四義。出十七地論。初四者。一
法身無改如金。二如來淸淨如水。三第一義
諦遍滿如空。四大般𣵀槃明了如覺。第二四
者。一神通轉變如金成種種器。二慈悲潤滑
如水。三自性無異不捨衆生如空。四智慧朗
然如覺。第三四者。一因本淸淨無染如金。二
道洗除淸淨如水。三解脫淸淨無縛如空。四
果淸淨如覺捨睡心明了。第四四者。一樂如
金種種利益。二淨如水。三常如空無滅。四我
如覺。覺即六識明了四大通暢如我。初四次
第者。以有法身故從道前而未來。由見第一
義諦。有第一義諦故至𣵀槃。初二竝明上煩
惱淨位能現化身。次空譬明上苦淨位能現
一譬。二結。初有五位。一眞金者。本云有金。
此本好也。未練金故。即況上四種性得。一如
道前法身。二如道前神通。三如道前樂。四如
爲顯至無金。第二結有三。一爲顯體本淨者。
道前法身。二金體淨者。結道後也。三非謂
無金。合結道前不異道後也。問。此金喩與
上何異。答。曉云。上金通喩三淨。此但一淨
譬如至淸淨下。第二譬。亦有四義。一譬如來。
二況慈悲。三況道。四譬淨。就文有二。一譬。
二合。初又二。一釋。二結。初有五。一濁水。本
上淨下濁共處而不相染。通譬道前後。無五
是道義。四淨者。況於淨徳
無復至水。第二有三。一結道後。二爲顯下結
道前。三非謂下合結前後
如是至餘習下。第二通合有二。一通合前文。
如是法身者。通合水澄渟淸淨也。煩惱者皮
肉。苦集除者。本云本起。是心也。無餘習者。
本云悉皆淸淨。應言悉皆澄渟淸淨也
爲顯至無體。第二別合。言佛性者。本云法身。
合道後義。非謂無體。合道前也
譬如至屛已下。第三四義。一明第一義諦遍
滿如空。二明自性不捨衆生。三明解脱如空
無繫縛。四常法如空。文有二。一譬。二合。
初有二。一釋。二結。初有四事。一烟者譬闡
提。二雲者譬我見。三塵者譬聲聞。四霧者譬
縁覺。如烟者因火起烟滿足覆天。況闡提無
厭足起惑障於法身之理。我見況雲凌高亦
如此也。從火性起火。燒物無厭足。如闡提貪
樂生死無有厭足不求𣵀槃。雲者將動高擧。
譬邪思惟起我見自高。塵者乾燥無沾潤用。
譬聲聞不生慈悲。霧者由水而起。濕力微薄。
如縁覺從性得慈悲出修得慈悲。慈悲用淺
不能利他。若除屛已。本云皆悉已淨者道盡
是空至無空。第二結。初結道後。非謂下結道
前
如是至無體。第二合譬。如是法身者合道前
後也。一切苦皆盡者上四事悉皆滅。説爲淸
淨者道後。非謂無體者道前也
譬如至岸別下。第四事。一𣵀槃。二智慧。三
果。四我。文有二。一譬。二合。初也。言有人
者十信前人。於睡夢中者初發心無明中心
無而見有。如妄想見有而實無之。夢有三種。
一眠不夢。是凡夫。二亦眠夢。是道内聖人。三
不眠不夢。是佛也。凡夫眠有時不夢。在梨耶
識中故。在意識中小强方得夢也。漂流身者。
十信見自身隨生死流。運手動足者十解也
從夢覺己者金剛心也。不見有水者。佛不見
十地中四種生死。此岸者生死。彼岸者佛。不
自見𣵀槃也
謂無覺者道前也
如是至實體。第二明𣵀槃現。言法界者即涅
槃。妄相不生。不生於妄想也。説淸淨者道
復次至身下。第二明法身用十五門中。是第
十二治三障門。義即如文。此明前斷四住。斷
四住故業壞更進斷智障也。意謂。智障斷無
明住。問。二無所有門後。至此廣説法身五義
八性。及與三身因果妙門。理須別門。何故起
立治三障耶。答。義乘前門説。故攝即二無所
有。故不別立。問。何以得知承前説耶。答。既言
善男子是身因縁等。是身者即法身。具檢如
文。文有四。一法。二譬。三合。四結。就法説有
苦集淸淨者。前呼皮爲煩惱肉爲業。此中皮
重呼爲業。輕呼爲煩惱。皮盡得神通淸淨。現
本云煩惱淸淨者是肉盡。智慧淸淨。現應身
身次第釋。故不相違
譬如至出光。第二譬。空者法身。電者應身。光
者化身。此中光劣電勝
如是至化身。第三合可見
由性淨至化身。第四結。十五門中。即第十三
三淨門也。義即始文。言由性淨現法身者。本
云是故性極淸淨攝受法身。性淨者道前性
法如如也。攝受法身者。道前爲攝道後之果。
攝者感也。智慧淸淨者道前如如智。攝應身
者道後修得智慧。三昧淨者道前性得大三
昧。攝化身者由道前大三昧現道後化身也。
化身。各示一義也
此三淸淨下。正明法身果有三中。第三重結。
三是故下結共是一體。初也。此三淨者。皮肉
心盡也
是法至如第二五句明五如如。一法如如。十
信十行。自是骨肉敗壞無常中。而有實體不
破壞故。曰法如如。二不異如如。十迴至三地。
不見三乘異。三一味如如。四地至七地不見
生滅。六地不見垢淨。五地不見眞俗。四地不
見壞境智。四解脱如如。八地至十地永不出
入。不見俗有。五究竟如如。佛地也。又法如如
曰自性淨藏。次過出世上上淨藏。次法界淨
藏。次法身淨藏。第五如來淨藏。一自性淨藏
者。道前煩惱在外。法身在内。煩惱雖藏法身。
世者三世破壞異也。出者三乘位。三乘位有
三異。三世有三異。佛過此二種異。故言不異
如如。三法界淸淨藏者。法界即是境界因也。
謂之爲因。因理是一。故言一味如如。四法身
淨藏者。八地已上至金剛心。照與佛等。稱曰
法身淨藏。五如來淨藏者。過一切衆生所如。
爲如來所攝故。稱如來藏。究竟者道滿也。初
一斷皮肉。次一除伴。伴是心初品。第三斷羸
弱。是心之中品。第四斷微細。是心家下品。伴
者皮肉伴心。心婫皮肉也。以心生皮肉。今重
皮肉資心使堅。更互相利益。故曰伴也。斷心
初品曰除伴惑者。心伴是皮肉。皮肉已被除。
唯心獨在。故言除伴惑也
是故至有異。結。是上五位皆是如如故。佛體
善男子。至別異下。第二明惑解。有解故見法
身。生惑故失法身。文有二。一總。二別。釋意
明雙林佛常而是有見。法花佛無常而是無。
有二。一明口説如心。二若作如是下明心解
如口。言説於如來者。法如如之如來也。深心
解了者。本云悉見。梁隋牒云悉知悉見。悉知
者。凡始發心共知有如如理也。悉見者。十信
已上信見。十迴已上比見。八地已上證見。今
當解了也。言無有別異。本云無有別身。三義。
一見無別應化異法身。二見無我法身異他
法身。三見無有道前法異道後也
善男子至分別下。第二別釋有三。一明地
内。三明地後。初有二。一明十信至十行。二明
十迴。初也。有三。此初明斷皮肉兩部盡。本
云是故乃至不正思惟悉除滅故。二即知下
明離二邊之境。三亦無分別。明無斷常之見
也
聖所修行下。第二明十迴有二。一標位。二釋。
初也。聖修行者。十迴皮肉妄想盡。始修行法
如如至修行故。第二釋。本云於如如無一二
相法中以修行故。上如是初地。下如是後九
地。無二相法中者。於地地法身如如中皆無
身無二相中而修行也
如是至除滅下。第二明地内有二。一釋。二結。
如如。一切障滅。第二結亦二。一如如結上地
地解。二一切障滅結上無惑。言一切障者。即
十地中心煩惱三十障也
如是至智淸淨下。第三明道後有三。一明解
脱。二明法身。三明般若。初也。有二。一如是
等者。正明佛解脱十地諸障。言最淸淨者道
後也。二如如法界下結。言如如法界者。結地
地中如如境解脱也。正智淸淨者。結地地中
如如智解脱。具語應言如如淸淨如如智界
如是至除滅。第二明法身有二。一標。具十自
在故是法身。二攝受下釋。由除煩惱故有自
一切自在者一切障皆除滅故。一切自在者。
重提上十自在也。攝受者。道前法身。至初地
攝受初地自在。乃至十地及道後。具足攝得
一切自在也。一切障滅等者。由除十自在障
故有十自在也
一切諸障至見佛下。第三明般若有二。一略
標。二廣釋。初也。有三。一明。是波若智相。本
但見如如是眞見佛也
何以至如來下。第三廣釋。何以故。如如智見
如如。方是眞實見佛也。文有三。一但佛能見
二二乘未了。三凡夫不知。此初有二。一釋。二
結。初如實見法眞如者。本云如如得見如如
故。應言如如智但見如如境。但欲明能所皆
是如如。故言如如見如如。二是故下。結上如
實見如如也。諸佛見一切如來者有三義。一
自相見。三明他我如如不異。故言諸佛見一
切如來也
何以至知見下。第二二乘未了。文有三。一明
見如如。三如是聖下。結非二乘人三慧境界｣
一切凡至得度下。第三明凡夫不知。有三。一
法。二譬。三合。初也。生疑惑者。疑此理是不
有不無也。顚倒者。計此理定有無也。又因中
曰倒。果上曰惑。分別者。有疑有惑二種分別
也
如兎至劣故。第二喩也
經文勢釋之。沼興依此。若准本經。所以者下
是法合也。莊依此釋。凡此徳多依本釋故｣
然諸至別心下。大段第二明應身曰諸如來
守指矣。本意正對應身而顯法身。故云四無
分別。是道前後之法身等。若但法身。何故次
云故諸如來無量劫中難行苦行方得此身。
豈理智身自苦行耶。又云具深智慧。若智身
者何云具智。就文有四。一明應體。二最上
下明應身徳。三善男子如是知下明應身名。
四諸佛所説下明應身用。就初有二。一正明
初中有四。一明四無分別。二明十大自在。三
明四種無礙。四二種不共。初也。言四無分
別者。一不分別淨不淨。二不分別非淨非不
淨。三不分別合散。四不分別應化。初一道前。
道前法身與煩惱倶。故不分別定淨。而不爲
惑染。故不分別定不淨也。第二道後。道後法
身爲道淨之。而法身非始無染故非淨。而實
由道除惑故非不淨也。第三通道前後。後則
不見萬徳合。前則不見萬徳散。第四亦通道
前後。有三義。一八地以上至道後。修得慈悲
及智慧皆無見不見。二道内修得智慧亦無
見無不見。若慈悲見有衆生。三道前慈悲智
慧二由皆見衆生也
於一切得自在。第二明大自在有十。一壽命
自在。
促隨意。二心自在有三。一即靜能散。
二欲令衆生不知佛心便不能知。欲令知佛
心即能知。三縁於一切境經無量劫心不移
動。三財物自在有二。一外財。如七珍等隨意
即生。此爲下種。二位自在。此爲成就奢促隨
意。三滅自在。欲去便去。已成就竟捨之。又有
三義。一除災生。除地獄。二隨順生。受五趣等
身。三增上生。梵釋等王。如別釋。此三竝化
身。淨名玄等具有五生。如彼辨之。五業自在
有三義。一於三報業自在。或以現業爲生業。
以後業於現受等。佛乃無後業而有此力。二
四不護。不護業業之過失。口業自在。三種種
化物之事亦曰業自在。六勢力自在有五義。
一一切天魔外道不能降伏。二隨至一切苦
惱處能令受樂。如入熱地獄令冷等。三以四
攝法利益衆生。五説一句法能令衆生調伏
隨順佛意。七大願自在。從十住佛三身化物
無窮盡。八神通自在。即六神通。九法身自在
有二。一徳攝一功徳。如常皆常我皆我等。
二説自在。如一音説法隨類各得解也。十智
具足淸淨下。第三明四無礙智淸淨。本云無
礙淸淨。一依處淸淨。道前法身爲生死解脱
礙。次一照十地如如無礙。次一照窮學如如
無礙。後一照佛果阿摩羅識如如無礙也。深
智慧故者。本云智慧見故。總釋上四。以四
種無礙智照此四處淸淨無礙也
是自境界不共他故。第四明二不共。一境。二
應身四徳。一無分別。爲生諸徳合有。二十自
在。爲護諸徳不退。三淸淨無礙。爲具足安樂。
四不與下共。爲最勝化他。此四次第相生也｣
是故至此身。第二明因有四句。一示久長修
習。三十三僧祇行。而無量者令明三性時。
修習。不惜身命有三種希有不思議。一無
怖畏故不惜身。無悋故不惜命捨身肉等
受苦。無怖畏義顯。捨命失天人報。不悋惜
義顯。二爲慈悲欲利他無厭足故不惜身。爲
智慧見空無所有故不貪著生死。故不惜命。
習有六。一内身。自見有生死種種苦所逼而
難忍能忍。二外境。所化衆生違逆菩薩有
種種損害難忍能忍。三爲利衆生常受生死
之苦。四自他不受邪敎。邪敎有二。一不爲
邪難所屈。故令衆生不受邪法。二我自捨
邪入正。五自他能受正敎亦二。一能爲衆
生説正敎。二能諮受上位之人正敎。六樂
聽廣大正法難忍。薩陀倫爲法三身等事。
聽大法者。一切諸佛所説無量。而能聽之
不生怖畏也。四方得此身者。明無餘修習。
最上至怖畏。第二明應身徳。上四種應身出
一切徳。依本有二。一如此身者。總指上四種
應身。二最上下。別上應身出四徳。今略初
文。唯有後故。一最上無比。從上第一四無分
別心生。言最上者十力。十力窮照曰最上。無
比者。此十力是智慧。不見諸佛有無故。從無
分別心生。二不思議今略。本云是處最勝不
可思議。從上第二十自在生。佛果別有一法。
名曰不退勝。使十迴以上諸法不退也。此一
法是諸徳不退之處。故言是處。最勝者即是
所生諸徳。大有六義。一上欲。謂如來常欲度
衆生。二精進。謂有堪度之無休。三憶。謂不作
心。常不忘一切境也。四慧。謂三世知常現前
也。五解脱道後常淸淨。六解脱如見。謂道
後如如窮照自體也。不思議者。總結上是處
及最勝二種悉過思議。例上文皆應言是處
無比。最勝無比。例下應言最上不思議。互擧
一邊。三言説境。從上第三四無礙生。以淸淨
無礙安樂自在不作有無故。非言説覺觀境
界也。言語境有三種。一覺觀智。謂六識初造
縁。二決了智。謂從六識後分別境界。三憶
念智。久久不忘也。心有四。一初發即識。二
思名即想。三了別即受。四分判即行也。前
忌併是覺觀。後一心是決了。憶念非此四
限。別是心數也。語言有三。本覺觀。是念欲語
言。對佛無覺觀念也。決了是口出語言。對佛
無執著故決了也。憶念語言。對佛遍知故無
忘失不勞憶念也。過言説境者。明佛有三種
過語言法。不著上三種語言故過於毀讃。過
毀故不憂。過讃故不喜。常行捨心安樂無也。
四是妙等者。從上第四不與共生。本云是方
寂靜。此有二義。方是四方。以況四諦。寂靜
者。聲聞別見四諦。如來通觀四諦。是一如如。
無有苦集生死異滅道。故言寂靜也。離諸怖
畏。此有二種。一聲聞怖畏生死。二凡夫怖畏
𣵀槃。如來不執兩異故二處無畏。不與下共
也。二爲顯無住處𣵀槃。慈悲故不住𣵀槃。智
慧故不住生死。二處無住故曰寂靜。寂靜無
定方處。故言寂靜。寂靜無二乘凡夫二怖畏。
今攝此意言妙寂也
善男子至如者下。第三明應身名。應身與法
身相似。相似即是相應義曰應身。文有三。一
標。二釋。三結得失。初也。如是知見者。知見
應身與法身相似。法眞如者。命知應身如。
無生至無限下。第二別釋有二。一難離生死
果。二無生死因。初有三句。一不生非前際。二
不老非中際。三不死非後際。非三際故無
限。又三句。即是三相。不生者。過七地已下意
生身。不老者。過八地已上變易。不死過界内
無有至散動。第二生死因。有三句。一無煩惱
因。二無業行縁三無散亂想。初也。言無睡眠
也。若凡夫爲論。色界不復眠。若聖人爲論。
除欲地皮煩惱竟。故無之。亦無飢下。第二也。
四食中。前兩能生。後二能長。能生者。一思
食。是業。能生羅耶識令入六道。二識食。梨
耶識。能生六識等也。能長有二。一者觸支。能
增長受愛等四陰諸心也。二揣食。能長五入
常在定下。明無散果有二。一常在修性二得
修行。二散心不聽不正修行。三起誹謗不信
不受佛語。於此三等無有異。故云心無散動。
即三念處也
若於如來下。第三結是非。若於法身如來之
上言有生滅異法身者。是諍訟心。不能得見
應身如來也。故知執家非但舌落。亦斷見佛。
又云。故諸如來無量劫行方得此身。乃至是
妙寂靜離諸怖畏。沼云。大𣵀槃故云妙寂靜。
離五畏故云離怖畏。既無數行諸至所感
之身。何唯離麁之生滅患而不能免細生滅
耶。子得言佛佛離變易生死者矣
諸佛至解脱下。第四明應身用。有十事爲三。
一有三事明外用。二有五事明内用。三有二
事合明内外用。初三。一明無畏用。二諸惡禽
即四無畏。此有二種。初四種者。一得一切智。
能説盡苦道。此是利他。前一令避。後一令修。
後有一種。四無畏者但自利。一無不通達。二
無動。三無比。四無障。初令具一切智。次勝
所説等者。具前二無畏故。得一切智。一切漏
盡。所以皆能利益。有聽聞者等。具後二義故。
諸惡至逢値。第二明佛遠離諸横。即慈悲用。
如手現五師子等
由聞至無盡。第三明威徳用。本云於佛起業
果報無邊。於佛造善作惡果報無窮。六義故
爾。一見無上。二聞無上。三供養無上。四學無
上。五憶念無上。六利養無上。見者。若見如
如行。能離生死得解脱也。爲見餘境則不如
此。故云見佛是無上見。聞無上者。若聞如
如理。勝聞一切法也。供養無上者。諸外道等
事日事火供養諸天。是生死行。供養如如得
眞解脱。故最上也。學無上者。學四韋陀等非
解脱因。學六度及如如理能得解脱。故言最
上。五憶念無上者。一切境界念法身爲最第
一也。利養無上者。信一切法。不及信如如理
果報最勝。故言利養無上。然前五亦得利養。
但信爲根本偏受其名上故。今言由聞法故。
行此六事是無量善業。反此六事是無邊惡
業。故本云作佛起業果報無盡。意謂。既聞
勝法即佛起業能行六事。故報無盡
然諸如來至異想。第二明内用。五事爲二。一
也。有三。一無無記。謂習氣既盡。一切所依皆
悉是善。乃至出息入息等亦無無記。二一切
境下無憶念。謂不忘諸法也。三生死下無分
別。謂不見生死𣵀槃異相也
如來所記至智攝。第二明有好事有二。此初
明具三達。謂三世智圓故也。諸佛下第二明
諸佛如來四儀三業皆隨智慧行。此顯四不
一切至衆生者。第三合結内外用。有二事。一
結内有慈悲。二結外有慈悲行。此即慈悲有
二種。一心淨慈悲。此初也。若小乘爲論。如來
二無有不爲下。結外有慈悲行。即行淨慈悲
也。爲有可度之者。即現應化二身而度之也
善男子至聽聞下。品第二段中之第三勸讃
明經力用。勸人修行明信解。經有八種功徳。
此初聞深廣法捨小學大。此是自性成就。智
二信解。信解者。明無穢濁。信樂成就。捨二乘
近善人故精進勇猛。精進勇猛故隨願往生
也
不墮至下賤。第三明無障礙。發心成就。未入
恒得至正法第四淸淨勇猛。正行成就入十
十信菩薩設殺一閻浮塵數衆生而不墮惡道
故。執一謗一愚之甚也。又如子者。經王名𣏓。
八相成佛十信尙不能離八難。況斯下類。聽
聞信解其利最少。非但謗先師。亦抑毀勝經。
當知三藏猶擧最下。況就勝者。沼後釋云。或
擧最勝。但因聞慧能信解者尙獲斯福。何況
勝行。即此意也
常生佛土第五隨受生。入位成就入十解也｣
所以至菩提。第六明不可動轉。即受記成就
入十行也。如來已知。本云已見。見初發心。
問。知見何異。答。沼云。准天親般若論云。佛
非見果知。以顯知現見。但言知者。謂佛見
果比知其因。故今言見。見者＊顯知。擧心能
了。若爾但見。何須言見。謂見色。今亦能知
四蘊身故。已記者。十行堪受記也
若善男至聖衆。第七明有最勝事。成就衆生
入十迴向。明化行也。不謗三寶者。十人始識
眞實一體之三也
一切衆生至六波羅蜜。第八最淸淨行。成就
地上也。合此八爲三。初三明外凡。次四明内
凡。後一明眞聖。此有三句。一明未下種。此菩
薩能令登十信。二已下種。此菩薩能令入三
十心。三一切世界下。明此菩薩能令他登初
破。又自既云進退不定。此由隨縁理經萬劫
方成者。遇勝經力得有何妨。故沼云。當得不
退。乃至隨其何位當證四不退。謂信住證行
四種不退。信不退十信第六心。信不退十住
第七心。證不退初地。行不退入八地。即嘉祥
義。如序品述
爾時至衆等下。品大段第三明大衆信解。脱
文有二。初信受弘通。二如來述可。初有四。一
引名。二致敬。三弘通。四獲利。初也。爾時有
五義。一佛説三身罷時。二大衆聽聞竟時。三
自證得解之時。四傳敎化他佛令供養時。五
顯佛正師正敎正學之時。以佛説法音弟子
得信。正解始解。顯佛是正師。法是正敎。弟子
即從至佛足。第二。致敬也
白佛至經典。第三弘通也。言微妙者有三。一
明佛性。攝花嚴等。具如上也。經典者。攝一
切經。諸二經母故稱典也。即地持經明摩得
勒伽藏。此言法母也。金光明者表三種也。
一三點。二三身。三三位。因縁果也。微者道前
性得。妙者道後修得。典者經中之王。典領衆
經也
於其至利益下。第四獲利。依本有三。一明能
滅四種怨敵。此是救衆生也。二如此思惟下。
能令四正法久住。此是弘正法也。三我等下
總結上義。今檢八及十卷二本。略第二文而
有前後。然准隋疏。初有三。中第三。如是四種
下結以爲第二。梁隋二徳總科雖然。而別明
中連理釋之。對文可知。初中有三。一標。二
釋。三結。初也
何者至興顯下。第二釋有四。一無外怨敵。二
明無内怨敵。三明無不善怨敵。四無諸天災
受持。三自行。四化他。此中大意明説品竟有
三種功徳。一現在安樂住。二來世安樂住。三
寂靜安樂住。此初明無外怨敵也。有七事。一
和合樂。二無諍樂。三無身心苦故樂。四久住
樂。五愛重樂。六讃嘆樂。七來世樂。軍衆初
樂。無怨敵者即無諍樂。無疾病者無身心苦
愛重樂。謂至一切愛爲他信愛敬遺事若祥
也。安樂者讃嘆樂。得好名聞爲他讃美自心
喜樂。正法興顯者來世安樂。以弘法故後世
具一切樂事。前六是現世安樂。後一是來世
二者至愛重。第二無内怨敵有三。一五欲樂。
二財。三弘法樂。和悅者五塵樂。無諍者財物
樂。愛敬者。弘法之人無内違諍王信重之。故
寂靜安樂也
三者至修立。第三無不善怨敵樂。有五。一自
利。二利他。三自利因。四利他因。五自利利他
因。言沙門修行正法者即自利也。本云多所
利益。今略是利他。擧初攝之。無横死者。本
云年命長遠。是自利因。壽長自得樂也。無病
安樂者。本云富逸安樂。利他因。因富故能以
財物利他也。於諸等者。自利利他因因我。我
四者至之行。第四無諸天怨敵。三時者。春
分雨相。夏分熱相。冬分寒相。言之中者。三相
一時節平等。二因縁平等。三攝持平等。四意
欲平等。五正行平等。三時之中即時節平等
也。四大下因縁平等。四大有二。一内四大平
等無有疾病。二外四大平等五穀豐熟。由此
二故安樂因縁也。常爲下攝持平等。人作功
徳令諸天歡喜。謂人攝天。天攝人者。天降雨
是爲四種利益之事。第三結也。隋意。此文即
爲第二弘正法也。然本先正行平等中。具言
誠心歸仰。此後結云利益功徳。准今歸敬影
攝誠心。後功徳者轉云之事。即功徳事。如是
前後四文連環。而總科云。第二弘法亦四。一
誠心是宣説。二歸仰是受持。三利益即自利。
四功徳是化他。此梁總釋。隋別取之。故知此
文即有三義。一結前四益。二成後四行也
世尊。我等至利益。第三總結上兩種四義。言
佛言至於世。第二如來讃述有三。初讃。二述。
三勸。初也。善哉善哉。一善哉上四種利益救
衆生。後善哉讃後四種弘正法也。善男子下
亦二。一弘經。二則令獲利。獲利有二。合
夢見懺悔品第四
略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有
三。一上來二品既顯因果。今明妙因。一切
因行不出二門。謂功徳智慧。前即方便道。後
是般若道。功徳門中即有二種。止善行善。今
辨止善。故嘉祥言。果不自得。要因修道。故次
爲福慧。廣不過三。即戒定慧。三法收羅無行
爲利時機。謂妙幢夢福利廣多。故下云。如汝
所夢乃至聞者獲福甚多。廣利有情滅除罪
障。故此品來
二釋名者。外國云懺摩毘。此言知厭離。亦云
罪。亦言發露。罪開以顯現爲義。謂舒心歷瞻
曝抱至誠。上簡聖凡歸訴三寶。廣如彼也。
沼獨云懺悔者音訛略者非也
三決疑者。問。就所聞者非止懺悔。亦聞讃嘆
發願等。何偏稱耶。答。祥云。於此品中。具明
三義。故嘉祥言。欲明菩薩之道覺夢無異。又
顯佛事不在晝夜。又由信相願力故也
爾時妙幢至本處下。第三七品明道。大有三
藏。即戒定慧。已如上釋。就戒中兩品有八義。
一此品明夜中夢見聞。後品明晝日修行。二
此品略明。後品廣説。三此品明懺悔。後品
明罪滅。四此品暫伏。後品永降。五此品明經
能滅罪。後品明弘經滅罪。六此品法身示現。
後品化身爲説。七此品信相獨聞。後品大衆
共感。八此品正明妙幢願。後品由大衆機。就
此品有兩釋。一長行是序説。從偈去是正説。
今言。入四行偈已還猶是序説。以前長行是
阿難語。後四行偈是妙幢語。理非正説。故最
是妙幢之語也。金光明鼓妙聲下方是正説。
是夢中之音故。今文加二。佛述。衆解。故合爲
就初有二。一明夜得夢。二從妙幢下辨四行
中又三。一出得夢之人。二明得夢之時。三明
本。若無此願有感無益。由有本誓感則應故。
見大金鼓下。明所夢事。猶帶心惑。而前理
況如夢也。見事有二。一見諸佛應。二見衆生
末。初有二。一見如如境。二見如如智。初也。
此中應言見大金鼓其形殊大。本云夢見金
鼓其形殊大。今下頌云其形極姝妙。故知略
也。法身自體如金。殊相應用如鼓。姝者出
光明至日輪。第二見如如智也。至見自體。況
於此光至説法。第二明見應化。如如境至
自利。如如智主利他。由如如智有應化身。故
有三。一見諸佛。二見樹下坐。三見説法。諸佛
應身。世尊化身。即八相成道。具三輪化物。此
見一至悔法。第二見衆生感。三感爲體。一見
本云見有一人。今頌言一。言一人者有三義
故。一同一佛化。二同有大機。三同一佛性
而見聞懺悔者。在昔不信法如如等。於三寶
有誹謗業。乃已滅盡。但起追悔之心助進衆
行休心煩惱。取十如如。昔於十如如不知信
樂。今悉悔之。二者以此示於衆生。從於外凡
又許入地譬婆羅門。義有何妨。准沼等知。問。
妙幢聞上二品已入初地方聞此品。豈是十
迴之感。而言似淨行耶。答。當五佛未現之時。
妙幢位十迴。有機感於部經。今文總述始終
桴擊至悔法第三明應用有二。一明感用。本
大乘之理。就化身有三用。一神通輪。令生信
下種。二説法輪。令修自利成熟。三授記輪。令
堅固解脱。令但説法者。正示持戒滅罪方
法。擧中間一兼先後二也
妙幢至而住。第二盡如實説有三。一明至心
憶持。二明住如來所。三明向佛述夢。初也。
有二。初能憶之心。後所憶之法。言聞已者。本
云從夢悟已。謂從十迴至初地也。繫念者。本
云至心。謂諸惡永息也
至天曉已下。第二文。本二。今四。一時節。二
徒衆。三持供。四處所。初也。本云過夜至旦。
過夜者除心初品也。至旦者得初地忍。修得
與無量至圍繞。明徒衆也。本云亦是無量衆
生與菩薩倶。有無量者有中萬行也。與菩薩
倶者空慧爲首也
持諸供至王城。第三明持供也。本略持供但
有出城。言出王舍城者。捨十迴向也
詣鷲山者。第四處所有三。一見佛。二致敬。
三自陳初也。詣鷲山者走向初地。法身見如
體也。至尊所者登初忍。應身入分也
禮佛足至尊顏下。第二致敬。本五。略供。今
六如文。禮佛足者修初地住分。布香花者。仁
得出分。退坐者初地圓滿消息。敬心者眞修
勝行。瞻仰者仰慕所見也
白佛言。至持憶。第三自陳有三。一陳夢所
見。二請許所陳。三向佛正陳。初也。金鼓者如
唯願下。第二請許也
即於佛下。第三正陳有二。初以長行經家序
也
我於昨夜中下。第二以頌妙幢正陳。問。長行
既了。何重頌耶。答。法華疏第二云。長行與偈
略明十體五例。十住婆沙云。一隨國法不同。
如震旦序銘之文。天竺有散花貫花之説。二
好樂不同。或有樂長行。或有樂偈頌。或有樂
雜説莊嚴章句者。所好各不同。我隨而不捨。
具如彼辨。四行有二。初有一句説能憶之心。
後有三行説所憶之事。初也。本云昨夜所夢
至心憶持。今意含耳
夢見至姝妙下。第二説所憶事有二。初二行
三句説見應。二有一行説上見感。就初有二。
一一行半見法身。二一行一句見應化。法身有
三。半行見如如。半行見智照境。初也。其形
極姝妙者。即本上云其狀殊妙。明法身相。問。
妙幢已登初地。此中懺悔正爲何位之人。答。
中正據十迴爲端。至初地懺悔位滿。二地持
戒即成也。通爲是外凡爲修得之本。如金也
周遍至日輪。見如如智也
光明至十方界。見智照境。境是如。攝一切盡。
故言十方
咸見至圍繞下。第二明見應化有三。如上。而
下別釋。文云。次應身有二。初二句明體。次二
次化身有四。一見如來。二見坐樹。三見大衆。
明用。然初句頭置感言者。即是本云又因此
光得見諸佛。既云應身異本如色上之光也。
今意兼此。故云感也。後見説法。今略。本云圍
遶説法。次上長行理必然也
有一伽陀下。第二説上見感有三。如上。有一
人者是見感人。婆羅門者是見感體。以杖擊
下見感應用。准上雖然。今轉爲二。上半見感。
下半見應。既云其鼓音中。故知還序説
金光至千界下。品中第二正説。本有一百六
收四句爲一偈。今有九十五偈。於中前後五
十七偈七字成句。中三十八行偈五字成句。
頌法同前。故有九十五偈。此則二種偈中結
句偈也。惡以四句足爲偈故。亦路伽偈。頌
長行故。五例之中。長行略而偈廣。爲解義故。
多依本耶。如十度文。況此品疏終自結云。莊
本文分明。今言總密。今此現在十方界頌。本
義成階。今文挍次略示三異。一説法顯密異。
二行階有無異。三説事麁細異。初即如前舍
利偈等。又如此中戲樂。及淨地云首冠名花。
授記中地神等。本顯云五欲及散多那花幷
等增益故。階有無者。如前現在十方界等。彼
彼行之次須先發心。今先外縁。至文知之。又
如轉持照。麁細異。法輪等。及淨地品心行事
等者。如懺難中説罪之文。願與樂諸衆生事。
如滅業障勸請等中。此例不少。披對見之。體
先不求。聲韻之美。今多好之。令敎自然且對
一執。不取三藏。是故不得偏謗讃也
九十五頌大分爲四。一有五十三頌滅惡。二
我今歸依諸善逝下三十八頌生善。三所有
禮讃佛功徳下三頌。合勸修前二事。四非於
一佛下一頌。總嘆此法難聞。初中二。初十一
頌嘆懺悔用。二有四十二頌出懺悔體。第二
又二。初十一頌讃嘆諸佛。後有二十七頌發
願莊嚴。莊嚴善體。第三又二。初一頌勸行因。
後二頌讃得果。第四又二。初半明修行淺者
不聞此法。後半明修福深者方値今敎。就初
滅惡爲三。一四頌半拔苦與樂。二有四頌半
有三。初半頌標能滅之法。二半頌出所滅之
事。三一頌合結能所。初也
能滅至苦厄下。第二所滅。本三。初明滅三世
苦。故即文云悉能滅三世諸苦。二滅三途苦。
三滅貧窮苦。今有後二。擧滅三途以攝三世
故。上一句滅三途苦。下句滅貧窮苦也。本云
由此至尼尊下。第三合結能所有二。初半頌
滅諸苦。還指上三處苦。後半斷怖畏。斷怖畏
由無苦也
佛於至梵響下。第二明與佛樂有二。初一頌
法身樂。次半應身樂。後半化身樂。應身樂中。
菩提相應一切善等。非的意乎。一切之善豈
非通兼別。疎文故。化身樂中。獲梵響者。本云
證得至群生下。第二利他有二。初一句擧上
自利。後三句正明利他有三。初一句智慧輪。
化菩薩。次一句神通輪。化縁覺。後一句説法
輪。化聲聞。初也。轉淸淨妙輪者。本云轉無上
輪微妙淸淨。無上輪者。以無相智慧示導菩
薩。行中之最也。微者令識道前之因。妙者使
見道後之果。淸淨者不存有無。不見常斷也。
次住壽延促等事是神通。後隨機下説法。初
一化十方世界。次一化百億世界。後一化三
能斷至遍身下。第二四頌半。明鼓音能滅惡
生善。生善成上與樂。滅惡成拔苦。有二。初一
頌滅惡。後三頌半生善。思惡滅故次生善也。
就初有二。初一句開章門有二。能斷煩惱開
因。衆苦流者開果。後三句釋章門亦二。初一
句釋因。後二句釋果。果中文少。應云皆云
惡。而擧除苦二者。衆生爲苦。故滅惡趣
若得至依佛下。第二生善有二。初半標能生
之因。後三頌出所生之果。初也
皆得至深敎下。第二出果又二。初二頌令行
成。後一頌使願滿。就初又二。初一頌明得解。
由聞至善品下。第二明修行又二。半値修行
一切至滿足下。第二明使願滿爲二。初半牒
衆生至解脱下。二頌第三總結。有二。初一頌
結重苦。後一頌結輕苦。二中各二。初半擧所
滅。後半擧能滅。識法身爲歸本之地。識應身
現在至念我下。第二明懺悔體。四十二頌。大
分爲二。初六行頌略悔三障。後有三十六頌
先自發心。後求外縁。故祥釋言。菩薩修行必
以菩提心爲依止故。所修諸行莫同二乘凡
夫。故攝論云。菩薩波羅蜜依止無等也。是故
此中爲諸衆生無依護者起作歸處願。雖有
滅罪内因無外勝縁。其罪難治。故次須請諸
佛作化悔主。如世間人對首悔主。因縁既
具。故明慚愧。相生如是。准今下云我十方界
等重説五法之文。即如本次。當文知之。初也。
有二。上半別請。下半總請。初中。初請現在
佛。後請十方尊。本云在在處處十方諸佛現
在世雄兩足之尊。上半請十方。下半請現在
當證知。久已爲我生大悲心。上半請。下半釋。
薩五法有二義。一爲悔罪過滅破戒罪。二請
佛滅謗法罪。三隨喜滅嫉妬罪。四迴向滅三
有爲相罪。五發願滅懈怠罪。二者五法爲五
義。即如五事。菩薩一日六時不發心起輕垢
衆生至歸依下。第二發願内因。本云無依無
歸無有救護。我爲是等作歸依處。有二。上半
所化。下半能化。法身爲歸。應身爲依。化身救
佛如來無非智攝等者。梁隋曉意。應化徳也。
子云此必不然。應化二佛必無眞實智。故今
即寄應化相以顯法身徳。故若悲皆眞實也。
准此化身豈有實歸依救護耶。當知三身即
如依空出於電光。能救衆生。今顯此義妙契
經旨。問。此中言我。是誰我耶。答。曉云。當夢
而言婆羅門我。表於信相當得此中所願衆
善。及滅此中所悔惡法。又令一切諸修行者。
皆效此言發願悔過。故作如是妙軌則也。即
我前至懺悔下。第三正悔有三。初一頌總標。
二兩頌別悔。三有一行重結。初也。言十力者。
如義章第二十十力義也
我不至惡業下。第二別悔有二。初一頌於外
縁生。後一頌於内具起。初有三惡。一諸佛作。
二父母起。三善法生。内具亦三。一種姓起。二
財物起。三盛年起。此中可具三障。故本云自
文知之。於三縁中。祥意皆具内因外縁。初
中。内因不別愚癡。外縁勝思善業作惡。意謂。
前二内因。後一外縁
心恒至惡業下。第三重結。此中内因憍慢放
逸。外縁種性財年。下皆例然。具如文辨。即結
三業作上六事生之。上半意口二業。如文。下
半明身。本云隨心所作不見其過。隨心作惡
即身業也
恒作至惡下。第二三十六頌廣悔爲三。初十
頌悔煩惱障。二有二十二頌悔業障。三有四
一頌重結。初有三。初四頌別悔愚癡。二有二
頌別悔三毒。後三頌別悔憍慢。初也。四頌爲
迷五欲起煩惱。本云五欲因縁。心生忿恚。不
云親近非聖。即是外道。非聖爲聖故云不善。
四一頌因癡生怖畏起煩惱。猶因三縁。一不
意起罪。如依王命起因田獵等。後二顯也。故
本云繫屬於他。常有怖畏。不得自在。而造諸
或爲至諸惡下。第二別悔三毒。本有三頌。
具明諸縁。初一頌擧三毒體用。本云貪欲恚
癡擾動其心。渴愛所逼造作衆罪。貪欲恚癡
即三毒體。次一頌擧三毒外縁。衣食即是外
縁也。後一頌擧三毒内具。即三業也。故云
身口意惡。所集三業。如是衆罪。今悉懺悔。今
有初二。其後略之。若以義攝者。外縁中煩惱
於佛至懺悔下。第三別悔憍慢有二。初一頌
總於三寶起慢。後二頌別起有三。初一行於
僧起。二一句於正法起。後三句於佛起。不孝
於父母尊長者。父是法身。母是應身。尊長化
身。而事中兼世間父母。或以業煩惱爲父母。
如言羅漢殺父母。父母是業煩惱。或以法身
爲父。般若爲母。禪定爲處胎。慈悲爲乳母
由愚至懺悔下。第二一頌結之。有二。上半
結有罪。下半結悔法。初有三。初愚癡者結
上第一愚癡。次憍慢。後一句結上第二明三
毒。三毒遍三受。我慢常惱心。無明最通慢故。
略擧此三也。後結可知
我於至數佛下。第二二十二頌悔業。本四。以
五法故。一九頌先發願。二五頌請佛。三有
五頌正悔。四有一頌隨喜。五有二頌迴向。生
起可見。初有五願。初半願上供諸佛。二四頌
半願下化衆生。三一頌願除惡業。四一頌半
願修聖道。五一頌半願得佛果。此初也。供無
數佛者。顯無齊限也。本云供養無量無邊三
千大千世界諸佛。三千已有百億如來。無量
三千大千諸佛者。此心實是無齊限也
當願至苦難下。第二下化爲二。初二頌半令
離苦有樂。後二頌半令息惡行善。初有三。
一半離苦。二一頌與樂。三一頌重結也
願一至群迷下。與樂又二。上半得十地樂。下
半得佛果樂
我爲至苦海下。第三結也
我爲至消除下。第二息惡行善。又三。一半令
生善。二半令滅惡。三一頌結也
依此至苦業下。第三一頌願除惡業有三。初
業滅也
勝定至無倦下。第四一頌半願修聖道有三。
初一頌常修衆徳。二一句安住十地。三一句
諸度爲處。初也。依本在果。今屬因者。准道品
者。衆徳皆有因之與果。本今互顯。故下疏云。
助道本在因中。而明佛有者有因果。果上三
十七佛有之。今翻准之。故不相違。文三。一句
願修勝定。一句願修總持。一句願修道品。言
勝定者。本入道品。故云百千禪定根力覺道。
別列故。如大論説百千三昧。故可二義。本今
互擧。總持有四。一聞。二法。三義。四呪。如義
章釋。後道品者。四如意等。准前知之。根謂
五根。力即五力。覺是七覺。道八聖道。大乘先
覺八道。後修七覺也
具足珍寶處。第三諸度爲處。本云十種珍寶
以爲脚足。是十波羅蜜。六度是聖所踐之行
圓滿至生死流下。第五一頌半願佛果有二。
初半頌略標。後一頌廣釋。初也。有二。初一句
願自利。後一句願化他也
我於至具足下。第二廣釋。本具有六。一願得
法藏。二願得衆徳。三願得智慧。四願得道品。
五願得總持。六願得十力。今有前三。道品。總
持。如前入因。十力略故。初有二句。願得法
藏。本云諸佛所有甚深法藏。法藏有五。一如
來藏。二法界藏。三法身藏。四出世藏。五自性
淨藏。如壽量品釋。二妙智者願得智慧。本云
一切種智。有二。一一切是有智。二種是空
衆徳。本云不可思議無量功徳。功徳有五。一
意徳。發願。二行徳。修行。三智徳。照境。四滅
徳。除障。五恩徳。化他。前二因。後＊二果地。彼
十力徳是果。非上因位之力。故必應明。本云
十力世尊我當成就。今攝第三智徳照境。亦
無妨也
唯願至懺悔下。第二五頌請佛有三。初一頌
云諸佛世尊有大慈悲當證微誠･哀受我悔･
上半明佛有慈悲之徳。下半正請佛受悔。今
相交故。上半請以智照機。下半請以悲受悔
也
我於至消除下。第二釋請有二。初二頌明我
有惡故請。後一頌明佛有慈悲故請。初又
二。一頌總明此惡能得諸苦。一頌別出諸苦
之名。初也
我造至樂想下。第二出諸苦之名。本云貧窮
困乏。愁熱驚懼。怖畏惡業。心常怯劣。在在處
處。暫無歡樂。爲三。半得苦惱。半生怖畏。半
無安樂。今初苦惱攝第二中而擧後二。上半
生怖畏。下半無安樂
諸佛至憂苦下。第二一頌明佛有大悲故請
爲二。上半明佛能滅。下半諸佛爲除
我有至淸淨下。第三結請三。一結所請除之
罪。二結所請之人。故云唯願現在諸佛世尊。
三結所請之法。今擧前後攝所請人。既言願
故。上半結所除法。下半結所請。言煩惱者縁
也。業者因也。報者心垢。本云煩惱業垢。障如
如是三障豈離二障。又業因果即心垢故
我先至覆藏下。第三五頌正悔有二。初二頌
句悔前身。後一頌三句悔現身。此又三。初三
句正作。次二句未作。後二句已作。發露。本云
已作之罪不敢覆藏。應知
身三至相續下。第二三頌就三業也。本四。一
擧十惡正體。二明十惡方便。三明離十惡行
成。四結能所。今以第三入後迴向中。故有三。
此初一頌擧十惡體
由斯至懺悔下。第二十惡方便。此三業即過
云。即同十住婆沙第四明懺悔云三三合九
種。從三煩惱起。合九種者。即前三業及三世。
竝三報業。此經據總。彼論約受有別。故倶成
九。各不相違。背從三毒起。故云從三煩惱。
又彼論問。三順受中有定不定。云何懺除。答。
亦非皆滅。若定報者。願得今身償故。此亦據
報定時不定説。若時報倶。彼即不論。彼約
中容懺悔者説。若能增上懺。罪皆除故。𣵀槃
云。若入我法即不決定。具如彼也
我造至懺悔下。第三結能所也
於此至隨喜下。第四一頌隨喜。本入後文故
云迴向。擧十方世界處處所作善隨喜迴向
也
願離至方佛下。第五二頌迴向有二。初一頌
明離十惡行成。後一頌明三業善迴向。初也。
今以此文迴向中。義互雖通。本文順也。既
別擧下惡體用已。即次總明離及得故
我以至上慧下。第二的擧三業所作迴向。隨
行所在不出三業皆迴向也。又初一頌迴與
是具明五法。何故祥云又五法中隨喜略耶。
答。約本唯文悲據義者。故次即云隨義爲言。
下化衆生願中攝故。問。對今見本攝迴向中。
何故違耶。答。夫隨喜者不嫉爲義。若嫉勝類
豈願衆生令住勝地。仍攝彼中義亦無違
三。本今相交轉勢説故。且依今文。初半總悔。
二三頌別悔。三半合結。初也。一句將悔對佛。
一句正悔衆難
凡愚至業難下。第二別悔。凡有三雙六對。即
十二難。言三雙者。初半頌擧業因懺悔重報。
二半擧煩惱以懺輕果。三兩頌擧報障以懺
悔遍用。三中各二。當文知之。初也。二者一句
我所至轉難。第二又二。一句擧因。本云種
種婬欲愚煩惱難。今欲邪者即婬欲故。即是
體也。一句擧果。本云世間所有生死嶮難。今
流轉者即生死故。即是用也。又如本文先果
後因。義亦無妨
於此至友難下。第三擧報悔用又二。初一頌
明報障伏使其爲惡。後一頌明報障妨其修
道。二中各二。初也。二者。初半據時法。後半
據自他。初中一句明時。本云値好時難。即是
據攝此。今云於此世等。意謂。勤人早値好時
即得解脱。愚夫耽著惡世難出。對彼覺世故
云於此。一句法。本云遇無難難。即是多病短
命諸根不具等法現前。五根具。長短等。端正
異也。何必然。猶如餘師兼攝釋之。後中一
句約自。一句約他。本云心輕躁難近惡友難。
謂自心輕動縁。引他令有苦報。言輕躁者。無
於生至徳難。第二明妨修道也。二者初半就
因果。後半就内外。初中。一句顯因果。即三界
因則三毒。本云三有嶮難及三毒難。故知上
句云貪染者應著下句。下句避前因果可本
末。三毒即三界本故。欲界苦生瞋。有苦報。
色界樂生貪。貪生苦報。無色捨生癡。癡致苦
報。又欲界有惡道難。色界有無想難。無色有
生死者。曉云。生時受於胎中寒熱生門逼迮
等苦。死時受於四大崩散五相現等。不能平
内謂貧窮短闕等。不能修功徳。外者。本云値
佛亦難。如九億家聞佛不見及不聞等
問。今既八難故。曉云。此別爲十二難門。不應
以八難門强相攝。何得攝耶。答。曉約不如數。
祥約簡持攝。故不相違。言八難者。三途爲
三。四北欝單。五長壽天。六世智辨聰。七佛
除五。謂前五也。二願値善人除二。値釋迦彌
勒前後。三願得正見除世智辨。無見辨定故
門分別。廣如義章第八八難義。結束應言因
果對。體用對。時法對。自他對。本末對。内外
對。此六對中擧次第順。今少似强。見文知
之
我今至攝受下。正説第二大段生善。三十八
頌爲二。初十一頌讃佛。後我之所有下有二
謂。誰言取餘。形如金山。今就化身佛相喩之。
次云牟尼月照極淸淨。何唯應耶。嘉祥言。
讃嘆文中不過二身。若歎色文即歎化身。若
嘆大智大悲等即歎應身。諸善逝者。本云諸
佛世尊。諸佛智慧。世尊慈悲。今攝此云諸善
逝也。徳海者是智海。無上尊者。本云最勝即
色也
身色至稱尊下。第二讃嘆有三。初五頌嘆化
身。次四頌嘆應身。後一頌願於衆生得所嘆
法。初中本三。一嘆色身。二嘆相好。三合結也。
今有初二。初二頌嘆色身。後三頌嘆相好。初
又二。初三句嘆體。後一頌一句嘆用。初也。有
三。一句嘆色形。一句嘆面目。一句嘆威神
也
大悲至惱熱下。第二嘆用有二。初三句照世
間。後二句滅煩惱。初有三。初一句除幽闇。二
一句作光明。三一句滅塵垢。後有二。初一句
擧能滅。後一句擧所滅也
三十至圓滿下。第二三頌嘆相好有二。初二
又三。初半總嘆。二一頌一句別嘆。三一句結
歎初也
福徳至金軀下。第二別嘆有三。一半嘆威徳
高遠。二半嘆威徳廣大。本云猶如流離淨無
瑕穢。乃至其色紅赤如日初出。此即淨喩琉
璃色喩初日。言顯義順。今文雖美而義總密
故。三一句嘆相好分明。八十種亦各明故。
本上云明網顯現。言明網者。百重千重不相
礙也。下云頗梨白銀校飾光網。今兼此云妙
種種下半。第三結也
於生至永竭下。第二嘆相好用有二。初三句
擧所滅。後一句擧能滅。就初有三。竝見如來
身相滅惡。一一句擧三界。本云三有之中生
死大河。二一句擧三相。三一句擧三苦。後佛
日下擧能滅也
第三合結理必應有。本云妙身端嚴相好殊
特。金色光明遍照一切。上半結上身相之體。
下半結身相之用。二中各二。具如疏也。今即
略之
我今至希有尊下。第二四頌嘆應身有二。初
半頌嘆智慧。後三頌半嘆諸徳。初也。有二。初
作禮。後一切下讃嘆。本云智慧大海彌滿三
界。是故我今稽首敬禮。上半讃嘆。下半作禮。
光明至嚴飾下。第二嘆諸徳有二。初半頌嘆
圓色相。此本略也
後三頌嘆絕際限有二。初一頌一句明無有
邊際。後一頌三句明不可限量。初也。又二。初
一頌擧外譬。有四譬況四徳。如壽量偈中説
一切至海岸下。第二不可限量有二。初三句
明佛徳難知。後一頌示難知之相。初也。有二。
初一句横明有識不知。後二句竪時窮劫難
測
盡此至能數下。第二示難知相有二。初三句
明外事易識。後一句明佛徳難知
一切至分齊下。第三願衆生得應化二身之
果。本云相好莊嚴。名稱讃嘆。如是功徳令衆
皆得。總科如上。有二。上半稱所歎之境。下半
我之至上尊下。生善中第二發願。二十七頌
有三。初有二十五頌發願。二有一頌隨喜。三
有一頌發上隨喜迴向。生起可見。就初有三。
初五頌爲自發願。二十八頌爲他發願。三二
就初又二。初半頌得佛果。後一頌半得佛已
化衆生。初也
廣説至露味下。第二化生有二。初三句總。後
除苦果。三伏邪迷。後有三者。一智慧利菩薩。
猶如至深法下。第二欲修佛因有二。一別。二
總。初也。有四。一半頌願行六波羅蜜。二半頌
願離六弊煩惱。三半頌願得六種神通。四半
願我至妙法下。第二一頌總也。初半外値善
境。後半内修善法也
一切至安樂下。第二有十八頌爲他發願。有
二。初十三頌願現在益物。後五頌願未來益
物。初有二。初七頌願大悲拔苦。後一切人天
不具足故。復願未來令得具足也初有三。一
半頌總標。二六頌別釋。三皆令得受下總結
所有諸至所乏下。第二別釋有十種喜。在
結文可知
一切至端嚴下。第二大慈與樂有四。一有一
頌願正報具足。二有二頌半依果圓滿。三有
二。初半外形端正。後半内心純善。初也。有
二。初句顏貌和穆。後句形相端嚴。端嚴故和
穆也
悉皆至徳具下。第二内心純善又二。初句外
念善因。後名内招樂果。果念善事也。本云心
常思念他人善事。飮食飽滿功徳具足。上半
外念善因。下半内招樂果。今總攝之
隨彼至伎樂下。第二依果圓滿有三。初一句
標。二一頌三句釋。三半頌結。初也。本云隨諸
衆妙至具足下。第二釋有四事。一伎樂。本云
二花池。三衣仞。四珍寶也
勿令至相違下。第三
所受至愛樂下。第三半結正報有二。初句
結前之後句亦不見相違。後句結前之初句
令聞惡聲
世間至衆生下。第四二頌還結依果有二。一
總結。二別。初也。有二。初半資生具足。後半
所欲隨意
燒香至歡喜下。第二別結又二。初三句結上
資生具足。後一句結所欲隨心也
普願至聞衆下。第二五頌發未來願有三。初
二頌願離八難苦。二一頌半願得人天樂。三
一頌半願修出世行。生起可見。初有三。一一
頌恒正信除世智一難。二半頌願生善處除
即三寶也。後二顯也
願得至智慧下。第二願人天樂有七。一願尊
後二習果。具此七方圓也
一切至法輪下。第三願修出世行有二。一半
頌明内修善行。二一頌明外値善縁。初有二。
初句願學大乘。後句願修萬行。後本有四。一
見諸佛。二見坐樹。文云坐寶樹下瑠璃座上。
三見入定。文云安住禪定自在快樂。四見説
法。文云演説正法衆所樂見。今略住定有前
後三。又釋。處妙坐攝住定。如金剛般若而坐
若於至提處下。二頌第三雙結自他兩願有
衆生至隨喜。有二。初三句擧喜境。後一句
擧喜心
以此至菩提。第三一頌迴向有二。初半頌擧
所迴善。半頌起能迴心
所有至十劫下。正説四中。第三三頌合勸修
前二事。有二。初一頌勸行因。後二頌讃得果。
初也。有二。初半頌勸上第二生善。後半頌勸
上第一息惡。問。故要超六十劫耶。答。諸疏
不釋。今謂。蓋表六趣。又機宜之説。何假疑
矣
若有至歎佛下。第二謂得果有二。初有三句
標行因人。後一頌一句讃得果。初也。有二。初
半頌擧人。後一句擧行。言讃佛者。本云稱嘆
如來幷讃此偈。今含有之
句神通。二一句相好。三一句福徳。四半頌尊
臣之所恭敬
非於至懺悔法。第四總嘆此法難聞二。初半
明修因淺者不値此經。後半明習善深者乃
聞今法也
爾時至罪障下。品中第三大段世尊讃成有
二。初讃成。後示縁。初也
汝今至爲汝説。第二示夢所因
時諸大衆下。第四段時衆奉行又二。初聞法。
後喜行。如文
金光明最勝王經玄樞卷第五
| 曰不淨故不至也 | 曉云。不能解者謂分別相。但應 遍知非斷非證。故名爲解。不能 |
| 滅者是依他相。應永斷故。不 能淨者是成就相。應證淨故 |
如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑
亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信
伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有
| 應身 | 隋云。三 十心 | 三能淨是心。十迴十地斷心或。 |
| 有法身 | 隋云。十地除心法界淨。曉云。能解。分解所執 諸相。故得普現化身相。能滅。染分依他起相。 |
| 故得應身諸淨功徳。離染顯淨 圓成實性。故能證得最淨法身 | 此文對前二明道前 |
| 無三身。此明道後有三身 | 隋云。諸佛 者法身也 |
如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。
謂標釋結。初也。遠離等者不能至於遠離
等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名
心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二縁
慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝
葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。
故言集聚一切種子。縁慮義者。此心縁慮無
暫息時。非如餘識有時不縁。故言於一切時
| 縁二種境。意思量義。識了別義。廣如彼也 | 沼 云。 |
| 凡言心者有四義。一眞實名心。如般若心。卽眞如理亦 名心故。勝鬘云。自性淸 淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。 |
| 卽通八識。彼名實多。三積集義名心。亦通八識。通能所 積集故。四積聚故最勝名心。卽唯第八。今此縁慮積集 |
| 二義 名心 |
是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。
初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰
阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識
| 統略依之。曉莊即取。曉云。六識外縁。能起煩惱業果 事。故云起事心。末那内縁。親依本識計爲内我。故云依 |
| 根本心。阿頼耶識能持種子起諸末識。故 云根本。莊云潤之。沼有三釋。初即本也 | 此八識義 |
鏡等四種智。如宜述之
依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者
十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云
勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛
起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作
神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應
身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎
道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎
證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二
以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身
| 隋云。以如如解脫大定 及色藏等現衆生化身 | 就衆生證此法亦三。一除 |
能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道
三身。後明三身用。卽是如來敎道之三也
| 敎道之三。宜曰用。 證道之三。宜曰體 | 問。准大莊嚴及唯識等。佛地 |
圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十
信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已
去得應法身。勝天王般若説有十法身。十地
之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二
身
是故下第三結也
金光明最勝王經玄樞卷第四
| 寶曆二年 | 壬申 | 九月十六日此卷寫得了直 |
| 始筆於七月四日 寶生院成慶 | 六十 八齡 |
三身品餘
善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外
| 用。利他。二若了此義下明内用。自利 | 隋云。就 外用亦有 |
| 内性語。爲成外。就内亦 有外用語。爲成於内也 | 二中各八。初八者。一明 |
| 同不同。二是初佛身明一不一 | 隋云。以釋 第一二 | 三 |
| 明本非本 | 以釋第二二身是末。有一 二。法身是本故無一二也 | 四明常無常 |
| 釋第三明二身有一二。是定常定無 常。法身一二。是非常非無常 | 五離無分別智下 |
| 明離下離 | 離法身外無更有法身故。 二身無常。法身常也 | 六分別有四 |
| 種下明攝不攝 | 據別明常無常。 示三身各異 | 七是法身者二 |
| 無所有下明境非境 | 明無常法是下地境界。常法非 彼般若所知也。此據能化爲宗 |
| 八是身因縁下明因非因 | 示有如如理故。 有生死𣵀槃也 | 此即 |
二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大
士。曰弟子。三同以四徳成法身以自利也。故
十五中第八三同門。問。文旣説同。統略是順
梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同
互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨
識非一體故。於第一身不言意同。於化身門
| 無實意故。由是道理別立三同 | 沼云。大品云 化佛無心 | 准 |
後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事
者。化身同有化二乘之事。次同意者。應身同
有化菩薩之意。後同體者。同有淨我樂常四
徳之體。淨爲凡夫樂生死。我爲外道生諸見。
樂爲二乘貪𣵀槃。常爲大士識本有。竝如別
| 釋。後義下六法身與應化身同體 | 略云。同事 者利物。同 |
| 意者明一味。法化菩薩如如 智與如如境一體。故云同體 |
宗。二乘心不一。大士心一。佛心非一不二故。
十五中第九三意門。就文有三。初明化身。隨
| 二乘意不一故見不一之 | 隋云。種種形也。莊 嚴曉義。猶不可者。 |
| 被對 知之 |
| 身 | 恒見一切智及丈六身。依此沼云。 言一相者。但現佛相無六道別 |
不二法身也。隋云。過一切相者如智。非執
相境界者如如境也
善男子至處故。第三明本非本。第十依無依
門。化依應。應爲本。應依法。法爲本。法身無
| 依故本 | 統略 同故 | 此卽表解脫是般若果。般若是法 |
因亦果也。曉云。化身諸相。應身智悲之所顯
故。應身衆徳。法身性徳之所顯故。法身境智
本來湛然。非虛假法。不依因縁。故言眞有無
依處故。以此文證。當知修生無分別智等諸
功徳皆屬應身。不可攬取妄置法身也
善男至無常下。第四明常無常。卽第十一常
無常門。釋義文顯有二。一總標章門。二釋
| ＊之。初也。又二。初常章門。後無常章門 | 曉云。初 通三 |
| 身。以有義故。説無常者唯在二身。莊興 取之。沼有二説。初卽取之。後自執也 | 義名所以。有 |
化身至法輪下。第二釋。釋三身卽爲三。初就
化身有二。一常。二無常。中又二。一釋。二結。
釋中有二。一轉法輪恒化二乘。二説隨縁方
便恒化大士。化大士明如如理。化二乘轉十
| 二輪 | 興卽 取之 | 初也 |
| 處處至絕故。第二化菩薩 | 隋云。前明應身化菩 薩。就正宗爲論。此言 |
| 化身化菩薩。就傍義作語。 曉云。處處者十方六道處 | 本云如如方便。此卽隨 |
| 巧順物宜。故曰方便 | 莊卽取之。故云。隨其有 感如是應機。故言如如 | 以 |
有衆生所化爲境。三恒有化現利他之事。具
此因常也
是故下。結也
非是本故下。第二釋無常章有二。如前。此初
釋也。又二。此初明化身始有。具足至現故。第
二明化身是俗。具足用是眞。若菩薩見俗卽
眞。則俗具用顯。二乘見俗異眞。俗用不彰也
| 隋加云。又釋。前明非本顯其有生。此 言用不顯。顯其有一途。化訖則有滅也 |
應身至不斷下。第二明應身。以修得智慧爲
體。就文又二。一常。二無常。常又二。一釋。二
結。釋有三義。一明體。二明用。三衆生下明
事。一體者。應身本同生死。生死旣不盡故此
體不盡。二用者。此身本示現諸佛不共等法
| 曉云。一百八十不 共佛法。莊卽取之 | 諸佛不盡故此卽不盡。三事 |
| 曉云。佛性論云。常住用縁有 其十種。具如彼引。莊卽取之 | 三藏又釋。體中言從 |
| 體。體旣不盡應身亦不盡 | 沼卽依之。故云。乃至 攝大乘云。所依常故。 |
| 應化 亦常 | 初也 |
衆生至無盡。第三明事也
結文顯也
非是本故。第二釋無常亦二。一釋。二結。釋
| 又二。一非本故。修得始有也 | 隋加云。始有故 有生。生故無常 | 二 |
| 用不顯。是俗也 | 又釋。用不顯者。明其 有滅。終故有滅也 |
法身至虛空下。第三法身亦二。一釋。二結。
釋有四句。一非行過三世。二無異過因果。三
根本過始終。四如空過生滅也。由空有風。由
風有雲。雲如化身。風如應身。空如法身。風
靜雲滅。唯有空在。二身旣罷。法身在也。曉
云。四句。宗因喩也。初以二義以立常宗。非行
法者。明非生滅無常。非如二身衆縁所生。行
於三世。如言諸行無常有生滅法。法身不爾
故非行法。無異相顯非及異無常。非如二身
横有彼此之異縱有前後異。法身無有如是
二異。故無異相。一無生無滅。二及異。以此二
義立常宗也。根本故者是辨因。言虛空者是
同喩。言如世虛空。爲風輪等作所依本。故是
常住。其風輪等是能依末。故爲無常。如是法
身爲所依本。故是常住。不如應化非是本故
| 爲無常也 | 沼云。唯就如如名爲法身。云非行法。無生 滅相。又釋。非行法者。非煩惱有漏行法。能 |
| 證之智亦法身故。興依此意。故云非行。無異相者。如如 法身本如空。智法身。莊嚴佛地。由不斷常亦説爲常。𣵀 |
| 槃依此獲常色等。若言如 來身無常者。舌根墮落 | 極説三身卽在此敎。故 |
自樹改眞文耶。又論述經。莊嚴三常。自性
常。不斷常。相續常。如次能顯此經三身。而自
違文非本常者。舌根墮落更在誰矣。事如鼓
公。又非煩惱有漏行者。若依此義。何唯智身。
化應亦同。何至比非云非行等。廣如別也。
問。若爾以常爲至極耶。答。統略云。凡有三重
體用。一法身常爲體。應化無常爲用。二常無
常皆用。中道爲體。三句四皆用。不四爲體。
問。何以知耶。答。楞伽第七云。離於常無常。
若見如是佛。不墮惡道中。具如彼也
是故下。結也
善男子至境界下。第五明離不離有四。一明
不離法身有一切境智。二明不離法身有如
如。三明不離法身有常住。四不離法身有淸
淨。身外無別境智。故是如如。此如如無生
滅。故是常住。常住無生死不淨卽是淨。此初
有二。一明如如智外更無有智。卽示無修得
應身智慧眞境。二明如如境外更無境。卽示
無化身俗境也
| 是法至如如。第二文 | 隋云明境智卽如如。明 上境智無有別異如如也 | 明四 |
理。理絕言名。三無一二理。無定眞之一二。
| 四一味理。理同無生無滅。一如如味 | 有五義。 一無眞俗。 |
| 二無異無因果。三語言斷。四無覺覺觀。五 一味萬同。一不有無不無生無滅。一如之味也 | 是法如 |
者如如智。卽四種如理也是
是二如如。第三明法身常住。是二者上如如
境及如如智也。如如者明上二種四如理。無
生者前際不有。無滅者後際不無故常也
如如不一至淸淨故。第四明道前後法身不
| 離淸淨 | 明三點淸淨 | 變此有二。初釋。後結。就釋有 |
| 明法身無染 | 莊云。或有經本。直不異也。梁就此本。 故釋不異。隋就今本。故云如如明法身 |
| 也。不一者。道前後二種淸淨不一也。不異者。同無染 也。如如者。釋前無染如道後。道後無染如道前也。沼云。 |
| 智如二種不異。智是有爲故不一。如是智性故不異。如 若異智不是彼性。如破勝論。地性應非地性。以異地故。 |
| 如水火等故。此亦然。故唯識云。故 此與依他非異非不異。如無常等 | 今謂。此量豈無 |
無性等。異石等故。如大乘者。二是故下明般
| 若無礙 | 隋云。旣無有染無 法礙。此如如也 | 三滅淸淨下明解脱無 |
| 垢 | 以無染無礙故無垢也。法身是體。與煩惱倶。宜曰無 染般若是能見能妄。而惑不能礙。解脫離患。宜言 |
| 無垢。此三明 性得具足也 |
結無二障。云是二者。是上般若解脫二障。言
淸淨者。二障淨也。二是故下。結法身具三淨
| 結有二。初別。後 總。如文顯也 | 由無二障故有三淨。此三身卽 |
| 三點淸淨。竝出十七地論。自作此釋 | 問。旣言 二鄣。云 |
| 何有三淨耶。答。若論性得三點。本來淸淨。竝無有鄣。 今修得般若與修得解脫。然三鄣無別是法身故不立 |
| 三鄣。而法身本有淨故。淨有三義。以惑 亡故。別有修得解脫。別有修得般若也 |
身之外更有第四身。又欲明三身相有三體
相有別。此即十五門中第十五料簡門。有四
句料簡之。問。文次如梁。統略何故置最後耶。
答。十五之中。此門正顯三身體相寛狹差別。
經意置中欲貫前後。統略居後攝前諸門。義
望有由。故不相違。問。本云分別有四種身。旣
有四身何説三耶。答。此是隨時開合廢立。言
開合者。法華疏第十一云。開合門者。經論之
中説佛開合不定。或合爲一。謂三寶中一佛
| 寶也 | 莊云。謂佛法身。三身以是法身攝故。沼云。就總 應化亦名法身。故唯識云。如是法身有三相別 |
| 形如水中月。旣有一本一迹 | 如智度云法身生身。 或三。如此經及莊嚴 |
| 論。或四。如此四句中辨。 或九。如大乘同性經 | 乃至十佛。依華嚴經。一 |
| 無著佛。乃至十如意佛 | 莊即 取之 | 如是開合不出四 |
言廢立者。如爲縁門。三身化物。義無不周。故
廢增減唯立三身。據此化物具在五義。如初
| 門述 | 曉云。又有別義。建立三身。爲對 三相三心三障三徳三道理等也。 | 就文有三。一 |
有化至非應身。列也
何者至非應身釋也。已滅佛示現化非應者。
| 無本故 | 隋云。無復智慧力本。法花疏云。謂佛入𣵀槃 已。龍鬼等之身。故名爲化。不示佛身。故名非 |
| 應。略云。此是理現種種身。興卽取之。曉云。月支窟中 留身。莊沼取之。然沼云及遺形骨。故舊本云以願自在 |
| 故遺 身 | 地前身者。十行以下至外凡。有三界果報 |
一切智果報不復與業煩惱相應也。似也。皮
肉已盡。羅漢果滿。補迴心作大士。出決定
| 藏論 | 十行四心以下。乃至曰應身。若第五心乃至十迴 以上。已出三界。乃至藏法華疏云。地前菩薩所見 |
| 佛身。乃從三昧法門中現。名之爲應。非六趣攝。所以非 化。略云但作佛身。沼興取之。然倶加云。四善根中菩薩 |
| 所見。如梵網經千釋迦也。曉云。地前 果報煩惱相應故名應者。未近文也 | 旣云相應。是相 |
者。化就色應標智。此合證色智皆是應。但證
| 色是應復是化 | 法華疏云。聲聞所見佛身。彼見如來 相好形。修之成佛。故名爲應。見佛在 |
| 人中受。同人類故名爲化。略云。現如來身具作二身。沼 興取之。然沼加云。於王宮身現成佛故。名住有餘𣵀槃之 |
| 身。興云。卽經 中百億釋迦也 | 同。十地所見應身。何地所見應 |
如彼。沼云。據地上見他受用身。亦名應身非
化。今略不論。興卽同之。故云。總言乃至十地
他受用身。理定是應身非化。旣説四善根所
見佛身應非化。以此例彼他受用身。故不説
之。主在起化易。主無卽難知。故初句中唯説
如來滅後所現。令依彼説。後句可見也
善男至現故下。第七明境界非境界。法身非
下地境界。第十四二無所有門。連承料簡門
明義故。迴爲次第。釋文義顯故。＊又有三。一
明如如境無五相。二明如如智無五執。三合
結智境二種淸淨。就境又二。一略明。二廣説。
初也。有三。初是法身者標。次二無所有遣。三
顯現故釋。二無有者。下文明五種二無所有。
法身無此五種二。故言二無所有也。顯現故
者。法身出過五種二境之外曰顯現。於五種
| 二是無所有也 | 沼取 此也 |
於此至是無下。第二釋。有五種二無所有。一
| 破身見 | 隋云。破 身見凡夫 | 身見染汚法身起二見。一見 |
言五陰皆是我。身外爲我所。言於此法身者。
二義於法身也。相者我也。及相處者我所也。
二皆是無者。我我所於法身是無。法身不同
| 此二有故非身。身見凡夫境界也 | 統略釋此初無 所有。故云。二 |
| 無所有。謂相及相處。卽攝論云相識見識。 相識是前塵。見是能識。法身無此二 |
樂𣵀槃有苦。二執無者。𣵀槃無樂生死無苦。
言非有者。例上義。五文皆應言於此法身也。
非有者。佛上非有。佛上非闡提所計之有苦。
非無者。非所計之無樂故。法身非闡提境界
也
三非一下破聲聞執。有二義。一執𣵀槃。怖
畏生死。法身無相不如彼見。故非有無一二。
非聲聞境界也
四非數下破縁覺存他我故。但自利我不利
他也。數者他我二體。非數者無二也。法身非
彼我二數故。非縁覺境。非非數者非定一也｣
| 五非明非闇破大士 | 隋云。始 行菩薩 | 言道前未發心 |
非明。唯佛能知。非大士境也
如是至非闇第二明如如智無上五種二執。
卽五別。皆應言是如如智。在文可見
是故至事業。第三合結智境二種淸淨。有五。
一境智淸淨。二境智無分別。三無有下明境
智非定因果。四爲滅下明境智功用滿。五於
此下明境智體相。此五次第相生顯現。境界
淸淨等者。別結法如如智無上五執二。不可
分者。合結如如如智。法如如則過上五相。
如如智則過五執。中間者明法如如無有十
地金剛與佛三處中間。如如智亦不見有此間
也。爲滅道本者。法如如爲滅本。智如如爲道
本。以道前後如如皆無染是解脫。解脫爲修
得之滅本。如如智爲道本者。修得般若從如
| 如智有 | 曉云。滅之本。道 諦之原。興卽取之 | 於此法身顯現如來 |
上法如如如如智。顯者卽上二義至道後故
顯現。顯現卽是來。來故無復五種如。離五執
故曰來。又如結道前本無五執。來結道後始
| 得顯現也 | 隋加云。若三宗大乘義。如此境。來 是智。故言乘如實道來成正覺也 |
| 身顯現如來由五義而有也 | 隋云。文中二。一 釋。二結。此初也 | 一 |
| 縁也 | 曉云。乘前統終。説於是 法身因縁者。興卽取之 | 若無法身。衆生不 |
| 隋云。能發三菩提 心。能修出世勝道 | 法身是修道之因。得滅之縁 | 故 言 |
| 是身 因縁 | 二境界者。若無法身無有修道眞實境界。 |
四種𣵀槃不得成就。故呼法身爲大士修道
處所。四果者。若無道前法身爲因。不得道後
果。五依本者。若無法身。生死不成就。爲生死
虛妄作依本故。故法身是生死二依本也。煩
惱依法身。業依煩惱。果依業。次第相依。故得
成就。五中。初一通爲出生死滅道二義作因
縁。恒厭生死求𣵀槃。必由於道故一。第二偏
明爲道境界。旣有道則有滅故。第三偏明爲
滅處所。道圓滅滿則四徳果備故。第四明果。
法身不但爲前四義。亦由有法身故。生死心
神不斷故。第五明爲生死依本。依如來藏説
| 有生死 | 曉爲六義。莊取。興七。莫不 依本。沼配五果。異熟果等。 | 義通可爾。法 |
曰果。廣如義章第三五果義。今明法身一用
能生萬法故。下旣云依此法身難思三昧得顯
| 現等。難思議故 | 此即第 二結嘆 | 法身有五事難思量。若 |
由法身。復無生死𣵀槃二種道理。故不可思
量。而可思量者。以法身與生死不一不二故。
| 可得爲因果。若定不一則不遍 | 理則不遍。以理 通故。不可定言 |
| 不 一 | 若定不二。則生死只是法身 | 法身實不生死。 故知不定是一 | 由 |
| 有不一不二之理故。可修因得果也 | 以不二故 法身之理 |
| 爲萬法之本體。則不失於通相。以 不一故因果雙存違順兩立者也 |
| 若了至大乘下。第二明内性 | 隋云。明法 身内自利 | 又八。一 |
三種因。四依此法身下明二種事。五如此法
身下明四徳果。六依大三昧下明二種依。七
| 譬如下明不傾動 | 隋云常 | 八善男子下明四難 |
| 知之 | 曉云。然先五章不顯其義。今欲了釋前隱義。故 言若了義説。故知沼云總勸信者。未延文也 |
何別段耶。答。旣言明法身内自利。故無妨也。
| 大乘者義有三。一能顯 | 隋云。能 顯爲義 | 大乘。十二部 |
| 經亦能顯出境智等法 | 大乘正説能顯六度等理故。 有敎爲顯大乘能顯萬行 |
| 二能行 | 能行能 策爲義 | 四乘六度等行。進趣前理 | 六度 等行。 |
| 從因 至果 | 三能至 | 能至 爲義 | 四乘道前法身。出至道後佛 |
| 果 | 道前法身乘行。 至於道後佛果 | 故言若了此義是身卽大乘。 |
| 正是後一 | 此三乘以運出爲義。又乘是載義。初一載 文慧。次一載思慧。謂五波羅蜜載思慧。 |
| 般若載修慧。法身能載出生死至 𣵀槃。故言若了義説卽大乘也 | 又乘義有六。一乘 |
| 體。體是出離 | 隋云。出 離爲義 | 出離四謗。以法如如及 |
| 如如智爲乘體。二乘攝。衆生卽是乘用 | 無有一 法出法 |
| 性 者 | 三乘因。因是慈悲智慧。智慧不著生死。慈 |
| 悲不著𣵀槃。故能出 | 慈慧能得於乘。 是乘家正因也 | 四乘障。是 |
| 皮肉心。五乘方便。二乘及凡夫善也 | 凡夫二乘 四諦等行。 |
| 皆是入乘之由藉。 登地之引道也 | 六乘果。無上菩提 | 由性得般若。 能顯此大慧。 |
| 卽是乘家正果也。故云若了此義身卽大乘也。曉云。大 乘。起信三大。如來性者佛性三性。如來藏者同論三藏 |
| 及寶性等。具如 彼也。莊卽取之 |
縁起。乃至離五邪執得五功徳。故説一切衆
生悉有佛性。令諸衆生入平等心。性義有三。
| 一不執人我曰無著性。若著人我則有著 | 若是 凡夫 |
| 著人我。此則貪愛過甚。稱之爲著。染著前境。若 能於無我中不取我相者。則無染著。故言無著性 | 二不 |
| 執法曰無礙性。執諸法則有礙 | 若二乘及始行。 執於法我。則於 |
| 二空性本來有障礙。 不能究竟通達也 | 三無離性。不離萬法有此二 |
| 無我理 | 性是萬法家本體。體通淨穢中無染淨。隋於無 隨於有。故言不離性也。菩薩有三行能對治前 |
| 三惑。一如理行。無人我是其境。無著是其果也。二無餘 行。修無我是其境。無礙是其果也。三相攝行。無數量法 |
| 是其境。不相 離是其果也 | 此三位通十地三十心皆有之 | 通 在 |
| 後＊三十 心中有也 | 又道前曰自性住佛性。道内曰發起 |
上諸佛性體。此佛性有五位。一外凡如乳。二
十信如酪。三十住十行如生蘇。四十迴十地
如熟蘇。五佛如醍醐。故言是如來性。次如來
藏。義亦有三種。一道前。法身在生死内。生死
在法身外。法身爲生死所藏。此是衆生界。二
道後。法身過生死外。生死爲法身所藏。此明
如來界。三道内。法身遍通内外。互爲能藏所
| 藏。此明菩薩界。初一取所藏 | 隋云。煩惱覆法身 墜在生生死之内。 |
| 如貪女宅内而有寶藏者藏也。卽生死墜法 身所藏。是衆生界卽如如。如如卽法身也 | 次一取能 |
| 藏 | 法身爲能藏。生死是所藏。 已以法身顯現爲藏也 | 後一合取能所。而 |
| 皆法身爲體 | 望下是能藏。形上猶有隱處 故所藏。合取能所藏爲藏也 |
道前法身能生未有之道。二滿足因。已生之
道復能相資使道滿之。三顯現因。道已滿
足。道後法身能自顯現也。文有二。一別釋。二
合結。就初有三。言依於此身得初心者卽生
因。修行乃至金剛心者是滿足因。如來心顯
| 現者是顯現因。此文備有六位 | 合辨則爲三因。 若開卽成六位 |
不退心。十迴訖十地。四一生補處心。就第十
地自有十法。如華嚴所明。前七法猶更經生。
| 後三法一生得佛。是其法 | 第十地有三相。謂人。 起。於後。分得成佛。名 |
| 爲一生補處心。曉同。而依起信三種之心釋初發心。莊 興卽取。然興加云。初心者。卽善法欲初發大菩提心故。 |
| 乃至曉云。因果經言。善慧菩薩。功行滿足。位登十地。 在一生補處。延一切種生兜率天。名聖善白。案云。除成 |
| 道生及今受生。餘在一生。一生受已次補佛處。故名一 生補處菩薩。莊云。今釋。除此今生更受一生成正覺。名 |
| 一生補處。如瑜伽四十六云。已成就中復有二種。一一 生所繋。謂此生無間當得無上菩提。二住最後有。謂卽 |
| 住此生當證無上菩提。若依此説。慈氏生 天名一生所繋。此繋此無間生得成菩提 | 重述前説。 |
處。故智論云。三生菩薩生兜率天。以入住滿
卽三生故。而言一生者。卽三生中之後一。後
一生生後報利處而成大覺。大覺妙果以補因
處故名補處。卽隋意也。廣如序品疏中述之。
六如來心是果。又義。地地各有五心。初分名
| 八分初 | 初發心。地中未定名修行中心。地中決 |
兩地之間名金剛心也
無量至顯現。第二總結也
依此至顯現下。第四明二種事。一因事。因法
| 身起定悲法用 | 因法身生修得聞思修慧。大定起慈 悲。慈悲生般若。般若契法身。法身 |
| 有能生之力。 故名因事 | 二用事。定慧諸用還顯法身性得 |
| 定慧 | 卽以三慧修得慈悲般若尊。還顯性得 法身如如般若慈悲及禪定等。故名用事 | 文卽爲 |
身慧生修得慧。初也。依此法身者能生之本。
言不思三昧者所生定也。後文亦爾。但定中
| 是外國語。慧中是此土音也 | 興云。梵云摩訶三摩 地。此云大等持。能 |
| 持心慧命平等故。 言三昧者謬略也 | 若爾還謗今師莊等之説皆不 |
| 是故至顯現。第二明事 | 隋云。亦 名果事 | 道中定慧還 |
生定慧故。二身顯現者。顯法身上性得二用
| 也 | 曉云。依定現化者。以定自在力現種種相故。依 智現應者。由大智慧力現正覺相故。興卽取之 |
身生四徳。二是故下明四徳成如來。如來是
果。宜言四徳成如來。法身是因。宜言法身生
四徳也。道前法身自爲道後四徳作果。一淨。
二我。三樂。四常。言依於自體者。依謂因也。
| 因自體法身有身體四徳 | 興卽 取之 | 説常者。有故 |
| 可説三 | 由我體自 有常可得 | 説我者。本云説實。由我有眞 |
| 實之體。對無我無實體也 | 虛妄 無實 | 由有法身之理 |
| 故有常住。有常住體者實。自在曰我 | 曉云。眞 實自在。 |
| 倶是我徳。然對法我説眞實 義。若對人我説自在義也 | 亦可由實故常。常能通 |
| 而不爾者。一欲示諸徳有傳相生義 | 興卽 取之 | 二法 |
法身性得定。得定故有樂。對散亂有苦也。依
大智慧。是法如如。由智無惑。無惑故有淨也。
故常我宜依法身。樂淨宜依定慧也。問。寶性
論及攝大乘等。説信爲淨徳因。此何説智。答。
沼一解云。彼別因故。此約通故
是故至淸淨。第二明四徳成如來。是故如來
常住。不言法身常住。自在者。由道前法身之
| 如理故。來至道後方明四徳故 | 隋云。但由道前 法身之理來至道 |
| 後方名如來。法身非内。得説爲内。二身不可作内名。故 前説三身竝因。竝是得本有者。同僧佉自性義。自性名 |
| 因義難識。若定本有自性。非得 法義。方説四徳故。興卽取之 | 四徳有三種次第。 |
三相對次第。對生死無常。故苦。苦故無我。
具上三故不淨。佛果翻此。故説有常樂我淨
| 也 | 隋。常置後。卽云。生死凡夫無常故苦。苦惡家果。衆 生不喜。今出世樂翻生死苦故無我。此不自在繫屬 |
| 魔家。以出世樂無壞自在故卽是我。翻彼無我。既苦無 我此可厭患。卽是不淨。故出世淨以翻對之。生死旣由 |
| 無常故苦。苦故無我。具此三法是厭惡。若爲 能得除此無常。若能出世。則得樂我淨常也 |
修得定依性得定生。生已而不相離。二依此
大智下。明修得智依性得智起。起亦不相離。
此與上第四異者。一上明由性出修修還顯
性。此中但明由性出修。二上略明出定慧。此
明定慧有於多種用。三上直明修性更互相
出。此明修性不離。四上明因中。此論果地。初
| 也。有三。一標。二列十事。三結 | 沼卽 取之 | 初也。依 |
能生佛上修得三昧。又能通在諸三昧中。此
三昧以無礙爲體
一切禪定下。第二列所生有十。一一切禪定。
卽佛上修得別功用有中定。二首楞嚴。應言
首摩伽那。此云勇健。卽是空定。竝以無顚倒
| 心爲體 | 曉云。此云健行。如大品百八三昧中説。擧一 例餘。故名爲等。莊沼及興。梵音略取本説。此 |
| 反依曉。莊云。定別有八如彼。興云。健行廣 如智論百八三昧中解。亦取前之也 | 三一切念 |
無忘失爲體。一切是別念。大法是通念。別念
| 別知諸定生。大法念通知諸定 | 曉云。中道實 相。離一切邊 |
| 甚深廣大名爲大法。念此法故名大法念。如薩闍尼健子 經云。觀法念處不著斷常行中道故。乃至廣説。莊沼及 |
| 興取 之 | 五大慈。六大悲。是攝衆生定。卽有中定 |
| 隋云。亦 是修得 | 若在佛果無見無不見。若在因中見有 |
| 衆生 | 沼云。薩遮尼經第六有三十六種在慈觀。 思益第二有三十六種大悲。皆廣如彼 | 七一 |
能持一切空有諸定。八一切神通。利他用也
| 隋云。六神通。空有二解其體。 沼云。六通廣如薩遮尼第七 | 九一切自在。十自在 |
| 定。通利自他 | 自利利他二行皆 得住放之功 | 如下文釋。十一 |
| 切法平等攝受。自利空空 | 廣如曉疏。沼有 三説。第二取之 |
也
依此至顯現。第二明攝亦三。如上。標也。大
智者是性得如如智也
十力下列。有四法。一十力。二四無畏。三四
辯。四一百八十不共法。先三法門。廣如大論
及義章等。第四不共。曉云。然諸建立不共佛
法有其三品。一十八不共。二一百四十。三一
百八十。言十八者亦有二門。一者十力四無
畏大悲三念處。是爲十八不共佛法。二者身
口意無過失。乃至去來。今邊通達。第二百
四十不共者。菩薩地云。三十相。八十隋好。
四一切種淸淨。十力。四無畏。三念住。三不
護。大悲。無忘失法。永寂習氣。及一切種妙
智。如是兩科。廣如義章第二十。十八不共及
百四十不共法義。然四一切種如下述。又如
義章第十八。三不護義。三念處義。四一切種
淨義。四無量義。第三百八十者。無上依經下
云。佛告阿難。有一百八十不共之法。此是如
來殊勝功徳。一三十二相。二八十種好。三六
十八法。案云。合此三門爲百八十。六十八法
者。如前兩重十八不共爲三十六。又有三十
二獨得法。足前合爲六十八法。三十二種獨
得法者。如彼經説。如來獨得如意自在捷疾
通。一也。如來獨得無有邊際變化神通。二也。
無量無盡望神通處。三也。如來獨得心自在
法。四也。自在無邊智他心通。五也。自在無礙
天耳神通。六也。智無色界衆生種別。七也。
通達聖衆般𣵀槃位。八也。智慧明了有不定
答。九也。六波羅蜜善能答問。十也。分別説法
無有過失。十一也。開化衆生無有空過。十二
也。如來獨得第一導首。十三也。如來獨法不
可寂滅。十四也。如來獨得金剛三昧。十五也。
一切諸法非色非心心不相應如來至智。十
六也。無礙解脫。十七也。三不護法。十八也。
斷滅習氣。十九也。一切種智。二十也。如來獨
得金剛聚身。二十一也。未曾作意一切事成。
二十二也。一切諸相與處相應明淨具足。二
十三也。所授記別無有不定。二十四也。於勝
負心佛不詳不得見佛。二十五也。轉一切勝
妙法輪。二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十
七也。入般𣵀槃後更起心。二十八也。如來獨
得修因圓滿無解二十九也。如來獨得生果
圓滿無＊解。三十也。如來獨得利益他事圓滿
無餘。三十一也。如來獨得辯才無盡。三十二
也。如來獨得一切法悉皆如理。三十三也。案
云。獨得之數雖三十三。若取果徳唯三十二。
以修因滿非果得故。但因果相對相承擧耳。
所以不過一百八十。又諸句中皆有如來獨
得之言。但今刊繁略抄之耳。又經文中無一
| 二數。今爲分別明。故加數也 | 莊沼及興 皆述此義 |
| 一切有下結也。希有四。十七地偈言 | 隋云。 如補 |
| 彼決定藏 論偈言 | 一者一時淨不淨。二初無垢後淨。三 |
法身一時中淨。此是希有不可思議。煩惱不
染是淨。而爲煩惱所覆亦是不淨。二句道前
本無垢。而道後復言淸淨亦不可思議。爲自
性明本無垢。爲修得故後言淸淨。三句明凡
夫中一切佛法雖在生死中而萬徳不相離。
| 乃至道後體亦無異。故名希有 | 凡夫地中一切佛 法萬徳功徳。與 |
| 性得法身不相離。如如性得外別無有虛妄。故名 無離。無異者。與道後所得萬徳無異。故名希有 | 四句 |
| 動。無有作意思惟 | 道後如來恒起應化救濟衆生。説 法逗機無時暫輟。而體恒寂不 |
| 動。未曾作意思惟。此爲希有。此四通明修得與性得也。 曉云。不思議法名希法。如信力入印經。莊興取之。莊加 |
| 云。又三密也。如密迹力 士經。興云十住斷結經 |
照慮。如珠無心而出寶。文有二。一譬二合。
珠體有三。一如意珠。自能出一切寶及種種
| 用。譬於佛寶 | 莊云。若依觀佛三昧海經。是金翅鳥王 心。輪王出世以爲珠寶。大智論云。如 |
| 來舍利。劫末之時變成如 意珠利益衆生。沼卽取之 | 二淸水珠譬法寶能淨 |
| 百兩報他譬僧寶爲福田用施小而果多故 | 興 卽 |
| 取 之 | 三寶欲取一寶爲譬也。此寶不作意而生一 |
有六義。一難得。譬凡夫反劫在生死。未修
道不能至見法身。是故難得。二淸淨。譬法身
在生死。煩惱不能染汚。三能生衆寶。譬法身
能生行人六度。及一切六神通等一切諸用。
四此珠能莊嚴人身。譬法身能莊嚴衆生五
分法身。爲慈悲智慧之端首。五此珠諸色中
上。譬法身於世出世法爲無上。六此珠色不
爲殊縁所改。譬法身不爲八風所動。問。此中
明無傾動。與前四希有中無動有何異耶。答。
前文明無動故希有。今明希有之無動也
如是至妙法。第二合也
善男子至中道下。第八明四種難。一難思。二
難説。三難行。四難得。卽爲四階。此初也。有
三。初三句標。一法身。二三昧。三智慧也
過一切下。第二釋亦三。一過一切相釋法身。
| 法身出名相也 | 隋云。出五種二相之外。體離四謗。百 非洞亡。出名相之外也。沼云。離十 |
| 相。謂六塵 男女生滅 | 二不著於相釋三昧。三昧不貪著於 |
| 樂也 | 不貧著於五塵。離我我所。 禪定不於無樂處許有樂也 | 三不可分別釋智 |
| 慧。智慧無分別心也 | 無分別之心。見境智之異。境 離五二之有。智無五二之執。 |
| 境智之體倶無相也。 故言不可分別 |
| 非常下。第三結 | 結嘆難 思之義 | 計定有者。雙林佛常。 |
非樂。非淨非不淨。非我非無我。存略故但言
一耳。足名中道。中道法身非斷常故難思
也
雖有至不減下。第二難説有三。一法。二譬。三
合。初也。有三。一雖有分別明名不可説。二雖
有三數明體不可説。三不增不減明用不可
| 説。不可説不增。不可説不減 | 説亦不增。不説亦 不減。曉有二説。 |
| 一云。雖有定慧不增於體。雖無三體 不減於徳。故言不增不減。後説如彼 | 又若言定無無 |
| 增。若言定有無減 | 若言有亦不增。 若言無亦不減也 | 上言無三體。 |
猶如至能執。第二譬説有四。一夢譬明無相
空。二幻譬明無生空。三無能執明夢心不眞
譬人空。四無所執事譬法空
法體如如。第三合譬。言法體者。總擧上法身
| 定慧三法。云如如者。上四如如也 | 無相無生無 人無法也 |
過皮伏曰脫。二過死生過肉。明出三界。三過
| 死闇過心 | 陰心窮 至金剛 | 明法身過此三外。故難行 |
| 也 | 隋有二義。此卽初義。又義。初是法身體眞解脫。次 出無明住地。過元品念。一有自在力勝出於死生。 |
| 後是智慧。智慧體無煩惱故言過生死闇。經言能無於闇 惑也。前義以難破故難行。後義以難至故難行。一切衆 |
| 生不能行符前意。 所不能至符後義也 |
至。二聖人能至能二得。言之所者。明佛至
法身之處也。之者至也。所者處也。對凡夫不
至聖至也。次住處者。明大士住中道法法身
之處。對凡夫不行也。法身有三。一道前衆生
所依非至非至非住。二道中菩薩所住而未
至。三道後諸佛至而無住。住者心著也。至者
| 無復修得與性得之殊也 | 湎然無相耳。謂因眞如 等法性也。一切乃至住 |
| 處。此結果位。具四徳豈 非果哉。只非果爲果耳 |
一譬説。二求勝解脫下法説。初有三。初明外
凡夫。二爐中銷下明四十心。三作諸下明十
| 地 | 意謂三喩。曉開爲六。莊後名云。一願欲得金喩。二 處處求金喩。三得見全非喩。四破非取金喩。五 |
| 銷錬淨金喩。六隨意迴轉。如次十信十解十行十迴十 地及佛地也。又解。初喩顯善徳欲。始發大願在十信也 |
夫及二乘也。金者法身也。聲聞久捨生死。今
欲作佛如欲求金。凡夫未捨生死。始知捨之
如願覓金也。二處處下明推覓處所也。處處
者。一處是生死内。一處是生死外。凡夫於生
死内覓法身。二乘於生死外求法身也。三遂
得見前理。言得金者。本云卽見金鑛也。見
是三慧。金鑛者二諦理也。摧折二諦於中求
取第三諦法身之理。譬如破鑛取金也。四旣
得礦下。明作觀行可解居心也
爐中至迴轉。第二明四十心亦四句。一爐中
者。本云以内爐中。明十信心成受。受法身之
理。二銷鍊者。本云加以銷治。譬十解。以種
種行修治顯出法身。除皮惑也。三得淨金者。
明十行。皮肉旣盡。信見法身顯現。無復二惑。
如淨金也。四隨意迴者。十迴。迴心向於佛
| 地 | 除皮 肉氣 |
者。十如如地體也。二種種下種修得之解。地
上用也。地體無相圓滿無際。如鐶如釧。地用
淺深福慧差別。如諸嚴具也。諸者。十地等不
一也。種種者福慧二行。前兩證敎也。三雖有
諸用。今擧上兩也。四金性不改者。道後前體
| 無異也 | 沼云。古釋。此喩屬下修行。修 行文下自有譬喩。故不依古 | 彼法喩廣釋。 |
又卽爾遇次段自旣云修證次第。此喩豈謂
非明修證之漸次耶。默似伏龍言卽蟷蜋。蓋
謂之矣
復次至善世下。第二法説亦三。初明外凡。二
| 滅一切罪下 | 此文起譬應言發心修行 下也。下文幷隋疏旣顯故 | 明内凡。三 |
二得見下明外感諸佛。三彼既聞下明增長
行解。此初也。亦三。一善男子女人。標上二人
也。二求勝解脱。即是上願欲得金。此性得慧
| 隋云。此是外凡。由佛性理。 今衆生自能有此生得智慧也 | 勝解脱有三義。一除 |
脱。三修得解脱。勝性得解脱。性得解脱通凡
聖故。三修行世善者。明福徳戒定施等外凡
| 之善 | 曉莊 興依 |
有法身使生福慧。福慧生故感於應化身也。
就此有二。一明衆生感聖。二明聖化衆生。初
有三。一感見。感見二身。得見如來者見於應。
及弟子衆者見於地中菩薩等化身
二得親近已。聽聞。聽聞正法
三白佛至淨行。請問。請問三身之因。就此有
二。一問世間。二問出世。世間又二。一善。二
不善。不善欲捨。善法欲修也。出世有二。初何
者正修行。總問。欲求三身云何正修行。二得
淸淨行。釋發問意又二。一求𣵀槃。二離生
死。成上求解脱義。果上不生疑佛有無也。因
| 中不起四倒也 | 隋云。文言正者。因無顚倒果無 疑惑也。修者學之。行者解也 |
見衆生感聖之機。三應機説敎。初也。如是思
惟者。佛及弟子將欲答問有五種淨行思惟。
一護淨行思惟。二無過失淨行思惟。三決定
淨行思惟。四意欲淨行思惟。五相應淨行思
惟。初有四種。一隨前人智淺深爲説理淺深。
二隨能憶少多爲説少多。三若靜心時爲説。
散亂時不説。四過去有堪聞因爲説。無不爲
説。第二有四。一不顚倒説。二無輕心説。三無
厭足心説。四無疲倦心説二第三決定淨行。
即是四無礙。第四意欲淨行有四。一不爲利
養。二不爲名聞。三不爲勝他。四不謂我解他
不知。第五有四。一時節不相應。二欲樂相應。三
行法相應。四處所相應也
是善男子至正法。第二見衆生有感聖之機。
言欲求淸淨者歎上求果。欲聽正法者歎下
修因。又爲欲除果疑謂求淸淨。欲除因倒謂
聽正法
即便至開悟。第三應機説。言即便爲説者。本
云即説正法也。即説者不過時不逆時。正法
者三種。一但世。二世出世。三但出世。初一外
| 道。次一二乘。後一菩薩 | 蓋恐小乘三 乘一乘歟 | 又一增益 |
有三。一爲多聞勝。如四韋陀等多語言。二爲
鬪諍。如僧佉等多諍論。三正行。是佛法。後一
名正法。又一無義。即四陀等。二顚倒。如僧佉
等三實義。佛法也
彼既至憶持下。第三明增長行解。有二。一解。
二行。初有三。一聞已者明無散亂。二正念
| 明無放逸。三憶持者無顚倒 | 初是聞慧。於文字上 而作理解。次即思 |
| 慧。承文取理。後一得明理忘文。即是修慧無顚倒也。一 聞慧以文言爲境。二思慧以文理合爲境。後修慧但理爲 |
| 境。是般若眞慧無文無理。以如 如爲境。興即取之。即以可故 | 又已聞語言境界 |
下理也。憶持者。解理家之果也
發心至除嬾惰障下。第二明内凡四十心。即
是明行。此初明十信也。有三。一發心修行。
捨闡提心。二得精進力。學四正勤。三除嬾惰
障者伏皮。闡提不求佛法心也
滅一切罪。第二入十解斷皮伏肉。肉是業故
曰罪。捨身見心也
於諸至尊重。第三十行斷肉伏心。聲聞不迴
向求之習氣。於法如如不生尊重。今至十行
始尊重如如也。於諸學處者。如如理也
息掉悔心。第四明十迴。十迴斷縁覺不迴向
| 習。見我異他曰掉。悔昔不求如如曰悔也 | 十 迴 |
| 捨二諦境入。除二乘散亂之心。住如如寂滅之理。但皮 肉有正習有習氣。習氣有四。二凡二聖也。十信至十行 |
| 中。前五行斷正習而伏習氣。後五行始永斷四家氣。後 五行是不退故。興即取之。曉云。初地二愚。二如次掉 |
| 悔。莊云。異生性障。 沼即取之。諸地准之 |
是出離如如。出四謗之外。二地因。是慈悲智
慧爲了因。三地障。即三心惑。四地用。攝衆
生。五地果。是四徳。六地相。如如相智也。就
地中有修性二得。即慈是化身因。智慈是
地相。地相屬應身屬道諦。是修起法。地體屬
法身屬滅諦。非諦非修起。故此二因一時倶
縁二境。由前方便中先習二行故。後能竝用
之而言見如如相。是慈悲由。即是定慧見如
如相。此三皆屬道也
| 明十地爲十段 | 曉云。皆有二句。先下位伏 障。後斷障入地。莊沼取之 | 本文 |
餘皆顯也。今略辨之。初地相者。如來先爲菩
薩説自他皆空。依説學之。遂見如如遍滿他
我皆空。能行布施不拔不能利益他障。後去
地體及相。亦皆有定慧二用竝照。定見地相。
慧見地體故。初地施成就除慳。利益者布施
| 利他 | 興意 作之 | 入二地者。既他我皆利。故入二地 |
道。不見有二乘也。言除不逼惱障者。本云破
不逼惱因苦障。不逼惱他不苦自身也。又不
惱他眷屬。謂他逼惱惱他自身。謂困苦。二地
除惱困自他故。能持戒淸淨入三地。見法
界流出般若。般若出慈悲。慈悲出智。智出十
二部經。十二部經出三慧。三慧出般若。般若
得佛果。言破心軟淨障。三地能從三千世界
大遇聽法。及捨身供養法師。曰軟淨心。軟淨
| 心障除入四地也 | 興即 依之 | 四地相者。不見能修所 |
厭離。厭離者爲捨過失。知見者爲修功徳。以
四地修道品爲方便。明無我我所。不見能修
| 所修境智殊也 | 興即 依之 | 入五地相者。見眞俗平等 |
觀通相。聲聞見俗異眞。四地菩薩見生死俗
諦異如如第一義諦。五地菩薩觀生死與法
| 身因一如如。故言破見二諦障也 | 沼即 取之 | 六地 |
不淨。即是法界自性淸淨。破見行相者。行
有二種。一十二有。是不淨行。二十二滅。是淨
行。不見此二曰破見行相障入七地。七地相
者。學八解脱違逆虛妄。解脱違逆虛妄虛
妄滅。隨煩惱虛妄生。而不能見其不滅。未能
見隨順虛妄不生也。今得不生不滅解。能破
| 不見眞滅相障入八地 | 沼意 取之 | 八地不見隨順法 |
減故無滅。故從八地去恒在如如。故言學如
如滿也。恒在如如以不復出入。不更見如如
有異相。亦不復見有應身。又前七相亦是如
來願力令見之。使其企慕法身。從下次第修
習以後遺前。又七地已下空有未竝照。八地
已上但見如如。慈悲不須縁現。而本願力故
自然有應化之用。如道後不異也。又十七地
論明七地具見無生無滅。八地見無增減。此
中文就成不成爲論。以七地見無滅成見無
生未成。八地見無生成。彼文就通爲論。七地
正學無生滅。八地正學無增減。又八地有二
種自在。一者無分別自在。不見法界生滅增
| 減。亦不見法界一異 | 興影 依之 | 二淨土自在。合一 |
在也。九地相者。四無礙辯也。去但有行表如
如用。如如力令有六通等用。除自利行。自利
行者住如如理不化衆生。八地自學如如體
已究竟。故學化他。修四辯六通。智自在滿之
也。又但擧六通者二義。一者四辯是化他本。
六通是化他末故。擧末本可知。二者四辯除
煩惱。即是漏盡。漏盡通攝四辯也。十地相者。
以業自在爲體。隨意成就種種化衆生。化衆
生業由如如力故爾。而心寂靜也。破一切所
知障者。一切所知是十如如。十地斷元品。第
二分得如如。所知理窮。除十種所知障盡。故
言破一切所知障。廣如義章第十四。正玄十
地等義也
問。例上應言破一切所知障。已入金剛心。金
剛心拔除本心。何故不爾。答爾。此位時節從
也。依仁王經。明十地後有三分。是金剛道。
中分是金剛心體。上分是佛。又三分者。下分
是方便。中分是金剛正體。上分是佛。除本心
者。金剛心斷無明盡。若配二十二愚釋此諸
障。具如曉疏。金剛心義。廣如義章第十。及八
科章。金剛三昧義也
如來地至淸淨下。廣説五中。第五明三身果。
有二。一明法身果。二然諸如來無分別心下
明應身果。不明化身。由應身無有別修因得
果故。化身佛色聲爲體。不別明也。就初有二。
初正明法身果。二若説於如來是我大師下
明衆生惑解。解得此果。惑失此果。初有三。一
| 略明。二廣釋。三此三淸淨下重結 | 隋云。一明 體。二明用。 |
| 三合 結 | 初有二。此初標。如來有三種淨 |
明四有位。三明二覺位。煩惱淨者。十住至十
迴斷皮肉二煩惱。免繫縛三界。二苦淨者。初
地至十地四種生死苦。一因縁。二方便。三有
有。四無有。如九識釋。三相淨者。在二覺位。一
等覺。金剛道中四謗已盡。二妙覺。佛地虛妄
永息。又煩惱是皮。苦淨是肉是業能得苦果。
相淨者。心煩惱能生四謗之執。具上三淨法
身圓滿。故言得極淸淨
譬如至塵垢下。第二廣明法身。有二。一廣明
體。二復次至能現應身下明用。初中一種四
譬。譬佛有四種四義。出十七地論。初四者。一
法身無改如金。二如來淸淨如水。三第一義
諦遍滿如空。四大般𣵀槃明了如覺。第二四
者。一神通轉變如金成種種器。二慈悲潤滑
如水。三自性無異不捨衆生如空。四智慧朗
然如覺。第三四者。一因本淸淨無染如金。二
道洗除淸淨如水。三解脫淸淨無縛如空。四
果淸淨如覺捨睡心明了。第四四者。一樂如
金種種利益。二淨如水。三常如空無滅。四我
如覺。覺即六識明了四大通暢如我。初四次
第者。以有法身故從道前而未來。由見第一
義諦。有第一義諦故至𣵀槃。初二竝明上煩
惱淨位能現化身。次空譬明上苦淨位能現
| 應身。後睡覺譬明相淨位顯法身 | 莊取此。彼明 三淨義。然作 |
| 名云。一金體本淨喩。二水界淸淨喩。 三虛空本淨喩。四夢見度水喩也 | 此初譬也。有二。 |
此本好也。未練金故。即況上四種性得。一如
道前法身。二如道前神通。三如道前樂。四如
| 道前因。二鎔銷者。況四十心 | 隋云。鎔是伏義。 十衆。十信伏皮。 |
| 銷是除義。十 解。除皮十行 | 三冶練者。譬十地四義 | 練是初地至 七地。冶是 |
| 八地至十地。興即 取之。具述如彼 | 四既燒打已。金剛心中間地四 |
| 義 | 沼依。故云。金喩道前。如 鎔等道中。既燒已道後 | 五無復度塵垢。況 |
| 佛究竟地四義 | 隋云。後三譬亦應具約諸 位。例前可知。不具明之 |
道前法身。二金體淨者。結道後也。三非謂
無金。合結道前不異道後也。問。此金喩與
上何異。答。曉云。上金通喩三淨。此但一淨
| 莊即 取之 |
二況慈悲。三況道。四譬淨。就文有二。一譬。
二合。初又二。一釋。二結。初有五。一濁水。本
| 云水界 | 隋云。界 是性也 | 通況道前道後四義。一澄者。 |
| 相如義。離五執曰來 | 道後對濁。濁是前前。生死 竝法身。法身在内。生死在外。 |
| 如濁體在外淸水性在内。内不可見。則在下。濁則在上。 淸如道後。法身在外。生死在内但見法身不見生死。昔 |
| 濁譬如。淸淨譬來。興取 故云。澄者下濁上淨之義 | ＊二渟者。通譬道前後慈 |
| 悲之定潤澤衆生也 | 慈悲禪定潤澤衆生。無有作 意動轉縁。興云。渟者水止 |
| 之 名 | ＊三淸者。通合前般若。般若徹照曰淸。即 |
無復至水。第二有三。一結道後。二爲顯下結
道前。三非謂下合結前後
如是至餘習下。第二通合有二。一通合前文。
如是法身者。通合水澄渟淸淨也。煩惱者皮
肉。苦集除者。本云本起。是心也。無餘習者。
本云悉皆淸淨。應言悉皆澄渟淸淨也
爲顯至無體。第二別合。言佛性者。本云法身。
合道後義。非謂無體。合道前也
譬如至屛已下。第三四義。一明第一義諦遍
滿如空。二明自性不捨衆生。三明解脱如空
無繫縛。四常法如空。文有二。一譬。二合。
初有二。一釋。二結。初有四事。一烟者譬闡
提。二雲者譬我見。三塵者譬聲聞。四霧者譬
縁覺。如烟者因火起烟滿足覆天。況闡提無
厭足起惑障於法身之理。我見況雲凌高亦
如此也。從火性起火。燒物無厭足。如闡提貪
樂生死無有厭足不求𣵀槃。雲者將動高擧。
譬邪思惟起我見自高。塵者乾燥無沾潤用。
譬聲聞不生慈悲。霧者由水而起。濕力微薄。
如縁覺從性得慈悲出修得慈悲。慈悲用淺
不能利他。若除屛已。本云皆悉已淨者道盡
| 也 | 興云。屛 者亦除 |
前
如是至無體。第二合譬。如是法身者合道前
後也。一切苦皆盡者上四事悉皆滅。説爲淸
淨者道後。非謂無體者道前也
譬如至岸別下。第四事。一𣵀槃。二智慧。三
果。四我。文有二。一譬。二合。初也。言有人
者十信前人。於睡夢中者初發心無明中心
| 隋云。於八識 無明中也 | 見大河水者十信厭生死過。夢者 |
一眠不夢。是凡夫。二亦眠夢。是道内聖人。三
不眠不夢。是佛也。凡夫眠有時不夢。在梨耶
識中故。在意識中小强方得夢也。漂流身者。
十信見自身隨生死流。運手動足者十解也
| 運手即行善。動足即止善。亦四正勤。運手即 勤行二善。動足勤離二惡。十解造始而進也 | 截度者。 |
| 十行除三界二惑盡出三界也 | 運手除皮。動足伏 肉。截流度者十行 |
| 除肉 也 | 得至彼岸者十迴向 | 一捨二乘。二捨三 界。三捨二諦 | 由彼 |
| 身心等者。入十地稍稍修進也 | 入十地三十僧祇 劫勤苦修進也 |
十地中四種生死。此岸者生死。彼岸者佛。不
自見𣵀槃也
| 非謂至無覺下。第二合有二。一明生死盡 | 虛 |
| 妄盡 | 二明𣵀槃現 | 眞實見 | 初也。生死是八種生 |
| 死 | 興即 取之 | 妄想是三乘人也。是覺淨者道後。非 |
如是至實體。第二明𣵀槃現。言法界者即涅
槃。妄相不生。不生於妄想也。説淸淨者道
| 後。非是等者道前也 | 八識之惑如眠。隨順之解如 夢。若無眠則不夢。夢不眠不 |
| 有。水及彼此之岸。如無惑故無解。無解無惑不見惑可 滅。不見解可生。無生死此可捨。無𣵀槃彼可求。本來自 |
| 性淸 淨 |
十二治三障門。義即如文。此明前斷四住。斷
四住故業壞更進斷智障也。意謂。智障斷無
明住。問。二無所有門後。至此廣説法身五義
八性。及與三身因果妙門。理須別門。何故起
立治三障耶。答。義乘前門説。故攝即二無所
有。故不別立。問。何以得知承前説耶。答。既言
善男子是身因縁等。是身者即法身。具檢如
文。文有四。一法。二譬。三合。四結。就法説有
| 三用。一神通 | 隋云。出 化身 | 二智慧 | 出應 身 | 三法身。言 |
重呼爲業。輕呼爲煩惱。皮盡得神通淸淨。現
| 化身是定力 | 十信伏皮盡。得神通淸 淨。能現化身。是定力故 | 次惑障淸淨。 |
| 十解以 上肉盡 | 次智障淸淨者。心盡故現法身也 | 初地已 上心盡 |
| 故現 身 | 經與統略隨所斷惑階級列之。梁隋依三 |
譬如至出光。第二譬。空者法身。電者應身。光
者化身。此中光劣電勝
如是至化身。第三合可見
由性淨至化身。第四結。十五門中。即第十三
三淨門也。義即始文。言由性淨現法身者。本
云是故性極淸淨攝受法身。性淨者道前性
法如如也。攝受法身者。道前爲攝道後之果。
攝者感也。智慧淸淨者道前如如智。攝應身
者道後修得智慧。三昧淨者道前性得大三
昧。攝化身者由道前大三昧現道後化身也。
| 但四文中。第一第四同明法身出法身 | 同從法 身出三 |
| 身 | 第二第三傳明法身法身出應身。應身出 |
此三淸淨下。正明法身果有三中。第三重結。
| 合結 體用 | 有三。一牒上三淸淨。二明同是五如如。 |
心盡也
是法至如第二五句明五如如。一法如如。十
信十行。自是骨肉敗壞無常中。而有實體不
破壞故。曰法如如。二不異如如。十迴至三地。
不見三乘異。三一味如如。四地至七地不見
生滅。六地不見垢淨。五地不見眞俗。四地不
見壞境智。四解脱如如。八地至十地永不出
入。不見俗有。五究竟如如。佛地也。又法如如
曰自性淨藏。次過出世上上淨藏。次法界淨
藏。次法身淨藏。第五如來淨藏。一自性淨藏
者。道前煩惱在外。法身在内。煩惱雖藏法身。
| 恒善恒淨 | 故言自性 淸淨藏也 | 二過世出者顯最眞實也。 |
三異。三世有三異。佛過此二種異。故言不異
如如。三法界淸淨藏者。法界即是境界因也。
| 此有舊氣 未得唯識意 | 此因是第一義諦。能生一切聖智。 |
淨藏者。八地已上至金剛心。照與佛等。稱曰
法身淨藏。五如來淨藏者。過一切衆生所如。
爲如來所攝故。稱如來藏。究竟者道滿也。初
一斷皮肉。次一除伴。伴是心初品。第三斷羸
弱。是心之中品。第四斷微細。是心家下品。伴
者皮肉伴心。心婫皮肉也。以心生皮肉。今重
皮肉資心使堅。更互相利益。故曰伴也。斷心
初品曰除伴惑者。心伴是皮肉。皮肉已被除。
唯心獨在。故言除伴惑也
是故至有異。結。是上五位皆是如如故。佛體
| 一也 | 沼即取之。曉云。諸佛 者三世三身一切諸佛 |
身。生惑故失法身。文有二。一總。二別。釋意
明雙林佛常而是有見。法花佛無常而是無。
| 竝是邊見也 | 有見是常見。無見即斷見。見常 見斷即是邊見。不會中道也 | 初也。 |
如口。言説於如來者。法如如之如來也。深心
解了者。本云悉見。梁隋牒云悉知悉見。悉知
者。凡始發心共知有如如理也。悉見者。十信
已上信見。十迴已上比見。八地已上證見。今
當解了也。言無有別異。本云無有別身。三義。
一見無別應化異法身。二見無我法身異他
法身。三見無有道前法異道後也
善男子至分別下。第二別釋有三。一明地
内。三明地後。初有二。一明十信至十行。二明
十迴。初也。有三。此初明斷皮肉兩部盡。本
云是故乃至不正思惟悉除滅故。二即知下
明離二邊之境。三亦無分別。明無斷常之見
也
聖所修行下。第二明十迴有二。一標位。二釋。
初也。聖修行者。十迴皮肉妄想盡。始修行法
| 身如理也 | 聖義有二。一免三界故。二爲衆生 正主。十迴向已上始具此二也 |
相法中以修行故。上如是初地。下如是後九
地。無二相法中者。於地地法身如如中皆無
| 斷常二相也 | 隋云。於地地乃至無斷常二相中也。曉 莊興意皆依此義。位別證修如如。故知 |
| 沼云能於彼彼見無二相故 云如如於彼者。疎此文也 | 正修行故者。十迴於法 |
如是至除滅下。第二明地内有二。一釋。二結。
| 初有二。初如是如是標地地也 | 總標諸地之解。 莊云。十地行漸 |
| 次修習。如是如是障漸 次而滅。諸師意同之 | 後一切障下。明地地之惑 |
| 明無諸 地之惑 |
地解。二一切障滅結上無惑。言一切障者。即
十地中心煩惱三十障也
如是至智淸淨下。第三明道後有三。一明解
脱。二明法身。三明般若。初也。有二。一如是
等者。正明佛解脱十地諸障。言最淸淨者道
後也。二如如法界下結。言如如法界者。結地
地中如如境解脱也。正智淸淨者。結地地中
如如智解脱。具語應言如如淸淨如如智界
| 淸淨也 | 隋加云。互 擧一義耳 |
在故是法身。二攝受下釋。由除煩惱故有自
| 在 | 興即 取之 | 言攝受皆得成等者。本云攝受故得 |
重提上十自在也。攝受者。道前法身。至初地
攝受初地自在。乃至十地及道後。具足攝得
一切自在也。一切障滅等者。由除十自在障
故有十自在也
一切諸障至見佛下。第三明般若有二。一略
標。二廣釋。初也。有三。一明。是波若智相。本
| 云一切種淸淨故是如如智相 | 明但見如如 名如如智 | 二 |
| 如是見下明如如智。見者是聖智 | 明但見如如是 名聖見。沼云。 |
| 聖者正也。見者解也。興即依之。今謂 曉云。大聖之見。莊即取之。准次是也 | 三是則下。明 |
何以至如來下。第三廣釋。何以故。如如智見
如如。方是眞實見佛也。文有三。一但佛能見
二二乘未了。三凡夫不知。此初有二。一釋。二
結。初如實見法眞如者。本云如如得見如如
故。應言如如智但見如如境。但欲明能所皆
是如如。故言如如見如如。二是故下。結上如
實見如如也。諸佛見一切如來者有三義。一
| 明唯佛能見佛 | 曉即取之。故云。應身如來圓滿之智。 方見一切三身如來。當知唯佛與佛乃 |
| 能相見。如智論云。智者及知智。 如蛇知蛇足。莊即取之。沼興影同 | 二明境智一體還 |
切如來也
何以至知見下。第二二乘未了。文有三。一明
| 出三界。過皮二惑故 | 曉即 取之 | 二求眞實下。明未 |
一切凡至得度下。第三明凡夫不知。有三。一
法。二譬。三合。初也。生疑惑者。疑此理是不
有不無也。顚倒者。計此理定有無也。又因中
曰倒。果上曰惑。分別者。有疑有惑二種分別
也
如兎至劣故。第二喩也
| 凡夫至如故。第三合也 | 曉云。佛性論説。凡夫猶於 生盲之人不見日光。二乘 |
| 同於新生嬰兒不見 日輪等。興述此也 | 譬合顯故。三藏略之。今依新 |
是法合也。莊依此釋。凡此徳多依本釋故｣
然諸至別心下。大段第二明應身曰諸如來
| 曉意 同也 | 興云。此説非必。今即總顯理智法身。勿 |
分別。是道前後之法身等。若但法身。何故次
云故諸如來無量劫中難行苦行方得此身。
豈理智身自苦行耶。又云具深智慧。若智身
者何云具智。就文有四。一明應體。二最上
下明應身徳。三善男子如是知下明應身名。
四諸佛所説下明應身用。就初有二。一正明
| 應身體。二是故諸佛下擧四因障果 | 隋云。擧 因歎果 |
明四種無礙。四二種不共。初也。言四無分
別者。一不分別淨不淨。二不分別非淨非不
淨。三不分別合散。四不分別應化。初一道前。
道前法身與煩惱倶。故不分別定淨。而不爲
惑染。故不分別定不淨也。第二道後。道後法
身爲道淨之。而法身非始無染故非淨。而實
由道除惑故非不淨也。第三通道前後。後則
不見萬徳合。前則不見萬徳散。第四亦通道
前後。有三義。一八地以上至道後。修得慈悲
及智慧皆無見不見。二道内修得智慧亦無
見無不見。若慈悲見有衆生。三道前慈悲智
慧二由皆見衆生也
於一切得自在。第二明大自在有十。一壽命
自在。
二欲令衆生不知佛心便不能知。欲令知佛
心即能知。三縁於一切境經無量劫心不移
動。三財物自在有二。一外財。如七珍等隨意
| 無盡 | 入破虛空定出七 寶等隨意無盡 | 二内財。四如意神足爲衆 |
| 行之本 | 入無量門定出一 切法施他無盡 | 四生自在有三。一欲生 |
意。三滅自在。欲去便去。已成就竟捨之。又有
三義。一除災生。除地獄。二隨順生。受五趣等
身。三增上生。梵釋等王。如別釋。此三竝化
身。淨名玄等具有五生。如彼辨之。五業自在
有三義。一於三報業自在。或以現業爲生業。
以後業於現受等。佛乃無後業而有此力。二
四不護。不護業業之過失。口業自在。三種種
化物之事亦曰業自在。六勢力自在有五義。
一一切天魔外道不能降伏。二隨至一切苦
惱處能令受樂。如入熱地獄令冷等。三以四
攝法利益衆生。五説一句法能令衆生調伏
隨順佛意。七大願自在。從十住佛三身化物
無窮盡。八神通自在。即六神通。九法身自在
有二。一徳攝一功徳。如常皆常我皆我等。
二説自在。如一音説法隨類各得解也。十智
| 慧自在。十力無畏 | 如法集經 等廣説也 |
礙淸淨。一依處淸淨。道前法身爲生死解脱
| 二處依也。二境界淸淨。十地十度 | 十如 如也 | 三智 |
| 淸淨。金堅 | 金剛心 | 惑盡也。四心淸淨。道後佛 |
| 心 | 曉云。此四唯在一百＊三 十不共法内。莊興取之 | 初一照道前法如如無 |
無礙。後一照佛果阿摩羅識如如無礙也。深
智慧故者。本云智慧見故。總釋上四。以四
種無礙智照此四處淸淨無礙也
是自境界不共他故。第四明二不共。一境。二
| 智。非二乘凡夫所知 | 一智。不見生死𣵀槃異故。 不貪𣵀槃。不畏生死。二境。 |
| 無生死𣵀槃殊故。又境無生死𣵀槃殊。故 知不在生死不在𣵀槃。不與凡夫二乘共也 | 上四即是 |
在。爲護諸徳不退。三淸淨無礙。爲具足安樂。
四不與下共。爲最勝化他。此四次第相生也｣
是故至此身。第二明因有四句。一示久長修
習。三十三僧祇行。而無量者令明三性時。
| 曉云。本業經云。如十里石。方廣亦然。以天衣重三銖。 人中日月歳數三年一拂此石乃盡。名一小劫。又八十里 |
| 石。方廣亦然。以梵天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲 日月歳數。三年一拂。此石乃盡。名一中劫。又八百里 |
| 石。方廣亦然。以淨居成天衣重三銖。即淨居天千寶光明 鏡爲日月歳數。三年一拂。此石乃至盡。名一大阿僧祇 |
| 劫。案云。如是三大阿僧祇劫長遠難量。故言無量無邊阿 僧祇劫也。自餘差別如上述之。莊興依之。然莊加云。若 |
| 依日月等劫要過無數。若 依大劫但經三大便證大覺 | 二不惜身命者。示慇重 |
怖畏故不惜身。無悋故不惜命捨身肉等
受苦。無怖畏義顯。捨命失天人報。不悋惜
義顯。二爲慈悲欲利他無厭足故不惜身。爲
智慧見空無所有故不貪著生死。故不惜命。
| 三於自他平等故不惜身命 | 無怨親故不惜身。 無彼我故不惜命 | 見 |
| 自身命與他不異故能捨之 | 莊云。由四因縁不惜 身命。一爲求法故。如 |
| 昔輪王割身千燈而求半偈。二爲報恩故。如忍辱太子須 眼精等治父王病。三救貧苦故。如修多拏太子捨妻等與 |
| 婆羅門。四救命難故。如尸 毘王救鴿命等。沼即複之 | 三難行。爲明無休修 |
難忍能忍。二外境。所化衆生違逆菩薩有
種種損害難忍能忍。三爲利衆生常受生死
之苦。四自他不受邪敎。邪敎有二。一不爲
邪難所屈。故令衆生不受邪法。二我自捨
邪入正。五自他能受正敎亦二。一能爲衆
生説正敎。二能諮受上位之人正敎。六樂
聽廣大正法難忍。薩陀倫爲法三身等事。
聽大法者。一切諸佛所説無量。而能聽之
不生怖畏也。四方得此身者。明無餘修習。
| 但爲求無上四身也 | 曉云。如來獨得修因圓滿無餘。 獨得至果圓滿無餘。此二唯在 |
| 一百八十 不共法門 |
一切徳。依本有二。一如此身者。總指上四種
應身。二最上下。別上應身出四徳。今略初
文。唯有後故。一最上無比。從上第一四無分
別心生。言最上者十力。十力窮照曰最上。無
比者。此十力是智慧。不見諸佛有無故。從無
分別心生。二不思議今略。本云是處最勝不
可思議。從上第二十自在生。佛果別有一法。
名曰不退勝。使十迴以上諸法不退也。此一
法是諸徳不退之處。故言是處。最勝者即是
所生諸徳。大有六義。一上欲。謂如來常欲度
衆生。二精進。謂有堪度之無休。三憶。謂不作
心。常不忘一切境也。四慧。謂三世知常現前
也。五解脱道後常淸淨。六解脱如見。謂道
後如如窮照自體也。不思議者。總結上是處
及最勝二種悉過思議。例上文皆應言是處
無比。最勝無比。例下應言最上不思議。互擧
一邊。三言説境。從上第三四無礙生。以淸淨
無礙安樂自在不作有無故。非言説覺觀境
界也。言語境有三種。一覺觀智。謂六識初造
縁。二決了智。謂從六識後分別境界。三憶
念智。久久不忘也。心有四。一初發即識。二
思名即想。三了別即受。四分判即行也。前
忌併是覺觀。後一心是決了。憶念非此四
限。別是心數也。語言有三。本覺觀。是念欲語
言。對佛無覺觀念也。決了是口出語言。對佛
無執著故決了也。憶念語言。對佛遍知故無
忘失不勞憶念也。過言説境者。明佛有三種
過語言法。不著上三種語言故過於毀讃。過
毀故不憂。過讃故不喜。常行捨心安樂無也。
四是妙等者。從上第四不與共生。本云是方
寂靜。此有二義。方是四方。以況四諦。寂靜
者。聲聞別見四諦。如來通觀四諦。是一如如。
無有苦集生死異滅道。故言寂靜也。離諸怖
畏。此有二種。一聲聞怖畏生死。二凡夫怖畏
𣵀槃。如來不執兩異故二處無畏。不與下共
也。二爲顯無住處𣵀槃。慈悲故不住𣵀槃。智
慧故不住生死。二處無住故曰寂靜。寂靜無
定方處。故言寂靜。寂靜無二乘凡夫二怖畏。
今攝此意言妙寂也
善男子至如者下。第三明應身名。應身與法
身相似。相似即是相應義曰應身。文有三。一
標。二釋。三結得失。初也。如是知見者。知見
應身與法身相似。法眞如者。命知應身如。
| 法身如如理。凡夫知。聖人見也 | 有四位。 如上釋 |
果。二無生死因。初有三句。一不生非前際。二
不老非中際。三不死非後際。非三際故無
限。又三句。即是三相。不生者。過七地已下意
生身。不老者。過八地已上變易。不死過界内
| 分段也。壽命無限者。衆生盡此身不盡 | 隨云 四句。 |
| 初三因也。此爲第 四。過三際故無限也 |
因。二無業行縁三無散亂想。初也。言無睡眠
也。若凡夫爲論。色界不復眠。若聖人爲論。
除欲地皮煩惱竟。故無之。亦無飢下。第二也。
四食中。前兩能生。後二能長。能生者。一思
食。是業。能生羅耶識令入六道。二識食。梨
耶識。能生六識等也。能長有二。一者觸支。能
增長受愛等四陰諸心也。二揣食。能長五入
| 等諸色。此四食至金剛。唯佛能過 | 莊意 依之 | 三心 |
| 大三昧中也 | 興云。如智論云。羅漢身業雖復無失非 恒無失。非恒無失者唯如來有。名不共 |
| 法。又論云。羅漢若入等至即名爲定。若出等至即不名 定。如來遍於一切位中無不定心故。此即曉説。莊亦依 |
| 之。加云。 雜集十四 | 二無散動者有三。一專心聽法如理 |
不受佛語。於此三等無有異。故云心無散動。
即三念處也
若於如來下。第三結是非。若於法身如來之
上言有生滅異法身者。是諍訟心。不能得見
應身如來也。故知執家非但舌落。亦斷見佛。
又云。故諸如來無量劫行方得此身。乃至是
妙寂靜離諸怖畏。沼云。大𣵀槃故云妙寂靜。
離五畏故云離怖畏。既無數行諸至所感
之身。何唯離麁之生滅患而不能免細生滅
耶。子得言佛佛離變易生死者矣
諸佛至解脱下。第四明應身用。有十事爲三。
一有三事明外用。二有五事明内用。三有二
事合明内外用。初三。一明無畏用。二諸惡禽
| 下明慈悲明。三由聞法下明威儀用 | 隋加云。 通善惡 | 初 |
| 二一切漏盡。此二自利 | 初智。 後斷 | 三能説障道。四 |
後有一種。四無畏者但自利。一無不通達。二
無動。三無比。四無障。初令具一切智。次勝
| 也 | 他不 能動 | 第三證見。第四過無明住地也。諸佛 |
盡。所以皆能利益。有聽聞者等。具後二義故。
| 能説障及説道。明令他得解脱 | 興即 取之 |
如手現五師子等
由聞至無盡。第三明威徳用。本云於佛起業
果報無邊。於佛造善作惡果報無窮。六義故
爾。一見無上。二聞無上。三供養無上。四學無
上。五憶念無上。六利養無上。見者。若見如
如行。能離生死得解脱也。爲見餘境則不如
此。故云見佛是無上見。聞無上者。若聞如
如理。勝聞一切法也。供養無上者。諸外道等
事日事火供養諸天。是生死行。供養如如得
眞解脱。故最上也。學無上者。學四韋陀等非
解脱因。學六度及如如理能得解脱。故言最
上。五憶念無上者。一切境界念法身爲最第
一也。利養無上者。信一切法。不及信如如理
果報最勝。故言利養無上。然前五亦得利養。
但信爲根本偏受其名上故。今言由聞法故。
行此六事是無量善業。反此六事是無邊惡
業。故本云作佛起業果報無盡。意謂。既聞
勝法即佛起業能行六事。故報無盡
然諸如來至異想。第二明内用。五事爲二。一
| 有三事明無惡 | 無忌 | 二有二事明有好事。初 |
悉是善。乃至出息入息等亦無無記。二一切
境下無憶念。謂不忘諸法也。三生死下無分
別。謂不見生死𣵀槃異相也
如來所記至智攝。第二明有好事有二。此初
明具三達。謂三世智圓故也。諸佛下第二明
諸佛如來四儀三業皆隨智慧行。此顯四不
| 護。三業及命也 | 隋云。羅漢有虛聲。不利衆生。佛一 切聲皆爲利益物人。羅漢有虛身。如 |
| 見前戸閉從後戶入。佛無此事。隨所處一切山河石 壁直過無礙。乃至動身轉體擧足下歩皆爲利物 |
結内有慈悲。二結外有慈悲行。此即慈悲有
二種。一心淨慈悲。此初也。若小乘爲論。如來
| 一日三過觀諸衆生可度。晝夜六時 | 若小乘佛。 雖有一切 |
| 智。不作心不能見境。如 來外道釵婦諸佛等事 | 大乘爲論。念念中恒觀衆 |
| 生也 | 無有 作心 |
也。爲有可度之者。即現應化二身而度之也
| 興徴曉云。有説前十智應身不共徳。此慈悲是化身共 徳。非也。應化二佛無實智故。今即寄應化之於。以法身 |
| 之徳。慈悲皆眞實故。重述前義。既自釋云寄 應化顯法身。即疏具顯三身徳故。應如彼也 |
明經力用。勸人修行明信解。經有八種功徳。
此初聞深廣法捨小學大。此是自性成就。智
| 有自性之理也。聽者是思。聞是聞持也 | 沼依 此意｣ |
| 凡夫也。信捨闡提。解近諸佛 | 解除我見。由聽聞 信解之力故不墮 |
| 八難。不墮八難故得生天 人。生天人故親近諸佛 | 近諸佛者。明親近善人。 |
也
不墮至下賤。第三明無障礙。發心成就。未入
| 十信。此是外凡。准隋前釋。此離八難 | 沼取 此意 |
| 信也 | 興云。此不然。十信以前如輕毛故。必不可言不墮 惡趣常處人天。今即上上三十心利益。此地上益。 |
| 但十信人淨信堅 牢。惡縁不壞 | 言不定者引練之説。如有經云。 |
故。執一謗一愚之甚也。又如子者。經王名𣏓。
八相成佛十信尙不能離八難。況斯下類。聽
聞信解其利最少。非但謗先師。亦抑毀勝經。
當知三藏猶擧最下。況就勝者。沼後釋云。或
擧最勝。但因聞慧能信解者尙獲斯福。何況
勝行。即此意也
常生佛土第五隨受生。入位成就入十解也｣
所以至菩提。第六明不可動轉。即受記成就
入十行也。如來已知。本云已見。見初發心。
問。知見何異。答。沼云。准天親般若論云。佛
非見果知。以顯知現見。但言知者。謂佛見
果比知其因。故今言見。見者＊顯知。擧心能
了。若爾但見。何須言見。謂見色。今亦能知
四蘊身故。已記者。十行堪受記也
若善男至聖衆。第七明有最勝事。成就衆生
入十迴向。明化行也。不謗三寶者。十人始識
眞實一體之三也
一切衆生至六波羅蜜。第八最淸淨行。成就
地上也。合此八爲三。初三明外凡。次四明内
凡。後一明眞聖。此有三句。一明未下種。此菩
薩能令登十信。二已下種。此菩薩能令入三
十心。三一切世界下。明此菩薩能令他登初
| 地已上 | 興云。不然。下種即入十信者。違經中 説至十千劫修習十心得信成就故 | 亦准前 |
方成者。遇勝經力得有何妨。故沼云。當得不
退。乃至隨其何位當證四不退。謂信住證行
四種不退。信不退十信第六心。信不退十住
第七心。證不退初地。行不退入八地。即嘉祥
義。如序品述
爾時至衆等下。品大段第三明大衆信解。脱
文有二。初信受弘通。二如來述可。初有四。一
引名。二致敬。三弘通。四獲利。初也。爾時有
五義。一佛説三身罷時。二大衆聽聞竟時。三
自證得解之時。四傳敎化他佛令供養時。五
顯佛正師正敎正學之時。以佛説法音弟子
得信。正解始解。顯佛是正師。法是正敎。弟子
| 是正學。異外道邪師雖復邪説終無利益 | 隋 云。 |
| 梵是色界諸天。釋提因四王即四天。諸天衆即所餘天 也。等即除淨衆龍鬼等故也。文爲二。此初列信解人。二 |
| 白佛下明 人信解 |
白佛至經典。第三弘通也。言微妙者有三。一
明佛性。攝花嚴等。具如上也。經典者。攝一
切經。諸二經母故稱典也。即地持經明摩得
勒伽藏。此言法母也。金光明者表三種也。
一三點。二三身。三三位。因縁果也。微者道前
性得。妙者道後修得。典者經中之王。典領衆
經也
於其至利益下。第四獲利。依本有三。一明能
滅四種怨敵。此是救衆生也。二如此思惟下。
能令四正法久住。此是弘正法也。三我等下
總結上義。今檢八及十卷二本。略第二文而
有前後。然准隋疏。初有三。中第三。如是四種
下結以爲第二。梁隋二徳總科雖然。而別明
中連理釋之。對文可知。初中有三。一標。二
釋。三結。初也
何者至興顯下。第二釋有四。一無外怨敵。二
明無内怨敵。三明無不善怨敵。四無諸天災
| 禍 | 興即 取之 | 若依本。第二弘法中有四。一宣説。二 |
三種功徳。一現在安樂住。二來世安樂住。三
寂靜安樂住。此初明無外怨敵也。有七事。一
和合樂。二無諍樂。三無身心苦故樂。四久住
樂。五愛重樂。六讃嘆樂。七來世樂。軍衆初
樂。無怨敵者即無諍樂。無疾病者無身心苦
| 樂 | 無疾者無身苦。 無惱者無心苦 | 壽命長者久住故樂。吉祥者 |
也。安樂者讃嘆樂。得好名聞爲他讃美自心
喜樂。正法興顯者來世安樂。以弘法故後世
具一切樂事。前六是現世安樂。後一是來世
| 安樂也 | 眞即加云。表淨信七聖財之元 故得佛果離七生死之淨徳也 |
二財。三弘法樂。和悅者五塵樂。無諍者財物
樂。愛敬者。弘法之人無内違諍王信重之。故
寂靜安樂也
三者至修立。第三無不善怨敵樂。有五。一自
利。二利他。三自利因。四利他因。五自利利他
因。言沙門修行正法者即自利也。本云多所
利益。今略是利他。擧初攝之。無横死者。本
云年命長遠。是自利因。壽長自得樂也。無病
安樂者。本云富逸安樂。利他因。因富故能以
財物利他也。於諸等者。自利利他因因我。我
| 施他有樂。他施我亦然也 | 興即 取之 |
分雨相。夏分熱相。冬分寒相。言之中者。三相
| 各尙其時不乖時節也 | 不乖節候也。曉興取之。 顯意云。謂春夏冬陰陽 |
| 之氣各不失時。無不中尙。故 曰常中。興加云。廣如婆沙 | 就此中有五種平等。 |
欲平等。五正行平等。三時之中即時節平等
也。四大下因縁平等。四大有二。一内四大平
等無有疾病。二外四大平等五穀豐熟。由此
二故安樂因縁也。常爲下攝持平等。人作功
徳令諸天歡喜。謂人攝天。天攝人者。天降雨
| 澤以持人也。慈悲下思欲平等 | 無傷者不奪其業。 無實者不與其 |
| 在 | 令諸衆生下正行平等也 | 即寂靜樂也。興即取 之。沼引本經以成今 |
| 文。當引應引。今文 亦明。更引無用 |
爲第二弘正法也。然本先正行平等中。具言
誠心歸仰。此後結云利益功徳。准今歸敬影
攝誠心。後功徳者轉云之事。即功徳事。如是
前後四文連環。而總科云。第二弘法亦四。一
誠心是宣説。二歸仰是受持。三利益即自利。
四功徳是化他。此梁總釋。隋別取之。故知此
文即有三義。一結前四益。二成後四行也
世尊。我等至利益。第三總結上兩種四義。言
| 住處者。本云處處。一安置前四事 | 則無内外不 善及諸無 |
| 四種 怨 | 是利益衆生因縁。二安置後四事 | 宣説。受 持。自行。 |
| 化 他 | 即正法久住因縁也 |
三勸。初也。善哉善哉。一善哉上四種利益救
衆生。後善哉讃後四種弘正法也。善男子下
| 亦述上二事如是也 | 救衆生弘正法故。 重言如是如是也 | 汝等下勸 |
| 但言後一也 | 上獲利中有三。今略第三 但述第二。故言後一也 |
略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有
三。一上來二品既顯因果。今明妙因。一切
因行不出二門。謂功徳智慧。前即方便道。後
是般若道。功徳門中即有二種。止善行善。今
辨止善。故嘉祥言。果不自得。要因修道。故次
| 明之。具如彼也 | 沼有四義。初影故云。將希勝果必先 修行。行有二。一斷惡。二修善。今 |
| 明初故。具 如彼也 | 二總攝明行不過三學。故梁隋云。略 |
| 不盡。懺悔是戒學之始。今廣明之 | 沼二正取。 三四影依。 |
| 故即結云。依眞 諦釋有八因縁 | 此懺悔義。廣如忍律師記也。三 |
所夢乃至聞者獲福甚多。廣利有情滅除罪
障。故此品來
二釋名者。外國云懺摩毘。此言知厭離。亦云
| 改悔 | 祥述意云。胡漢具在。故云懺悔。曉莊沼興取此 述云。三藏説言。乃至此品正明行者知罪厭離改 |
| 諸過惡。故言懺悔品也。莊云。梵音具言阿鉢底。此云 罪。提舍耶此云説。若人犯罪對他陳説。名爲説罪。義當 |
| 發露。而言懺悔者不順梵本。梵音懺摩。准此間語或願 容怒。或言媿謝。西方若人共相觸悞。及有怨惡欲 |
| 求謝者。即就彼言懺摩。若爾懺即梵音。悔此方言。東西 兩語名爲懺悔。然不當説罪。今順舊譯仍存懺悔。梵音 |
| 颯拏此云夢。達舍利 拏此云見。沼全取之 | 忍律師云。提舍那此翻開 |
曝抱至誠。上簡聖凡歸訴三寶。廣如彼也。
| 既開罪豈不説罪耶 | 興云。梵云悉法二合那散達 梨舍那。夢現。提舍那悔過。故 |
| 此方云夢現悔過品。惡所作罪以追悔。故云悔過。即不 定中之惡作。懺者知罪可毀之過以生厭離。即無貪倶 |
| 慧。悔即此言。懺乃梵音。以 周合梵。故云懺悔。具如彼也 | 准此及前等義應知 |
三決疑者。問。就所聞者非止懺悔。亦聞讃嘆
發願等。何偏稱耶。答。祥云。於此品中。具明
| 五法。但懺悔在初。故從初爲目 | 律師記云。欲示 此品懺悔爲宗。 |
| 沼即 取之 | 問。白日可開。何故夢中見聞耶。答。此有 |
顯佛事不在晝夜。又由信相願力故也
爾時妙幢至本處下。第三七品明道。大有三
藏。即戒定慧。已如上釋。就戒中兩品有八義。
一此品明夜中夢見聞。後品明晝日修行。二
此品略明。後品廣説。三此品明懺悔。後品
明罪滅。四此品暫伏。後品永降。五此品明經
能滅罪。後品明弘經滅罪。六此品法身示現。
後品化身爲説。七此品信相獨聞。後品大衆
共感。八此品正明妙幢願。後品由大衆機。就
此品有兩釋。一長行是序説。從偈去是正説。
今言。入四行偈已還猶是序説。以前長行是
阿難語。後四行偈是妙幢語。理非正説。故最
| 後言於其鼓聲内説此妙伽他 | 本云其鼓音 中説如是偈 | 故知 |
是夢中之音故。今文加二。佛述。衆解。故合爲
| 四。序正如先。三如來讃成。四大衆奉行 | 沼即 同之 |
| 偈。明晝如實説 | 祥云。初長行是經家辭。後是信 相自陳。具如彼辨。沼即依之 | 初 |
| 所夢之事。此初也。先明應後論感者 | 隋云。先 明三身 |
| 之應。後論 懺人感者 | 探前爲語。釋迦因時若有感誓度爲 |
| 擧始爲論先應後感也 | 祥云。一見如來應。二見有 一人下明見衆生感。今即准 |
| 之 |
| 於夜夢中下。明夢時節 | 雖云説壽量品竟之夜 也。曉加即依文曉。以義 |
| 通上決疑 中夢覺也 |
況如夢也。見事有二。一見諸佛應。二見衆生
| 感 | 曉興 取之 | 初有二。一見法身之本。二見應化之 |
此中應言見大金鼓其形殊大。本云夢見金
鼓其形殊大。今下頌云其形極姝妙。故知略
也。法身自體如金。殊相應用如鼓。姝者出
| 妙衆相。大者遍即萬境 | 祥云。遍含萬 徳故名爲大 | 此是法 |
| 身之相也 | 曉莊興 取之 |
| 如日光也 | 明即是光。非是光中之明。故猶應身。非是 喩化身。意謂。此云應即内應。依此莊云前 |
| 解爲 勝 |
自利。如如智主利他。由如如智有應化身。故
| 云於此光中 | 此即光中之明。斯則明見法報二 身但喩無法。明化身中有喩無法 | 就文 |
應身。世尊化身。即八相成道。具三輪化物。此
| 中略擧説法一輪也 | 莊興 取之 |
| 感人。二見感體。三見感應用 | 莊即 取之 | 初也。一者。 |
故。一同一佛化。二同有大機。三同一佛性
| 婆羅門者。第二見感體。本云似婆羅門 | 如如之 體。似 |
| 婆羅 門 | 此云淨行。譬十迴人 | 祥云。地前未得 眞解。故言似也 | 若眞淨 |
| 行。譬於初地 | 沼有二釋。初云表能感敎機。以善根杖 感擊世尊能詮鼓也。影此義。興即依 |
| 之。後云表見佛。故倶舍云。善根杖感所説沙門性亦名 婆羅門。亦名爲梵輪。眞梵所説故。准知佛亦名婆羅門。 |
| 眞淨故。以大悲杖擊後得智鼓。此 即初云如如體似婆羅門義。何以故 | 妙幢已登初地。 |
有誹謗業。乃已滅盡。但起追悔之心助進衆
行休心煩惱。取十如如。昔於十如如不知信
樂。今悉悔之。二者以此示於衆生。從於外凡
| 乃至十迴。未知信樂法如如理。皆令悔 | 興即取 之。莊 |
| 云。信相已發初地之見。若爾妙幢應是所見。 似即彼故。而非見。何婆羅門顯彼菩薩云云 | 所不釋。 |
妙幢聞上二品已入初地方聞此品。豈是十
迴之感。而言似淨行耶。答。當五佛未現之時。
妙幢位十迴。有機感於部經。今文總述始終
| 之意也。 | 故今眞言 婆羅門也 |
| 一之善能召於佛 | 祥顯意云。住信相機桴擊説懺悔 等法。故言以桴擊乃至頌。故知沼 |
| 初説即依 此感用 | 二出大音下明應有二。一明能詮之 |
| 敎。二聲中下出所詮之理 | 隋加云 即化身 | 大音聲者即 |
下種。二説法輪。令修自利成熟。三授記輪。令
堅固解脱。令但説法者。正示持戒滅罪方
法。擧中間一兼先後二也
妙幢至而住。第二盡如實説有三。一明至心
憶持。二明住如來所。三明向佛述夢。初也。
有二。初能憶之心。後所憶之法。言聞已者。本
云從夢悟已。謂從十迴至初地也。繫念者。本
云至心。謂諸惡永息也
至天曉已下。第二文。本二。今四。一時節。二
徒衆。三持供。四處所。初也。本云過夜至旦。
過夜者除心初品也。至旦者得初地忍。修得
| 之智 | 興即 取之 | 合此義云至天曉已也 |
生與菩薩倶。有無量者有中萬行也。與菩薩
倶者空慧爲首也
持諸供至王城。第三明持供也。本略持供但
有出城。言出王舍城者。捨十迴向也
詣鷲山者。第四處所有三。一見佛。二致敬。
三自陳初也。詣鷲山者走向初地。法身見如
體也。至尊所者登初忍。應身入分也
禮佛足至尊顏下。第二致敬。本五。略供。今
六如文。禮佛足者修初地住分。布香花者。仁
| 王疏云。菩提心花大乘戒香 | 五分香七 淨花歟 | 右繞者 |
勝行。瞻仰者仰慕所見也
白佛言。至持憶。第三自陳有三。一陳夢所
見。二請許所陳。三向佛正陳。初也。金鼓者如
| 如境也。向他佛説者用此二行以自律 | 隋云。 以自法 |
| 下 | 通向上地也 |
即於佛下。第三正陳有二。初以長行經家序
也
我於昨夜中下。第二以頌妙幢正陳。問。長行
既了。何重頌耶。答。法華疏第二云。長行與偈
略明十體五例。十住婆沙云。一隨國法不同。
如震旦序銘之文。天竺有散花貫花之説。二
好樂不同。或有樂長行。或有樂偈頌。或有樂
雜説莊嚴章句者。所好各不同。我隨而不捨。
具如彼辨。四行有二。初有一句説能憶之心。
後有三行説所憶之事。初也。本云昨夜所夢
至心憶持。今意含耳
夢見至姝妙下。第二説所憶事有二。初二行
三句説見應。二有一行説上見感。就初有二。
一一行半見法身。二一行一句見應化。法身有
三。半行見如如。半行見智照境。初也。其形
極姝妙者。即本上云其狀殊妙。明法身相。問。
妙幢已登初地。此中懺悔正爲何位之人。答。
| 通爲十迴已下外凡已下五位入之人 | 隋云 四位 | 但文 |
戒即成也。通爲是外凡爲修得之本。如金也
周遍至日輪。見如如智也
光明至十方界。見智照境。境是如。攝一切盡。
故言十方
咸見至圍繞下。第二明見應化有三。如上。而
下別釋。文云。次應身有二。初二句明體。次二
| 句明用 | 隋云。初一句明 體。後一句明用 | 應身異本。如色上之光。 |
| 四見説法 | 初二即合有應身文。頌文進故。據取句雖有 進退而意無異。是故總科及長行釋合以釋 |
| 文。今准 可述 | 謂化五句。就應二者。初一明體。後四 |
光得見諸佛。既云應身異本如色上之光也。
今意兼此。故云感也。後見説法。今略。本云圍
遶説法。次上長行理必然也
有一伽陀下。第二説上見感有三。如上。有一
人者是見感人。婆羅門者是見感體。以杖擊
下見感應用。准上雖然。今轉爲二。上半見感。
下半見應。既云其鼓音中。故知還序説
金光至千界下。品中第二正説。本有一百六
| 十行偈 | 隋云。一百五十七行半 偈。檢文如隋。祥曉依之 | 皆以四字爲句。 |
十七偈七字成句。中三十八行偈五字成句。
頌法同前。故有九十五偈。此則二種偈中結
句偈也。惡以四句足爲偈故。亦路伽偈。頌
長行故。五例之中。長行略而偈廣。爲解義故。
| 廣如法花疏也 | 莊云。頌法若長若短四句成頌。句有 五位。謂處中。初句。後句。短句。長 |
| 句。若八字生名處中句。不長不短故。三十四字生於一 句。是四句成字。路迦頌。經論文字多依此數。若六字生 |
| 名短句。二十六字以上生名長句。此經梵本或有十七字 爲一句。或有十五字乃至三字爲一句。舊大徳不依梵本。 |
| 四字爲句。乃至顯義未了。今三藏順梵本。若長句處勒 爲七言。短句處五言爲句。文有次第義乃顯了。沼全寫 |
| 文。加云。處中句者梵云案多 掣多。室慮迦有三十二字 | 若爾何故子釋今文 |
| 順述曉記。舊經無文。末悟合有常不嗤咲 | 已 |
| 上 | 依此對檢。未必然也。具壽量中説舍利偈。 |
義成階。今文挍次略示三異。一説法顯密異。
二行階有無異。三説事麁細異。初即如前舍
利偈等。又如此中戲樂。及淨地云首冠名花。
授記中地神等。本顯云五欲及散多那花幷
等增益故。階有無者。如前現在十方界等。彼
彼行之次須先發心。今先外縁。至文知之。又
如轉持照。麁細異。法輪等。及淨地品心行事
等者。如懺難中説罪之文。願與樂諸衆生事。
如滅業障勸請等中。此例不少。披對見之。體
先不求。聲韻之美。今多好之。令敎自然且對
一執。不取三藏。是故不得偏謗讃也
九十五頌大分爲四。一有五十三頌滅惡。二
我今歸依諸善逝下三十八頌生善。三所有
禮讃佛功徳下三頌。合勸修前二事。四非於
一佛下一頌。總嘆此法難聞。初中二。初十一
頌嘆懺悔用。二有四十二頌出懺悔體。第二
又二。初十一頌讃嘆諸佛。後有二十七頌發
願莊嚴。莊嚴善體。第三又二。初一頌勸行因。
後二頌讃得果。第四又二。初半明修行淺者
不聞此法。後半明修福深者方値今敎。就初
滅惡爲三。一四頌半拔苦與樂。二有四頌半
| 滅惡生善。三有二頌總結。 | 曉興 依之 | 初又二。初二 |
| 頌拔生死苦。後二頌半能與佛地樂。 | 曉即 取之 | 就初 |
事。三一頌合結能所。初也
能滅至苦厄下。第二所滅。本三。初明滅三世
苦。故即文云悉能滅三世諸苦。二滅三途苦。
三滅貧窮苦。今有後二。擧滅三途以攝三世
故。上一句滅三途苦。下句滅貧窮苦也。本云
| 貧窮困厄及諸苦 | 祥云。初句人中苦。後句天上苦。是 三界苦。曉即取之。加云。天通三界 |
| 故言諸有。故祥攝云。拔三種苦與三世樂。一三世苦。二 三途苦。三三界苦。始下但作名云無畏樂菩提樂寂滅 |
| 樂。莊 即依之 |
滅諸苦。還指上三處苦。後半斷怖畏。斷怖畏
由無苦也
佛於至梵響下。第二明與佛樂有二。初一頌
| 半自利樂。後一頌利他樂 | 曉即 取之 | 初有三。初半 |
| 覺品具者。本云定及助道 | 祥云。定謂四空。助道 三十七品等。超波羅蜜 |
| 等諸行而擧助道。故言及也。亦定者證 道。助道者敎道。超不住道故言及也 | 故知沼云若 |
非通兼別。疎文故。化身樂中。獲梵響者。本云
| 梵音 | 有五徳。一深如雷。二淸徹遠聞。三諦了易解。四 衆生愛敬。五聽者無厭。有此五徳名爲梵音。曉 |
| 取加云。梵音鉢羅摩。此云淨。今存略故爲梵 音。如長阿含第五云有五淨徳。莊興述。云云 |
自利。後三句正明利他有三。初一句智慧輪。
化菩薩。次一句神通輪。化縁覺。後一句説法
輪。化聲聞。初也。轉淸淨妙輪者。本云轉無上
輪微妙淸淨。無上輪者。以無相智慧示導菩
薩。行中之最也。微者令識道前之因。妙者使
見道後之果。淸淨者不存有無。不見常斷也。
次住壽延促等事是神通。後隨機下説法。初
一化十方世界。次一化百億世界。後一化三
| 千界 | 隋因後二。 何別可求 |
生善。生善成上與樂。滅惡成拔苦。有二。初一
頌滅惡。後三頌半生善。思惡滅故次生善也。
就初有二。初一句開章門有二。能斷煩惱開
因。衆苦流者開果。後三句釋章門亦二。初一
句釋因。後二句釋果。果中文少。應云皆云
| 除滅。望前可知。又去後文延。不別明之 | 祥意 偏擧 |
| 極苦況顯小災。故云地獄尙得生信禮佛。 何況人天不蒙利益。故偏擧地獄人也 | 此中本明滅 |
若得至依佛下。第二生善有二。初半標能生
之因。後三頌出所生之果。初也
皆得至深敎下。第二出果又二。初二頌令行
成。後一頌使願滿。就初又二。初一頌明得解。
| 後一頌明修行。初又二。半解三世 | 令知宿世善 惡因果。亦令 |
| 正念分別 邪正也 | 半信三寶也 |
| 之縁 | 令値諸佛修道 之縁離惡業也 | 半得修行之體 |
| 衆生所願之體。後明經力能使其遂也 | 令隨其 思願無 |
| 不具信解。行願既以具足。不信 等惡自然滅盡。故言滅惡生善 |
結重苦。後一頌結輕苦。二中各二。初半擧所
滅。後半擧能滅。識法身爲歸本之地。識應身
| 之依栖也 | 就初能滅無有救等。祥云流轉長苦。准本是 也。故云無有救護。流轉諸難後所滅者。總 |
| 擧三途重苦及三有中深 苦。是即本意。准上知之 |
分爲二。初六行頌略悔三障。後有三十六頌
| 廣悔三障 | 興即 取之 | 就初有三。初一頌請佛爲外 |
| 縁。二一頌發願是内縁 | 興即 取之 | 三有四頌正悔 |
| 過 | 曉皆 取之 | 問。本先内縁。今何殊耶。答。修行次第 |
以菩提心爲依止故。所修諸行莫同二乘凡
夫。故攝論云。菩薩波羅蜜依止無等也。是故
此中爲諸衆生無依護者起作歸處願。雖有
滅罪内因無外勝縁。其罪難治。故次須請諸
佛作化悔主。如世間人對首悔主。因縁既
具。故明慚愧。相生如是。准今下云我十方界
等重説五法之文。即如本次。當文知之。初也。
有二。上半別請。下半總請。初中。初請現在
佛。後請十方尊。本云在在處處十方諸佛現
在世雄兩足之尊。上半請十方。下半請現在
| 今翻 准之 | 後中。初句釋。後句請。本云是諸世尊今 |
| 今准 同上 | 理應如本先請。故非先者必無用也。若菩 |
佛滅謗法罪。三隨喜滅嫉妬罪。四迴向滅三
有爲相罪。五發願滅懈怠罪。二者五法爲五
義。即如五事。菩薩一日六時不發心起輕垢
| 罪 | 祥云。明離過行不過五種。對五種心。乃至菩薩懺 悔以慚愧心爲體。故對翻無慚愧三品。如上述之。勸 |
| 請以樂佛求法心爲體。故對翻不樂佛法心。隨喜以四等 中善心爲體。故對翻嫉妬心。迴向以向菩提心爲體。故 |
| 對翻有取著心。發願以願樂利益自他心爲體。故對翻懈 怠心。故釋論云。菩薩六時行五法也。具如彼辨。興影取 |
| 之 |
歸無有救護。我爲是等作歸依處。有二。上半
所化。下半能化。法身爲歸。應身爲依。化身救
| 護自惡。救除苦也 | 興云。非也。違𣵀槃序聞佛唱滅 大衆悲歎無有歸依救護。故今即 |
| 始無所歸故。 中無救護故 | 唯欲徴方不顧前言。先品末云諸 |
子云此必不然。應化二佛必無眞實智。故今
即寄應化相以顯法身徳。故若悲皆眞實也。
准此化身豈有實歸依救護耶。當知三身即
如依空出於電光。能救衆生。今顯此義妙契
經旨。問。此中言我。是誰我耶。答。曉云。當夢
而言婆羅門我。表於信相當得此中所願衆
善。及滅此中所悔惡法。又令一切諸修行者。
皆效此言發願悔過。故作如是妙軌則也。即
| 本如上 | 興即取之。故疾前言何婆 羅門顯妙幢者。違此義也 |
二兩頌別悔。三有一行重結。初也。言十力者。
如義章第二十十力義也
我不至惡業下。第二別悔有二。初一頌於外
縁生。後一頌於内具起。初有三惡。一諸佛作。
二父母起。三善法生。内具亦三。一種姓起。二
財物起。三盛年起。此中可具三障。故本云自
| 恃種姓及諸財寶盛年放逸作諸惡行 | 故尊高 者即是 |
| 種姓。謂高姓也。多財之位非財與位。莊即依之。加云。 種姓於下。財於貧窮。年少於老生慢作惡。沼開此云由五 |
| 縁作 罪者 | 即違此文。又考後文例皆有三縁作罪。檢 |
中。内因不別愚癡。外縁勝思善業作惡。意謂。
前二内因。後一外縁
心恒至惡業下。第三重結。此中内因憍慢放
逸。外縁種性財年。下皆例然。具如文辨。即結
三業作上六事生之。上半意口二業。如文。下
半明身。本云隨心所作不見其過。隨心作惡
即身業也
恒作至惡下。第二三十六頌廣悔爲三。初十
頌悔煩惱障。二有二十二頌悔業障。三有四
| 頌悔報障 | 曉興即取。 沼影取之 | 初有二。初九頌正悔。後 |
頌別悔三毒。後三頌別悔憍慢。初也。四頌爲
| 四。一一頌因癡近惡友起煩惱 | 莊云。有三。一作 愚夫行。謂異類 |
| 業等。二無知覆心。謂不了知三世業果及 四諦。三親近惡友。謂受其教。具如彼也 | 二一頌因癡 |
| 知厭足。故作衆惡故。諸戲樂者即五欲也 | 興 即 |
| 依 之 | 三一頌因癡信外道起煩惱。不善人者。本 |
四一頌因癡生怖畏起煩惱。猶因三縁。一不
意起罪。如依王命起因田獵等。後二顯也。故
本云繫屬於他。常有怖畏。不得自在。而造諸
| 惡。今有及言。本今互顯 | 莊云。由怖畏者。如見惡 獸怖畏故殺。又他所心心 |
| 生性怖畏而作殺等。不自 在者。奴婢等類。沼即述也 |
具明諸縁。初一頌擧三毒體用。本云貪欲恚
癡擾動其心。渴愛所逼造作衆罪。貪欲恚癡
即三毒體。次一頌擧三毒外縁。衣食即是外
縁也。後一頌擧三毒内具。即三業也。故云
身口意惡。所集三業。如是衆罪。今悉懺悔。今
有初二。其後略之。若以義攝者。外縁中煩惱
| 所燒。即三業故 | 興取加云。如智論中。貪癡三毒通色 無色。瞋唯欲界。此經三毒皆是欲界。 |
| 發惡 業故 |
總於三寶起慢。後二頌別起有三。初一行於
僧起。二一句於正法起。後三句於佛起。不孝
於父母尊長者。父是法身。母是應身。尊長化
身。而事中兼世間父母。或以業煩惱爲父母。
如言羅漢殺父母。父母是業煩惱。或以法身
爲父。般若爲母。禪定爲處胎。慈悲爲乳母
由愚至懺悔下。第二一頌結之。有二。上半
結有罪。下半結悔法。初有三。初愚癡者結
上第一愚癡。次憍慢。後一句結上第二明三
毒。三毒遍三受。我慢常惱心。無明最通慢故。
略擧此三也。後結可知
我於至數佛下。第二二十二頌悔業。本四。以
| 隨喜攝迴向故 | 曉莊及興 皆依此釋 | 今開爲五。對前菩薩 |
五頌正悔。四有一頌隨喜。五有二頌迴向。生
起可見。初有五願。初半願上供諸佛。二四頌
半願下化衆生。三一頌願除惡業。四一頌半
願修聖道。五一頌半願得佛果。此初也。供無
數佛者。顯無齊限也。本云供養無量無邊三
千大千世界諸佛。三千已有百億如來。無量
三千大千諸佛者。此心實是無齊限也
當願至苦難下。第二下化爲二。初二頌半令
離苦有樂。後二頌半令息惡行善。初有三。
一半離苦。二一頌與樂。三一頌重結也
願一至群迷下。與樂又二。上半得十地樂。下
半得佛果樂
我爲至苦海下。第三結也
我爲至消除下。第二息惡行善。又三。一半令
生善。二半令滅惡。三一頌結也
依此至苦業下。第三一頌願除惡業有三。初
| 一句擧外縁。次一句擧内因 | 本此 在初 | 後二句願 |
勝定至無倦下。第四一頌半願修聖道有三。
初一頌常修衆徳。二一句安住十地。三一句
諸度爲處。初也。依本在果。今屬因者。准道品
者。衆徳皆有因之與果。本今互顯。故下疏云。
助道本在因中。而明佛有者有因果。果上三
十七佛有之。今翻准之。故不相違。文三。一句
願修勝定。一句願修總持。一句願修道品。言
勝定者。本入道品。故云百千禪定根力覺道。
| 次道品中。禪定即四如意等 | 隋云。四念處四 正勤四如意等 | 今 |
互擧。總持有四。一聞。二法。三義。四呪。如義
章釋。後道品者。四如意等。准前知之。根謂
五根。力即五力。覺是七覺。道八聖道。大乘先
覺八道。後修七覺也
| 我當至十地。第二住十地 | 祥云。謂十 種法界體 |
以爲脚足。是十波羅蜜。六度是聖所踐之行
| 爲脚足 | 祥顯意云。十種珍寶者。謂十波羅蜜行。此十 度攝十法界名爲脚足。亦可十度爲因足。建 |
| 立佛果故名脚足。曉莊取加云。以修十度 足履行十種法界之地。而至無上菩提果 |
初半頌略標。後一頌廣釋。初也。有二。初一句
願自利。後一句願化他也
我於至具足下。第二廣釋。本具有六。一願得
法藏。二願得衆徳。三願得智慧。四願得道品。
五願得總持。六願得十力。今有前三。道品。總
持。如前入因。十力略故。初有二句。願得法
藏。本云諸佛所有甚深法藏。法藏有五。一如
來藏。二法界藏。三法身藏。四出世藏。五自性
淨藏。如壽量品釋。二妙智者願得智慧。本云
一切種智。有二。一一切是有智。二種是空
| 智。爲萬法之本曰種 | 非下位境。 故今云妙 | 後難思者願得 |
意徳。發願。二行徳。修行。三智徳。照境。四滅
徳。除障。五恩徳。化他。前二因。後＊二果地。彼
十力徳是果。非上因位之力。故必應明。本云
十力世尊我當成就。今攝第三智徳照境。亦
無妨也
唯願至懺悔下。第二五頌請佛有三。初一頌
| 標請。二三頌釋請。三一頌結請 | 曉興 取之 | 初中。本 |
上半明佛有慈悲之徳。下半正請佛受悔。今
相交故。上半請以智照機。下半請以悲受悔
也
我於至消除下。第二釋請有二。初二頌明我
有惡故請。後一頌明佛有慈悲故請。初又
二。一頌總明此惡能得諸苦。一頌別出諸苦
之名。初也
我造至樂想下。第二出諸苦之名。本云貧窮
困乏。愁熱驚懼。怖畏惡業。心常怯劣。在在處
處。暫無歡樂。爲三。半得苦惱。半生怖畏。半
無安樂。今初苦惱攝第二中而擧後二。上半
生怖畏。下半無安樂
諸佛至憂苦下。第二一頌明佛有大悲故請
爲二。上半明佛能滅。下半諸佛爲除
我有至淸淨下。第三結請三。一結所請除之
罪。二結所請之人。故云唯願現在諸佛世尊。
三結所請之法。今擧前後攝所請人。既言願
故。上半結所除法。下半結所請。言煩惱者縁
也。業者因也。報者心垢。本云煩惱業垢。障如
| 如境智不淸淨也 | 興云。違論説皮肉骨二障攝故。 今即煩惱者業因。報者業果 |
我先至覆藏下。第三五頌正悔有二。初二頌
| 就三世。後三頌就三業 | 曉即 取之 | 初也。有二。初一 |
句正作。次二句未作。後二句已作。發露。本云
已作之罪不敢覆藏。應知
身三至相續下。第二三頌就三業也。本四。一
擧十惡正體。二明十惡方便。三明離十惡行
成。四結能所。今以第三入後迴向中。故有三。
此初一頌擧十惡體
由斯至懺悔下。第二十惡方便。此三業即過
| 去諸惡也 | 興即 取之 | 問。此與十住同異何耶。答。沼 |
種。從三煩惱起。合九種者。即前三業及三世。
竝三報業。此經據總。彼論約受有別。故倶成
九。各不相違。背從三毒起。故云從三煩惱。
又彼論問。三順受中有定不定。云何懺除。答。
亦非皆滅。若定報者。願得今身償故。此亦據
報定時不定説。若時報倶。彼即不論。彼約
中容懺悔者説。若能增上懺。罪皆除故。𣵀槃
云。若入我法即不決定。具如彼也
我造至懺悔下。第三結能所也
於此至隨喜下。第四一頌隨喜。本入後文故
云迴向。擧十方世界處處所作善隨喜迴向
也
願離至方佛下。第五二頌迴向有二。初一頌
明離十惡行成。後一頌明三業善迴向。初也。
今以此文迴向中。義互雖通。本文順也。既
別擧下惡體用已。即次總明離及得故
我以至上慧下。第二的擧三業所作迴向。隨
行所在不出三業皆迴向也。又初一頌迴與
| 衆生 | 本據隨喜。 今亦通故 | 後一頌願向佛果也 | 興取 此也 | 問。如 |
答。約本唯文悲據義者。故次即云隨義爲言。
下化衆生願中攝故。問。對今見本攝迴向中。
何故違耶。答。夫隨喜者不嫉爲義。若嫉勝類
豈願衆生令住勝地。仍攝彼中義亦無違
| 我今至難事下。第三四頌悔報障 | 曉沼 興取 | 就文爲 |
二三頌別悔。三半合結。初也。一句將悔對佛。
一句正悔衆難
凡愚至業難下。第二別悔。凡有三雙六對。即
十二難。言三雙者。初半頌擧業因懺悔重報。
二半擧煩惱以懺輕果。三兩頌擧報障以懺
悔遍用。三中各二。當文知之。初也。二者一句
| 擧果。本云若在諸有六趣嶮難 | 曉云。四惡趣中 其難最重。人趣 |
| 聾盲等。天趣有著樂放逸 等不能修道。故云嶮難 | 一句擧業。故云惡業 |
種婬欲愚煩惱難。今欲邪者即婬欲故。即是
體也。一句擧果。本云世間所有生死嶮難。今
流轉者即生死故。即是用也。又如本文先果
後因。義亦無妨
於此至友難下。第三擧報悔用又二。初一頌
明報障伏使其爲惡。後一頌明報障妨其修
道。二中各二。初也。二者。初半據時法。後半
據自他。初中一句明時。本云値好時難。即是
| 佛前佛後。正像法滅。惡時惡事 | 故祥云。八難之 中佛前佛後 |
即得解脱。愚夫耽著惡世難出。對彼覺世故
云於此。一句法。本云遇無難難。即是多病短
命諸根不具等法現前。五根具。長短等。端正
| 難有 | 故云八中 根不具足 | 又如釋。如是二難有無。本今互 |
| 存 | 興云。流轉者胎卵二生。貪欲增故。愚夫者濕 生。癡多故。煩惱者化之。曰隨一增故 | 此求 |
句約自。一句約他。本云心輕躁難近惡友難。
謂自心輕動縁。引他令有苦報。言輕躁者。無
| 志造易。爲惡人引動 | 八中。初是世智辨。後即無想 天等外道。興即取之。述後意 |
| 云。必聞邪師 敎修彼定故 |
因果。後半就内外。初中。一句顯因果。即三界
因則三毒。本云三有嶮難及三毒難。故知上
句云貪染者應著下句。下句避前因果可本
末。三毒即三界本故。欲界苦生瞋。有苦報。
色界樂生貪。貪生苦報。無色捨生癡。癡致苦
報。又欲界有惡道難。色界有無想難。無色有
| 非想難。故皆云難 | 八中。即北洲無求出世意故 者。擧一兼餘。曉皆取之 | 今 |
等苦。死時受於四大崩散五相現等。不能平
| 過名生死難。三毒難者。准前應知 | 八中即是三 塗。多癡生 |
| 畜生。多貪入餓鬼。多 瞋墮地獄。曉興取之 | 後中。一句叙外。一句叙内。 |
佛亦難。如九億家聞佛不見及不聞等
問。今既八難故。曉云。此別爲十二難門。不應
以八難門强相攝。何得攝耶。答。曉約不如數。
祥約簡持攝。故不相違。言八難者。三途爲
三。四北欝單。五長壽天。六世智辨聰。七佛
| 前。八佛後。進不及釋迦。退不見彌勒 | 莊云。如 增一阿含 |
| 説。三惡及長壽天因上。五生邊地。長阿含三生邊無 佛法處。六六情不具。不能分別好惡。七心識邪見。八非 |
| 梵所修行。謂佛前佛 後二。如彼述曉説也 | 發三願除此八。一願生善處 |
勒前後。三願得正見除世智辨。無見辨定故
| 也 | 沼云。依成實論。四輪摧八難。前二 同是。四云。宿植善根諸根不具 | 此八難義五 |
果對。體用對。時法對。自他對。本末對。内外
對。此六對中擧次第順。今少似强。見文知
之
| 我今下半第三合結 | 莊云。此即説罪發露異名。二 難中應皆説罪。而恣繁故唯 |
| 初後 説 | 本既中有懺悔之言。故莫偏執而抑揚也｣ |
頌爲二。初十一頌讃佛。後我之所有下有二
| 十七頌發願 | 莊沼 取之 | 初又二。初一頌歸依。後十 |
| 頌讃嘆 | 沼即 取之 | 初有二。一半頌依應身。二半頌 |
| 依化身。不明法身爲符請意。正應化也 | 興云。 化者非 |
| 也。隨六道形非如 金山故。今皆應身 | 雖不足言而爲引劣。非可不 |
次云牟尼月照極淸淨。何唯應耶。嘉祥言。
讃嘆文中不過二身。若歎色文即歎化身。若
嘆大智大悲等即歎應身。諸善逝者。本云諸
佛世尊。諸佛智慧。世尊慈悲。今攝此云諸善
逝也。徳海者是智海。無上尊者。本云最勝即
色也
身色至稱尊下。第二讃嘆有三。初五頌嘆化
身。次四頌嘆應身。後一頌願於衆生得所嘆
法。初中本三。一嘆色身。二嘆相好。三合結也。
今有初二。初二頌嘆色身。後三頌嘆相好。初
又二。初三句嘆體。後一頌一句嘆用。初也。有
三。一句嘆色形。一句嘆面目。一句嘆威神
也
大悲至惱熱下。第二嘆用有二。初三句照世
間。後二句滅煩惱。初有三。初一句除幽闇。二
一句作光明。三一句滅塵垢。後有二。初一句
擧能滅。後一句擧所滅也
三十至圓滿下。第二三頌嘆相好有二。初二
| 頌嘆相好之體。後一頌嘆相好之用 | 興即 取之 | 初中 |
歎初也
福徳至金軀下。第二別嘆有三。一半嘆威徳
高遠。二半嘆威徳廣大。本云猶如流離淨無
瑕穢。乃至其色紅赤如日初出。此即淨喩琉
璃色喩初日。言顯義順。今文雖美而義總密
故。三一句嘆相好分明。八十種亦各明故。
本上云明網顯現。言明網者。百重千重不相
礙也。下云頗梨白銀校飾光網。今兼此云妙
| 頗梨網映金軀也 | 興云。波梨 白紅色也 |
於生至永竭下。第二嘆相好用有二。初三句
擧所滅。後一句擧能滅。就初有三。竝見如來
身相滅惡。一一句擧三界。本云三有之中生
死大河。二一句擧三相。三一句擧三苦。後佛
日下擧能滅也
第三合結理必應有。本云妙身端嚴相好殊
特。金色光明遍照一切。上半結上身相之體。
下半結身相之用。二中各二。具如疏也。今即
略之
我今至希有尊下。第二四頌嘆應身有二。初
半頌嘆智慧。後三頌半嘆諸徳。初也。有二。初
作禮。後一切下讃嘆。本云智慧大海彌滿三
界。是故我今稽首敬禮。上半讃嘆。下半作禮。
| 今即准之 | 興云。稽 者至也 |
圓色相。此本略也
後三頌嘆絕際限有二。初一頌一句明無有
邊際。後一頌三句明不可限量。初也。又二。初
一頌擧外譬。有四譬況四徳。如壽量偈中説
| 莊沼及興皆取。莊云。水地山空。如次即顯淨樂我常。沼 加云。依寶雲經。菩薩有十法喩大海。如彼。又云。徳深 |
| 如海。徳衆如塵。徳高如 山。徳廣如空。興即述之 | 後一句就内合 |
明佛徳難知。後一頌示難知之相。初也。有二。
初一句横明有識不知。後二句竪時窮劫難
測
盡此至能數下。第二示難知相有二。初三句
明外事易識。後一句明佛徳難知
一切至分齊下。第三願衆生得應化二身之
果。本云相好莊嚴。名稱讃嘆。如是功徳令衆
皆得。總科如上。有二。上半稱所歎之境。下半
| 結能歎之心 | 准今初句結能歎心。後有三句稱 所歎境也。本今進退。義意無違 |
有三。初有二十五頌發願。二有一頌隨喜。三
有一頌發上隨喜迴向。生起可見。就初有三。
初五頌爲自發願。二十八頌爲他發願。三二
| 頌雙結自他。生起可見 | 曉興皆取。莊 沼取初二也 | 就初有二。 |
| 初有二頌願求佛果。後有三頌欲修佛因 | 曉沼 興取 |
化衆生。初也
廣説至露味下。第二化生有二。初三句總。後
| 三句別。二各有三。初中三者。一説正法 | 興云。 無上 |
| 正法輪者。如智論中。四念處爲轂。五根五力爲輻。四如 意足爲堅牢輞。四正勤爲密合輪。三解脱爲榍。禪定智慧 |
| 爲調適。無漏戒爲塗輪香。七覺分爲雜花瓔珞。正見爲 隨右轉。信心淸淨爲可愛喜。正精進爲疾去。無畏師子 |
| 吼爲妙聲。能怖魔輪。破十二因縁煩惱業苦輪。能令 行者歡喜天人敬慕。無能轉者。唯佛所演。故名法輪 | 二 |
| 二神通利辟支。三説法利聲聞 | 在文 可知 |
總。初也。有四。一半頌願行六波羅蜜。二半頌
願離六弊煩惱。三半頌願得六種神通。四半
| 頌願修六種念處 | 沼即取之。加 云此且擧二 |
境。後半内修善法也
一切至安樂下。第二有十八頌爲他發願。有
二。初十三頌願現在益物。後五頌願未來益
物。初有二。初七頌願大悲拔苦。後一切人天
| 下六頌願大慈與樂 | 莊沼 興取 | 現在乃得好。未來又 |
半頌總標。二六頌別釋。三皆令得受下總結
| 沼興 取之 | 初也 |
| 文可見 | 一半頌諸根圓滿喜。二一頌諸病消除。三一頌 王難解脱。本云若犯王法臨當刑戮。乃至悉令 |
| 解脱。然今終有總免之詞。本文先後具有。應知。又本每 事皆有願諸衆生之詞。故莊自云。一一喜中應皆著願諸 |
| 衆生之言。而略不説。四二頌鞭杖等免有二。初一頌半 免鞭杖。後半免前刑戮苦等。五半頌飢得勝味。六盲者 |
| 得視。七聾者得聞。八跛者能行。九瘂者能語。 此上四喜攝爲半頌。十半頌貧獲寶藏喜也 |
一切至端嚴下。第二大慈與樂有四。一有一
頌願正報具足。二有二頌半依果圓滿。三有
| 半頌還結正報。四有二頌還結依果 | 興即 取之 | 初有 |
二。初句顏貌和穆。後句形相端嚴。端嚴故和
穆也
悉皆至徳具下。第二内心純善又二。初句外
念善因。後名内招樂果。果念善事也。本云心
常思念他人善事。飮食飽滿功徳具足。上半
外念善因。下半内招樂果。今總攝之
隨彼至伎樂下。第二依果圓滿有三。初一句
標。二一頌三句釋。三半頌結。初也。本云隨諸
| 衆生之所思念。皆願令得種種伎樂 | 准此 釋之 |
| 箜篌箏笛琴瑟鼓吹。如是種種微妙音聲 | 准此知之 |
勿令至相違下。第三
所受至愛樂下。第三半結正報有二。初句
結前之後句亦不見相違。後句結前之初句
令聞惡聲
世間至衆生下。第四二頌還結依果有二。一
總結。二別。初也。有二。初半資生具足。後半
所欲隨意
燒香至歡喜下。第二別結又二。初三句結上
資生具足。後一句結所欲隨心也
普願至聞衆下。第二五頌發未來願有三。初
二頌願離八難苦。二一頌半願得人天樂。三
一頌半願修出世行。生起可見。初有三。一一
頌恒正信除世智一難。二半頌願生善處除
| 五難。三半頌値善人除二難 | 興即 取之 | 初也。有三。 |
願得至智慧下。第二願人天樂有七。一願尊
| 貴。二願富饒。三願色像。四長壽 | 本代名稱。今 合爲一。更問 |
| 長 壽 | 五願男形。六願精進。七願智慧。前五報果。 |
一切至法輪下。第三願修出世行有二。一半
頌明内修善行。二一頌明外値善縁。初有二。
初句願學大乘。後句願修萬行。後本有四。一
見諸佛。二見坐樹。文云坐寶樹下瑠璃座上。
三見入定。文云安住禪定自在快樂。四見説
法。文云演説正法衆所樂見。今略住定有前
後三。又釋。處妙坐攝住定。如金剛般若而坐
| 中含入定也 | 初一見言貫通後 句。准古知之 |
| 二。初一頌結自。後一頌結他 | 興即 取之 | 二中各兩。 |
| 一結所願。二結能願 | 容願字下結能願也。莊云。輸 迴三有等者。如雜阿含第十五 |
| 説。譬如大地皆成大海。有一盲龜壽無量劫。百年一出。 其頭中有浮木止有一孔。漂流浪隨風東西。盲龜百年一 |
| 出。其頭常遇此孔不。阿難白不能。佛告阿難。盲龜浮木 雖復差違或復相得。愚癡凡夫漂流五趣望復人身甚難 |
| 於彼。所以者何。彼諸衆生不行人義不行法。不善 不行眞實。展轉殺害。强者凌所造無量惡故 |
擧喜心
以此至菩提。第三一頌迴向有二。初半頌擧
所迴善。半頌起能迴心
所有至十劫下。正説四中。第三三頌合勸修
前二事。有二。初一頌勸行因。後二頌讃得果。
初也。有二。初半頌勸上第二生善。後半頌勸
上第一息惡。問。故要超六十劫耶。答。諸疏
不釋。今謂。蓋表六趣。又機宜之説。何假疑
矣
若有至歎佛下。第二謂得果有二。初有三句
標行因人。後一頌一句讃得果。初也。有二。初
半頌擧人。後一句擧行。言讃佛者。本云稱嘆
如來幷讃此偈。今含有之
| 生生至瞻仰下。第二讃佛果有四 | 莊即 取之 | 一一 |
| 貴 | 此爲 王也 | 故本云在在處處。常爲國王輔相大 |
非於至懺悔法。第四總嘆此法難聞二。初半
明修因淺者不値此經。後半明習善深者乃
聞今法也
爾時至罪障下。品中第三大段世尊讃成有
二。初讃成。後示縁。初也
汝今至爲汝説。第二示夢所因
時諸大衆下。第四段時衆奉行又二。初聞法。
後喜行。如文
金光明最勝王經玄樞卷第五
| 寶曆二 | 壬 申 | 年十二月十六日寫得了 | 始筆於九 月十六日 |
| 同三 | 癸酉 | 十二月十五日再校了 |
| 寶生閑人成慶 | 六十 八齡 |
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