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何名識心見性。師曰。一切學道人隨念流浪。
蓋爲不識眞心。眞心者。念生亦不順生。念滅
亦不依寂。不來不去。不定不亂。不取不捨。不
沈不浮。無爲無相。活鱍鱍平常自在。此心體
畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如無非見性
也。公與大衆作禮。稱讃踊躍而去。後居保
唐寺而終
景徳傳燈録卷第四

景徳傳燈録卷第五
第三十三祖慧能大師
第三十三祖慧能大師法嗣四十三人
西印度堀多三藏韶州法海禪師
吉州志誠禪師匾檐山曉了禪師
河北智隍禪師洪州法達禪師
壽州智通禪師江西志徹禪師
信州智常禪師廣州志道禪師
廣州法性寺印宗和尚
吉州青原山行思禪師
南嶽懷讓禪師温州永嘉玄覺禪師
司空山本淨禪師婺州玄策禪師
曹谿令韜禪師西京光宅寺慧忠禪師

西京荷澤寺神會禪師

已上一十
九人見録

韶州祇陀禪師撫州淨安禪師
嵩山尋禪師羅浮山定眞禪師
南嶽堅固禪師制空山道進禪師
善快禪師韶山縁素禪師
宗一禪師會稽秦望山善現禪師
南嶽梵行禪師并州自在禪師
西京咸空禪師峽山泰祥禪師
光州法淨禪師清涼山辯才禪師
廣州呉頭陀道英禪師
智本禪師廣州清苑法眞禪師
玄楷禪師曇璀禪師
韶州刺史韋據

義興孫菩薩

已上二十四人無
機縁語句不録

第三十三祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先范
陽人。父行瑫武徳中左宦于南海。之新州遂
占籍焉。三歳喪父。其母守志鞠養。及長家尤
貧窶。師樵采以給。一日負薪至市中。聞客讀
金剛經。悚然問其客曰。此何法也。得於何人。
客曰。此名金剛經。得於黄梅忍大師。師遽告
其母以爲法尋師之意。直抵韶州遇高行士
劉志略結爲交友。尼無盡藏者。即志略之姑
也。常讀涅槃經。師暫聽之即爲解説其義。尼
遂執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼
曰。字尚不識曷能會義。師曰。諸佛妙理非關
文字。尼驚異之。告郷里耆艾云。能是有道之
人宜請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林
古寺舊地。衆議營緝俾師居之。四衆霧集俄
成寶坊。師一日忽自念曰。我求大法豈可中
道而止。明日遂行至昌樂縣西山石室間。遇
智遠禪師。師遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔殆
非常人。吾聞西域菩提達磨。傳心印于黄梅。
汝當往彼參決。師辭去直造黄梅之東禪。即
唐咸亨二年也。忍大師一見默而識之。後傳
衣法令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙
子正月八日。屆南海遇印宗法師於法性寺
講涅槃經。師寓止廊廡間。暮夜風颺刹幡。聞
二僧對論。一云幡動。一云風動。往復酬答未
曾契理。師曰。可容俗流輒預高論否。直以風
幡非動動自心耳。印宗竊聆此語竦然異之。
翌日邀師入室。徴風幡之義。師具以理告。印
宗不覺起立云。行者定非常人師爲是誰。師
更無所隱直叙得法因由。於是印宗執弟子
之禮請受禪要。乃告四衆曰。印宗具足凡夫。
今遇肉身菩薩即指坐下盧居士云。即此是
也。因請出所傳信衣悉令瞻禮。至正月十五
日。會諸名徳爲之剃髮。二月八日就法性寺
智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋
陀三藏之所置也。三藏記云。後當有肉身菩
薩在此壇受戒。又梁末眞諦三藏。於壇之側
手植二菩提樹。謂衆曰。却後一百二十年有
大開士。於此樹下演無上乘度無量衆。師具
戒已。於此樹下開東山法門宛如宿契。明年
二月八日忽謂衆曰。吾不願此居要歸舊隱。
時印宗與緇白千餘人。送師歸寶林寺。韶州
刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪。并受無相
心地戒。門人紀録目爲壇經盛行於世。然返
曹谿雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元
年降詔云。朕請安秀二師宮中供養。萬機之
暇毎究一乘。二師並推讓云。南方有能禪師。
密受忍大師衣法。可就彼問。今遣内侍薛簡
馳詔迎請。願師慈念速赴上京。師上表辭疾。
願終林麓。薛簡曰。京城禪徳皆云。欲得會道
必須坐禪習定。若不因禪定而得解脱者未
之有也。未審師所説法如何。師曰。道由心悟。
豈在坐也。經云。若見如來若坐若臥是行邪
道。何故無所從來亦無所去。若無生滅是如
來清淨禪。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無
證豈況坐耶。簡曰。弟子之迴主上必問願和
尚慈悲指示心要。師曰。道無明暗。明暗是代
謝之義。明明無盡亦是有盡。簡曰。明喩智慧。
暗況煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱。
無始生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱
者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大根悉不如
是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明其
性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚
而不減。在賢聖而不増。住煩惱而不亂。居禪
定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及
其内外。不生不滅性相如如。常住不遷名之
曰道。簡曰。師説不生不滅何異外道。師曰。外
道所説不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅
猶不滅生説無生。我説不生不滅者。本自無
生今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。
但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。
湛然常寂妙用恒沙。簡蒙指教豁然大悟。禮
辭歸闕表奏師語。有詔謝師。并賜磨衲袈裟
絹五百匹寶鉢一口。十二月十九日。勅改古
寶林爲中興寺。三年十一月十八日。又勅韶
州刺史。重加崇飾賜額爲法泉寺。師新州舊
居爲國恩寺。一日師謂衆曰。諸善知識。汝等
各各淨心聽吾説法。汝等諸人自心是佛。更
莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬
種法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。
若欲成就種智。須達一相三昧一行三昧。若
於一切處而不住相。彼相中不生憎愛亦無
取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜虚融澹
泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥。純
一直心不動道場眞成淨土。名一行三昧。若
人具二三昧。如地有種能含藏長養成就其
實。一相一行亦復如是。我今説法。猶如時雨
溥潤大地。汝等佛性譬諸種子。遇茲霑洽悉
得發生。承吾旨者決獲菩提。依吾行者定證
妙果。先天元年告諸徒衆曰。吾忝受忍大師
衣法。今爲汝等説法不付其衣。蓋汝等信根
淳熟決定不疑堪任大事。聽吾偈曰
心地含諸種普雨悉皆生
頓悟華情已菩提果自成
師説偈已復曰。其法無二其心亦然。其道清
淨亦無諸相。汝等愼勿觀淨及空其心。此心
本淨無可取捨。各自努力隨縁好去。師説法
利生經四十載。其年七月六日命弟子。往新
州國恩寺。建報恩塔仍令倍工。又有蜀僧名
方辯。來謁師云。善掜塑。師正色曰。試塑看。
方辯不領旨。乃塑師眞。可高七寸。曲盡其妙。
師觀之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧
禮謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾
欲歸新州。汝速理舟檝。時大衆哀慕乞師且
住。師曰。諸佛出現猶示涅槃。有來必去理亦
常然。吾此形骸歸必有所。衆曰。師從此去早
晩却迴。師曰。葉落歸根來時無日。又問。師之
法眼何人傳受。師曰。有道者得無心者通。又
問。後莫有難否。曰吾滅後五六年。當有一
人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。
遇滿之難。楊柳爲官。又云。吾去七十年有二
菩薩。從東方來。一在家一出家。同時興化建
立吾宗。締緝伽藍昌隆法嗣。言訖往新州國
恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。
即其年八月三日也。時韶新兩郡各修靈塔。
道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝云。香煙
引處即師之欲歸焉。時鑪香騰涌直貫曹谿。
以十一月十三日入塔。壽七十六。時韶州刺
史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵

葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣

西域
屈眴

布也。緝木綿華心織
成。後人以碧絹爲裏

中宗賜磨衲寶鉢方辯塑眞

道具等。主塔侍者尸之。開元十年壬戍八月
三日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。僧衆驚起。
見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以
賊事聞於州縣。縣令楊侃刺史柳無忝得牒
切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶州
鞫問。云姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開
元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖
大師首。歸海東供養。柳守聞状未即加刑。乃
躬至曹谿。問師上足令韜曰。如何處斷。韜曰。
若以國法論理須誅夷。但以佛教慈悲寃親
平等。況彼求欲供養罪可恕矣。柳守嘉歎曰。

始知佛門廣大。遂赦之

爾後甚有名賢賛述及
檀施珍異。文繁不録

上元

元年肅宗遣使。就請師衣鉢歸内供養。至永
泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣鉢。
七日勅刺史楊瑊云。朕夢感能禪師請傳法
袈裟却歸曹溪。今遣鎭國大將軍劉崇景。頂
戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。
專令僧衆親承宗旨者。嚴加守護勿令遺墜。
後或爲人偸竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲
宗諡大鑒禪師。塔曰元和靈照。皇宋開寶
初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠
爲煨燼。而眞身爲守塔僧保護一無所損。尋
有制興修功未竟。會太宗即位留心禪門。頗
増壯麗焉。大師自唐先天二年癸丑入滅。至
今景徳元年甲辰歳。凡二百九十二年矣。得
法者除印宗等三十三人各化一方標爲正
嗣。其外藏名匿迹者不可勝紀。今於諸家傳
記中略録十人。謂之旁出
西域堀多三藏者天竺人也。東遊韶陽見六
祖。於言下契悟。後遊五臺至定襄縣歴村。見
一僧結庵而坐。三藏問曰。汝孤坐奚爲。曰觀
靜。三藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮
問曰。此理何如。三藏曰。汝何不自觀自靜。彼
僧茫然莫知其對。三藏曰。汝出誰門耶。曰神
秀大師。三藏曰。我西域異道最下根者不墮
此見。兀然空坐於道何益。其僧却問三藏。
所師何人。三藏曰。我師六祖。汝何不速往曹
谿決其眞要。其僧即捨庵往參六祖具陳前
事。六祖垂誨與三藏符合。其僧信入。三藏後
不知所終
韶州法海禪師者曲江人也。初見六祖問曰。
即心即佛願垂指喩。祖曰。前念不生即心。後
念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。
吾若具説窮劫不盡。聽吾偈曰
    即心名慧即佛乃定定慧等持
    意中清淨悟此法門由汝習性
    用本無生雙修是正
法海信受。以偈賛曰
    即心元是佛不悟而自屈
    我知定慧因雙修離諸物

壇經云。門人法海
者即禪師是也

吉州志誠禪師者吉州太和人也。少於荊南
當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛
化。秀之徒衆往往譏南宗曰。能大師不識一
字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。
吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。
吾所恨不能遠去親近虚受國恩。汝等諸人。
無滯於此。可往曹谿質疑。他日迴復還爲吾
説。師聞此語禮辭至韶陽。隨衆參請不言來
處。時六祖告衆曰。今有盜法之人潜在此會。
師出禮拜具陳其事。祖曰。汝師若爲示衆。對
曰。常指誨大衆。令住心觀靜長坐不臥。祖曰。
住心觀靜是病非禪。長坐拘身於理何益。聽
吾偈曰
    生來坐不臥死去臥不坐
    元是臭骨頭何爲立功過
師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有
法與人。即爲誑汝。但且隨方解縛假名三昧。
聽吾偈曰
    一切無心自性戒一切無礙自性慧
    不増不退自金剛身去身來本三昧
師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈一偈曰
    五蘊幻身幻何究竟迴趣眞如
    法還不淨
祖然之。尋迴玉泉
匾檐山曉了禪師者傳記不載。唯北宗門人
忽雷澄撰塔碑盛行于世。略曰。師住匾檐山。
法號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了
無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾
然。絶一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可
窮窮之非矣。師自得無無之無不無於無也。
吾今以有有之有不有於有也。不有之有去
來非増。不無之無涅槃非減。嗚呼。師住世兮
曹谿明。師寂滅兮法舟傾。師譚無説兮寰字
盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空
谷猶留曉了名
河北智隍禪師者。始參五祖法席。雖甞咨決
而循乎漸行。後往河北結庵長坐。積二十餘
載不見惰容。及遇六祖門人策禪師遊歴于
彼。激以勤求法要。師遂捨庵往參六祖。祖愍
其遠來便垂開抉。師於言下豁然契悟。前二
十年所得心都無影響。其夜河北檀越士庶
忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。後迴
河北開化四衆
洪州法達禪師者洪州豐城人也。七歳出家
誦法華經。進具之後來禮祖師頭不至地。祖
呵曰。禮不投地何如不禮。汝心中必有一物
蘊習。何事耶。師曰。念法華經已及三千部。祖
曰。汝若念至萬部得其經意。不以爲勝則與
吾偕行。汝今負此事業都不知過。聽吾偈曰
    禮本折慢幢頭奚不至地
    有我罪即生亡功福無比
祖又曰。汝名什麼。對曰。名法達。祖曰。汝名
法達。何曾達法。復説偈曰
    汝今名法達勤誦未休歇
    空誦但循聲明心號菩薩
    汝今有縁故吾今爲汝説
    但信佛無言蓮華從口發
師聞偈悔過曰。而今而後當謙恭一切。惟願
和尚大慈。略説經中義理。祖曰。汝念此經以
何爲宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈
知宗趣。祖曰。汝試爲吾念一遍。吾當爲汝解
説。師即高聲念經至方便品。祖曰止。此經元
來以因縁出世爲宗。縱説多種譬喩。亦無越
於此。何者因縁。唯一大事。一大事即佛知見
也。汝愼勿錯解經意。見他道。開示悟入自是
佛之知見。我輩無分。若作此解乃是謗經毀
佛也。彼既是佛已具知見。何用更開。汝今當
信。佛知見者。只汝自心更無別體。蓋爲一切
衆生自蔽光明。貪愛塵境外縁内擾甘受驅
馳。便勞他從三昧起。種種苦口勸令寢息。莫
向外求與佛無二。故云開佛知見。汝但勞勞
執念謂爲功課者。何異 &MT01493;

牛愛尾也。師曰。若
然者但得解義。不勞誦經耶。祖曰。經有何
過豈障汝念。只爲迷悟在人損益由汝。聽吾
偈曰
    心迷法華轉心悟轉法華
    誦久不明己與義作讎家
    無念念即正有念念成邪
    有無倶不計長御白牛車
師聞偈再啓曰。經云。諸大聲聞乃至菩薩。皆
盡思度量。尚不能測於佛智。今令凡夫但悟
自心。便名佛之知見。自非上根未免疑謗。又
經説三車。大牛之車與白牛車如何區別。願
和尚再垂宣説。祖曰。經意分明。汝自迷背。諸
三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡
思共推轉加懸遠。佛本爲凡夫説不爲佛説。
此理若不肯信者從他退席。殊不知坐却白
牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。無
二亦無三。汝何不省。三車是假爲昔時故。一
乘是實爲今時故。只教汝去假歸實。歸實之
後實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝由汝
受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。
是名持法華經。從劫至劫手不釋卷。從晝至
夜無不念時也。師既蒙啓發踊躍歡喜。以偈
賛曰
    經誦三千部曹谿一句亡
    未明出世旨寧歇累生狂
    羊鹿牛權設初中後善揚
    誰知火宅内元是法中王
祖曰。汝今後方可名爲念經僧也。師從此領
玄旨。亦不輟誦持
壽州智通禪師者壽州安豐人也。初看楞伽
經約千餘遍而不會三身四智。禮師求解其
義。祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報
身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本
性別説三身。即名有身無智。若悟三身無有
自性。即名四智菩提。聽吾偈曰
    自性具三身發明成四智
    不離見聞縁超然登佛地
    吾今爲汝説諦信永無迷
    莫學馳求者終日説菩提
師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身便
明四智。何更問邪。若離三身別譚四智。此名
有智無身也。即此有智還成無智。復説偈曰
    大圓鏡智性清淨平等性智心無病
    妙觀察智見非功成所作智同圓鏡
    五八六七果因轉但用名者無實性
    若於轉處不留情繁興永處那伽定

轉識爲智者。教中云。轉前五識爲成所作智。轉第六
識爲妙觀察智。轉第七識爲平等性智。轉第八識爲大

圓鏡智。雖六七因中轉。五八果
上轉。但轉其名而不轉其體也

師禮謝以偈賛曰
    三身元我體四智本心明
    身智融無礙應物任隨形
    起修皆妄動守住匪眞精
    妙言因師曉終亡汚染名
江西志徹禪師者江西人也。姓張氏。名行昌。
少任侠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒
侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師爲第六
祖。而忌能大師傳衣爲天下所聞。然祖是菩
薩預知其事。即置金十兩於方丈。時行昌受
北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒
頸而就。行昌揮刃者三都無所損。祖曰。正劍
不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。行昌驚
仆。久而方甦求哀悔過。即願出家。祖遂與金
云。汝且去。恐徒衆翻害於汝。汝可他日易形
而來。吾當攝受。行昌禀旨宵遁。終投僧出家
具戒精進。一日憶祖之言。遠來禮覲。祖曰。吾
久念於汝。汝來何晩。曰昨蒙和尚捨罪。今雖
出家苦行終難報於深恩。其唯傳法度生乎。
弟子嘗覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈
悲略爲宣説。祖曰。無常者。即佛性也。有常
者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所説
大違經文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛
經。曰經説佛性是常。和尚却言無常。善惡諸
法乃至菩提心皆是無常。和尚却言是常。此
即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經吾昔
者聽尼無盡藏讀誦一遍。便爲講説。無一字
一義不合經文。乃至爲汝終無二説。曰學人
識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛
性若常。更説什麼善惡諸法。乃至窮劫無有
一人發菩提心者。故吾説無常。正是佛説眞
常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆
有自性容受生死。而眞常性有不遍之處。故
吾説常者。正是佛説眞無常義也。佛比爲凡
夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常共
成八倒故。於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯
説眞常眞我眞淨。汝今依言背義。以斷滅無
常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。
縱覽千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃説偈
曰
    因守無常心佛演有常性
    不知方便者猶春池執礫
    我今不施功佛性而見前
    非師相授與我亦無所得
祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去
信州智常禪師者本州貴谿人也。髫年出家
志求見性。一日參六祖。祖問。汝從何來欲求
何事。師曰。學人近往洪州建昌縣白峯山。禮
大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。至
吉州遇人指迷令投謁和尚。伏願垂慈攝受。
祖曰。彼有何言句。汝試擧似於吾。與汝證明。
師曰。初到彼三月未蒙開示。以爲法切故。於
中夜獨入方丈禮拜哀請。大通乃曰。汝見虚
空否。對曰見。彼曰。汝見虚空有相貌否。對
曰。虚空無形有何相貌。彼曰。汝之本性猶如
虚空。返觀自性了無一物可見。是名正見。無
一物可知。是名眞知。無有青黄長短。但見本
源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名極樂
世界。亦名如來知見。學人雖聞此説猶未決
了。乞和尚誨示令無凝滯。祖曰。彼師所説
猶存見知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰
    不見一法存無見大似浮雲遮日面
    不知一法守空知還如太虚生閃電
    此之知見瞥然興錯認何曾解方便
    汝當一念自知非自己靈光常顯見
師聞偈已心意豁然。乃述一偈曰
    無端起知解著相求菩提
    情存一念悟寧越昔時迷
    自性覺源體隨照枉遷流
    不入祖師室茫然趣兩頭
廣州志道禪師者南海人也。初參六祖曰。學
人自出家。覽涅槃經僅十餘載。未明大意。
願和尚垂誨。祖曰。汝何處未了。對曰。諸行無
常。是生滅法。生滅滅已。寂滅爲樂。於此疑
惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切衆生皆有二
身。謂色身法身也。色身無常有生有滅。法身
有常無知無覺。經云。生滅滅已寂滅爲樂者。
未審是何身寂滅何身受樂。若色身者。色身
滅時。四大分散全是苦。苦不可言樂。若法身
寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生
滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用生滅是
常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。
即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永歸
寂滅。同於無情之物。如是則一切諸法。被涅
槃之所禁伏。尚不得生何樂之有。祖曰。汝是
釋子何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據
汝所解。即色身外別有法身。離生滅求於寂
滅。又推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生
死耽著世樂。汝今當知。佛爲一切迷人認五
蘊和合爲自體相。分別一切法爲外塵相。好
生惡死念念遷流。不知夢幻虚假。枉受輪迴。
以常樂涅槃翻爲苦相終日馳求。佛愍此故乃
示涅槃眞樂。刹那無有生相。刹那無有滅相。
更無生滅可滅。是則寂滅見前。當見前之時
亦無見前之量乃謂常樂此樂無有受者亦無
不受者豈有一體五用之名何況更言涅槃禁
伏諸法令永不生斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰
    無上大涅槃圓明常寂照
    凡愚謂之死外道執爲斷
    諸求二乘人目以無爲作
    盡屬情所計六十二見本
    妄立虚假名何爲眞實義
    唯有過量人通達無取捨
    以知五蘊法及以蘊中我
    外現衆色象一一音聲相
    平等如夢幻不起凡聖見
    不作涅槃解二邊三際斷
    常應諸根用而不起用想
    分別一切法不起分別想
    劫火燒海底風鼓山相撃
    眞常寂滅樂涅槃相如是
    吾今彊言説令汝捨邪見
    汝勿隨言解許汝知少分
師聞偈踊躍作禮而退
廣州法性寺印宗和尚者呉郡人也。姓印氏。
從師出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。
勅居大敬愛寺。固辭往蘄春謁忍大師。後於
廣州法性寺講涅槃經。遇六祖能大師始悟
玄理。以能爲傳法師。又採自梁至唐諸方達
者之言。著心要集盛行于世。先天二年二月
二十一日終于會稽山妙喜寺。壽八十有七。
會稽王師乾立塔銘焉
吉州青原山行思禪師本州安城人也。姓劉
氏幼歳出家。毎群居論道師唯默然。後聞曹
谿法席乃往參禮。問曰。當何所務即不落階
級。祖曰。汝曾作什麼。師曰。聖諦亦不爲。祖
曰。落何階級。曰聖諦尚不爲。何階級之有。祖
深器之。會下學徒雖衆師居首焉。亦猶二祖
不言少林謂之得髓矣。一日祖謂師曰。從上
衣法雙行師資遞授。衣以表信。法乃印心。吾
今得人何患不信。吾受衣以來遭此多難。況
乎後代爭競必多。衣即留鎭山門。汝當分化
一方無令斷絶。師既得法。住吉州青原山靜

居寺。六祖將示滅。有沙彌希遷

即南嶽石
頭和尚也

問曰。

和尚百年後。希遷未審當依附何人。祖曰。尋
思去。及祖順世。遷毎於靜處端坐寂若忘生。
第一坐問曰。汝師已逝空坐奚爲。遷曰。我禀
遺誡故尋思爾。第一坐曰。汝有師兄行思和
尚。今住吉州。汝因縁在彼。師言甚直汝自迷
耳。遷聞語便禮辭祖龕。直詣靜居。師問曰。子
何方而來。遷曰。曹谿。師曰。將得什麼來。曰。
未到曹谿亦不失。師曰。恁麼用去曹谿作什
麼。曰若不到曹谿爭知不失。遷又問曰。曹谿
大師還識和尚否。師曰。汝今識吾否。曰識
又爭能識得。師曰。衆角雖多一麟足矣。遷又
問。和尚出嶺多少時。師曰。我却不知。汝早
晩離曹谿。曰希遷不從曹谿來。師曰。我亦知
汝去處也。曰和尚幸是大人莫造次。他日
師復問遷。汝什麼處來。曰曹谿。師乃擧拂
子曰。曹谿還有這箇麼。曰非但曹谿。西天亦
無。師曰。子莫曾到西天否。曰若到即有也。師
曰。未在。更道。曰和尚也須道取一半。莫全靠
學人。師曰。不辭向汝道。恐已後無人承當。師
令希遷持書與南嶽讓和尚曰。汝達書了速
迴。吾有箇鈯斧子。與汝住山。遷至彼未呈書。
便問。不慕諸聖不重己靈時如何。讓曰。子問
太高生。何不向下問。遷曰。寧可永劫沈淪。
不慕諸聖解脱。讓便休。遷迴至靜居。師問
曰。子去未久送書達否。遷曰。信亦不通書亦
不達。師曰。作麼生。遷擧前話了。却云。發時
蒙和尚許鈯斧子。便請取。師垂一足。遷禮

拜。尋辭往南嶽

玄沙云。大小石頭和尚。
被讓師推倒。至今起不得

荷澤神

會來參。師問曰。什麼處來。會曰。曹谿。師曰。
曹谿意旨如何。會振身而已。師曰。猶滯瓦礫
在。曰和尚此間莫有眞金與人否。師曰。設有

與汝向什麼處著

玄沙云。果然。雲居錫云。只如
玄沙道果然。是眞金是瓦礫

僧

問。如何是佛法大意。師曰。廬陵米作麼價。師
既付法石頭。唐開元二十八年庚辰十二月
十三日。陞堂告衆跏趺而逝。僖宗諡弘濟禪
師歸眞之塔
南嶽懷讓禪師者姓杜氏。金州人也。年十五
往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之後。
習毘尼藏。一日自歎曰。夫出家者爲無爲法
時同學坦然知師志高邁。勸師謁嵩山安和
尚。安啓發之。乃直詣曹豁參六祖。祖問。什麼
處來。曰嵩山來。祖曰。什麼物恁麼來。曰説似
一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不
無。汚染即不得。祖曰。只此不汚染諸佛之所
護念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅讖。
汝足下出一馬駒。 &T050460;

殺天下人。並在汝心不
須速説。師豁然契會。執侍左右一十五載。唐
先天二年始往衡嶽居般若寺。開元中有沙

門道一

即馬祖
大師也

住傳法院常日坐禪。師知是法

器。往問曰。大徳坐禪圖什麼。一曰。圖作佛。
師乃取一塼。於彼庵前石上磨。一曰。師作
什麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨塼豈得成鏡耶。
坐禪豈得成佛耶。一曰。如何即是。師曰。如
人駕車不行。打車即是。打牛即是一無對。
師又曰。汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪禪
非坐臥。若學坐佛佛非定相。於無住法不應
取捨。汝若坐佛即是殺佛。若執坐相非達其
理。一聞示誨如飮醍醐。禮拜問曰。如何用心
即合無相三昧。師曰。汝學心地法門如下種
子。我説法要譬彼天澤。汝縁合故當見其道。
又問曰。道非色相。云何能見。師曰。心地法眼
能見乎道。無相三昧亦復然矣。一曰。有成壞
否。師曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。
聽吾偈曰
心地含諸種遇澤悉皆萌
三昧華無相何壞復何成
一蒙開悟心意超然。侍奉十秋日益玄奧。師
入室弟子總有六人。師各印可云。汝等六人

同證吾身各契一路。一人得吾眉善威儀

常
浩

一

人得吾眼善顧盻

智
達

一人得吾耳善聽理

坦
然

一

人得吾鼻善知氣

神
照

一人得吾舌善譚説

嚴
峻

一

人得吾心善古今

道
一

又曰。一切法皆從心生。

心無所生法無能住。若達心地所作無礙。非
遇上根宜愼辭哉。有一大徳。問如鏡鑄像。像
成後鏡明向什麼處去。師曰。如大徳爲童子

時相貌何在

法眼別云阿那箇
是大徳鑄成底像

曰只如像成後。爲

什麼不鑑照。師曰。雖然不鑑照。謾他一點不
得。後馬大師闡化於江西。師問衆曰。道一爲
衆説法否衆曰。已爲衆説法。師曰。總未見人
持箇消息來。衆無對因遣一僧去云。待伊上
堂時。但問作麼生。伊道底言語記將來。僧去
一如師旨。迴謂師曰。馬師云。自從胡亂後三
十年不曾闕鹽醤喫。師然之。天寶三年八月
十一日圓寂於衡嶽。勅諡大慧禪師最勝輪
之塔
温州永嘉玄覺禪師者永嘉人也。姓戴氏。丱
歳出家遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。於
四威儀中常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。
與東陽策禪師同詣曹谿。初到振錫携瓶。繞
祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細
行。大徳自何方而來生大我慢。師曰。生死事
大無常迅速。祖曰。何不體取無生了無速乎。
曰體即無生。了本無速。祖曰。如是如是。于時
大衆無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。
祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖
曰。誰知非動。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得
無生之意。曰無生豈有意耶。祖曰。無意誰當
分別。曰分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留
一宿。時謂一宿覺矣。策公乃留師。翌日下山
迴温江。學者輻湊。號眞覺大師。著證道歌
一首。及禪宗悟修圓旨自淺之深。慶州刺史
魏靖。緝而序之成十篇。目爲永嘉集並盛行
于世
慕道志儀第一
夫欲修道先須立志及事師儀則彰乎軌訓。
故標第一明慕道儀式
戒憍奢意第二
初雖立志修道善識軌儀。若三業憍奢妄心
擾動。何能得定。故次第二明戒憍奢意也
淨修三業第三
前戒憍奢略標綱要。今子細檢責令過不生。
故次第三明淨修三業。戒乎身口意也
奢摩他頌第四
已檢責身口令麁過不生。次須入門修道漸
次不出定慧。五種起心。六種料簡。故次第四
明奢摩他頌也
毘婆舍那頌第五
非戒不禪。非禪不慧。上既修定。定久慧明。故
次第五明毘婆舍那頌也
優畢叉頌第六
偏修於定定久則沈。偏學於慧慧多心動。故
次第六明優畢叉頌。等於定慧令不沈動。使
定慧均等捨於二邊
三乘漸次第七
定慧既均則寂而常照。三觀一心。何疑不遣。
何照不圓。自解雖明悲他未悟。悟有深淺。故
次第七明三乘漸次也
事理不二第八
三乘悟理理無不窮。窮理在事了事即理。故
次第八明事理不二。即事而眞用祛倒見也」
勸友人書第九
事理既融内心自瑩。復悲遠學虚擲寸陰。故
次第九明勸友人書也
發願文第十
勸友人雖是悲他專心。在一情猶未普。故次
第十明發願文誓度一切
復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀
體。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其
疎怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡
其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源
第一言法爾者。夫心性虚通動靜之源莫二。
眞如絶慮縁計之念非殊。惑見紛馳。窮之則
唯一寂。靈源不状。鑒之則以千差。千差不同。
法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理
量雙銷。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身
之理常清。三智一心般若之明常照。境智冥
合解脱之應隨機。非縱非横圓伊之道玄會。
故知三徳妙性宛爾無乖一心。深廣難思何
出要而非路。是以即心爲道者。可謂尋流而
得源
第二出其觀體者。只知一念即空不空非空
非不空
第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讃譽
何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗何苦何
樂。依報與空相應。則施與劫奪何得何失。心
與空不空相應則愛見都忘慈悲普救。身與
空不空相應。則内同枯木外現威儀。依報與
空不空相應。則永絶貪求資財給濟。心與空
不空非空非不空相應。則實相初明開佛知
見。身與空不空非空非不空相應。則一塵入
正受。諸塵三昧起。依報與空不空非空非不
空相應。則香臺寶閣嚴土化生
第四警其上慢者。若不爾者則未相應也
第五誡其疎怠者。然渡海應上船。非船何以
能渡。修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未
明相應何日。思之勿自恃也
第六重出觀體者。只知一念即空不空非有
非無。不知即念即空不空非非有非非無
第七明其是非者。心不是有。心不是無。心
不非有。心不非無。是有是無即墮是。非有
非無即墮非。如是只是是非之非。未是非是
非非之是。今以雙非破兩是。是破非是猶是
非。又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是
只是非是非非之是。未是不非不不非不是
不不是。是非之惑綿微難見。神清慮靜細而
研之
第八簡其詮旨者。然而至理無言。假文言以
明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨之
未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未深。
深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明
會。旨觀何得復存耶
第九觸途成觀者。夫再演言詞重標觀體。欲
明宗旨無異言觀。有逐方移。方移則言理無
差。無差則觀旨不異。不異之旨即理。無差之
理即宗。旨一而二名言觀明其弄胤耳
第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執觀而迷
旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道
斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能
思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣
師先天二年十月十七日安坐示滅。十一月
十三日塔于西山之陽。勅諡無相大師。塔曰
淨光。宋朝淳化中太宗皇帝詔本州重修龕
塔
司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歳
披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐
天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春
藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚
慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京
師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所
用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使爲求佛
邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道
其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會
道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心
悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無
心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心
無心即道。光庭作禮信受。既迴闕。庭具以山
中所遇奏聞。即勅光庭詔師。十二月十三
日到京勅住白蓮亭。越明年正月十五日召
兩街名僧碩學。赴内道場與師闡揚佛理。時
有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上校量宗
旨。應須直問直答不假繁辭。只如禪師所見
以何爲道。師答曰。無心是道。遠曰。道因心
有。何得言無心是道。師曰。道本無名因心名
道。心名若有道不虚然。窮心既無道憑何立。
二倶虚妄總是假名。遠曰。禪師見有身心是
道以否。師曰。山僧身心本來是道。曰適言
無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。
師曰。無心是道心泯道無。心道一如故言無
心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心
本既是空。道亦窮源無有。曰觀禪師形質甚
小。却會此理。師曰。大徳。只見山僧相。不見
山僧無相。見相者是大徳所見。經云。凡所有
相皆是虚妄。若見諸相非相。即悟其道。若以
相爲實窮劫不能悟道。曰今請禪師於相上
説於無相。師曰。淨名經云。四大無主身亦無
我。無我所見與道相應。大徳。若以四大有主
是我。若有我見窮劫不可會道也。遠公聞語
失色逡巡避席。師有偈曰
    四大無主復如水遇曲逢直無彼此
    淨穢兩處不生心壅決何曾有二意
    觸境但似水無心在世縱横有何事
復云。一大如是四大亦然。若明四大無主。即
悟無心。若了無心自然契道。又有志明禪師
者。問曰。若言無心是道。瓦礫無心亦應是道。
又云。身心本來是道。四生十類皆有身心亦
應是道。師曰。大徳若作見聞覺知之解。與道
懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。
經云。無眼耳鼻舌身意。六根尚無見聞覺知
憑何而立。窮本不有何處存心。焉得不同草
木瓦礫。志明杜口而退。師又有偈曰
    見聞覺知無障礙聲香味觸常三昧
    如鳥空中只麼飛無取無捨無憎愛
    若會應處本無心始得名爲觀自在
又有眞禪師者。問云。道既無心佛有心否。佛
之與道是一是二。師曰。不一不異。曰佛度衆
生爲有心故。道不度人爲無心故。一度一不
度。何得無二。師曰。若言佛度衆生道無度者。
此是大徳妄生二見。如山僧即不然。佛是虚
名道亦妄立。二倶不實總是假名。一假之中
何分二。問曰。佛之與道從是假名。當立名時。
是誰爲立。若有立者何得言無。師曰。佛之與
道因心而立。推窮立心心亦是無。心既是無
即悟二倶不實。知如夢幻即悟本空。彊立佛
道二名。此是二乘人見解。師乃説無修無作。
偈曰
    見道方修道不見復何修
    道性如虚空虚空何所修
    遍觀修道者撥火覓浮漚
    但看弄傀儡線斷一時休
又有法空禪師者。問曰。佛之與道倶是假名。
十二分教亦應不實。何以從前尊宿皆言修
道。師曰。大徳錯會經意。道本無修大徳彊修。
道本無作大徳彊作。道本無事彊生多事。道
本無知於中彊知。如此見解與道相違。從前
尊宿不應如是。自是大徳不會。請思之。師又
有偈曰
    道體本無修不修自合道
    若起修道心此人不會道
    棄却一眞性却入鬧浩浩
    忽逢修道人第一莫向道
又有安禪師者。問曰。道既假名佛云妄立。十
二分教亦是接物度生。一切是妄以何爲眞。
師曰。爲有妄故將眞對妄。推窮妄性本空。眞
亦何曾有故。故知眞妄總是假名。二事對治
都無實體。窮其根本一切皆空。曰既言一切
是妄。妄亦同眞。眞妄無殊。復是何物。師曰。
若言何物。何物亦妄。經云。無相似無比況。言
語道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又
有偈曰
    推眞眞無相窮妄妄無形
    返觀推窮心知心亦假名
    會道亦如此到頭亦只寧
又有達性禪師者。問曰。禪是至妙至微。眞妄
雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實。世界如
幻一切假名。作此解時不可斷絶衆生善惡
二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根
亦非虚。推心既無根因何立。經云。善不善法
從心化生。善惡業縁本無有實。師又有偈曰
    善既從心生惡豈離心有
    善惡是外縁於心實不有
    捨惡送何處取善令誰守
    傷嗟二見人攀縁兩頭走
    若悟本無心始悔從前咎
又有近臣。問曰。此身從何而來。百年之後復
歸何處。師曰。如人夢時從何而來。睡覺時從
何而去。曰夢時不可言無。既覺不可言有。雖
有有無來往無所。師曰。貧道此身亦如其夢。
又有偈曰
    視生如在夢夢裏實是鬧
    忽覺萬事休還同睡時悟
    智者會悟夢迷人信夢鬧
    會夢如兩般一悟無別悟
    富貴與貧賤更亦無別路
上元二年五月五日歸寂。勅諡大曉禪師
婺州玄策禪師者婺州金華人也。出家遊方
屆于河朔。有智隍禪師者。曾謁黄梅五祖。庵
居二十年自謂正受。師知隍所得未眞。往問
曰。汝坐於此作麼。隍曰入定。師曰。汝言入
定。有心耶無心耶。若有心者一切蠢動之類
皆應得定。若無心者一切草木之流亦合得
定。曰我正入定時。則不見有有無之心。師曰。
既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若
有出入則非大定。隍無語良久。問師嗣誰。師
曰。我師曹谿六祖。曰六祖以何爲禪定。師曰。
我師云。夫妙湛圓寂體用如如。五陰本空六
塵非有。不出不入不定不亂。禪性無住離住
禪寂。禪性無生離生禪想。心如虚空亦無虚
空之量。隍聞此説。遂造于曹谿請決疑翳。
而祖意與師冥符。隍始開悟。師後却歸金華。
大開法席
曹谿令韜禪師者吉州人也。姓張氏。依六祖
出家。未嘗離左右。祖歸寂遂爲衣塔主。唐開
元四年玄宗聆其徳風詔令赴闕。師辭疾不
起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入内供養。
仍勅師隨衣入朝。師亦以疾辭。終于本山。壽
九十五。勅諡大曉禪師
西京光宅寺慧忠國師者越州諸曁人也。姓
冉氏。自受心印居南陽白崖山黨子谷。四十
餘祀不下山門。道行聞于帝里。唐肅宗上元
二年勅中使孫朝進。齎詔徴赴京。待以師禮。
初居千福寺西禪院。及代宗臨御復迎止光
宅精藍。十有六載隨機説法。時有西天大耳
三藏。到京云。得他心慧眼。帝勅令與國師試
驗。三藏才見師便禮拜立于右邊。師問曰。
汝得他心通耶。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即
今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得却去
西川看競渡。師再問。汝道老僧即今在什麼
處。曰和尚是一國之師。何得却在天津橋上
看弄猢猻。師第三問語亦同前。三藏良久罔
知去處。師叱曰。遮野狐精。他心通在什麼

處。三藏無對

僧問。仰山曰。大耳三藏第三度爲什
麼不見國師。仰山曰。前兩度是渉境心。

後入自受用三昧。所以不見。又有僧擧前語問玄沙。玄沙
曰。汝道前兩度還見麼。玄覺云。前兩度若見。後來爲什

麼不見。且道利害在什麼處。僧問趙州曰。＊大耳三藏第
三度不見國師。未審國師在什麼處。趙州云。在三藏鼻孔

上。僧問玄沙。既在鼻孔＊上。
爲什麼不見。玄沙云。只爲太近

一日喚侍者。侍者應

諾。如是三召皆應諾。師曰。將謂吾孤負汝。却

是汝孤負吾

僧問玄沙。國師喚侍者意作麼生。玄沙
云。却是侍者會。雲居錫云。且道侍者

會不會。若道會。國師又道汝孤負吾。若道不會。玄沙又
道却是侍者會。且作麼生商量。玄覺徴問僧。什麼是侍者

會處。僧云。若不會爭解恁麼應玄覺云。汝少會在。又云。
若於這裏商量得去。便見玄沙。僧問法眼。國師喚侍者意

作麼生。法眼云。且去別時來。雲居錫云。法眼恁麼道。爲
復明國師意不明國師意。僧問趙州。國師喚侍者意作麼

生。趙州云。如人暗裏書
字。字雖不成文彩已彰

南泉到參。師問。什麼處

來。對曰江西來。師曰。還將得馬師眞來否。曰

只＊遮是。師曰。背後底。南泉便休

長慶稜云。
大似不知。

保福展云。幾不到和尚此間。雲居錫云。此二尊
者盡扶背後。只如南泉休去。爲當扶面前扶背後

麻谷

到參繞禪床三匝於師前振錫而立。師曰。既
如是何用更見貧道。麻谷又振錫。師叱曰。＊遮
野狐精出去。師毎示衆云。禪宗學者。應遵佛
語一乘了義契自心源。不了義者互不相許。
如獅子身蟲。夫爲人師者若渉名利。別開
異端則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。
香象所負非驢能堪。有僧問。若爲得成佛去。
師曰。佛與衆生一時放却當處解脱。問作麼
生得相應去。師云。善惡不思自見佛性。問若
爲得證法身。師曰。越毘盧之境界。曰清淨法
身作麼生得。師曰。不著佛求耳。問阿那箇是
佛。師曰。即心是佛。曰心有煩惱否。師曰。煩
惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱者即名
二乘。煩惱不生名大涅槃。問坐禪看靜此復
若爲。師曰。不垢不淨。寧用起心而看淨相。又
問。禪師見十方虚空是法身否。師曰。以想心
取之是顛倒見。問即心是佛可更修萬行否。
師曰。諸聖皆具二嚴。豈撥無因果耶。又曰。我
今答汝窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道。説
法有所得斯則野干鳴。説法無所得。是名師
子吼。南陽張濆行者問。伏承和尚説無情説
法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問
無情説法。解他無情方得聞我説法。汝但聞
取無情説法去。濆曰。只約如今有情方便之
中。如何是無情因縁。師曰。如今一切動用之
中。但凡聖兩流都無少分起滅。便是出識不
屬有無。熾然見覺。只聞無其情識繋執。所以
六祖云。六根對境分別非識。有僧到參禮。師
問。蘊何事業。曰講金剛經。師曰。最初兩字是
什麼。曰如是。師曰。是什麼無對。有人問。如
何是解脱。師曰。諸法不相到當處解脱。曰恁
麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到斷什
麼。師見僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無
對。師問本淨禪師。汝已後見奇特言語如何
淨曰。無一念心愛。師曰。是汝屋裏事。肅宗問。
師得何法。師曰。陛下見空中一片雲麼。帝曰
見。師曰。釘釘著懸掛著。又問。如何是十身調
御。師乃起立曰。還會麼。曰不會。師曰。與老
僧過淨瓶來。又曰。如何是無諍三昧。師曰。檀
越 &T050460;

毘盧頂上行。曰此意如何。師曰。莫認自
己清淨法身。又問師。師都不視之。曰朕是
大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見虚空
麼。曰見。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容
問。師住白崖山。十二時中如何修道。師喚童
子來。摩頂曰。惺惺直然惺惺。歴歴直然歴歴。
已後莫受人謾。師與紫璘供奉論義。既陞坐。
供奉曰。請師立義某甲破。師曰。立義竟。供奉
曰。是什麼義。師曰。果然不見。非公境界。便
下坐。一日師問紫璘供奉。佛是什麼義。曰是
覺義。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用覺
作麼無對。又問。如何是實相。師曰。把將虚
底來。曰虚底不可得。師曰。虚底尚不可得。問
實相作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊
堂裏萬菩薩。曰學人不會。師曰。大悲千手眼。
耽源問。百年後有人問極則事作麼生。師曰。
幸自可憐生。須要箇護身符子作麼。師以化
縁將畢涅槃時至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度
後弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所無
縫塔。曰就師請取塔樣。師良久曰。會麼。曰
不會。師曰。貧道去後有侍者應眞。却知此事。
大歴十年十二月九日右脅長往。弟子奉靈
儀於黨子谷建塔。勅諡大證禪師。代宗後詔
應眞入内擧問前語。眞良久曰。聖上會麼。曰
不會。眞述偈曰
湘之南　潭之北　中有黄金充一國
無影樹下合同船　瑠璃殿上無知識
應眞後住耽源山
西京荷澤神會禪師者襄陽人也。姓高氏。年
十四爲沙彌謁六祖。祖曰。知識遠來大艱辛
將本來否。若有本則合識主。試説看。師曰。以
無住爲本。見即是主。祖曰。＊遮沙彌爭合取
次語。便以杖打。師於杖下思惟曰。大善知識
歴劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他
日祖告衆曰。吾有一物無頭無尾無名無字
無背無面。諸人還識否。師乃出曰。是諸佛之
本原。神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。
汝便喚本＊原佛性。師禮拜而退。師尋往西京
受戒。唐景龍中却歸曹谿。祖滅後二十年間。
曹谿頓旨沈廢於荊呉。嵩嶽漸門盛行於秦

洛。乃入京。天寶四年方定兩宗

南能頓宗
北秀漸教

乃著

顯宗記盛行于世。一日郷信至報二親亡。師
入堂白槌曰。父母倶喪。請大衆念摩訶般
若。衆纔集師便打槌曰。勞煩大衆。師於上元
元年五月十三日中夜奄然而化。俗壽七十
五。二年建塔於洛京龍門。勅於塔所置寶應
寺。大＊歴五年賜號眞宗般若傳法之堂。七年
又賜般若大師之塔
有僧擧臥輪禪師偈云
    臥輪有伎倆能斷百思想
    對境心不起菩提日日長
六祖大師聞之曰。此偈未明心地。若依而行
之。是加繋縛因。示一偈曰
    慧能沒伎倆不斷百思想
    對境心數起菩提作麼長

此二偈諸方多擧故附於卷
末。臥輪者非名即住處也

景徳傳燈録卷第五

景徳傳燈録卷第六
南嶽懷讓禪師法嗣
第一世九人

江西道一禪師

一人見録姓
馬時謂馬祖

南嶽常浩禪師智達禪師
坦然禪師潮州神照禪師
揚州大明寺嚴峻禪師
新羅國本如禪師玄晟禪師

東霧山法空禪師

已上八人無機
縁語句不録

第二世三十七人

馬祖
法嗣

越州大珠慧海禪師
洪州泐潭山法會禪師
池州杉山智堅禪師洪州泐潭惟建禪師
澧州茗谿道行禪師撫州石鞏慧藏禪師
唐州紫玉山道通禪師
江西北蘭讓禪師洛京佛光如滿禪師
袁州南源道明禪師忻州酈村自滿禪師
朗州中邑洪恩禪師

洪州百丈山懷海禪師

禪門規式附已
上十三人見録

鎬英禪師崇泰禪師
王姥山翛然禪師華州伏棲寺策禪師
澧州松滋塔智聰禪師
唐州雲秀山神鑒禪師
揚州棲靈寺智通禪師
坑州智藏禪師京兆懷韜禪師
處州法藏禪師河中府懷則禪師
常州明幹禪師鄂州洪潭禪師
象原懷坦禪師潞府青蓮元禮禪師
河中府保慶禪師甘泉志賢禪師
大會山道晤禪師潞府法柔禪師
京兆咸通寺覺平禪師
義興勝辯禪師海陵慶雲禪師

洪州開元寺玄虚禪師

已上二十三人無
機縁語句不録

懷讓禪師第一世
江西道一禪師漢州什邡人也。姓馬氏。容貌
奇異牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼
歳依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。
唐開元中習禪定於衡嶽傳法院。遇讓和尚。

同參九人唯師密受心印

讓之一猶思之遷也。同源
而異派。故禪法之盛始于

二師。劉軻云。江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧不見
二大士爲無知矣。西天般若多羅記達磨云。震旦雖闊無

別路。要假姪孫脚下行。金雞解銜一顆米。供養十方羅漢
僧。又六祖能和尚謂讓曰。向後佛法從汝邊去。馬駒 &T050460;

Footnote:

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