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北山録 (No. 2113_ 神清撰 慧寶注 ) in Vol. 00 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
立五千文治于家國。道味凝乎太和。至徳含 乎太虚。故能壽能少以隱以顯。至若駕螭鸞。 挾日月。磅宇宙。出入死生。假彼神用以彰 道徳。非謂不撤腥肥不潔心慮。但由克意草 木。而能駐彼爽口腐腸之性命者也。故老聖
開服松脂呑細石。能日行七百里。而不能過
吾教以去殺施食爲長壽因。胡不遵歟。世途 好堅惡朽惑惑然不自決。吾教以除難授法 爲不壞因。胡不勉歟。至若以凡世言之處萬 載。若旦暮同盡者也。夫新新之運未嘗不爲 物就化。修者君此世之化。短者先後世之化。
朱曰。有人於此。愛生貴身。以祈不死可乎。曰 理無久生。夫生非貴所能存。身非愛所能厚。 且久生奚爲。五情好惡古猶今也。四體安危 古猶今也。世事苦樂古猶今也。變易治亂古 猶今也。既聞之矣。既見之矣。既遍之矣。百年
言有知。將恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言 無知。將恐不孝之子孫棄其親而不葬賜。欲 知有知與無知。非今之急。後當自知之矣
岳涜社稷爲綱爲紀大焉。在檐霤在戸竃爲 罔蜽爲蜲蛇小焉。季路問事鬼神。仲尼亦所
榮秋落四時代換。奚有更受形哉。詩曰。三
將由三后萃善報在生天。若徒有精靈尚無 體状。未知在天當何憑以立也。梁范縝形神 滅論云。宗廟祭饗。周孔之道以敬也。申生
詔百官精詳曉諭其人愚反非聖人之法不可 教也。易曰。仰以觀於天文。俯以察於地理。是 知幽明之故原始反終。是故知死生之説。精 氣爲物。遊魂爲變。是故知鬼神之情状。斯言 所謂至矣哉。文子稱黄帝之形有而神不 化。以不化之化乘變無窮。延陵季子適于齊。
之所知也。於孔氏多能也。吾未之其究也已。
而及之。雲乃名尊徳實。纒情踰俗。裕則位 崇師表。憲法無取。議者與其不及寧過。過則
也。雖世務立節。賢者達之。如子臧原壤之流
不子矣。豈生則不捐愛以求覲。死則篤求其
人能人。在天能天。蓋稱有道者。不以逆物爲
親則不侮於萬物。愛人則不傷於生類。防患 息違。莫大於此矣。其或不由於孝。而能持戒
也。律云。肩荷父母。便溲其上。經於綿劫。猶 未能報一日生成。既大聖俾生報之以力何
軌範。言能教軌其範義也。斯類有五焉。謂剃
成也。然世以君父師其恩一貫。父生之。師教
喪行哭。後世莫能輕重之也。柱史抗絶軌於
終焉。而弟子從乎孔門之議也。天台五十餘 州咸禀。歸戒。若循乎縞素。則半國之人皆喪 服矣。故可抑而從天竺之風也。仲尼云。喪
剖棺而興。慰而不責。蓋憫其號慕。篤其哀敬
何不然。若以去親擯俗習。無生之法當忘情
或曰。若使沙門隨方爲喪亦得。隨方致敬王
内心。失愛敬之性。與其兩抑不若兩縱。縱其 不拜。成王臣之信奬。縱其爲喪。成人倫之孝 悌。故依違異也。詳夫外國哀亦甚矣。故波斯
以爲披黲布而乖常式。留長髮而異舊儀。斯
者也。竊以。天下沙門皆非裕也。爲裕則邯
寒泉凱風之思修香火。齊戒之福幽顯普頼 奚則乖於道歟。今有瑣夫居喪如無喪。衣食
是。食美衣輕者。其則能加於約乎
紛紜。如日之升。爲雲之翳。如水之澄。爲風作
武不俛眉。不飢腸不病蔬。逍遙乎飮饌之間。 坦蕩乎貨植之上。何莫爲吾適也。孰能捐 膏粱純絋之美厚。與夫後世魂靈作殘刻卑
戒則謗聖人之行。非慈儉則違聖人之心。謗
行而逝。將駐返速。其動如波湧其靜如淵默。 當任之於自得。縱之於無爲。何必端居槁形。 以有待無。夫得之百年人也。不得之亦百年
肅。默而習之。不以耀世。如竺道猷。定力深 遠。高巖誦經。群虎前聽。一虎獨眠。猷以如 意扣其頭使聽。求那跋摩累日不起。弟子往 候。見白師子縁柱而立。滿空彌漫。生青蓮華。 故冒雨不霑。履泥不汚。魏有跋陀。傳心悟 於慧光。光少定力。終以三藏文字爲國大統
汝其人耳。東魏末菩提達磨陳四行法。統備
經曰。此經四世之後變成名相。深可悲矣
音。怒撃則武。憂撃則悲。喜撃則樂。其志變者 聲亦隨之。未有得道之賢志智而言愚者也。 余昔觀淨衆禪門。崇而不僣。博而不佞。而未
乎。付法傳止有二十四人。其師子後舍那婆
間以聲聞。如迦葉等。雖則迴心。尚爲小智
三昧聲聞不知。諸大聲聞三昧餘聲聞衆不 知。阿難三昧我今不知。我今三昧汝亦不知。 如是三昧。皆隨吾滅。又有七萬七千本生經。 一萬阿毘曇。八萬清淨毘尼。亦隨我滅。故傳 法者但傳其言。承法者體言見心。即是得法
相授。然今諸門皆禪。而惡乎知佛。禪獨乃
土濟海于梁。梁人不甚信。北望有大乘氣。遂
禪徳自高。寧俟傳法。然後始爲宗教者歟。 而有考校歳序。以師子比丘已當齊世。達磨 居第二十九。翻在晋時。何失言於年秩也
達磨六過。被菩提流支光統密毒其食。五過 吐出。至第六過。不吐而卒。又謂其徒曰。吾宗 至第六世。命若懸絲。是知崇山至峻朽壤崩 之。喬木至堅蝎蟲蠹之。故使吾祖不遐有害
有至於是者也。彼意以徳高物忌。深用自顯
怨一方。其斯之謂乎。夫良將戮於讒口。實快
況使人害己乎。彼流支光統。皆徳化敷弘。人 天極望。奬賢輔善。共揚風教。如光之門。徳行
索澄欲害之。澄不使而得之。蓋聖人不欲陷
之不足死化之。咸致命而無怨。不歸咎於有
滅無爲。道居無事。不禮讃不講誦。眞無爲也。 不祈戒不護罪。眞離相也。有説。有行心有
之勇。謀道以損之。既不能損。則其道可知也
之。其衒彌多。其過彌彰也。夫稱有道者。色温
語。見飛雁過。仰視之色。不在孔子。孔子行但 避衞。君之不篤於我。非流言以逞志也。有國 如秦始皇。有心如秦始皇其強如秦始皇。而 虎視於天下。一朝爲唐睢按劍。復鄢郢之地
色抗聲曰。貧道昔爲呉中顧郎。尚不慚御榻。
獄不妨行道。流俗以爲能跨略天子高岸釋
勅主者遍令許者署名。其時無敢抗者。逮疏 聞藏。藏以筆横轢之曰。佛法大海非俗人所 知。帝覽之不以介意。書曰。御衆以寛。臨下 以簡。此唐虞之化也。夫寛而以簡守之則人 安。寛而不簡則法之亂矣。當梁世寛而不簡 不亂。何待彼智藏。雖幸其無法。豈不畏後世
解之門。出生死之域。寒暑之所不入。焚溺之 所不及。若在定而有死。何殊濯春沂而焚於
年不出定不死也。西域朅盤陀國斫句迦國
者異其如生。彼則入第四禪。曁于無色界定。
馳嗇斂之費。誤莫大焉。昔曾子之病革矣。猶
其趾。烏梟鴿雀孚其上。樵童牧兒登而嘯歌。 行路者不知爲誰。吾在廬山。講罷景餘。毎尋 林谷。見則訊其徳行。無一可與歸者。由是業 之著隱而逾亮。徳之寡炳而逾昧。誠可悲也
然而日亡。詩曰。潜雖伏矣。亦孔之昭。近世握 管記者。鮮聞道徳。藝行卓邁爲高僧。多其
以結納。矯飾足以延譽哉。此其欲傳於後裔 者。適足以誘濫也。夫有居郷爲郷豪重。在邑 爲邑尹重。居州爲州尊重。十室之門十室請 舍。十聚之家十聚請饋。而或未足言也。當
利。忘辱殆己。狡謀奇慮。必取其合。既合矣。 稱某歸依。某以爲黨以爲援。以爲捷徑之路
爲名者實之賓也。若實行潜光。高而不名。 寡徳適時。名而不高。名而不高非所紀也。而 皎公可謂釋氏之良史也。異説云。將死之人。 寂無所見。是謂至道。不由險畏。若覩佛來。 以相爲魔。心之取矣。其何免哉。譏者曰。是夫
手令其執之。示往生之相也。其有夙修三福。 遐其後報。金容華目。瓊臺授手。笙鏞間和。法
孔門三千昇堂。入室者七十二人。擧以四科
禍重。安得大康。故殲其人。罔與守邦。則祿位
教誡經。比丘不袒。大聖貽其責也。城喩經。既
而好訟過者。制令退省諸已也。有事隱而言 實。如憍梵波提。墮數粒粟。而五百世爲牛。
如世稱富者。食一金錢。彼始以一金錢。而後 成於富者也。夫同躋十號何則強劣而稱拜
達矣。昔仲尼修春秋陳褒貶。而游夏之徒莫 敢措以一詞。豈不以智不及乎。至若問仁問
有時。寒暑有月。醫藥味分。闕則寡力。多則
乃別製雜毘曇心論云。若増諸煩惱是聖説
哉。竺道生講泥洹經。謂一闡提人皆得成佛 舊學以爲邪説。擯之投于虎丘。尋往廬山。
知之輩矣。國初玄奘至西域。以花請觀自在 像曰。若一切衆生實有佛性。惟所散花挂菩 薩頸。乃輒如其願。今謂。若使奘有生公之 知。則不應有是祝也。儻祝之不吉。將不信 乎。夫卜者決猶預定嫌疑。不疑何卜。易云。中
徴驗其疏。與舍利放光。通三晝夜聯照不絶。 而淨影之徒未之允也。長已所製終於並驅。
故也。議者以遠則文句愜當。延則標擧宏贍。 學者彈其美。該善而求諸不以感靈。得延而
詳夫。五天諸國王制各異。況年世今古風俗 治亂。原夫。大聖隨其至邦。因事演教。豈得
歟。經曰。若人生百歳不解生滅法。不如生 一日而得解了之時。有比丘承師誤訓誦云。 若人生百歳不識水老鶴不如生一日而得覩 見之。阿難聞而歔欷往正彼師竟不令改黨 之由矣。夫師者莫大於佛後之學者。各師其 師不承佛爲師。故有採相似之言逗未濟之
利譽存乎其中。損黨則所得不在已矣。昔調
於不及已者。若誇玄黄於瞽。翫宮徴於聾。
鑿闇開牖。會有所見。至若褒貶不佞崇替克
謂人之未知。曾不參較衆匠決其所專。是以 微善所習而愚所不習。顧其器則滿無以加
不欲往。俄見大水瀰漫坐蓮華中。彼傳者若
質文繁簡。雅得其所。開卷屬耳。泠然古風。 嘗致意於譯者。爲就梵本。爲就刊削乎。如法 華法師品。羅什不載其首。普門品。闍那續出
其奧。然不得不就之力聽其和。偱管之涯 察其畔。竭凡之慮精其理。而傳法之士惡紕
匿疣。飾智籠鄙。盜玄匠之虚譽。祕昏情以自
論倶弘。使夫來者覈直祛蒙辯精麁而取捨
得而誅之。爲不善於幽闇之中鬼得而誅之。
曰。畏天之威。于時保之。西域阿育王孫弗 沙蜜多。下庭議曰。吾如何垂名於不朽。群臣 曰。當如先王建八萬四千塔。不然反之。名雖 好惡倶不朽也。王曰。我無威徳以紹先王。
之下。漢桓靈世。範金爲佛像。遭國亂流墜荒 瘞。呉孫皓使衞兵治禁園。其有得者令置溷
内。哀聲外揚。使卜覡。咸以坐犯大神。皓乃 遍走群望有加而無瘳。宮人信佛者謂是佛
昧乎聖人之道。曰勃者佛也。吾爲佛也。陳聖 像於後坐。令沙門朝集爲已致拜。天罰有罪。 迅雷震而死也。故雷者靈物。憑陽氣以作威
土。以手拭去。膚隨指落。潰爛瘡痍。體無貎
凶謀既進。詔始誅長安沙門。焚破經像。唯留 臺下四方如長安。異歳有後命所在有圖像
矣。人之爲惡。凶雖未至。去禍近矣。漢東平王 曰。爲善最樂。晋樂廣曰。名教中自有樂事。凡 此至言。未嘗非益。但非下士之所知也。嗟乃 世無賢直使崔也。始縱皓妻郭氏誦般若經。 皓取經灰之於厠。至是將刑檻車送城南。衞
空。尋則舌挺三尺。耳鼻灑血。精誠號悔七日。 乃復有安慧。則晋永嘉中於洛陽以黄縑手 寫大品一部爲一卷凡十本。周仲智妻胡母
損。崇邪者崩首而信。此經至梁武世猶藏于 御閣。侯景之亂也亡所在矣。宋北本涅槃經
必若苟違。何容即時方感。嚴他日又夢曰。 君以弘經精至。後必當見佛也。晋末洪豫鑄 丈六像。未及開摸。會銅禁甚嚴。宋武時爲 相國。豫坐繋丞相府誦觀音經。夢像摩其頂 問怖不。豫曰。自念必死。安得不怖。覩像胸 前。銅色燋沸。殆臨刑。會監官牛奔車壞。更
觀音像。至誠無二。後敬徳爲他罪所累嫈死 刑。既迫于刑期。爽旦有僧告之曰。吾以經授 汝。至日午但誦滿千遍則免矣。口受訖失僧 所在。敬徳念罹身禍。誠誦弗懈。纔畢其數。 法官行刑。擧刃皆折。但聞硜然。如觸石之響。
世音經也。孫卿云。報應之勢。各以類至。言 可信矣。故古者旌徳以沮惡。宣禍以弘善。使 人不以惡爲無傷而不去。不以善爲無益而
凶之數屬若影響。故天網疏而不漏。陰府幽
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