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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 上 |
門人灌頂記
第二觀煩惱境者。上陰界入不悟。則非其
宜而觀察不已。撃動煩惱貪瞋發作。是時
應捨陰入觀於煩惱。前呵五欲知其過
罪。棄蓋是捨平常陰入。觀於果報於中求
解。今觀發作隆盛起重貪瞋。如鐵不與火
合但黒。若與火合赫然。又報法尋常無時
不有呵棄爲易。若欻起煩惱控制則難。何
者。生來雖瞋諫曉則息。今所發者咆勃可
畏。生來倒想乍起乍滅。今所發者欝然不
去。生來欲色抑制可停。今所發者不簡死
馬況其匹類。此惑内發強梁熾盛。若見外
境心狂眼闇。譬如流水不覺其急。概之以
木漣漪
壯。煩惱臥伏如有如無。道場懺悔觀陰界
入。如觸睡師子哮吼震地。若不識者則能
牽人作大重罪。非唯止觀不成更増長惡
業。墜黒闇坑無能勉出。爲是義故須觀
煩惱境也。觀此爲四。一略明其相。二明因
縁三明治異。四修止觀。初明相者。先釋
名。煩惱是昏煩之法惱亂心神。又與心作
煩令心得惱。即是見思利鈍。此一往分數。
五鈍何必是貪瞋。如諸蠕動實不推理。而
擧
行住坐臥恒起我心。故知五鈍非無利也。
五利豈唯見惑。何甞無恚欲耶。當知利鈍
之名通於見思。今約位分之令不相濫。
若未發禪來雖有世智推理辯聰見想
猶弱。所有十使同屬於鈍。從因定發見見
心猛盛。所有十使從強受名皆屬於利。如
兩學人一得法意爲諍則強。一得語言爲
諍則弱。得語如無禪得意如發定。若發
定已而起見惑如下所觀。若未發定而起
煩惱。正是今所觀也。若利中有鈍。見諦但
斷於利鈍猶應在。毘曇人謂利上之鈍名
背上使。見諦斷時正利既去
亦如是。若開此利鈍爲八萬四千。今但束
爲四分。三毒偏發爲三分。若等縁三境名
等分。三毒偏起是覺觀而非多。三毒等起名
覺觀多。若少若多悉名散動倶能障定
記是報散動則不障定經云。從滅定出入
散心中。散心中還入諸定。散不障定即此
義也。成論人云。散兼無知癡能障定。若爾。
散兼瞋欲何不障定耶。今釋別有意。如上
棄蓋中説。但煩惱之相廣不可盡。若具分別
妨於觀門。法華云。二十年中常令除糞。糞
即煩惱汚穢法也。棄之若盡得一日之價。若
住分別多少終不得直。今觀煩惱糞求智
慧錢。非欲分別見思相也。若爾。五百羅漢
何以分別。爲持佛法作衆導首。通種種難
須廣分別。今正入道力所未暇。亦於觀非
急。但總知四分糞穢勤而棄之。若從空入
假時當委悉分別。復次利鈍合各束爲四
分。同是界内共二乘斷名通煩惱也。若界
外四分二乘不斷名別煩惱。若作相關何
得離通有別。通惑爲枝別惑爲本。得眞
智斷枝得中智斷本。若作不思議者。祇
界内煩惱即是菩提。何得非是別惑。已如
前説。二明煩惱起之因縁。因縁有三如後
説。起相有四。深而不利利而不深。亦深亦
利不深不利。第四句即屬通途果報惑相。尋
常相係。故言非深非利也。三句起動異常。
即屬煩惱發相也。發時深重不可禁止。觸
境彌増無能遮制。是爲深相。數數發起起
輒深重。故名爲利
此可知。因縁者。一習因種子。二業力撃作。
三魔所扇動。習者。無量劫來煩惱重積。種子
成就薫習相續。如駛水流順之不覺其疾。
概之則知奔猛。行人任煩惱流沿生死海。
都不覺知。若修道品泝諸有流。煩惱嵬起。
唯當勤勉特出曉夜兼功耳。業者。無量劫來
惡行成就。如負怨責。那得令汝修道出離。
故惡業卓起。破壞觀心。使善法不立。如河
湉靜不覺流浪。暴風卒至波如連山。若放
擲帆柁壞在斯須。一心正前後行船得免。
魔者。若作魔行是其民屬。故不動亂。若行
道出界去此投彼。十軍攝擒。故深利之惑
欻然而至。如大海水雖無風流。摩竭吸水
萬物奔趣
若就火爲譬者。抖擻如習風扇如業膏投
如魔。魔業如下説。觀習動煩惱是今所觀
也。三治法不同者。小乘治有五。對轉不轉兼
| 具。此五共治四分煩惱。障道起如下業境 | 云 |
| 云 | 。對治者。一分煩惱即有三種。合成十二。 |
轉治者。如不淨是貪欲對治而非其宜。應
以淨觀得脱轉修慈心。念以淨法安樂豈
加穢辱。是名轉治。若瞋人教不淨。癡人教
思惟邊無邊。掉散教用智慧分別。此是病
不轉而治轉。皆名轉治。若藥病倶轉。亦名
轉治。亦是對治
轉。宜修此法但以此治。治轉不轉病故
名不轉治。兼治者
瞋不淨須帶慈心。病兼一二藥亦兼一二。
是名兼治。具治者
名小乘先用五治後用諦智。乃得入眞。大
乘明治非對非兼等。名第一義治。如阿竭
陀藥能治衆病。小乘多用三悉檀爲治。大
乘多用第一義悉檀爲治也。空無生中誰是
煩惱誰是能治。尚無煩惱何物而轉。既無
所轉亦不兼具。但以無生一方遍治一切
也。此極略須善取意也。四修止觀者。還爲
十意。初簡思議境者。一念欲覺初起甚微。
不即遮止遂漸増長。爲欲事故貪引無道。
乃至四重五逆。是名煩惱生地獄界。爲欲
因縁不知慚恥魯扈觝突。無復禮義亡失
人種。是名貪欲生畜生界。又爲欲因縁慳
惜守護亦慳他家。是名貪欲生餓鬼界。爲
欲因縁而生嫉妬。猜忌防擬常欲勝他。百
方鴆陷令彼退負。是名貪欲生修羅界。又
欲因縁深愛現樂以禮婚娉。毎存撙節符
順仁義。爲未來欲樂而持五戒。是名貪欲
生人界。又欲起時鄙人欲麁希求天欲。勤
修十善防止純熟。任運不起。是觀貪欲生
六天界。又觀欲心棄呵清淨能發禪定。是
色天無色天界。又觀欲是集。集方招苦。厭
此苦集而修出要。是聲聞界。若觀欲是無
明爲無明欲而造諸行輪環無際。若止於
欲無明行等皆止。是爲縁覺界。若觀欲是
蔽而起
觀欲是癡等。是六度界。若觀欲本自不起。
今亦不住將亦不滅。欲即是空空即涅槃。是
爲通教界。又觀欲心有無量相。集既非一
苦亦無量。知根欲性皆因欲心分別具足。
是爲別教界。其餘三分煩惱出生諸法亦復
如是。次第生一切法。是名思議境也。不思
議境者。如無行云。貪欲即是道恚癡亦如
是。如是三法中具一切佛法。如是四分雖
即是道復不得隨隨之將人向惡道。復不
得斷斷之成増上慢。不斷癡愛起諸明
脱。乃名爲道。不住調伏不住不調伏。住
不調伏是愚人相。住於調伏是聲聞法。所
以者何。凡夫貪染隨順四分。生死重積狠戻
難馴。故名不調。二乘怖畏生死如爲怨
逐。速出三界。阿羅漢者名爲不調。三界惑
盡無惑可調。如是不調名之爲調。焦種不
生根敗無用。菩薩不爾。於生死而有勇。
於涅槃而不味。勇於生死無生而生。不
爲生法所汚。如花在泥如醫療病。不味
涅槃知空不空不爲空法所證。如鳥飛
空不住於空。不斷煩惱而入涅槃。不斷
五欲而淨諸根。即是不住調伏不住不調
伏意。今末代癡人聞菴羅果甘甜可口。即
碎其核甞之甚苦。果種甘味一切皆失。無
智慧故刻核太過亦復如是。聞非調伏非
不調伏。亦不礙調伏亦不礙不調伏。以不
礙故名無礙道。以無礙故灼然淫泆。公行
非法無片羞恥。與諸禽獸無相異也。此是
噉鹽太過鹹渇成病。經云。貪著無礙法是
人去佛遠。譬如天與地。大經云。言我修無
相則非修無相。此人行於非道欲望通達
佛道。還自壅塞同於凡鄙。是住不調非不
住也。復有行人聞不住調伏不住不調
伏。怖畏二邊深自競持。欲修中智斷破二
邊。是人不能即貪欲是道。斷貪欲已方
云是道。此乃住調伏心非不住也。北方備
此兩失。又初學中觀斷於貪欲不能得
益。放心行不調事。初一行之薄得片益。自
此已後常行不息。亦無復益行之不改。
以己先益化他令行。又引經爲證。受化之
徒但貪欲樂無纖芥道益。崩騰耽湎遂成
風俗。汚辱戒律陵穢三寶。周家傾蕩佛法
皆由此來。是住不調及住於調。何關不
住調與不調。是名大礙何關無礙。是増
長非道何關佛道。如是調與不調皆名不
調。何以故。悉是凡情非賢聖行。今言。不住
調伏不住不調伏。不住非調伏非不調伏。
不住亦調伏亦不調伏。亦住調伏亦住不
調伏。亦住非調伏非不調伏。亦住亦調伏亦
不調伏。何以故。煩惱即空故不住不調伏。
煩惱即假故不住調伏。煩惱即中故不住
亦調伏亦不調伏。雙照煩惱故。不住非調
伏非不調伏。雖不住調不調等。而實住調
不調等。雖實住調不調等。而實不住調不
調等。何以故。不偏觀一句故。一句即諸句。
一切法趣貪欲故。貪欲是諸法所都故。用
此意歴一切句。所謂計貪欲是有名住不
調伏。計之爲無住於調伏。如是等自在説
| 云云 | 。如是體達名爲無礙道。一切無礙人一 |
淨無累無染。猶如虚空。豁出生死。是名
住調伏得益。或時縱心觀此貪欲本末因
縁。幾種是病幾種是藥。如和須蜜多入離
欲際度脱衆生。作是觀時豁出生死。是名
住不調得益。或時二倶非故得益。或時倶
觀得益。如是善巧應住不應住。自他倶益。
於菩薩法無所損減。以四悉檀而自斟酌。
如喜根爲諸居士説巧度法。皆得無生忍。
勝意比丘行拙度法無所克獲。後遊聚落
聞貪欲即道而瞋喜根。云何爲他説障道
法。作擯未成喜根爲説偈。即便身陷。菩薩
知其不信會墮地獄。是故強説作後世因。
巧觀悉檀若自若他若近若遠。住調伏不
調等。皆當無失。不住調不調等亦皆無
失。若不得四悉檀意。若住不住自織愛網
起他譏慢。自礙礙他非無礙也。若一念煩
惱心起。具十界百法不相妨礙。雖多不有
雖一不無。多不積一不散。多不異一不
同。多即一一即多。經云。闇中樹影闇故不
見。天眼能見。是爲闇中有明。智障甚盲闇。
是爲明中有闇。亦如初燈與闇共住。如是
明闇不相妨礙亦不相破。何以故。世間現
見室内然燈。不知向闇去至何處。若燈滅
者闇法復來。來無本源去無足跡。闇既如
此。明亦復然。求闇無闇明無所破。求明
無明闇無所蓋。雖無明闇破蓋宛然。不
受不著。不念不分別新起者名不受。舊起
者名不著。不内取名不念。不外取名不
分別。妙慧朗然。以是義故。名不思議不相
妨不相除。若世智燈滅闇惑更來。若中道智
光常住不動。如神珠常照闇則不來。觀煩
惱闇即大智明。顯佛菩提惑則不來也。準
上陰入境可知。如是觀時追傷己過廣
愍衆生。何以故。理非明闇。以迷惑故起苦
集闇。解治法故有道滅明。約闇故悲。約明
故慈。大誓之心與境倶起。爲滿願故須立
要行。行之要者莫先止觀。四分煩惱體之
即空。名體眞止入空觀也。觀諸煩惱藥病
等法。名隨縁止入假觀。觀諸煩惱同眞際。
名息二邊止入中道觀。善巧安心修此三
止三觀。成一心三眼三智也。若眼智未開
破障令遍。觀四分煩惱念念三假。非自他
共離單複具足見思不生。知病識藥無知不
生。非眞非縁無明不生。横竪破遍。於即空
中翻構苦集。是名知塞。於苦集中達即
是空。是名知通。於諸法藥翻構爲病。是名
知塞。於諸病法即能知藥。是名知通。翻
法性爲無明。名之爲塞。無明轉即變爲明。
名之爲通。又觀煩惱而修道品。四分心起
即汚穢五陰。一陰無量陰。受想行識亦復無
量。諸陰即空。凡夫倒破小枯樹成。諸陰即假。
二乘倒破大榮樹成。諸陰即中。廢枯榮教。二
邊寂滅入大涅槃。乃至開三解脱入清涼
池也。若遮障重當修助道。既解惑相持便
應索援。外貪欲起以不淨助。内貪欲起以
背捨助。内外貪欲起以勝處助。違法瞋起
衆生慈助。順法瞋起法縁慈助。戲論瞋起無
縁慈助。計斷常起三世因縁助。計我人起
二世因縁助。計性實起一念因縁助。明利覺
起數息助。沈昏覺起觀息助。半沈半明覺起
隨息助。助道強故能開闢涅槃門。於未開
頃或得一種解心或得一種禪定。當熟思
量。草木瓦礫勿妄持謂是瑠璃珠。若謂即
是者。何煩惱滅。見耶思耶塵沙耶無明耶。諸
位全無。謬謂即是猶如鼠喞。若言空空如
空鳥空。未識次位觀行相似全未相應。
濫叨上位所以成怪。若内外障起當好安
忍。忍若不過敗壞菩薩。安忍不動薩埵可
成。即獲償賜似道禪慧。得是償時莫生法
愛。愛妨眞道。若無頂墮自在無礙如風行
空。位入銅輪破無明惑成無生忍。得一
大車高廣僕從而侍衞之。乘是寶乘直至
道場。是名四分煩惱具足一切佛法。亦名
行於非道通達佛道。亦名煩惱是菩提。亦
名不斷煩惱而入涅槃。廣説有三十六句。
須先立四句。謂不斷煩惱。不入涅槃。斷
煩惱。入涅槃。亦斷亦不斷亦入亦不入。非
斷非不斷非入非不入。初句謂凡夫。次謂
無學人。三謂學人。四謂理是。是爲根本四
句。句句各開四。初句四者。謂不斷不入。斷
不入。亦斷亦不斷不入。非斷非不斷不
入。初謂起惡凡夫。二謂得禪外道。三謂
得禪起見外道。四謂無記人。次句四者。謂
斷入。不斷入。亦斷亦不斷入。非斷非不斷
入。初謂析法無學。二謂體法無學。三謂析
體兩學人。後謂眞理性冥。即是入也。第三四
句者。亦斷亦不斷亦入亦不入。斷亦入亦不
入。不斷亦入亦不入。非斷非不斷亦入亦
不入。初謂析體兩學人。二謂析法學人三
謂體法學人。四謂通學無學人眞理也。第
四四句者。非斷非不斷非入非不入。斷非
入非不入。不斷非入非不入。亦斷亦不斷
非入非不入。初謂凡聖等理。二謂析法聖
理。三謂體法聖理。四謂析體學人理。此説
十六句。就根本四句合二十句入涅槃。又十
六句出涅槃。初根本四句者。謂不斷煩惱
不出涅槃。斷煩惱出涅槃。亦斷亦不斷
煩惱。亦出亦不出。非斷非不斷。非出非不
出。一一句各四句
出涅槃。不斷煩惱出涅槃。不斷煩惱亦
出亦不出
體法二乘。二謂體法出假菩薩。三謂體法亦
空亦假菩薩。四謂體法眞理。第二四句者。
斷煩惱出。斷煩惱不出。斷煩惱亦出亦
不出。斷煩惱非出非不出。一謂析法無學
輔佛益衆生。二謂析法無學即入滅者。三
謂析法學人自利利他者。四謂眞理。第三
四句者。亦斷亦不斷亦出亦不出。亦斷亦不
斷出。亦斷亦不斷不出。亦斷亦不斷非出
非不出。初句謂兼用析體入空菩薩。二句
謂兼用析體出假菩薩。三句謂兼用析體
二乘。四句謂體法冥眞之理。第四四句者。
非斷非不斷非出非不出。非斷非不斷
出。非斷非不斷不出。非斷非不斷亦出
亦不出。初句謂體理。二句謂體法出假菩
薩。三句謂體法二乘。四句謂體法入空菩
薩。若各立出入兩根本八句者。即成四十
句。若合根本爲四句者。即成三十六句。問。
三十六止在三藏與通。亦得作別圓耶。
答。體法意無所不該。若更別説者。約別圓
四門更分別之。根本四句者。不斷不入空
門也。斷入有門也。亦斷亦不斷亦入亦不
入。亦空亦有門也。非斷非不斷非入非不
入。即非空非有門也。於一一門各更四者。
不斷不入世界悉檀也。不斷入爲人悉檀
也。不斷亦入亦不入對治悉檀也。不斷非
入非不入第一義悉檀也。又更於一門還
作四門。謂不斷不入謂空門也。不斷入
謂有門也。不斷亦入亦不入。謂亦空亦有
門也。不斷非入非不入。謂非空非有門
也。此一門既可解。餘三門各各分別例可
解。依四門入涅槃既如此。出涅槃十六
門云何。謂不斷不出。不斷出。不斷亦出亦
不出。不斷非出非不出。初謂空門。二謂
有門。三謂亦空亦有門。四謂非空非有門。
一門四句如此。餘三門可解。三十六四十準
前可知。此則遍該小大析體之意也。若得
此意例一切法亦應如是。問。若如法觀
佛。涅槃與般若。是三則一相。涅槃既明三
十六句。般若復云何。答。若涅槃既即是般若
者。何俟更問。今當重説。諸法生般若生。諸
法不生般若不生。諸法亦生亦不生。般若
亦生亦不生。諸法非生非不生。般若非生
非不生。根本四句也。初句更開四者。諸法
生般若生。諸法生般若不生。諸法生般若
亦生亦不生。諸法生般若非生非不生。初句
謂俗境發道種智般若
智般若。三句謂俗境雙發兩般若。四謂俗
境發一切種智般若。第二四句者。諸法不生
般若不生。諸法不生般若生。諸法不生般若
亦生亦不生。諸法不生般若非生非不生。
初句謂眞境發一切智般若。二句謂眞境
發道種智般若。三句謂眞境雙發兩般若。
四句謂眞境發中道智般若。第三四句者。
謂諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸
法亦生亦不生。般若生。諸法亦生亦不生。
般若不生。諸法亦生亦不生。般若非生非
不生。初句兩境雙發二智。二謂兩境共發
俗智。三謂兩境共發眞智。四謂兩境共發
中智。第四四句者。諸法非生非不生。般若
非生非不生。諸法非生非不生。般若生。諸
法非生非不生。般若不生諸法非生非不
生般若亦生亦不生。初謂中境發中智。二
謂中境發俗智。三謂中境發眞智。四謂中
境雙發二智。已説十六句竟。次説般若生
諸法生。般若生諸法不生。般若生諸法亦
生亦不生。般若生諸法非生非不生。初謂
道智照俗境。二謂道智照眞境。三謂道智
照兩境。四謂道智照中境。次明般若不生
諸法不生
法亦生亦不生。般若不生諸法非生非不
生。此明眞智照諸境義。準前可知也。次
明般若亦生亦不生開四句。此明道種眞智
| 等照四境 | 云云 | 次明般若非生非不生。中 |
| 道智照四境可知 | 云云 | 。是爲十六。就根本 |
即是法身何俟更問。若欲分別可以意
知。不煩文也。又法報應化四身爲本。於一
一身起四身。謂從法身起報。起應起化。
具起三。餘身亦如是。是爲十六身。又從四
身入一身。身身亦如是。復有十六。合前根
本是爲三十六身。身身倶是法界。故倶能
| 起。故倶能入 | 云云 | ○第三觀病患境者。夫有 |
蟒鼠同穴。毒器重擔諸苦之藪。四國爲隣更
互侵毀。力均則暫和乘虚則呑併。四大休否
此喩可知。諸佛問訊法云。少病少惱。佛同
人法。人既有病權不得無。但言少耳。病有
二義。一因中實病。二果上權病。若偃臥毘
耶託疾興教。因以身疾訓示凡俗斥小
呵大。乃共文殊廣明因疾三種調伏。廣明
果疾四種慰喩。又如來寄滅談常因病説
力。皆是權巧入病法門引諸病惱。如此權
病非今所觀。今所觀者業報生身。四蛇動作
廢修聖道。若能觀察彌益用心。上智利根
解前安忍。則於病境通達不勞重論。爲不
解者今更分別。如躃大樹萬斧便倒。如
琢巨石億下乃穿。故重説也
禪定大障。若身染疾失所修福起無量罪。
經云。破壞浮嚢發撤橋梁忘失正念。病故
毀戒如破浮嚢。破禪定如撤橋梁。起邪
倒心惜膿血臭身破清淨法身名忘失正
念。爲是義故。應觀病患境復次有人平健
悠悠徙倚懈怠
事。又機宜不同悟應在病。即是四悉檀因
縁應須病患境也。觀病爲五。一明病相。
二病起因縁
一病相者。若善醫術巧知四大。上醫聽聲。
中醫相色。下醫診脈。今不須精判醫法但
略知而已。夫脈法關醫道不可言具。略示
五藏病相。若脈洪直肝病相。輕浮是心病相。
尖鋭衝刺肺病相。如連珠腎病相。沈重遲緩
脾病相。委細如體治家説。若身體苦重。堅結
疼痛。枯痺痿瘠。是地大病相。若虚腫脹胮是
水大病相。若擧身洪熱骨節酸楚
是火大病相。若心懸忽怳。懊悶忘失。是風大
病相。又面無光澤手足無汗。是肝病相。面
青皅是心病相。面梨黒是肺病相。身無氣
力是腎病相。體澁如麥糠是脾病相。若肝
上有白物令眼睛疼赤脈曼成白翳。或眼
睛破或上下生瘡。或觸風冷涙出。或痒或剌
痛。或睛凹觸事多瞋。是肺害於肝而生此
病。可用呵氣治之。若心淡熱手脚逆冷。心
悶少力脣口燥裂。臍下結癥熱食不下。冷
食逆心眩懊喜眠。多忘心瘇。頭眩口訥背胛
急。四支煩疼心勞體蒸熱。状似瘧。或作癥
結或作水僻眼如布絹中視見近不見
遠。是腎害於心可用吹呼治之。若肺脹
胸塞兩脅下痛。兩肩胛疼似負重。頭項急喘
氣麁大。唯出不入。遍體生瘡喉痒如蟲咽
吐不得喉或生瘡牙關強。或發風。鼻中膿
血出。眼闇鼻莖疼。鼻中生肉氣不通不別
香臭。是心害肺成病。或飮冷水食熱食相
觸成病。可用嘘氣治之。若百脈不流節節
疼痛。體腫耳聾鼻塞腰痛。背強心腹脹滿。上
氣胸塞四支沈重。面黒痩胞急痛悶。或淋或
尿道不利脚膝逆冷。是脾害於腎。又其病鬼
如竈君。無頭無面一來掩人。可用
治之。若體面上風痒
於脾。其色籠桶或如小兒撃櫪。或如旋風團
欒轉。可用
無魂。多忘失前後是心中無神。若多恐怖
癲病。是肺中無魄。若多悲笑。是腎中無志。
若多迴惑。是脾中無意。若多悵怏。是陰中無
精。此名六神病相。二明病起因縁有六。一
四大不順故病。二飮食不節故病。三坐禪不
調故病。四鬼神得便五魔所爲。六業起故病。
四大不順者。行役無時強健擔負。棠觸寒
熱外熱助火。火強破水。是増火病。外寒助
水水増害火。是爲水病。外風助氣氣吹火
火動水。是爲風病。或三大増害於地。名等
分病。或身分増害三大。亦是等分。屬地病。
此四既動衆惱競生。二飮食不節亦能作病。
如薑桂辛物増火。蔗蜜甘冷増水。梨増風
膏膩増地。胡瓜爲熱病而作因縁。即是噉
不安之食。食者須別其性。若食食已入腹鎖
化。麁者爲糞尿細者融鎖。從腰三孔溜入
四支。清變爲血潤澤一身。如塵得水。若身
血不充枯癖焦減。濁者變爲脂膏。故諸根減
而成垢。新諸根凝而成肉。又身火在下消
生藏。令飮食化溜通變一身。世諺云。欲得
老壽當温足露首。若身火在上。又噉不安
身食。則有病惱。次食五味増損五藏者。酸
味増肝而損脾。苦味増心而損肺。辛味増
肺而損肝。鹹味増腎而損心。甜味増脾而
損腎。若知五藏有妨。宜禁其損而噉其
増。以意斟酌。三坐禪不節。或倚壁柱衣服。
或大衆未出而臥。其心慢怠魔得其便。使
人身體背瘠骨節疼痛。名爲注病最難治
也。次數息不調。多令人痁癖筋脈攣縮。若
發八觸用息違觸成病。八觸者。心與四大
合則有四正體觸。復有四依觸合成八觸。
重如沈下輕如上升。冷如氷室。熱如火舍。
澁如挽逆滑如磨脂。軟如無骨麁如糠肌。
此八觸四上四下。入息順地大而重。出息
順風大而輕。又入息順水大而冷。出息順
火大而熱。又入息順地大而澁。出息順風
大而滑。又入息順水大而軟。出息順火大
而麁。若發重觸而數出息。與觸相違即便
成病。餘例可知。又但用止無方便成病者。
若常止心於下多動地病。常止心於上多
動風病。若常止心急撮多動火病。若常止
心寛緩多動水病。次用觀不調偏僻成病
者。初託胎時以思心起感召其母。母即思
五色聲香味觸等。一毫氣動爲水水爲血。血
爲肉肉成五根五藏。今坐禪人思觀多損五
藏成病。若縁色多動肝。縁聲多動腎。縁
香多動肺。縁味多動心。縁觸多動脾。復
次眼縁青多動肝。縁赤多動心。縁白多動
肺。縁黒多動腎。縁黄多動脾。耳縁呼喚
多動肝。縁語多動心。縁哭多動肺。縁吟多
動腎。縁歌多動脾。鼻縁臊多動肝。縁焦多
動心。縁腥多動肺。縁臭多動腎。縁香多
動脾。舌縁醋多動肝。縁苦多動心。縁辛多
動肺。縁鹹多動腎。縁甜多動脾。身縁堅
多動肝。縁煖多動心。縁輕多動肺。縁冷
多動腎。縁重多動脾。此乃五藏相生。縁之
過分以致於病。若就相剋者。縁白色多剋
肝。縁黒多剋心。縁赤多剋肺。縁黄多剋
腎。縁青多剋脾。餘聲等例可知。若五藏病
隱密難知。坐禪及夢占之。若禪及夢多見
青色青人獸師子虎狼。而生怖畏則是肝病。
若禪及夢多見赤色火起。赤人獸赤刀仗。赤
少男女親附抱持。或父母兄弟等生喜生畏
者。即是心病。下去例隨色驗之。又觀僻動
四大者。若觀境不定。或縁此或縁彼心即
成諍。諍故亂風起成風病。如御嬰兒行但
任之而已。急牽望速達即爲患也。又專專
守一境。起希望心報風熱勢不盡成熱病。
又觀境心生時謂滅。滅時謂生。心相違致
痒痛成地病。又不味所觀境而強爲之。水
大増成水病。四鬼病者。四大五藏非鬼。鬼
非四大五藏。若入四大五藏。是名鬼病。若
言無鬼病者。邪巫一向作鬼治有時得
差。若言無四大病者。醫方一向作湯藥治
有時得差。有一國王鬼病在空處。屡被針
殺。鬼王自來住在心上。針者拱手。故知亦
有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念種
種事。或望知吉凶。兜醯羅鬼作種種變。青
黄等色從五根入。則意地邪解能知吉凶。
或知一身一家一村一國吉凶事。此非聖知
也。若不治之久久則殺人。五魔病者與鬼
亦不異。鬼但病身殺身。魔則破觀心。破法
身慧命。起邪念想奪人功徳。與鬼爲異亦
由行者於坐禪中。邪念利養。魔現種種衣
服飮食七珍雜物。即領受歡喜。入心成病。
此病難治下治中當説。六業病者。或專是先
世業。或今世破戒動先世業。業力成病。還
約五根知有所犯。若殺罪之業是肝眼病。
飮酒罪業是心口病。婬罪業是腎耳病
罪業是脾舌病。若盜罪業是肺鼻病。毀五戒
業則有五藏五根病起。業謝乃差。若今生持
戒亦動業成病。故云。若有重罪頭痛得
除。應地獄重受人中輕償。此是業欲謝故
病也。夫業病多種。腫滿黄虚。凡諸病患須細
心尋檢。知病根源然後用治也。三明治法
宜對不同。若行役食飮而致患者。此須方
藥調養即差。若坐禪不調而致患者。此還
須坐禪。善調息觀乃可差耳。則非湯藥所
宜。若鬼魔二病此須深觀行力。及大神呪
乃得差耳。若業病者。當内用觀力外須懺
悔。乃可得差。衆治不同宜善得其意。不
可操刀把刃而自毀傷也。今約坐禪略
示六治。一止。二氣。三息。四假想。五觀心。六
方術。用止治者。温師云。繋心在臍中如
豆大。解衣諦了取相。後閉目合口齒擧舌
向腭。令氣調恂。若心外馳。攝之令還。若念
不見復解衣看之。熟取相貎還如前。此能
治諸病亦能發諸禪。作此觀時亦有無量
相貎。或痛如針刺。或急如繩牽。或痒如蟲
噉。或冷如水灌。或熱如火炙。如是諸觸起
時。一心精進無令退墮。若免此觸能發諸
禪。若神意寂然即是電光定相。此尚能得禪。
況不能愈疾。所以繋心在臍者。息從臍
出。還入至臍。出入以臍爲限。能易悟無
常。復次人託胎時識神始與血合。帶系在
臍臍能連持。又是諸腸胃源。尋源能見不
淨能止貪欲。若四念處觀臍能成身念處
門。若作六妙門臍是止門。兼能入道故多
用之。正用治病者。丹田是氣海。能鎖呑萬
病。若止心丹田則氣息調和。故能愈疾。即
此意也。又有師言。上氣。胸滿。兩脅痛。背膂
急。肩井痛。心熱懊。痛煩不能食。心瘇。臍下
冷。上熱下冷。陰陽不和。氣嗽。右十二病。皆
止丹田。丹田去臍下二寸半。或痛切者。移
心向三里。痛又不除。移向兩脚大拇指爪
横文上。以差爲度。頭痛。眼睛赤疼。脣口熱。
繞鼻胞子。腹卒痛。兩耳聾。頸項強。右六病
兩脚間須安置境界以心縁之。須臾水腹
脹急痛但一心注境。若心悶當小息。小可
更起倚重作前法。若覺小除彌須用治法。
若因此腰脚急痛。即想兩脚下作一丈坑。
移前境界置坑底。以心主之自當差。要
在靜室。又常止心於足者。能治一切病。何
故爾。五識在頭。心多上縁。心使風風動火。
火融水水潤身。是故上分調而下分亂。以
致諸病。或脚足攣癖等。又五藏如蓮華靡靡
向下。識多上縁。氣強衝府藏翻破成病。心
若縁下吹火下溜。飮食鎖化五藏順也。止
心於足最爲良治。今常用屡有深益。以此
治他往往皆驗。蒋呉毛等即是其人。又隨諸
病處諦心止之。不出三日無有異縁。無
不得差。何故爾。如門開則來風閉扇則
靜。心縁外境如開門。止心痛處如閉扇。
理數然也。又心如王病如賊。心安此處賊
則散壞。又未必一向止心病處。如皇帝祕
法云。天地二氣交合各有五行。金木水火土
如循環。故金化而水生。水流而木榮。木動而
火明。火炎而土貞。此則相生。火得水而滅
光。水遇土而不行。土値木而腫瘡。木遭金
而折傷。此則相剋也。如金剋木肺強而肝
弱。當止心於肺攝取白氣肝病則差。餘四
藏可解。又用止治四大者。若急止治水寛
止治火。止頂治地止足治風。二用氣治
者。謂吹呼
牙舌。徐詳運心帶想作氣。若冷用吹如吹
火法。熱用呼。百節疼痛用
脹上氣用呵。若痰癊用嘘若勞倦用
氣治五藏者。呵治肝。呼吹治心。嘘治肺。
用吹。有熱用呼。有痛用
有痰用嘘。有乏倦用
又口吹去冷鼻徐内温。安詳而入勿令衝
突。於一上坐。七過爲之。然後安心。安心
少時更復用氣。此是用治意。若平常吐穢
一兩即足。口呼去熱。鼻内清涼。口
除風。鼻内安和。口呵去煩。下氣散痰者。
想胸痰。上分隨口出。下分隨息溜。故不須
鼻中補也。嘘去滿脹鼻内安鎖。
鼻内和補。細心出内勿令過分。善能斟酌
増損得宜。非唯自能治病亦能濟他。三用
息爲治者。夫色心相依而息。譬樵火相藉
而煙瞻煙清濁知樵臊濕。察息強軟驗身
健病。若身行風横起。則痛痒成病。何暇用
心。須急治之。先須識息有四伴。有聲曰
風守之則散。結滯曰氣守之則結。出入不
盡曰喘守之則勞。不聲不滯出入倶盡曰
息守之則定。當求靜處結跏平身正直。
縱任身體散誕四支。布置骨解。當令關
節相應。不倚不曲緩帶轉側調適
置右手上。大指纔令相詣。縱放頬車。小小
開口四五過長吐氣。次漸平頭徐徐閉目。
勿令眼臉太急。常使籠籠然後用息也。用
息治八觸相違病者。若因重觸成地大病。
偏用出息治之。若發輕觸成風病。偏用
入息治之。若發冷觸成水病。偏用出息
治之。若發熱觸成火病。偏用入息治之。
餘亦如是。若得調和正等隨意而用。此用
常所數息非作別息也。次別運十二息
者。謂上下焦滿増長滅壞冷煖衝持和補。此
十二息帶假想心。所以者何。若初念入胎即
有報息。隨母氣息兒漸長大。風路滑成。兒
息出入不復隨母。生在異處各各有息。名
報息。依息者依心而起。如瞋欲時氣息隆
盛。此名依息也。前六氣就報息帶想。今
十二息就依息帶想。故不同前也。前明
縁五色爲五藏病者。此則依藏爲病。故
用今依息治之。上息治沈重地病。下息治
虚懸風病。焦息治脹滿。滿息治枯瘠。増長
息能生長四大。外道服氣。祇應服此生
長之氣耳。滅壞息散諸癊膜。冷息治熱。
煖息治冷。衝息治癥結腫毒。持息治掉動
不安。補息補虚乏。和息通融四大。作諸
息時各隨心想皆令成就。細知諸病用諸
息。勿謬用也。四假想治者。前氣息中兼帶
用想。今專以假想爲治。如辯師治癭法。
如患癥人用針法。如阿含中用煖蘇治
| 勞損法。如呑蛇法 | 云云 | 五觀心治者。不帶 |
偪誰誰受病者。六方術治者。術事不知則
遠。知之則近。如治咽法。如治齒法。如
| 捻大指治肝等 | 云云 | 。術事淺近體多貢幻。 |
修四三昧。泡脆之身損増無定。借用治病
身安道存亦應無嫌。若用邀名射利喧動
時俗者。則是魔幻魔僞。急棄急棄。三十六
獸嬈人者。應三遍誦呪曰
波提陀 毘耶多 那摩那 吉利波
阿違婆 推摩陀 難陀羅 憂陀摩
吉利摩 毘利吉
遮陀摩。初得細心。外境觸心驚擲。於是氣
上腹滿。胸煩頭痛悶。此是六神遍身遊戲。
因驚擲失守。外有惡神入身奪其住處。
故使如此。若治之法。閉口蹙鼻不令氣
出。待氣遍身然後放氣令長遠。從頭至足
遍身皆作出想。牽之令盡。如是三遍。然
後誦呪
支波晝 烏蘇波晝 浮流波晝 牽氣波
晝
三遍竟。然後調息從一至十。命出入息
言。阿那波那。阿晝波晝。病即差也。若赤痢
白痢。卒中惡。面青。眼反。脣黒。不別人者。
以手痛捻丹田。須臾即差。又隨身上有痛
處。手杖痛打病處至四五十。此復何意。夫
諸病無非心作。心有憂愁思慮邪氣得入。
今以痛偪之則不暇横想。邪氣去病除也。
四明損益。損益皆有漸頓。若用息太過。五
藏頓翻者。即雖未翻漸就増劇。以至頓翻
者。若人巧修豁然頓益者。即雖與病相持。
後當漸愈者。如服湯藥年月將漸乃得其
益。内治亦然。若心利病輕心利病重。心鈍
病輕心鈍病重。致有漸頓不同也。夫世間
醫藥費財用工。又苦澁難服多諸禁忌。將
養惜命者死計將餌。今無一文之費。不廢
半日之功。無苦口之憂恣意飮噉。而人皆
不肯行之。庸者不別貨。韻高和寡。吾甚
傷之。能具十法必有良驗。一信。二用。乃至
第十識遮障。信是道元。佛法初門。如治癩
人信血是乳。敬駱駝骨是眞舍利。決信此
法能治此病。不生狐疑。信而不用於己
無益。如執利劍不用擬賊。翻爲彼害。
不用亦爾。何意須勤。初中後夜朝暮專精。
以得汗爲度。鑚火中息火難可得。不勤
亦爾。何謂爲恒。恒用治法念念在縁而不
動亂。何謂別病。別病因起如上所説。若
不識病浪行治法不相主對。於事無益。
何謂方便。善巧用治吐納得所。運想成就
不失其宜。如琴弦緩急輾轉軫柱。輕重手
指聲韻方調。何謂爲久。若用未益。不計
日月習不休廢。何謂知取捨。益則勤用
損則改治。何謂知將護。善識禁忌行來飮
食不使觸之。何謂識遮障。用益勿
未益勿疑謗。向人説者未差不差。差已更
發。更治不差。設差倍功。若能十法具足。用
上諸治益定無疑。我當爲汝保任此事。終
不虚也
| 摩訶止觀卷第八 | 上 |
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