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法苑珠林 (No. 2122_ 道世撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
往昔周穆王弟子造迦葉佛像
又問。渭南終南二山有佛面山七佛澗者。答
曰。此事同於前。南山庫谷天藏。是迦葉佛自
手所造之藏也。今現有十三縁覺在谷内住」
又問。此土常傳。有佛是殷時周昭莊王等
造。互説不同。如何取定。答曰。皆有所以。弟
子夏桀時生天。具見佛之垂化。且佛有三身。
法報二身則非凡見。並化登地以上。唯有化
身被該三千。百億釋迦隨人所感。前後不定。
或在殷末。或在魯莊。倶在大千之中。前後咸
傳一化。咸見隨機前後何定。若據法報常自
湛然。不足難也
又問。漢地所見諸瑞像。多傳育王第四女所
造。其事匪幽冥難得其實。此事云何。答曰。此
實不疑。爲育王第四女厥貌非研久而未出
常恨其醜。乃圖佛形相還如自身。成已發願。
佛之相好挺異於人。如何同我之形儀也。以
此苦邀彌經年月後感佛現。忽異本形。父具
問之。述其所願。今此山玉華荊州長沙楊都
高悝及京城崇敬寺像。並是育王第四女造。
或有書其光趺。依梵本書。漢人讀者罕識其
文。育王因將此像。令諸鬼神隨縁所感流傳
開悟。今覩像面莫匪女形。其崇敬寺地本是
戰場。西晋將末有五胡大起。兵戈相殺。此地
特多。地下人骨今掘猶得。所殺無辜殘害酷
濫。故諸鬼神携以鎭之。令諸寃魂得生善念。
周朝滅法神亦徒之。隋祖載隆佛還重起
又問。幽冥所感俗中常有。神去形朽如何重
來。或經七日多日。如生不異。答曰。人禀七
識。識各有神。心識爲主。主雖前去餘神守護。
不足怪也。如五戒中一戒五神。五戒便有二
十五神。一戒破五神去餘者仍在。如大僧受
戒。戒有二百五十神。亦戒戒之中。感得二百
五十防衞比丘。若毀一重戒。但二百五十神
去。餘者常隨
法苑珠林卷第十四
法苑珠林卷第十五
西明寺沙門釋道世撰
敬佛篇第六之三
述意部 會名部 辯處部 能見部 業
因部 引證部
述意部第一
夫避苦求樂。寔品物之常情。厭濁欣淨。是
生靈之舊理。但行有美惡土成麁妙。娑婆五
痛。由積惡而丘坑。安養七珍。因習善而華
勝。業成三輩報爲九品。寶臺珍觀。假勝念而
崔嵬。玉沼瓊池。藉善心而皎潔。花開蓮合。
驗慈父之非虚。浪動波迴。聞法言之在耳。
自非功勤志固行滿因圓。何能隨千心
而上金臺。依十念而昇樂國也
會名部第二
述曰。世界皎潔。目之爲淨。即淨所居。名之爲
土。故攝論云。所居之土無於五濁。如玻
珂等名清淨土。法華論云。無煩惱衆生住處
名爲淨土。淨土不同有其四種。一法性上。
以眞如爲體。故梁攝論云。以蓮華王爲淨土
所依。譬法界眞如爲淨土所依體故。二實報
土。依攝論云。以二空爲門。三慧爲出入路。奢
摩他毘鉢舍那爲乘。以根本無分別智爲用。
此皆約報功徳辯其出體。三事淨土。謂上妙
七寶。是五塵色性聲香味觸爲其土相。故攝
論云。佛周遍光明七寶處也。又華嚴經云。諸
佛境界相中種種間錯莊嚴。故淨土論云。備
諸珍寶性具足妙莊嚴。又新翻大菩薩藏經
云。假使如上世界。乃至大火洞然如來在中。
若依經行。若住坐臥。其處自然八功徳水出
現於地。四化淨土。謂佛所變七寶五塵爲化
土體。故涅槃經云。以佛神力地皆柔軟。無有
丘墟土沙礫石。乃至猶如西方無量壽佛極
樂世界等。又大莊嚴論云。由智自在隨彼所
欲。能現水精瑠璃等清淨世界。又維摩經云。
佛以足指案地現淨等事。又十地經云。隨諸
衆生心所樂見。爲示現故。此諸經論所明。並
約化爲淨土。由佛神力現故有。攝故即無。
故名化土
辯處部第三
述曰。上來雖明土有四種。然綱要有二。一報
土。二化土。此二即攝理事二土。初報土者。謂
佛如來出世諸善體是無漏。非三界所攝故。
淨土論云。觀彼世界相。勝過三界道又智度
論云。有妙淨土出過三界。然佛所居無處爲
處。過在十方世界。或依法身而安淨土。故論
云。釋迦牟尼佛。更有清淨世界如阿彌陀國。
其彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦佛。
又涅槃經云。我實不出閻浮提界。又法華經
偈云
常在靈鷲山 及餘諸住處
衆生見劫盡 大火所燒時
我此土安隱 天人常充滿
園林諸堂閣 種種寶莊嚴
又華嚴經云。如來淨土。或在如來寶冠。或在
耳璫。或在瓔珞。或在衣文。或在毛孔。如是毛
孔既容世界。故知十住論云。佛擧一歩則過
恒河沙等三千世界。其事知是。化土處者。但
所居化土無別方處。但依報土而起麁相。或
通十方。或在當界。引接三乘人天等衆如彌
陀世尊。引此忍界凡小衆生。而安淨國。或於
穢現淨如按地現淨。譬同天宮其事如是。或
於衆生共相器世界間。種子所感於中顯現
淨穢境界。隨其六道各見不同。此皆由外名
言熏習。因識種成就感得器世界。影像相現。
此影像是本識相分。由共相種子與影像相。
彼現相識爲因縁。即此共相。由内報増上縁
即此共相由内報増上縁力。感得如此苦樂
不同
能見部第四
述曰。如凡夫二乘。於穢土中見阿彌陀佛。諸
菩薩等於淨土中見阿彌陀佛。據此二説。報
土則一向純淨。應土則有染有淨。故淨土論
云。土有五種。一純淨土。唯在佛果。二淨穢
土。謂淨多穢少。即八地已上。三淨穢亭等土。
謂從初地乃至七地。四穢淨土。謂穢多淨少
即地前性地。五雜穢土。謂未入性地。第五人
見後一不見前四。第四人見後二不見前三。
第三人見後三不見前二。第二人見後四不
見前一。第一佛上下五土悉知悉見也
業因部第五
述曰。具引經論十説不同。或説一行而生淨
土。如涅槃經云。有徳國王覺徳比丘。爲護
法因縁生不動國。又維摩經云直心是菩薩
淨土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國等。或
説二行而生淨土。如梁攝論云。出世善法者。
無分別智及後得智所生善根。爲出世善法
名因。或用定慧爲乘。或説三行而生淨土。如
涅槃經云。思惟三三昧空無作無相而生淨
土。又觀經云。令未來一切凡夫生極樂國。當
修三業。一孝養父母事師不殺修十善業。二
受三歸具足衆戒不犯。威儀。三發菩提心深
信因果。讀誦大乘勸進行者。如是三事是名
淨業。或説四行而生淨土。如維摩經云。行
四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。慈悲喜
捨衆生來生其國。或四攝法是菩薩淨土。謂
布施愛語利益同事。是菩薩淨土。菩薩成佛
時。解脱所攝衆生來生其國。或説五行而生
淨土。如淨土論云。一者禮拜。二者讃歎。三者
作願。四者觀察。五者迴向。或説六行而生淨
土。如維摩經云。布施是菩薩淨土。菩薩成佛
時。一切能捨衆生來生其國。乃至智慧是菩
薩淨土。菩薩成佛時。一切智慧衆生來生其
國等。或説七行而生淨土。如維摩經云。布以
七淨華浴此無垢人。一者戒淨。二者定淨。三
者見淨。四者度疑淨。五者道非道淨。六者
行淨。七者行斷智淨。前二是方便道。次三是
見道。次一是修道。後一是無學道。由斯七淨
得成四道。四道既成故報居淨土也。或説八
行而生淨土。如維摩經云。菩薩成就幾法於
此世界行無瘡疣生于淨土。答云。成就八法
生＊于淨土。一饒益衆生而不望報。代於衆生
受諸苦惱。二所作功徳盡以施之。三等心衆
生謙下無礙。四於諸菩薩觀之如佛。五所未
聞經聞之不疑。六不與聲聞而相違背。七不
嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心。八常
省己過不訟彼短。常以一心求諸功徳。或説
九行而生淨土。如無量壽經云。略説三輩廣
云。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭
大富梵行。所言誠諦常以軟語。眷屬不離善
和諍訟。言必饒益不嫉不恚。正見衆生來生
其國。又彌勒發問經云。若欲樂生安養國者。
當修十念即得往生。何等。爲十。一者於一切
衆生常生慈心。二者於一切衆生不毀其行。
若有毀者終不往生。三者於一切衆生深起
悲心除殘害心。四者發護法心不惜身命。於
一切法不生誹謗。五者於忍辱中生決定心。
六者深心清淨不染利養。七者發一切種智
心日日常念無有廢忘。八者於一切衆生生
尊重心。除憍慢心謙下言説。九者於諸談話
不生染著。心近於覺意深起種種善根因縁
不生憒鬧散亂心。十者常念觀佛除去諸相。
彌勒當知。如是十念。一一次第相續而起。不
生彼國無有是處。或説三十七品是菩薩淨
土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道衆
生來生其國。或如無量壽經云。發四十大願
論偈云
觀彼世界相 勝過三界道
究盡如虚空 廣大無邊際
正道大慈悲 出世善根生
淨光明滿足 如鏡日月輪
述曰。若據實報淨土。要修出世無漏正因。與
理行相成方得往生。若是下品之人本無正
業。隨起一行。或臨終日十念雖成。唯生化土
未能見報。具述觀法。備在大小乘禪門十卷
中説
引證部第六
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經云。爾時世尊告
諸比丘。西方安樂世界今現有佛。號阿彌陀。
若有四衆能正受持彼佛名號。以此功徳臨
欲終時。阿彌陀即與大衆往此人所令其得
見。見已尋生慶悦倍増功徳。以是因縁所生
之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華
中自然化生。具六神通光明赫奕。阿彌陀佛
與聲聞倶。如來應供正遍知。其國號曰清泰。
聖王所住。其城縱廣十千由旬。於中充滿刹
利之種。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王。其母
名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢
稱。智慧弟子名曰賢光。神足精勤弟子名曰
大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達多名曰
寂靜。又無量壽經云。佛告彌勒。假使三千大
千世界猛火。爲念阿彌陀佛名故。要當於中
直過。未足爲難
又華嚴經云。爾時心王菩薩摩訶薩告諸菩
薩言。佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫
於安樂世界阿彌陀佛刹爲一日一夜。安樂
世界一劫於聖服幢世界金剛佛刹爲一日一
夜。聖服幢世界一劫於不退轉音聲輪世界
善樂光明清淨開敷佛刹爲一日一夜。不退
轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛刹爲
一日一夜。離垢世界一劫於善燈世界師子
佛刹爲一日一夜。善燈世界一劫於善光明
世界盧舍那藏佛刹爲一日一夜
界一劫於超出世界法光明清淨開敷蓮華佛
刹爲一日一夜。超出世界一劫於莊嚴慧世
界一切光明佛刹爲一日一夜。莊嚴慧世界
一劫於鏡光明世界覺月佛刹爲一日一夜。佛
子。如是次第。乃至百萬阿僧祇世界。最後世
界一劫於勝蓮華世界賢首佛刹爲一日一夜。
普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中
又阿彌陀佛經云。佛告諸比丘僧。是阿闍世
王太子及五百長者子。却後無數劫。皆當作
佛如阿彌陀佛。佛言。是阿闍世王太子及五
百長者子。住菩薩道以來無央數劫。皆各供
養四百億佛已。今復來供養我。阿闍世王太
子及五百長者子等。皆前世迦葉佛時。爲我
作弟子。今皆復會是共相値也
宋沙門僧亮 宋居士葛濟之 宋比丘尼慧
木 宋魏世子 宋沙門曇遠 梁沙門法悦
隋五十菩薩瑞像 隋沙門慧海 唐沙門
道昻 唐沙門善胄
宋江陵長沙寺沙門釋僧亮。志操剛烈戒徳
堅淨。常結西方願造丈六無量壽像。功用既
巨積年不辦。聞湘州錮溪山廟甚饒銅器。欲
化導鬼神取充成辦。遂詣刺史張邵。告以
事源。請船數艘壯士百人。張曰。此廟靈驗
犯者輒斃。且蠻人守護恐此難果。亮曰。福與
君共。死則身當。張即給人船。未至一宿神已
預知。風震雲冥鳥獸嗚呼。俄而亮到霧歇日
明。未至廟屋二十餘歩。有兩銅
各數百
斛。見一大蛇長十餘丈。從騰出亘身斷道。
從者百人悉皆退散。亮乃整服而進。振錫告
蛇曰。汝前世罪業故受蟒身。不聞三寶何由
自拔。吾造丈六無量壽像。聞此饒銅遠來相
詣。幸可開路使我得前。蛇乃擧頭看亮引身
而去
容四升。有蝘蜓長二尺有餘跳躍出入。遂
置不取。廟器重大十不收一。唯勝小者船滿
而還。守廟之人莫敢拒護。亮還都鑄像。以宋
元嘉九年畢功。神表端嚴威光煒曜。造像靈
異聲傳京師。宋文皇帝奉迎還都
備。勅造金薄圓光。欲處安樂寺。僉以彭城之
塔號同本封且顯居國門。送處像焉至明帝
之初。以舊邸爲寺。請像移住。舊在湘宮大殿
宋葛濟之句容人
貌閑雅甚有婦徳。濟之世事仙學。紀氏亦同。
而心樂佛法。常存誠不替。元嘉十三年方在
機織。忽覺雲日開朗空中清明。因投釋筐梭
仰望四表。見西方有如來眞形及寶蓋幡幢
蔽映天漢。心獨喜曰。經説無量壽佛。即此者
耶。便頭面作禮。濟之敬其如此。仍起就之。紀
授濟手指示佛所。濟亦登見半身及諸幡蓋。
俄而隱沒。於是雲日鮮彩五色燭曜。郷比親
族頗亦覩見。兩三食頃方稍除歇。自是村閭
多歸法者
宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家持小乘戒。居
梁郡築弋村寺。始讀大品日誦兩卷。師慧超
甞建經堂。木往禮拜。輒見屋内東北隅有一
沙門。金色黒衣足不履地。木又於夜中臥而
誦習。夢到西方見一浴池有芙蓉華。諸化生
人列坐其中。有一大華獨空無人。木欲登華。
攀牽用力不覺誦經。音響高大。木母謂其魘
驚起喚之。木母篤老。口無復齒。木常嚼哺
飴母。爲以過中不得淨潄。故年將立不受大
戒母終亡後。木自除草開壇請師受戒忽於
壇所見天地晃然悉黄金色。仰望西南見一
天。人著襈衣衣色赤黄。去木或近或遠尋沒
不見。凡見靈異祕不語人。木兄出家聞而欲
知。乃誑誘之曰。汝爲道積年竟無所昭。比
可養髮當訪出門。木聞甚懼謂當實然。乃粗
言所見。唯靜稱尼聞其道徳。稱往爲狎。方便
請問。乃爲具説。木後與同等共禮無量壽佛。
因伏地不起。咸謂得眠。蹴而問之。木竟不答。
靜稱復獨苦求問。木云。當伏地之時。夢往安
養國見佛爲説小品。已得四卷。因被蹴即覺。
甚追恨之。木元嘉十四年。時已六十九
宋魏世子者。梁郡人也。奉法精進。兒女遵
修。唯婦迷閉不信釋教。元嘉初。女年十四病
死。七日而蘇。云可安施高座并無量壽經。世
子即爲具設經座。女先雖齋戒禮拜。而未甞
看經。即昇座轉讀聲句清利。下啓父言。兒死
便往無量壽國。見父兄及己三人。池中已有
芙蓉大華。後當化生其中。唯母獨無。不勝此
苦。乃心故歸啓報。語竟復絶。母於是乃敬法
云
宋何曇遠。廬江人也。父萬壽御史中丞。遠
奉法精至持菩薩戒。年十八。元嘉九年丁父
艱哀毀致招疾。殆將滅性。號踊之外。便歸
心淨土庶祈感應。遠時請僧常有數人。師僧
含亦在焉。遠常向含悔懺宿業。恐有縁終無
感徹。僧含毎奬厲勸以莫怠。至十年二月十
六日。夜轉經竟。衆僧已眠。四更中忽自唱言。
歌誦歌誦。僧含驚而問之。遠曰。見佛身黄金
色。形状大小如今行像。金光周身浮焔丈餘。
幡華翊從充牣虚空。瓌妙麗極事絶言稱。
遠時住西廂中云。佛自西來轉身西向。當佇
而立呼其速去。曇遠常日羸喘示有氣息。此
夕壯厲悦樂動容便起淨手。含布香手中并
取園華遙以散佛。母謂遠曰。汝今若去不念
吾耶。遠無所言。俄而頓臥。家既宿信聞此靈
異。既皆欣肅不甚悲懼。遠至五更忽然而終。
梁京師正覺寺釋法悦。戒素沙門也。齊末初
爲僧主止京師正覺寺。敦修福業四部所歸。
悦甞聞彭城宋王寺有丈八金像。乃宋車騎
徐州刺史王仲徳所造。光相之工江右稱最。
州境或應有災祟及僧尼横延釁戻。像則流
汗。汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初。彭
城北屬郡虜。共欲遷像。引至萬夫竟不能致。
齊初率州數郡欲起義南附。亦驅逼衆僧助
守營塹。時虜師蘭陵公攻陷此營。獲諸沙
門。於是盡執二州道人幽繋園裏。遣表僞臺
誣以助亂。像時流汗擧殿皆濕。時僞梁王謙
鎭在彭城。亦多少信向。親往像所使人拭之。
隨拭隨出終莫能止。王乃燒香禮拜至心
誓曰。衆僧無罪。弟子自當營護。不使罹禍。若
幽誠有感願拭汗即止。於是自手拭之。隨拭
即燥。王具表其事。諸僧見原釋。悦既欣覩靈
異誓願瞻禮。而關禁阻隔莫由克遂。又昔宋
明皇帝。經造丈八金像。四鑄不成。於是改爲
丈四。悦乃與白馬寺沙門智靖。率合同縁欲
改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金銅。
屬齊末亂離。復致推斥。至梁初方以事啓
聞。降勅聽許。并助造光趺。材官工巧隨用資
給。以梁天鑒八年五月三日。於小莊嚴寺營
鑄本量佛身。四萬斤銅融寫已竭。尚未至
胸。百姓送銅不可稱計。投諸鑪冶隨鑄而摸
内不滿。猶自如先。又馳啓聞。勅給功徳銅
三千斤。臺内始就量送。而像處已見羊車傳
詔載銅鑪側。於是飛𣡖銷＊融一鑄便滿。甫
爾之間人車倶失。比臺内銅出方知向之所
送。信實靈感。工匠喜踊道俗稱讃。及至開摸
量度乃踊成丈九。而光相不差。又有大錢二
枚。猶見在衣絛竟不銷鑠。並莫測其然。尋
昔量銅四萬。准用有餘。後益三千。計闕未滿。
而祥瑞冥密出自心圖。故知神理幽通殆非
人事。初像素既成。比丘道昭常夜中禮懺。忽
見素所晃然洞明。詳視久之乃知神光之異。
鑄後三日未及開摸。有禪師道度。高潔僧也。
捨其七條袈裟助費開頂。俄而遙見二僧跪
開像髻。逼就觀之倐然不見。時悦靖二僧相
次遷化。勅以像事委之定林僧祐。其年九月
二十六日。移像還光宅寺。是月不雨頗有埃
塵。及明將遷像。夜有輕雲遍上微雨沾澤。僧
祐經行像所。係念天氣。遙見像邊有光焔上
下。如燈如燭。并聞推懺禮拜之聲。入戸詳視
揜然倶燃。防寺蒋孝孫亦所同見。是夜淮中
賈客並聞。大航舶下催督治橋。有如數百人
聲。將知靈器之重。豈人致焉。其後更鑄光趺。
並有風香之瑞。自葱河以左。金像之最唯此
隋時有阿彌陀佛五十菩薩像者。西域天竺
之瑞像也。相傳云。昔天竺雞頭摩寺五通菩
薩。往安樂界請阿彌陀佛。娑婆衆生願生淨
土。無佛形像願力莫由。請垂降許。佛言。汝且
前去尋當現彼。及菩薩還其像已至。一佛五
十菩薩。各坐蓮華在樹葉上。菩薩取葉所在
圖寫流布遠近。漢明感夢使往祈法。便獲迦
葉摩騰等至雒陽。後騰姉子作沙門。持此瑞
像又達此國。所在圖之。未幾齎像西返。而此
圖傳不甚流廣。魏晋已來年載乃遠。又經滅
法。經像湮除。此之瑞迹殆將不見。隋文帝
開教。有沙門明憲。從高齊道長法師所得此
一本。説其本起與傳符焉。是以圖寫流布遍
於宇内。時有北齊畫工曹仲達者。本是曹
國人。善於丹青妙盡梵迹。傳摸西瑞。京邑
隋江都安樂寺釋慧海俗姓張氏。清河武城
人也。善閑經論。然以淨土爲業。專精致感。忽
有齊州僧道銓。齎無量壽像來云。是天竺雞
頭摩寺五通菩薩。乘空往彼安樂世界。圖寫
儀容。既冥會素情深懷禮懺。乃覩神光炤爍
慶所希幸。於是摸寫懇苦。願生彼土沒齒爲
念。至夜忽起依常面西禮竟跏趺。至曉方
逝顏色怡和儼如神在。以大業五年五月
微患。依常面西跏趺而坐至曉方逝。春秋六
十有九
唐相州寒陵山寺釋道昻。未詳其氏。魏郡人
也。履信標宗風神清徹。獨懷異操高尚世表。
慧解夙成殆非開悟。結志西方願生安養。後
知命極預告有縁。至八月初當來取別。期月
既臨一無患。問齋時至未。景次昆吾即昇高
座。身含奇相鑪發異香。援引四衆受菩薩戒。
詞理切要聽者慚心。于時七衆圍繞飡承遺
味。昻擧目高視。乃見天衆繽紛絃管繁會。中
有清音遠聽哀婉。天衆高亮告於衆曰。兜率
陀天樂音下迎。昻曰。天道乃是生死根本由
來非願。常祈心淨土。如何此誠不遂意耶。言
訖便覩天樂上騰須臾遠滅。便見西方香華
伎樂充塞。如似團雲。飛涌而來旋環頂上。擧
衆皆見。昻曰。大衆好住。今西方靈相來迎。事
須聞往。言訖但見香鑪墜手。便於高座而
終。卒于報應寺。春秋六十有九。即貞觀七
年八月内也。道俗崩慟觀者如山。接捧將殯
殮。足下有普光堂等文字生焉。還送寒陵山
鑿窟處之。經春不壞坐固如初。又登講之夜。
時屬陰暗素無燈燭。昻擧掌高示。便發異光。
朗照堂宇。大衆覩瑞怪所從來。昻曰。此光手
中常有。何所怪乎。自非道會靈章行符隣聖
者。何能現斯嘉應者哉
唐西京淨影寺釋善胄。瀛州人也。善通經論
涅槃偏長。席談機悟國中第一。行年七十有
一。初患臨終語門人曰。吾一生正信在心。
於佛理教無心輕略。不慮淨土不生。即令拂
拭房宇燒香嚴待。病來多日委臥不起。忽爾
自坐合掌語侍人曰。安置世尊令坐。口云世
尊來也。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊
去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來。
法苑珠林卷第十五
又問。渭南終南二山有佛面山七佛澗者。答
曰。此事同於前。南山庫谷天藏。是迦葉佛自
手所造之藏也。今現有十三縁覺在谷内住」
又問。此土常傳。有佛是殷時周昭莊王等
造。互説不同。如何取定。答曰。皆有所以。弟
子夏桀時生天。具見佛之垂化。且佛有三身。
法報二身則非凡見。並化登地以上。唯有化
身被該三千。百億釋迦隨人所感。前後不定。
或在殷末。或在魯莊。倶在大千之中。前後咸
傳一化。咸見隨機前後何定。若據法報常自
湛然。不足難也
又問。漢地所見諸瑞像。多傳育王第四女所
造。其事匪幽冥難得其實。此事云何。答曰。此
實不疑。爲育王第四女厥貌非研久而未出
常恨其醜。乃圖佛形相還如自身。成已發願。
佛之相好挺異於人。如何同我之形儀也。以
此苦邀彌經年月後感佛現。忽異本形。父具
問之。述其所願。今此山玉華荊州長沙楊都
高悝及京城崇敬寺像。並是育王第四女造。
或有書其光趺。依梵本書。漢人讀者罕識其
文。育王因將此像。令諸鬼神隨縁所感流傳
開悟。今覩像面莫匪女形。其崇敬寺地本是
戰場。西晋將末有五胡大起。兵戈相殺。此地
特多。地下人骨今掘猶得。所殺無辜殘害酷
濫。故諸鬼神携以鎭之。令諸寃魂得生善念。
周朝滅法神亦徒之。隋祖載隆佛還重起
又問。幽冥所感俗中常有。神去形朽如何重
來。或經七日多日。如生不異。答曰。人禀七
識。識各有神。心識爲主。主雖前去餘神守護。
不足怪也。如五戒中一戒五神。五戒便有二
十五神。一戒破五神去餘者仍在。如大僧受
戒。戒有二百五十神。亦戒戒之中。感得二百
五十防衞比丘。若毀一重戒。但二百五十神
去。餘者常隨
法苑珠林卷第十四
西明寺沙門釋道世撰
敬佛篇第六之三
| 彌陀部第四 | 此別 六部 |
因部 引證部
述意部第一
夫避苦求樂。寔品物之常情。厭濁欣淨。是
生靈之舊理。但行有美惡土成麁妙。娑婆五
痛。由積惡而丘坑。安養七珍。因習善而華
勝。業成三輩報爲九品。寶臺珍觀。假勝念而
崔嵬。玉沼瓊池。藉善心而皎潔。花開蓮合。
驗慈父之非虚。浪動波迴。聞法言之在耳。
自非功勤志固行滿因圓。何能隨千心
而上金臺。依十念而昇樂國也
會名部第二
述曰。世界皎潔。目之爲淨。即淨所居。名之爲
土。故攝論云。所居之土無於五濁。如玻
珂等名清淨土。法華論云。無煩惱衆生住處
名爲淨土。淨土不同有其四種。一法性上。
以眞如爲體。故梁攝論云。以蓮華王爲淨土
所依。譬法界眞如爲淨土所依體故。二實報
土。依攝論云。以二空爲門。三慧爲出入路。奢
摩他毘鉢舍那爲乘。以根本無分別智爲用。
此皆約報功徳辯其出體。三事淨土。謂上妙
七寶。是五塵色性聲香味觸爲其土相。故攝
論云。佛周遍光明七寶處也。又華嚴經云。諸
佛境界相中種種間錯莊嚴。故淨土論云。備
諸珍寶性具足妙莊嚴。又新翻大菩薩藏經
云。假使如上世界。乃至大火洞然如來在中。
若依經行。若住坐臥。其處自然八功徳水出
現於地。四化淨土。謂佛所變七寶五塵爲化
土體。故涅槃經云。以佛神力地皆柔軟。無有
丘墟土沙礫石。乃至猶如西方無量壽佛極
樂世界等。又大莊嚴論云。由智自在隨彼所
欲。能現水精瑠璃等清淨世界。又維摩經云。
佛以足指案地現淨等事。又十地經云。隨諸
衆生心所樂見。爲示現故。此諸經論所明。並
約化爲淨土。由佛神力現故有。攝故即無。
故名化土
辯處部第三
述曰。上來雖明土有四種。然綱要有二。一報
土。二化土。此二即攝理事二土。初報土者。謂
佛如來出世諸善體是無漏。非三界所攝故。
淨土論云。觀彼世界相。勝過三界道又智度
論云。有妙淨土出過三界。然佛所居無處爲
處。過在十方世界。或依法身而安淨土。故論
云。釋迦牟尼佛。更有清淨世界如阿彌陀國。
其彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦佛。
又涅槃經云。我實不出閻浮提界。又法華經
偈云
常在靈鷲山 及餘諸住處
衆生見劫盡 大火所燒時
我此土安隱 天人常充滿
園林諸堂閣 種種寶莊嚴
又華嚴經云。如來淨土。或在如來寶冠。或在
耳璫。或在瓔珞。或在衣文。或在毛孔。如是毛
孔既容世界。故知十住論云。佛擧一歩則過
恒河沙等三千世界。其事知是。化土處者。但
所居化土無別方處。但依報土而起麁相。或
通十方。或在當界。引接三乘人天等衆如彌
陀世尊。引此忍界凡小衆生。而安淨國。或於
穢現淨如按地現淨。譬同天宮其事如是。或
於衆生共相器世界間。種子所感於中顯現
淨穢境界。隨其六道各見不同。此皆由外名
言熏習。因識種成就感得器世界。影像相現。
此影像是本識相分。由共相種子與影像相。
彼現相識爲因縁。即此共相。由内報増上縁
即此共相由内報増上縁力。感得如此苦樂
不同
能見部第四
述曰。如凡夫二乘。於穢土中見阿彌陀佛。諸
菩薩等於淨土中見阿彌陀佛。據此二説。報
土則一向純淨。應土則有染有淨。故淨土論
云。土有五種。一純淨土。唯在佛果。二淨穢
土。謂淨多穢少。即八地已上。三淨穢亭等土。
謂從初地乃至七地。四穢淨土。謂穢多淨少
即地前性地。五雜穢土。謂未入性地。第五人
見後一不見前四。第四人見後二不見前三。
第三人見後三不見前二。第二人見後四不
見前一。第一佛上下五土悉知悉見也
業因部第五
述曰。具引經論十説不同。或説一行而生淨
土。如涅槃經云。有徳國王覺徳比丘。爲護
法因縁生不動國。又維摩經云直心是菩薩
淨土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國等。或
説二行而生淨土。如梁攝論云。出世善法者。
無分別智及後得智所生善根。爲出世善法
名因。或用定慧爲乘。或説三行而生淨土。如
涅槃經云。思惟三三昧空無作無相而生淨
土。又觀經云。令未來一切凡夫生極樂國。當
修三業。一孝養父母事師不殺修十善業。二
受三歸具足衆戒不犯。威儀。三發菩提心深
信因果。讀誦大乘勸進行者。如是三事是名
淨業。或説四行而生淨土。如維摩經云。行
四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。慈悲喜
捨衆生來生其國。或四攝法是菩薩淨土。謂
布施愛語利益同事。是菩薩淨土。菩薩成佛
時。解脱所攝衆生來生其國。或説五行而生
淨土。如淨土論云。一者禮拜。二者讃歎。三者
作願。四者觀察。五者迴向。或説六行而生淨
土。如維摩經云。布施是菩薩淨土。菩薩成佛
時。一切能捨衆生來生其國。乃至智慧是菩
薩淨土。菩薩成佛時。一切智慧衆生來生其
國等。或説七行而生淨土。如維摩經云。布以
七淨華浴此無垢人。一者戒淨。二者定淨。三
者見淨。四者度疑淨。五者道非道淨。六者
行淨。七者行斷智淨。前二是方便道。次三是
見道。次一是修道。後一是無學道。由斯七淨
得成四道。四道既成故報居淨土也。或説八
行而生淨土。如維摩經云。菩薩成就幾法於
此世界行無瘡疣生于淨土。答云。成就八法
生＊于淨土。一饒益衆生而不望報。代於衆生
受諸苦惱。二所作功徳盡以施之。三等心衆
生謙下無礙。四於諸菩薩觀之如佛。五所未
聞經聞之不疑。六不與聲聞而相違背。七不
嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心。八常
省己過不訟彼短。常以一心求諸功徳。或説
九行而生淨土。如無量壽經云。略説三輩廣
| 説九品 | 具如 經説 | 或説十行而生淨土。如維摩經 |
大富梵行。所言誠諦常以軟語。眷屬不離善
和諍訟。言必饒益不嫉不恚。正見衆生來生
其國。又彌勒發問經云。若欲樂生安養國者。
當修十念即得往生。何等。爲十。一者於一切
衆生常生慈心。二者於一切衆生不毀其行。
若有毀者終不往生。三者於一切衆生深起
悲心除殘害心。四者發護法心不惜身命。於
一切法不生誹謗。五者於忍辱中生決定心。
六者深心清淨不染利養。七者發一切種智
心日日常念無有廢忘。八者於一切衆生生
尊重心。除憍慢心謙下言説。九者於諸談話
不生染著。心近於覺意深起種種善根因縁
不生憒鬧散亂心。十者常念觀佛除去諸相。
彌勒當知。如是十念。一一次第相續而起。不
生彼國無有是處。或説三十七品是菩薩淨
土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道衆
生來生其國。或如無量壽經云。發四十大願
| 而生淨土 | 上來所説廣略雖異隨行一法 與理冥符皆得往生安樂國土 | 優波提舍 |
觀彼世界相 勝過三界道
究盡如虚空 廣大無邊際
正道大慈悲 出世善根生
淨光明滿足 如鏡日月輪
述曰。若據實報淨土。要修出世無漏正因。與
理行相成方得往生。若是下品之人本無正
業。隨起一行。或臨終日十念雖成。唯生化土
未能見報。具述觀法。備在大小乘禪門十卷
中説
引證部第六
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經云。爾時世尊告
諸比丘。西方安樂世界今現有佛。號阿彌陀。
若有四衆能正受持彼佛名號。以此功徳臨
欲終時。阿彌陀即與大衆往此人所令其得
見。見已尋生慶悦倍増功徳。以是因縁所生
之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華
中自然化生。具六神通光明赫奕。阿彌陀佛
與聲聞倶。如來應供正遍知。其國號曰清泰。
聖王所住。其城縱廣十千由旬。於中充滿刹
利之種。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王。其母
名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢
稱。智慧弟子名曰賢光。神足精勤弟子名曰
大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達多名曰
寂靜。又無量壽經云。佛告彌勒。假使三千大
千世界猛火。爲念阿彌陀佛名故。要當於中
直過。未足爲難
又華嚴經云。爾時心王菩薩摩訶薩告諸菩
薩言。佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫
於安樂世界阿彌陀佛刹爲一日一夜。安樂
世界一劫於聖服幢世界金剛佛刹爲一日一
夜。聖服幢世界一劫於不退轉音聲輪世界
善樂光明清淨開敷佛刹爲一日一夜。不退
轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛刹爲
一日一夜。離垢世界一劫於善燈世界師子
佛刹爲一日一夜。善燈世界一劫於善光明
世界盧舍那藏佛刹爲一日一夜
界一劫於超出世界法光明清淨開敷蓮華佛
刹爲一日一夜。超出世界一劫於莊嚴慧世
界一切光明佛刹爲一日一夜。莊嚴慧世界
一劫於鏡光明世界覺月佛刹爲一日一夜。佛
子。如是次第。乃至百萬阿僧祇世界。最後世
界一劫於勝蓮華世界賢首佛刹爲一日一夜。
普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中
又阿彌陀佛經云。佛告諸比丘僧。是阿闍世
王太子及五百長者子。却後無數劫。皆當作
佛如阿彌陀佛。佛言。是阿闍世王太子及五
百長者子。住菩薩道以來無央數劫。皆各供
養四百億佛已。今復來供養我。阿闍世王太
子及五百長者子等。皆前世迦葉佛時。爲我
作弟子。今皆復會是共相値也
| 感應縁 | 略引 十驗 |
木 宋魏世子 宋沙門曇遠 梁沙門法悦
隋五十菩薩瑞像 隋沙門慧海 唐沙門
道昻 唐沙門善胄
宋江陵長沙寺沙門釋僧亮。志操剛烈戒徳
堅淨。常結西方願造丈六無量壽像。功用既
巨積年不辦。聞湘州錮溪山廟甚饒銅器。欲
化導鬼神取充成辦。遂詣刺史張邵。告以
事源。請船數艘壯士百人。張曰。此廟靈驗
犯者輒斃。且蠻人守護恐此難果。亮曰。福與
君共。死則身當。張即給人船。未至一宿神已
預知。風震雲冥鳥獸嗚呼。俄而亮到霧歇日
明。未至廟屋二十餘歩。有兩銅
斛。見一大蛇長十餘丈。從
從者百人悉皆退散。亮乃整服而進。振錫告
蛇曰。汝前世罪業故受蟒身。不聞三寶何由
自拔。吾造丈六無量壽像。聞此饒銅遠來相
詣。幸可開路使我得前。蛇乃擧頭看亮引身
而去
容四升。有蝘蜓長二尺有餘跳躍出入。遂
置不取。廟器重大十不收一。唯勝小者船滿
而還。守廟之人莫敢拒護。亮還都鑄像。以宋
元嘉九年畢功。神表端嚴威光煒曜。造像靈
異聲傳京師。宋文皇帝奉迎還都
備。勅造金薄圓光。欲處安樂寺。僉以彭城之
塔號同本封且顯居國門。送處像焉至明帝
之初。以舊邸爲寺。請像移住。舊在湘宮大殿
| 右一驗出 梁高僧傳 |
貌閑雅甚有婦徳。濟之世事仙學。紀氏亦同。
而心樂佛法。常存誠不替。元嘉十三年方在
機織。忽覺雲日開朗空中清明。因投釋筐梭
仰望四表。見西方有如來眞形及寶蓋幡幢
蔽映天漢。心獨喜曰。經説無量壽佛。即此者
耶。便頭面作禮。濟之敬其如此。仍起就之。紀
授濟手指示佛所。濟亦登見半身及諸幡蓋。
俄而隱沒。於是雲日鮮彩五色燭曜。郷比親
族頗亦覩見。兩三食頃方稍除歇。自是村閭
多歸法者
宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家持小乘戒。居
梁郡築弋村寺。始讀大品日誦兩卷。師慧超
甞建經堂。木往禮拜。輒見屋内東北隅有一
沙門。金色黒衣足不履地。木又於夜中臥而
誦習。夢到西方見一浴池有芙蓉華。諸化生
人列坐其中。有一大華獨空無人。木欲登華。
攀牽用力不覺誦經。音響高大。木母謂其魘
驚起喚之。木母篤老。口無復齒。木常嚼哺
飴母。爲以過中不得淨潄。故年將立不受大
戒母終亡後。木自除草開壇請師受戒忽於
壇所見天地晃然悉黄金色。仰望西南見一
天。人著襈衣衣色赤黄。去木或近或遠尋沒
不見。凡見靈異祕不語人。木兄出家聞而欲
知。乃誑誘之曰。汝爲道積年竟無所昭。比
可養髮當訪出門。木聞甚懼謂當實然。乃粗
言所見。唯靜稱尼聞其道徳。稱往爲狎。方便
請問。乃爲具説。木後與同等共禮無量壽佛。
因伏地不起。咸謂得眠。蹴而問之。木竟不答。
靜稱復獨苦求問。木云。當伏地之時。夢往安
養國見佛爲説小品。已得四卷。因被蹴即覺。
甚追恨之。木元嘉十四年。時已六十九
宋魏世子者。梁郡人也。奉法精進。兒女遵
修。唯婦迷閉不信釋教。元嘉初。女年十四病
死。七日而蘇。云可安施高座并無量壽經。世
子即爲具設經座。女先雖齋戒禮拜。而未甞
看經。即昇座轉讀聲句清利。下啓父言。兒死
便往無量壽國。見父兄及己三人。池中已有
芙蓉大華。後當化生其中。唯母獨無。不勝此
苦。乃心故歸啓報。語竟復絶。母於是乃敬法
云
宋何曇遠。廬江人也。父萬壽御史中丞。遠
奉法精至持菩薩戒。年十八。元嘉九年丁父
艱哀毀致招疾。殆將滅性。號踊之外。便歸
心淨土庶祈感應。遠時請僧常有數人。師僧
含亦在焉。遠常向含悔懺宿業。恐有縁終無
感徹。僧含毎奬厲勸以莫怠。至十年二月十
六日。夜轉經竟。衆僧已眠。四更中忽自唱言。
歌誦歌誦。僧含驚而問之。遠曰。見佛身黄金
色。形状大小如今行像。金光周身浮焔丈餘。
幡華翊從充牣虚空。瓌妙麗極事絶言稱。
遠時住西廂中云。佛自西來轉身西向。當佇
而立呼其速去。曇遠常日羸喘示有氣息。此
夕壯厲悦樂動容便起淨手。含布香手中并
取園華遙以散佛。母謂遠曰。汝今若去不念
吾耶。遠無所言。俄而頓臥。家既宿信聞此靈
異。既皆欣肅不甚悲懼。遠至五更忽然而終。
| 宅中芬馨數日乃歇 | 右四驗出 冥祥記也 |
爲僧主止京師正覺寺。敦修福業四部所歸。
悦甞聞彭城宋王寺有丈八金像。乃宋車騎
徐州刺史王仲徳所造。光相之工江右稱最。
州境或應有災祟及僧尼横延釁戻。像則流
汗。汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初。彭
城北屬郡虜。共欲遷像。引至萬夫竟不能致。
齊初率州數郡欲起義南附。亦驅逼衆僧助
守營塹。時虜師蘭陵公攻陷此營。獲諸沙
門。於是盡執二州道人幽繋園裏。遣表僞臺
誣以助亂。像時流汗擧殿皆濕。時僞梁王謙
鎭在彭城。亦多少信向。親往像所使人拭之。
隨拭隨出終莫能止。王乃燒香禮拜至心
誓曰。衆僧無罪。弟子自當營護。不使罹禍。若
幽誠有感願拭汗即止。於是自手拭之。隨拭
即燥。王具表其事。諸僧見原釋。悦既欣覩靈
異誓願瞻禮。而關禁阻隔莫由克遂。又昔宋
明皇帝。經造丈八金像。四鑄不成。於是改爲
丈四。悦乃與白馬寺沙門智靖。率合同縁欲
改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金銅。
屬齊末亂離。復致推斥。至梁初方以事啓
聞。降勅聽許。并助造光趺。材官工巧隨用資
給。以梁天鑒八年五月三日。於小莊嚴寺營
鑄本量佛身。四萬斤銅融寫已竭。尚未至
胸。百姓送銅不可稱計。投諸鑪冶隨鑄而摸
内不滿。猶自如先。又馳啓聞。勅給功徳銅
三千斤。臺内始就量送。而像處已見羊車傳
詔載銅鑪側。於是飛𣡖銷＊融一鑄便滿。甫
爾之間人車倶失。比臺内銅出方知向之所
送。信實靈感。工匠喜踊道俗稱讃。及至開摸
量度乃踊成丈九。而光相不差。又有大錢二
枚。猶見在衣絛竟不銷鑠。並莫測其然。尋
昔量銅四萬。准用有餘。後益三千。計闕未滿。
而祥瑞冥密出自心圖。故知神理幽通殆非
人事。初像素既成。比丘道昭常夜中禮懺。忽
見素所晃然洞明。詳視久之乃知神光之異。
鑄後三日未及開摸。有禪師道度。高潔僧也。
捨其七條袈裟助費開頂。俄而遙見二僧跪
開像髻。逼就觀之倐然不見。時悦靖二僧相
次遷化。勅以像事委之定林僧祐。其年九月
二十六日。移像還光宅寺。是月不雨頗有埃
塵。及明將遷像。夜有輕雲遍上微雨沾澤。僧
祐經行像所。係念天氣。遙見像邊有光焔上
下。如燈如燭。并聞推懺禮拜之聲。入戸詳視
揜然倶燃。防寺蒋孝孫亦所同見。是夜淮中
賈客並聞。大航舶下催督治橋。有如數百人
聲。將知靈器之重。豈人致焉。其後更鑄光趺。
並有風香之瑞。自葱河以左。金像之最唯此
| 一耳 | 右二驗出 梁高僧傳 |
之瑞像也。相傳云。昔天竺雞頭摩寺五通菩
薩。往安樂界請阿彌陀佛。娑婆衆生願生淨
土。無佛形像願力莫由。請垂降許。佛言。汝且
前去尋當現彼。及菩薩還其像已至。一佛五
十菩薩。各坐蓮華在樹葉上。菩薩取葉所在
圖寫流布遠近。漢明感夢使往祈法。便獲迦
葉摩騰等至雒陽。後騰姉子作沙門。持此瑞
像又達此國。所在圖之。未幾齎像西返。而此
圖傳不甚流廣。魏晋已來年載乃遠。又經滅
法。經像湮除。此之瑞迹殆將不見。隋文帝
開教。有沙門明憲。從高齊道長法師所得此
一本。説其本起與傳符焉。是以圖寫流布遍
於宇内。時有北齊畫工曹仲達者。本是曹
國人。善於丹青妙盡梵迹。傳摸西瑞。京邑
| 所推。故今寺壁正陽皆其眞範云 | 右一驗出 西域傳記 |
人也。善閑經論。然以淨土爲業。專精致感。忽
有齊州僧道銓。齎無量壽像來云。是天竺雞
頭摩寺五通菩薩。乘空往彼安樂世界。圖寫
儀容。既冥會素情深懷禮懺。乃覩神光炤爍
慶所希幸。於是摸寫懇苦。願生彼土沒齒爲
念。至夜忽起依常面西禮竟跏趺。至曉方
逝顏色怡和儼如神在。以大業五年五月
微患。依常面西跏趺而坐至曉方逝。春秋六
十有九
唐相州寒陵山寺釋道昻。未詳其氏。魏郡人
也。履信標宗風神清徹。獨懷異操高尚世表。
慧解夙成殆非開悟。結志西方願生安養。後
知命極預告有縁。至八月初當來取別。期月
既臨一無患。問齋時至未。景次昆吾即昇高
座。身含奇相鑪發異香。援引四衆受菩薩戒。
詞理切要聽者慚心。于時七衆圍繞飡承遺
味。昻擧目高視。乃見天衆繽紛絃管繁會。中
有清音遠聽哀婉。天衆高亮告於衆曰。兜率
陀天樂音下迎。昻曰。天道乃是生死根本由
來非願。常祈心淨土。如何此誠不遂意耶。言
訖便覩天樂上騰須臾遠滅。便見西方香華
伎樂充塞。如似團雲。飛涌而來旋環頂上。擧
衆皆見。昻曰。大衆好住。今西方靈相來迎。事
須聞往。言訖但見香鑪墜手。便於高座而
終。卒于報應寺。春秋六十有九。即貞觀七
年八月内也。道俗崩慟觀者如山。接捧將殯
殮。足下有普光堂等文字生焉。還送寒陵山
鑿窟處之。經春不壞坐固如初。又登講之夜。
時屬陰暗素無燈燭。昻擧掌高示。便發異光。
朗照堂宇。大衆覩瑞怪所從來。昻曰。此光手
中常有。何所怪乎。自非道會靈章行符隣聖
者。何能現斯嘉應者哉
唐西京淨影寺釋善胄。瀛州人也。善通經論
涅槃偏長。席談機悟國中第一。行年七十有
一。初患臨終語門人曰。吾一生正信在心。
於佛理教無心輕略。不慮淨土不生。即令拂
拭房宇燒香嚴待。病來多日委臥不起。忽爾
自坐合掌語侍人曰。安置世尊令坐。口云世
尊來也。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊
去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來。
| 汝等不見耶。不久吾當去耳。語頃便卒 | 右三 驗出 |
| 唐高 僧傳 | ◎ |
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