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No.1950

千手眼大悲心呪行法
　四明沙門知禮集　
此大陀羅尼。忝自髫年便能口誦。且罔諳持
法。後習天台教觀。尋其經文。觀慧事儀足可
行用。故略出之誠堪自軌。然智者所立行儀。
總有四種。何等爲四。一曰常坐。即文殊問
經一行三昧也。二曰常行。即般舟經佛立三
昧也。三曰半行半坐。即方等法華二經。袒
持普賢二三昧也。四曰非行非坐。即有依諸
經行法。及歴善惡無記修觀。總名隨自意三
昧也。若據此經不制專坐。唯行及以相半。亦
非縱任三性。於中覺察而令三七日依法誦
持。蓋隨自意中依經行法也。今於本經出十
意。一嚴道場二淨三業。三結界四修供養。五
請三寶諸天六讃歎申誠。七作禮八發願持
呪。九懺悔十修觀行。仍以法華三昧補助觀
想。注於事儀之下。俾其修者免檢他文
一嚴道場　經云。住於淨室懸旛然燈。香華
飮食以用供養。百録請觀音儀云。當嚴飾道
場。香泥塗地懸諸旛蓋。安置佛像南向。觀
音像別東向。今須安千手眼觀音像。或四十
手。如無此像。秖於六手四手像前。或但是觀
音形貌。亦無在更安釋迦勢至等像無妨。行
者十人已還。當西向席地。地若卑濕置低脚
床。當日日盡力供養。若不能辦初日不可無
施。輔行云。雖心口精誠須以福助。日日爲者
彌爲増上。恐力不逮聽從初日。必先課已資
財以伸傾竭。經云。若諸衆生現世求願者。於
三七日淨持齋戒。誦此陀羅尼必果所願。據
此修者須三七日爲一期。必不可減。準法華
三昧正修之前。於一七日行方便法。使事儀
理觀皆悉精熟。仍求加護。令無障礙者也
二淨三業　經云。誦此神呪者。發廣大菩提
心。誓度一切衆生。身持齋戒住於靜室。澡浴
清淨著淨衣服。制心一處更莫異縁。法華三
昧云。初入道場。當以香湯沐浴著淨潔衣。若
大衣及諸新染服。若無新者。當取已衣中勝
者。以爲入道場衣。於後若出道場至不淨處。
當脱淨衣著不淨衣。所爲事竟。當洗浴著本

淨衣。入道場行法　

上皆法華
三昧文也

　縱一日都不至

穢。亦須一浴。終竟一期專莫雜語。及一切接
對問訊等。終竟一期依經運想。不得刹那念
於世務。若便利飮食亦須秉護。勿令散失。事
畢即入道場。不得托事延緩。大要身論開遮。
口論説默。意論止觀也。修者須依善師咨禀。
知已然可行之。愼勿自任
三結界　行者於建首日未禮敬前。當齊修
行處如法結界。經云。其結界法者。取刀呪二
十一遍。畫地爲界。或取淨水呪二十一遍。散
著四方爲界。或取白芥子呪二十一遍。擲著
四方爲界。或以想到處爲界。或取淨灰呪二
十一遍爲界。或呪五色線二十一遍。圍繞四
邊爲界皆得。若能如法受持自肰克果經云。
皆得隨便行之
四修供養　行者。依法結界已。至千眼像前。
先敷具倚立。當念一切三寶。及法界衆生。與
我身心無二無別。諸佛已悟衆生尚迷。我爲
衆生翻迷障故。禮事三寶。作是念已口當唱
言

一切恭謹。一心頂禮。十方常住三寶　

一禮已。
燒香散

華。首
者唱

　是諸衆等各各胡跪嚴持香華如法供

養。願此香華雲遍滿十方界。一一諸佛土無

量香莊嚴。具足菩薩道成就如來香　

至此想
云。我

此香華遍十方。以爲微妙光明臺。諸天音樂天寶香。
諸天肴膳天寶衣。不可思議妙法塵。一一塵出一切

塵。一一塵出一切法。旋轉無閡互莊嚴。遍至十方
三寶前。十方法界三寶前。悉有我身修供養。一一

皆悉遍法界。彼彼無雜無障閡。盡未來際作佛事。
普熏法界諸衆生。蒙熏皆發菩提心。同入無生證佛

智。想
已云

　供養已一切恭謹

五請三寶諸天　

行者運心。普供養已。胡跪燒香。
當念三寶。雖離障清淨。而已同體

慈悲。護念群品。若能三業致請。必不來而來。拔
苦與樂。肰須至誠逐位殷勤三請。必有感降唱云

一心奉請。南無本師釋迦牟尼世尊
一心奉請。南無西方極樂世界阿彌陀世尊
一心奉請。南無過去無量億劫千光王靜住
世尊
一心奉請。南無過去九十九億殑伽沙諸佛
世尊
一心奉請。南無過去無量劫正法明世尊
一心奉請。南無十方一切諸佛世尊
一心奉請。南無賢劫千佛。三世一切諸佛世
尊
一心奉請。南無廣大圓滿無閡大悲心大陀

羅尼神妙章句　

想云。法性如空不可見。常住法寶
難思議。我今三業如法請。唯願顯

現受供養。
次位亦爾

一心奉請。南無觀音所説諸陀羅尼。及十方
三世一切尊法
一心奉請。南無千手千眼大慈大悲觀世音

自在菩薩摩訶薩　

運想如佛。但改云觀世音菩薩亦
如是。下去菩薩聲聞隨位改之

六讃歎伸誠

本經無讃歎偈。欲取他經。恐與呪體及
表報相小有參差。故輒依經略述讃之

南無過去正法明如來。現前觀世音菩薩。成
妙功徳具大慈悲。於一身心現千手眼。照見
法界護持衆生。令發廣大道心。教持圓滿神
呪。永離惡道得生佛前。無間重愆纒身惡疾。
莫能救濟悉使消除。三昧辨才現生求願。皆
令果遂決定無疑。能使速獲三乘。早登佛地。
威神之力歎莫能窮。故我一心歸命頂禮
伸述誠懇。隨其智力如實説之。然所求之事。
不可増長生死。所運之心。必須利益群品。唯
在專謹方有感通。愼勿容易

七作禮　

行者應念三寶。體是無縁慈悲。常欲拔濟一
切衆生。但爲無機不能起。應我既再三奉請。

縱非目撃冥應不虚。故須作已降之想燒衆名香。五體
投地。禮上所請三寶。唯諸天鬼神不須致禮。若至大

悲心呪及觀世音菩薩。各須三
禮。此之人法是道場主故唱云

一心頂禮本師釋迦牟尼世尊　

如前請中三寶諸
位。皆須五體投

地勤重致禮。禮佛想云。能禮所禮性空寂。感應道
交難思議。我此道場如帝珠。釋迦如來影現中。我

身影現釋迦前。頭面接足歸命禮。至禮阿彌陀云。
即云阿彌陀佛影現中云云。禮法想云。眞空法性如

虚空常住法寶難思議。我身影現法寶前一心如法歸
命禮。禮僧準上禮佛。但改爲菩薩等。唯禮觀音云。

爲求滅障接足禮。
此是懺悔主故

八發願持呪　經云。若有比丘比丘尼。優婆
塞優婆夷。童男童女。欲誦持者。於諸衆生
起慈悲心。先當從我發如是願。此願横深該
收權實。非天台教觀莫到邊涯。今依一家略
爲標指。俾其行者心有所歸。願有二節前十
願明成就法一往生善。後六願。明除滅法一
往破惡。然準聞呪。獲四果十地等益。部在
方等顯矣此願合被四教菩薩。旁兼兩教二
乘。亦有法縁慈悲。隨世利物故。今之行者。既
顯圓頓止觀覺意三昧故。立願起行。須順法
華之意。故荊溪云。散引諸文該乎一代文體。
正意唯在醍醐故。十六願須約開顯圓義釋
也。前十願皆稱南無大悲觀世音者。南無翻
歸命亦度我。亦信從大悲者。以此菩薩拔苦
心重故。稱具大悲者施無畏者。此悲體圓即
能與樂。觀世音具如別行疏釋。蓋哀憫至深
故教衆生求我度脱。歸心順我立乎誓願。令
我機感故也。仍須了知大悲觀音即我本性。
今欲復本故稱本立願。又復此願即本性之
力用故。馬鳴云。自心起信還信自心。此經
云。應當從我發如是願。今以二義釋茲十願。
初約諸經四弘釋。次約今家十乘釋。夫四弘
者依四諦起。四諦者二示世間苦因果。二示
出世樂因果。一切菩薩。欲拔此苦欲與此樂。
故依之立四誓也。依苦諦立云衆生無邊誓
願度。依集諦立云煩惱無數誓願斷。依道諦
立云法門無盡誓願知。依滅諦立云佛道無
上誓願成。但今十願。拔世間苦因在前。故與
四誓次第小異。而皆二二相成。以知法由眼
智度衆生。須方便船必越海道。能登山舍可
棲身故。初二依集諦立。先願知一切塵勞之
法。皆即法界。次願得是圓淨慧眼。以非此
慧不能知故。三四依苦諦立。先願度一切沈
淪之衆。次願早得體内方便。非此方便度生
不遍故。五六七八依道諦立。道雖萬行不出
三學。今先求實慧般若即慧學。次願慧成越
於二死苦海。次求出世上上戒定。後願二學
功成入於三徳。涅槃三學是道諦之始。越苦
證滅顯道諦之終也。九十依滅諦立先求無
爲之法。以宅其心。則惑滅行息。後願冥乎法
性。復本淨身。則究竟常寂也縱百千願亦何
出於四弘。況此十耶。又願不依諦名爲狂願。
雖不出四。今以觀音智巧悲深故。開四爲
十。則使行者標心立行。原始要終皆悉顯了
故也。仍須了知始終等相。體性融即。故荊
溪云。初心遍攝觀惑法界。即惑成智即生成
滅。名圓四誓。又了前二誓。拔性徳之苦。後二
誓與性徳之樂。性之苦樂。何須拔與即。無作
之誓也。二約今家十乘釋者。聖意多含且作
二釋。尋經始末以後驗前。知是願成十法乘
也。何者以説呪前令發十願。説呪訖示呪相
貌。有九句并呪。體成十法。與今家十乘。更無
差忒。後觀行中當説言。十乘者。初觀不思
議境。二發菩提心。三巧安止觀。四破法遍。五
識通塞。六調適道品。七對治助開。八知次位。
九安忍。十離順道法愛。十願對此。唯一處前
後。彼則依境發心。此則依境修觀。各有其意。
初知一切法願。顯不思議境。非一念三千。豈
收一切。二智慧眼願。圓止觀成佛眼智也。非
此眼智不顯妙境故。三度一切衆願發分滿
菩提心也。無縁與拔。初住已上方現前故。四
善方便願。成破遍也。三惑破已。方能任運
與拔破遍。即度生方便。菩薩破惑。爲度生故。
五般若船願。識通塞如水有船。即塞能通也。
六越苦海願。成道品也。非無作道品莫越二
死海故。七戒定道願。成助道也。以無作心修
事戒定。最能治惡故。八登涅槃山願。知次位
也。山須自下升高。雖觀即理道不浪階故。九
會無爲舍願。成安忍行也。舍名捨衆速證無
爲故。此行不專。初品上地亦然。天龍恭敬不
以爲喜。即其例也。十同法性身願。離法愛也。
不滯似解合佛眞身。故準文二二相成者。照
境由止觀。與拔由破惑。先知通塞方修道品。
無對治功安有次位。若不安忍。則無似愛可
離也。此之觀法。修在名字成在五品。似發在
六根。眞發在分證。究盡在妙覺。今立願者。願
修之得門成之即世。或於一觀或歴餘心。便
入似眞以至等妙。又復應知此之十法。雖論
修證及以因果。而現前一念本自圓成。全性
起修即因成果。今立十願標心在茲。又復應
知此之十法。雖是智者像代宣揚。而並是漸
頓諸經之旨。以離此十更無修證之法。法華
大車深可例也。後之六願一往破惡。於中前
三破地獄。而初二別破刀火二種。第三破一
切地獄。後三破餘三趣。應知六願皆就對治
悉檀而立。故地獄云摧折枯竭。餓鬼云飽滿。
修羅云調伏。畜生云智慧。如六觀音對破六
道。唯天從便宜以善彊故。人兼入理思惟盛
故。餘四並從對治。以惡多故。皆標我者。雖是
行人所稱。全是諸有眞常我性。一念千法也。
前十願中。一一我字莫不爾也。若者不定之
詞。隨趣對治也。皆云向者訓對也。爲對治
義宛合。即以四趣我性爲能對治。四趣三障
爲所對治。皆云自者。三障本空無明故有。治
以圓法。稱本虚融更非障閡。故云自摧折等。
然能對有自他。所治有三障。人自治有事行
理觀治。他論神通感應。何者若自起四趣煩
惱。造四趣惡業。受四趣苦時。稱名誦呪對之。
願此三障即自摧折等。此事行治也。若自用
十乘觀慧。對於四趣若惑若業若報時。願得
觀成障滅即摧折等。此理觀治也。若自觀行
成能破三障。顯出我性得大自在。見一切衆
生爲四趣三障所苦。以似解力對之即神通
治他也。以分滿力對之。即感應治他也。故一
言我若向刀山。刀山自摧折等。其義甚深不
可卒備。原其所歸觀音能障三道。神呪及我
體。是法界亦名中道。擧一全收法法絶待。以
彊迷故暫分感應。故曰南無。以翻迷故義立
對治。故云我向。今順圓法立上諸願。名無作
誓其功巨量。問圓解圓修者。獲益可爾。無
此解者。修有何益。答法體本然。聖人稱本而
示其修此者。縱未圓解。但得機成任運獲益。
若能解者功不可論。如摩尼珠。愚人得之非
全無益。但貿一衣一食而已。若其識者。十事
修治四洲雨寶故。經云有慧觀方便者。十地
果位克獲不難。是故行者。當親善師學茲圓
解。立願之際心口一如。三障即消法身速證

既略知此旨當發
是願首者唱云

尼　

行者想身對此佛菩薩前稱念尊名唯在哀切。如遭焚
溺求於救濟。若時促略稱七遍。若時稍寛多稱無妨

南無觀世音菩薩　南無阿彌陀佛　

稱念
訖云

觀世音菩薩白佛言世尊。若諸衆生。誦持大
悲神呪。墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大
悲神呪。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦
持大悲神呪。若不得無量三昧辨才者。我誓
不成正覺。誦持大悲神呪。於現在生中。一切
所求若不果遂者。不得爲大悲心陀羅尼也。
乃至説是語。已於衆會前合掌正。住於諸衆
生起大悲。心開顏含笑即説如是廣大圓。滿
無閡大悲心。大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰｣

南無喝囉怛那哆囉夜㖿

一

　南無阿

㖿

二

　婆

盧羯帝爍鉢囉㖿

三

　菩提薩哆婆㖿

四

　摩訶薩

哆婆㖿

五

　摩訶迦盧尼迦㖿

六

　唵

七

　薩皤囉罰

曳

八

　數怛那怛寫

九

　南無悉吉利埵伊蒙阿利

㖿

十

　婆盧吉帝室佛囉楞馱婆

十
一

　南無那囉謹

墀

十
二

　醯唎摩訶皤哆沙咩

十三羊
鳴音

　薩婆阿他豆

輸朋

十
四

　阿逝孕

十
五

　薩婆薩哆那摩婆伽

十
六

　摩罰

特豆

十
七

　怛姪他

十
八

　唵阿婆盧醯

十
九

　盧迦帝

二
十

　迦

羅帝

二十
一

　夷醯唎

二十
二

　摩訶菩提薩埵

二十
三

　薩

婆薩婆

二十
四

　摩羅摩羅

二十
五

　摩醯摩醯唎馱孕

二十
六

　倶盧倶盧羯

二十
七

　度盧度盧罰闍㖿帝

二十
八

　摩訶罰闍耶帝

二十
九

　陀羅陀羅

三
十

　地利尼

三十
一

　室佛囉耶

三十
二

　遮羅遮羅

三十
三

　摩摩罰摩

羅

三十
四

　穆帝囇

三十
五

　伊醯伊醯

三十
六

　室那室那

三十
七

　阿羅嘇佛羅舍利

三十
八

　罰沙罰嘇

三十
九

　佛

囉舍耶

四
十

　呼嚧呼嚧摩囉

四十
一

　呼嚧呼嚧醯利

四十
二

　娑羅娑羅

四十
三

　悉利悉利

四十
四

　蘇嚧蘇嚧

四十
五

　菩提夜菩提夜

四十
六

　菩馱夜菩馱夜

四十
七

彌帝利夜

四十
八

　那羅謹墀

四十
九

　地唎瑟尼那

五
十

波夜摩那

五十
一

　娑婆訶

五十
二

　悉陀夜

五十
三

　娑婆

訶

五十
四

　摩訶悉陀夜

五十
五

　娑婆訶

五十
六

　悉陀喩

藝

五十
七

　室皤羅耶

五十
八

　娑婆訶

五十
九

　那羅謹墀

六
十

　娑婆訶

六十
一

　摩羅那羅

六十
二

　娑婆訶

六十
三

　悉

羅僧阿穆佉耶

六十
四

　娑婆訶

六十
五

　娑婆摩訶悉

陀夜

六十
六

　娑婆訶

六十
七

　者吉羅阿悉陀夜

六十
八

娑婆訶

六十
九

　波陀摩羯悉哆夜

七
十

　娑婆訶

七十
一

那羅謹墀皤伽羅㖿

七十
二

　娑婆訶

七十
三

　摩婆利

勝羯羅夜

七十
四

　娑婆訶

七十
五

　南無喝囉怛那哆

囉夜㖿

七十
六

　南無阿唎㖿

七十
七

　婆嚧吉帝

七十
八

爍皤囉夜

七十
九

　娑婆訶

八
十

　悉殿都

八十
一

　漫哆羅

八十
二

　跋陀耶

八十
三

　莎婆訶

八十
四

觀世音菩薩説此呪已。大地六變震動。天雨
寶華繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜。天魔外
道恐怖毛竪。一切衆會皆獲果證。或得須陀
洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿
羅漢果者。或得一地二地三四五地乃至十
地者。無量衆生發菩提心
九懺悔　行者誦呪畢。當念一切縁障皆由
宿因。過去今生與諸有情。何惡不造罪累既
積。世世相逢爲寃爲親爲障爲惱。若不懺悔。
無由解脱道法不成。故須披陳哀求三寶爲
我滅除。經云。爲一切衆生。懺悔先業之罪。亦
自懺謝無量劫。種種惡業。法華三昧云。業性
雖空果報不失。顛倒因縁起諸重罪。流涙悲
泣口宣懺悔

應心念言。我及衆生無始。常爲三業六根重罪所
障。不見諸佛不知出要。但順生死不知妙理。我

今雖知由與衆生同。爲一切重罪所障。今對觀音十
方佛前。普爲衆生歸命懺悔。唯願加護令障消滅。

念已
唱云

普爲四恩三有。法界衆生。悉願斷除三障。歸

命懺悔　

唱已。五體投地心復念言。我與衆生無始來
今。由愛見故内計我人外加惡友。不隨喜他

一毫之善。唯遍三業廣造衆罪。事雖不廣惡心遍
布。晝夜相續無有間斷。覆諱過失不欲人知。不

畏惡道無慚無愧。撥無因果。故於今日深信因果。
生重慚愧生大怖畏。發露懺悔斷相續心。發菩提心

斷惡修善。勤策三業翻昔重過隨喜凡聖一毫之善。
念十方佛有大福慧。能救拔我及諸衆生。從二死海

置三徳岸。從無始來不知諸法。本性空寂廣造衆惡。
今知空寂爲求菩提。爲衆生故廣修諸善。遍斷衆惡

唯願觀音。慈悲
攝受想訖唱云

至心懺悔。比丘

某甲

等。與法界一切衆生。現

前一心本具千法。皆有神力及以智明上等
佛心。下同舍識無始闇動。障此靜明觸事昏
迷。擧心縛著。平等法中起自他想。愛見爲本
身口爲縁。於諸有中無罪不造。十惡五逆謗
法謗人。破戒破齋毀塔壞寺。偸僧祇物汚淨
梵行。侵損常住飮食財物。千佛出世不通懺
悔。如是等罪無量無邊。捨茲形命合墮三塗。
備嬰萬苦復於現世衆惱交煎。或惡疾縈纒
他縁逼迫。障於道法不得熏修今遇
大悲圓滿神呪。速能滅除如是罪障。故於今
日至心誦持。歸向
觀世音菩薩及十方大師。發菩提心修眞言
行。與諸衆生發露衆罪。求乞懺悔畢竟消除
唯願
大悲觀世音菩薩摩訶薩。千手護持千眼照
見。令我等内外障縁寂滅。自他行願圓成。開
本見知制諸魔外。三業精進修淨土因。至捨
此身更無他趣。決定得生阿彌陀佛極樂世
界。親承供養大悲觀音。具諸總持廣度群品。
皆出苦輪同到智地。懺悔發願已。歸命禮三

寶　

起禮
一拜

次當如法旋遶。或三或七　

欲旋遶時。先須正立
想此道場如法界。十

方三寶畟塞虚空。以次迴身旋繞法座。十方三寶心性
寂滅。影現十方心想如夢。梵聲如響勿令心散。口唱

云

南無十方佛　南無十方法　南無十方僧　
南無本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛　南
無千光王靜住佛　南無廣大圓滿無閡大悲
心大陀羅尼　南無千手千眼觀世音菩薩　

南無大勢至菩薩　南無總持王菩薩

或三稱或
七稱。旋

遶已還至像
前。三自歸

自歸佛依當願衆生體解大道發無上心
自歸依法當願衆生深入經藏智慧如海
自歸依僧當願衆生統理大衆一切無閡和南
聖衆
十觀行　行者禮懺訖應出道場。別於一處
身就繩床。依經修觀。經説此呪結益纔訖。大
梵天王請曰。惟願大士。爲我説此陀羅尼形
貌相状。觀世音菩薩言。大慈悲心是平等心
是。無爲心是無染心是。空觀心是恭敬心
是。卑下心是無雜亂心是無上菩提心是。當
知如是等心。即是陀羅尼相貌。汝當依此而
修行之。今輒釋其意。經文九心即依境。發菩
提心等九法乘也。以初神呪是其理境。難通
顯説。肰以密談愈彰深祕。故上根一聞即能
入證。或階四果或登十地。内外凡位通名發
心。是則大梵覩於上根聞境得悟。乃爲中下
請餘九乘。故云相貌理境如車體相貌如具
度問既稱法稱機。故觀音歎曰。汝爲方便利
益一切衆生故作斯問。故知呪體及以九心
十乘意備。又復此經頻令行者。於諸衆生起
大慈悲。若非依理豈忘愛見。故初理境即慈
悲本。後之八心成悲之法。應知此經正明悲
行。又復應知部在方等。此之十法通於四教。
而廣大圓滿無礙大悲。藏通二教有名無體。
離斷常中豈不廣大等耶。別雖有理修在後
時。圓教初心盡茲體用。今明觀心專依圓妙。
仍有二種。謂約行。托事也。初約行者。直就一
念觀於十界百界千如妙法。雖即一念千法
宛肰。全體即空當處即假。仍非二邊又即雙
照不可以一多説安以有無思。若邊若中皆
莫能擬。故密語示及顯了詮。皆不可以識識。
不可以言言。是爲於己心觀不思議境也。既
知己心。若是復思一切衆生。念念皆爾。本具
九界。既即佛界。仍各具十種因果。即一苦
一切苦。我與衆生縱貪瞋癡。動身口意隨業
受報萬劫千生。故於自他哀傷哽痛。深起悲
心誓拔其苦。本具佛界既即九界。仍各具十
種因果。即一樂一切樂。我與衆生以凡小心。
求人天身及二乘果。得少爲足資生囏難。故
於自他愛念憐憫。深起慈心誓與其樂。此乃
與究竟樂拔一切苦。故名大悲慈心。慈悲雖
普散動尚多。須用不二止觀安於法性。使寂
照均融名平等心。理若未顯由三惑覆。當觀
此惑本空。法性本淨無可破立。名無爲心。若
著此能觀則於通起塞。識此通塞名無染心。
諸法雖空證由觀道。觀不調適品次不生。道
品相生成空觀心。蔽資理惑不顯眞如。事度
助開見生齊佛。名恭敬心。乍息麁心謂爲深
詣。若知圓位上慢可袪。名卑下心。名利眷屬
三術離之。三昧可成名無雜亂心。行上九事
過内外障。若起法愛則不得前能離此愛方
登分果。名無上菩提心。上根觀境即入初住。
或内外凡中根二至七。下根盡用。二託事者。
觀音一身有千手眼。手有提拔之力。眼有照
明之用。即是一千神通智慧也。一身具千手
眼。千手眼不離一身。乃表一念即千通慧。十
種通慧不離一念。法稱廣大圓滿。復云無礙
大悲非一念千法。焉稱此名。肰既密説。人
那解之。乃現此相而爲表示。非一家觀法。安
能盡釋法名身相。在於彼部領解雖殊。今之
行人得法華意。於茲名相終無異塗。況於道
場唯瞻此相。不表觀法何以用心。故二種觀
門相須而進。若行立持誦若却坐思惟。不思
議觀不應暫廢。是名依法受持也。故前立十
願今示十乘。即所願之法。既令依此而修行
之。即是初心修相。後文云。有觀慧方便者。
十地果位克獲不難。即分滿證相觀成似發。
準例前後其意必肰。若未深諳一家教觀。須
近善師咨決解行。方識正邪。故方便五縁四
或可闕。善知識縁必須具也。若居異處無師
可承。當自尋止觀仍須輔行。決通觀道方可
修之。愼勿師心自立規矩。又復應知如上説
者。此就呪體深取經宗。爲成觀行者也。若論
此經力用。何人不攝何善不收。故求聲聞人
各獲果證。求世間事無不從心。而略示四十
手功徳。欲得富饒欲求官位。除身惡疾求見
善友。欲生淨土樂趣諸天。莫不果願。乃至經
云。持呪者若風若水霑著其身。不受惡趣常
生佛前。若行者未能修觀。但當深信斷諸疑
心。依文誦持。現世當生離苦得脱。故法華懺
立有相安樂行不入三昧。但誦持故。亦能得
見上妙色也。故知初心入門多種。妙悟之時
理應兩捨。唯願若士若庶若俗若僧。於此總
持生決定信起精進心。於相無相盡力修之。
現世障惱皆除。淨土往生不惑。廣論利益具
載經文

千手眼大悲心呪行法

終

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