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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46
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門人灌頂記
第二體思假入空破法遍者。即爲三。一明
思假。二明體觀。三明其位。思假者。謂貪瞋
癡慢。此名鈍使亦名正三毒。歴三界爲
十。又約三界凡九地。地地有九品。合八十
一品。皆能潤業受三界生。初果猶七反未
盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不淫。雖
復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計性實。
道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同
見惑瀾漫無方觸境生著。稱思惟者從解
得名。初觀眞淺猶有事障。後重慮眞此惑
即除。故名思惟惑也。數人云。欲界爲貪上
界名愛。成論人難此語。上界有味禪貪下
界有欲愛。愛貪倶通。何意偏判。若言下界
貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。此亦是一
並。但佛有時對縁別説。假名無定豈可一
例。但令召得煩惱即須破除。何勞諍於貪
愛。譬如除糞唯以却穢爲先分別非急。入
道要在方便。名相傍耳。若欲委知毘曇成
論備悉明之。可往彼尋。空假之觀今所論
也○二明體觀者。若生滅門先用析智斷
見。後還用析智重慮斷思。無生滅門初用
體見入空。後還用體思重慮。更不餘途
也。今體貪欲假入空者。欲惑九品一一品
起。即有三假。如女有六欲。謂色欲形貎欲。
威儀姿態欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。分
別云云。此六欲若觸行人能染汚諸根。内
動血脈貪相外現。初果尚所未斷。何況凡
夫。難陀餘習。衆中見女先共言談。欲動殘
習。況正使者。法華云。不於女人身取能生
欲想相而爲説法。若取此相。塵動意根
起欲心者。即因成假。念起相續不斷遂致
行事。即相續假。以有欲心相異無欲心。
即相待假。假虚不實終不計之以爲道理。
觀此欲心。爲從根生爲從塵生。爲共爲
離。若從根生。未對塵時心應自起。若從
塵生塵既是他於我何預。若共生者應起
兩心。若無因生無因不可。四句推欲。欲無
來處。既無來處亦無去處。無欲無句無來
無去。畢竟空寂。利根之人如此觀時。思假
一品去一分眞明顯。設未相應用四悉檀。
信法迴轉善調止觀。即得相應。斷一品思
顯一分眞云云。若鈍人於因成中觀。初品
未去更於相續中觀。爲前念滅生。爲不滅
生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不滅生。若
滅生。滅不能生。若不滅生。不滅則不生。若
滅不滅生。性相違故。若離生。此則不可。四句
無欲亦無於四。如此觀時即應得入成生
法兩空。若不入者四悉巧修。修又不入更
於相待中作觀例前可解。初品既爾。後八
品亦然。破貪欲九品既爾。破瞋癡慢九品
亦然
理不生。九品惑盡即是因不生。欲界果不起
即是果不生。不生故不滅。即是無生法忍云
云。問。欲界煩惱定九品耶。答。若成論無礙道
伏解脱道斷。唯論九品。若阿毘曇有方便道
勝進道兩道伏。無礙道斷。解脱道證。證無
惑處也。諸經多用。今且依之。若從見假入
觀。無漏心疾不出觀斷不論品秩。修道容
與得有方便。善巧修習信法迴轉。轉入勝
進品。若數數勝進。當知品秩亦多。何啻有
九。九者大分爲言耳。次破色界九品者。或
用世智。或用無漏智。如慧解脱人亦無世
禪。但用無漏得成無學。初果無禪者。進
修重慮理用無漏智也。若倶解脱人。或用
無漏智或用世智。今且依世智約得禪者
爲便。若初習禪破於事障。發欲界定。破於
性障即發色定。故云事障未來性障根本。
性障若除初禪法起。八觸觸身五支功徳生。
是初禪相。其中有味名貪。輕於不得者名
慢。不知禪中苦集名癡。如此三惑復有
九品。品品三假。色法八觸觸欲界意根等。即
是因成。分別爲觀念念不斷。即相續。此發
禪心異於不發。即是相待。若不觀破隨禪
受生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習。
方便勝進一品惑斷。名無礙道。證無惑處
即解脱道。一分惑除即因果等無生。是名從
假入空也。相續相待用四觀觀假入空。亦
如是。破初品既然餘八品亦如是。破貪既
然破慢癡九品亦如是。若初禪破事障發
中間。於此命終不生二禪。例如欲界性障
不去不生初禪。今初禪破性二禪即發。與
喜倶生猗喜樂四支等。此中有味有貪有
慢有癡。各有九品。品品有三假。内淨法塵
與意根合。是因成。内淨之心相續得生。待
不内淨而有内淨。是爲三假。若不觀檢隨
禪受生。今用止觀修習成方便勝進。無礙
斷惑解脱證眞。入事理無生。若未入者。更
觀相續相待。亦如是。餘八品亦如是。癡慢
等亦如是。二禪亦有事障性障。事去發中
間性去發三禪。與樂倶發。此樂深妙。聖人
能捨凡夫捨爲難。此中有愛慢癡凡有九
品。品品有三假。樂對意根樂心相續。待無
樂有樂。若不觀察隨禪受生。今用四句觀
慧破之。方便勝進無礙斷惑。解脱證眞成
事理無生。若未去者。更修相續相待。及餘
八品亦如是。癡慢九品亦如是。三禪亦有
事性兩障。若破性障捨倶起時亦備愛慢
癡。亦有九品三假。不動法對意根。即因成
等。若不觀察隨禪受生。今用止觀方便勝
進無礙解脱成事理無生。若未去者更觀相
續相待亦如是。餘八品及癡慢等亦如是。
若無想天留色滅心故名無想。情謂無想
具足想在。例如斷事障性障猶存。終不出
色。此名外道天。前破見心見心久去。當不
生此天。或爲因縁事心起此定。即有三假
等。亦用四觀破之。相續相待亦如是。若五
那含天更練四禪。用無漏夾熏有漏。色定
轉明果報轉勝。勝定起時。亦有愛慢癡九品
三假之惑。用四觀體達無礙解脱。成事理
無生。若未去。更修相續相待亦如是。餘八
品亦如是。癡慢亦如是。色界四九三十六品
不生竟。次破無色界九品者。若欲滅有對
等三種之色。是時破事障發未到。破性障
入空處。空處定亦具愛慢癡。還用四觀方
便勝進成事理無生。若不去。更修相續相
待亦如是。八品及癡慢等亦如是。先縁空
空多則散。捨空縁識即得識定與心相應。
亦具愛慢癡等惑。亦用四觀方便勝進等
成事理無生。餘例可知。先縁識多定心分
散。捨多識縁無所有識。若縁少識。豈得
名無所有耶。則是用少識。豈得名不用
處耶。今縁無所有入定。此法與心相應。亦
具三假等亦用四觀。餘例可知。先識處如
癰。無所有處如瘡。更有勝定名非有想非
無想。阿毘曇婆沙云。非無想天之無想。非
三空之有想。故言非有想非無想也。人師
云。無想是色天異界不應仍此得名。就同
界釋名。前無所有定已除想。今復除無想
想無想兩捨。故言非有想非無想。大論云。
一常有漏。三當分別。前三是亦有漏亦無漏。
能發出世智名亦無漏。此定不發無漏。專
是有漏。教門對機或覆或顯作如此説。自
有人於此定中發無漏。此復云何。今且依
教云云。此定雖無麁煩惱成就十種細法。
如禪門。應知此定亦具三假。今一向用無
漏智。破方便勝進無礙解脱成事理無生。九
品亦如是。例前可知。若用世智斷諸思
惑名盡智。無漏智斷名無生智。是名體思
觀。破三界九九八十一品思惑盡。名破法
遍也
藏家破思位。二通家破思位。三別名名通家
共位。四別名名通家菩薩位。三藏破思位者。
成論明十六心正是初果位。異部明十六心
是修道位。今且依修道。斷一品欲惑次第
至第五品盡。皆名斯陀含向。若超斷至第
五品名家家。次斷六品盡名斯陀含果。超
斷至六品盡名一往來。次斷第七品至第
八品名阿那含向。超斷至第八品名一種
子。次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復
還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品。
凡七十一品悉名阿羅漢向。六種那含位在
其中。第九無礙道斷非想第九惑盡。第九解
脱道證名阿羅漢果。三界思盡得盡智無生
智。名煩惱不生。證八十一分眞空。名理不
生。眞智慧足名智慧不生。不受生死名果
報不生。若論支佛。更侵少習氣不生爲異
耳。此約析假斷思判位。略如此也。二通家
體思三乘共位者。如大品明乾慧地性地乃
至第六地共聲聞。至七地共支佛。至八地
九地共菩薩。菩薩地轉入第十。名佛地。所
言共地而有高下者。論云。三人同斷正使。
同入有餘無餘涅槃。故言共也。如燒木有
炭有灰等故有高下也。乾慧地正是三賢
位。一五停心。二別相念處。三總相念處。通是
外凡。故言乾慧地。性者即是四善根位。以
總念處力發善有漏五陰。名爲煖。増進初
中後心得入頂忍世第一法。通名内凡。故
言性地。此兩位共伏見惑。八人者八忍也。
從世第一轉入無間三昧。故名八人。見者
見眞斷三界見惑八十八使皆盡。故言見
地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地。離欲
者除欲界九品盡。故言離欲地。已辦者除
色無色七十二品盡。如火燒木爲炭故言
已＊辦地。辟支佛者。福慧深利能侵除習氣
如燒木成灰。菩薩者。福慧深利道觀雙流。
斷習氣及色心無知。得法眼道種智。遊戲神
通淨佛國土。學佛力無畏等法。殘習將盡
如餘少灰。佛地者。大功徳資利智慧得一
念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰。
此即三乘共十地斷思惑之位也。三別名名
通家共位者。舊云。三地斷見。或言四地斷
見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡。今
覈此語。若云三地四地皆斷見者。此師不
解通教義。何者。三乘共位同入無間三昧。
不出入觀而斷見。那忽用三地四地皆斷
見耶。若但取第三地斷見者。第四地應斷
思。若但取第四地斷見者。第三地應未斷
見。若用兩地斷見爲出入觀爲不出入
觀。若不出入觀則無兩地。若出入觀非斷
見位。人師救云。經説如此。此師不解經意。
今言。經借別義顯通耳。別見義長論三地
四地。通見義短不出入觀。然名可借別義
必依通。若作不入出觀釋者。若言三地
者據斷見初。言四地者據斷見後。皆不
出觀。例如第十六心或言是見道。或言是
思道。言借別名名通位者。外凡三賢是乾
慧地。而名爲十信。内凡四善根是性地。而名
爲十住十行十迴向。八人見地是須陀洹。而
名爲初歡喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有
向有果。立向爲離垢地。立果爲明地。離
欲地是阿那含。阿那含有向有果。立向爲
炎地。立果爲難勝地。已＊辦地是阿羅漢。阿
羅漢有向有果。立向爲現前地。立果爲遠
行地。辟支佛位立爲不動地。菩薩地立爲善
慧地。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛
地爲法雲地。大品云。十地菩薩爲如佛。得
作此釋也。若借此別名判三人通位者。
則初地斷見惑。二地斷欲界一兩品思。三地
斷六品思。四地斷七八品思。五地斷九品
思。六地斷七十一品思。七地斷七十二品
思。八地已上侵習斷無知等。例前可知云
云。四借別名名通家菩薩位者。乾慧是外
凡。性地是内凡。八人爲初地。十五心爲二
地。十六心爲三地。此三地皆不出觀而斷
見惑。四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲
三地。四比智爲四地。此四地皆不出觀而
斷見惑。如此釋者豈與舊同云云。薄即五
地斷六品思。離欲即六地斷九品思。已＊辦
即七地斷色無色思盡。支佛即八地。乃至佛
地斷習無知。例前云云。舊云。六地斷思盡
齊羅漢。或用仁王經七地齊羅漢。但六地
名離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊。
縱令帶果行向。猶有非想第九品在。亦不
得與羅漢齊。若七地是已＊辦就果可爾。
向來屬果則初禪初品已屬七地。爾時得
名已＊辦。今若取釋義便者。約十度明義。
以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢齊。
第七方便般若出假化用。此名目爲便。若取
七地齊羅漢。約諸地對果向。七地正與第
四果齊。此皆一往相主對。經論不定。復須
斟酌。不可苟執云云。問。三乘共斷其義已
顯。用何爲據。更獨開菩薩地耶。答。大論
判三處焦炷。則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏
惑。尚得爲初炎。今取八人眞斷爲初炎。
有何不可云云。又大品明十地菩薩爲如
佛。既明後地隣極。豈得無中地無初地
耶。據此而推。更獨開菩薩十地何咎。若無
十地者。經不應言菩薩修治地業從初
地至十地。地地各有如干法門云云。又大
論云。乾慧地於菩薩法是伏忍。性地於菩
薩法是柔順忍。八人地於菩薩是無生忍。
見地於菩薩是無生忍果。薄地於菩薩名
離欲清淨。離欲地於菩薩名遊戲神通。已
＊辦地於聲聞名佛地。於菩薩是無生法
忍。故大品云。須陀洹若智若斷。是菩薩無生
法忍。乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。
如此論者。已自別約菩薩。今準此作義復
有何咎。問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。
如險處多難多須城壁。從界多難多果休
息也。若爾從界散多須多立禪。答。欲界非
定地不得立禪。無漏縁通得立果。問。三
乘入智斷既齊。何故二乘名智斷菩薩名
法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。十六心
名智。又二乘取證宜判智斷。菩薩望佛猶
居因。但受忍名。又菩薩一品思盡。即一分
自在生。故品品死品品生。能忍生死勞苦不
入涅槃故名忍。若就別教明破思假位
者。初破見正入初住。從二住至七住破
於思假。欲細分品秩判諸住位。准前可
知。從八九十住正是侵習。十行是正出假
位。不復關前也云云。若就圓教破思假位
者。初破見假正是初信。從第二信至第七
信是破思假。欲細分品秩以對諸信。准
前可知。八信至十信斷習盡。華嚴云。初發
心時正習一時倶盡無有餘。界外正習未
盡。此乃界内正習盡耳。華嚴云。初發心已
過於牟尼。即此義也。云何過。正習倶盡。能
八相作佛。此則齊矣。又三觀圓修。此則過勝
也。若爾。亦應有聲聞過於菩薩。然以佛道
聲聞灼然過菩薩。復次前諸位破假名同。
縁理用智則異。三藏通教等二乘破假。世
諦死時。不能出假無自在生。通教菩薩破
假。世諦死時。還能出假自在受生。化縁若
訖。灰身證空。別教破假。世諦死時。亦能出
假自在受生。爲顯中道終不住空。圓教破
假。既即見眞即是入假即是入中。圓伏無
明。若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智
異斷同。是別圓相比望耳。問。破思假入空。
凡破九九八十一品。云何復有超果之義。
答。次第分別有前句數。行人未必一向按
品次入。若三藏中十六心後。即有一念超
果至那含。或超至羅漢。豈更漸次如前重
數。雖不次歴諸品而諸品惑盡。諸品定發
云云。又如三藏佛。一念相應見思頓盡。佛之
功徳一時現前。以根利故不由品秩。利雖
超品品不得廢。何以故。諸佛教門法如是
故。問。利根能超。身子最利何意不超。答。小
乘引鈍依品蘇息。故不超。身子大智應作
轉法輪將分別品秩。故七日。或云十五日
不超。阿難爲作侍者。故不超。非無智力
也。通教菩薩智利二乘。亦應有超。荷負衆
生而作導首。廣須分別故不論超。別圓二
教亦如是。雖有超與不超。終是破思假遍
也。超果凡有四。一本斷超。二小超。三大超。
四大大超。本在凡地得非想定。今發無漏
第十六心滿。即得阿那含。本在凡地或得
初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本
在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第
十六心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。若凡
地未得禪。十六心滿。超能兼除欲界諸品。
或三兩品者。即是家家一種子等。即是小超。
本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。即
是大超。如佛一念正習倶盡。此名大大超。
圓人根最利。復是實説復無品秩。此則最能
超。瓔珞明頓悟如來。法華一刹那便成正
覺。從此義則有超。慈悲誓願重大此則不
超。淨名云。雖成佛道度衆生而行菩薩
道。此則亦超亦不超。實相理則無超無不
超。隨機則遍動任理則常寂云云。○三四門
料簡者。夫見思兩惑障通別二理。若破障顯
理非門不通。阿毘曇明。我人衆生如龜毛
兎角求不可得唯有實法。迷此實法横起
見思。見思無常念念不住。實法遷動分分生
滅。如此觀者能破單複具足諸見。亦破三
界八十一品思。成因果惑智等不生。是名三
藏有門破法之意。鹿苑初開。拘隣五人先獲
清淨。又頞鞞説三諦。身子破見。經七日後
得阿羅漢。千二百等多於有門見第一義。
大論云。若得般若方便。入阿毘曇不墮有
中。大集云。常見之人説異念斷。即是溝港斷
結之義。豈非有門破假意耶。成論人云何
斥言是調心方便而不得道耶。若成論所
明。我人本無雖有實法浮虚非有。若迷此
浮虚。横起見思流轉生死。觀此見思皆三
假浮虚。假實皆無。名平等空。修如此觀破
單複具足無量諸見。亦破八十一品諸思。成
惑智因果等不生。是名三藏空門破法之意。
故彼論云。我今正欲明三藏中實義。實義者
空是。阿含經云。是老死誰老死。二倶邪見。是
老死即是法空。誰老死即衆生空。又云。佛法
身者即是空也。須菩提空智偏明。能於石室
見佛法身。故大品中被加説空。身子被加
説般若。佛欲以大空並小空。大智並小
智。故令二人轉教。大論云。若不得般若方
便入空。墮無中。大集云。斷見之人説一念
斷。豈非平等空意。當知三藏復説空門阿
毘曇人云何盪言是大乘空義。若如迦旃延
申其所入之門。造昆勒論傳南天竺。假無
同前。實法亦有亦無。若起定相横起見思。
觀此實法有無從容。亦破單複等見八十一
思。成惑智因果等不生。是名三藏亦空亦有
門破法之意。故大論云。若得般若方便入
昆勒門。不墮有無中。非空非有門者。如釋
論明車匿心調柔軟。當爲説那陀迦旃延
經。離有離無乃可得道。此觀亦能破單複
諸見八十一思。從假入空成惑智因果等
無生。即是三藏非有非無門破假之意。當知
車匿得小乘道。不可濫爲大乘中道門也。
如此四門悉稱爲溝港得道者。以溝港是
初果故也。勝者更別受其名。致有三門之
別。亦得通是溝港。有門無常溝港。無門空平
等溝港。亦有亦無門從容溝港。非有非無門
雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀
別見眞諦同。如城有四門會通不異。故大
集云。常見之人説異念斷。斷見之人説一念
斷。二人雖殊論其得道更無差別。大經。
五百比丘各説身因無非正説。跋摩云。諸
論各異端修行理無二。偏執有是非達者
無違諍。于時宋家盛弘成實。異執競起作
偈譏之。然眞諦寂寥實非一四。身子曰。吾
聞解脱之中無有言説。豈可四門標牓。若
生定執悉不得道何獨有門。若袪見思四
門皆得何獨空門。不應獨言論主義成。數
人義壞。若得四悉檀意論數倶成。若不得
意論數倶壞。乃至非有非無門亦如是。若
言有門明法相麁。空門明法細。巧拙相望
爲成壞者。三門倶劣。非獨一門。何故四門
好相形斥。良由二乘自度。但從一道直入。
偏據不融。後人晩學因此生過。三藏菩薩則
不知此。析空伏惑偏學四門。爲化他故廣
識法相。成佛之時名正徧知。故釋論引迦
旃延子明菩薩義云。釋迦菩薩初値釋迦
佛發心。至罽那尸棄佛。是初阿僧祇。心不
知作佛。口亦不説。次至然燈佛爲二。毘
婆尸佛爲三。行六度滿各有時節。如尸毘
代鴿是檀滿。乃至劬嬪大臣分閻浮提是般
若滿。百劫種三十二相。論因則指釋迦。論
果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱。龍
樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵六品思名
爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏
道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此
猶是初教方便之説。涅槃稱爲半字。法華名
二十年中常令除糞。釋論名爲拙醫。維摩稱
爲貧所樂法。天親呼爲下劣乘。皆指此四
門非今所用也。次通教四門不同者。若明
一切假實從無明生。無明如幻。所生一切
亦皆如幻。如幻雖如虚空。而有如幻破假
之觀。雖如虚空而如虚空生。故云諸法不
生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成
惑智因果等不生。是名有門觀意也。若言
假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化。幻
化是易解之空。涅槃是難解之空。擧易況難
而難易皆空。亦如幻人與空共鬪。能觀所
觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而
眞。能成惑智因果無生。是名空門破假之
意。若明一切法如鏡中像見不可見。見是
亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。
如是觀者能破諸法見思。成惑智因果無
生。是名亦空亦有門破假觀之意也。既言
幻化豈當有無。不當有故不從有有。不
當無故不從無無。如此觀慧能破諸法見
思。成惑智因果等無生。是名非有非無門破
假觀意。若三藏約實色起見。以溝港析觀
雙非二見。如實柱實破。通教約幻色起見。
以即空體觀雙非二見。如鏡中柱。體而論
破故言非有非無。雖非中道而是體法虚
融淨諸見著。故論云。般若波羅蜜。譬如大
火焔四邊不可取。彼偈具四門意細尋甚
自分明。又云。般若有四種相。又云。四門入
清涼池。皆是四門之誠證也。若不取著皆能
通入。若取著者即爲所燒。佛爲示人無諍
法。説此四門觀也。問。佛何處示人諍法。答。
佛不示人諍法衆生不解執而成諍。三藏
淺近四門相妨執諍易生。如成論人撥毘
曇云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯
是見有得道空屬大乘。此二論師失四門
意。浪撥浪擋見執鏗然。諍計易起。名此爲
示人諍法耳。通教體法如幻化無復實
色。但有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍
計。大論形斥三藏云。餘經多示人諍法。般
若示人無諍法。亦名如實巧度。中論云。諸
法實相三人共得。大品名爲三乘之人。同以
無言説道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。
涅槃名爲三獸度河。皆是通教四門觀意。亦
非今所用也。次別教四門者。即是觀別理
斷別惑。不與前同。次第修次第證不與後
同。大經云。聞大涅槃。有無上道大衆正行。
發心出家持戒修定觀四諦慧。得二十五
三昧。事相次第不殊三藏。但以大涅槃心
導於諸法。以此異前。漸修五行以此異
後。故稱爲別。言四門者。觀幻化見思虚
妄色盡別有妙色。名爲佛性。大經云。空空
者即是外道。解脱者即是不空。即是眞善妙
色。如來祕藏不得不有。又我者即如來藏。
如來藏者即是佛性。如來藏經云。幣帛裹金
土摸内像。凡有十譬等。即是有門也。空門
者。大經云。迦毘城空。如來藏空。大涅槃空。
又云。令諸衆生悉得無色大般涅槃。涅槃非
有。因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。
云何而言可得見聞。即是空門。亦空亦有
門者。智者見空及與不空。若言空者。則無
常樂我淨。若言不空誰復受是常樂我淨。
如水酒酪瓶不可説空及以不空。是名亦
空亦有門。非有非無門者。絶四離百。言語
道斷不可説示。涅槃云。非常非斷名爲中
道。即是其門也。如此四門得意通入實相。
若不得意伏惑方便次第意耳。涅槃名爲菩
薩聖行。大品名爲不共般若。此皆是別教四
門意。非今所用也。圓教四門妙理頓説異
前二種。圓融無礙異於歴別。云何四門。觀
見思假即是法界具足佛法。又諸法即是法
性因縁。乃至第一義亦是因縁。大經云。因
滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門。空
門者。觀幻化見思及一切法。不在因不屬
縁。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦
空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門。幻化
見思雖無眞實分別假名。則不可盡。如
一微塵中有大千經卷。於第一義而不動。
善能分別諸法相。亦如大地一能生種種
芽。無名相中假名相説。乃至佛亦但有名
字。是爲亦有亦無門。云何非有非無門。觀
幻化見思即是法性。法性不可思議。非世
故非有。非出世故非無。一色一香無非中
道。一中一切中。毘盧遮那遍一切處。豈有
見思而非實法。是名非有非無門。云何一門
即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。所以
者何。觀因縁所生法是初門。一切皆初門。
初門即空。一空一切空即是第二門。此初門
即假。一假一切假即是第三門。此初門即中。
一中一切中即是第四門。初門既即是三門。
三門即是一門。但奉一門爲名。雖有四
名理無隔別。如上依無生門破見思者。
即是空門。一門一切門不獨無生而已。一破
一切破非止破見思而已。從假入空一空
一切空。非但空空生死而已。如是義者。即
是圓教四門正是今之所用也。若爾。何用前
來種種分別。但凡情闇鈍不説不知。先誘開
之後入正道。法華云。雖説種種道其實爲
一乘。若得此意終日分別無所分別。涅槃
名爲復有一行是如來行。法華名正直捨方
便但説無上道。大品名爲一切種智知一切
法。淨名稱爲入薝蔔林不嗅餘香。華嚴稱爲
法界。即是此四門意也。上無生門破假。若得
其意者乃是圓教之門。非方便門也。所以
稱爲破法遍云云。○第二從空入假破法遍
者。即爲四。一入假意。二明入假因縁。三明
入假觀。四明入假位。入假意者。自有但從
空入假。自有知空非空破空入假。夫二
乘智斷亦同證眞。無大悲故不名菩薩。華
嚴云。諸法實性相二乘亦皆得。而不名爲
佛。若論自行入空有分。若論化物出假則
無。菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。從
空入假破他縛著不同二乘。處有不染。
法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。
心用自在。善巧方便如空中種樹。又如仰
射空中筈筈相拄不令墮地。若住於空則
於衆生永無利益。志存利他即入假之意
也○入假因縁者。略言有五。一慈悲心重。初
破假時。見諸衆生顛倒獄縛不能得出。起
大慈悲愛同一子。今既斷惑入空。同體哀
傷倍復隆重。先人後己與拔彌篤。二憶本
誓願者。本發弘誓拔苦與樂令得安隱。
今衆生苦多未能得度。我若獨免。辜違先
心不忘本懷。豈捨含識。入假同事而引
導之。二乘初業不愚於法。亦有大願隔生
中忘。退大取小衆聖所呵。菩薩不爾。如母
得食常憶其兒。三智慧猛利。若入空時。即
知空中有棄他之過。何以故。若住於空則
無淨佛國土教化衆生。具足佛法。皆不能
辦。既知過已。非空入假。四善巧方便。能
入世間。雖生死煩惱不能損智慧。遮障留
難彌助化道。五大精進力。雖佛道長遠不
以爲遙雖衆生數多而意有勇。心堅無退
精進發趣。初無疲怠。是名五縁。如此五意
與淨名經同。彼文有三種慰喩。先明觀身
無常等是入空慰喩。最後云。當作醫王是
入中慰喩。中間是入假慰喩。即有五意。以
己之疾愍於彼疾。即是同體大悲。當識宿
世無數劫苦。豈非本誓。當念饒益一切衆
生。豈非知空之過。憶所修福念於淨命。即
是善巧方便。勿生憂惱常起精進。即是第
五意。此義與彼文懸合云云。從空入假四
法。若無。決不能出。利根一種今當分別。但
住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。
如身子智利而不出假。當用四句釋之。
或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。或
根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入
險破敵前無横陣。自有身力雄壯膽勇復
強。左推右盪無能當者。自有身力雖多怯
弱畏懼。雖有好力望陣失膽。自有無力
無膽兩事不具。何能有功。今住空之人亦
有兩種。出假亦然。具五縁者如有親有約
有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事
因縁亦能入假。聲聞之人雖有利智全無
四事。故不能入假也○三明入假觀者。即
爲三。一知病。二識藥。三授藥。知病者知見
思病。知見根本知起見因縁。知起見久
近知見惑重數。云何知見根本。我見爲諸
見本。一念惑心爲我見本。從此惑心起無
量見。縱横稠密不可稱計。爲此見故造衆
結業。墮墜三途沈迴無已。如旋火輪若欲
息之應當止手。知心無心妄想故心起。亦
知我無我顛倒故我生。顛倒及妄想息者。即
是根本息枝條自去。云何知見起因縁。因縁
不同生見亦異。何以得知。内外相故知。内
外相者。衆生居處相異。時序寒熱國土高低。
産育精麁食物濃淡。處所異故果報相異。雖
土風所出蓄散豐儉。或有或無或得或失。
貧富飢飽云云。形貎相異。矬長端醜偉瘠健
病云云。根性欣惡相異。忽榮棄位樵漁自
樂。扣牛干相負鼎邀卿。專文專武耽酒
嗜味。多貪多奢多瞋多喜多癡多黠。如是參
差百千萬品。直置人道各各殊別。何況異類
不可勝言。如此依正種種不同者。必知業
異。業異故起見異。是故則見末知本見外
識内。云何知起見久近。知如是見積累重
沓。非止一世。知如是見近世所起。知如是
見此世適起。知如是見未來方盛。云何知
見重數多少。從一有見派出三假。又從三
假派出四句。三假合十二句。又從四句出
四悉檀。十二句合四十八悉檀。又一悉檀派
出性空相空。四十八悉檀合有九十六性相
空。一一句各有止觀。合一百九十二句止觀。
就前根本都合三百四十八句。此就信行
人如此。法行人亦如是。信行轉爲法行亦
如是。法行轉爲信行亦如是。就四人合
有一千三百九十二句。此約一有見如此。
無見亦如是。亦有亦無見亦如是。非有非無
見亦如是。就四見有五千五百六十八句。
單四見如此。複四見亦如是。具足四見亦
如是。就三種四見合有一萬六千七百四
句不可説見。如初有見但有一千三百九十
二句。是則合有一萬八千九十六句。此是所
破如此。能破亦如是。能所合論則有三萬
六千一百九十二句。自行如此。化他亦如
是。自行化他都合七萬二千三百八十四句。
若更約六十二見八十八使。論三假四句等
者。則有無量無邊不可窮盡。病相無量菩
薩悉知。知若干句共成此見。知若干句共
成彼見。深淺輕重。善巧分別而無僻謬。是
名知集。既知集已亦能知苦。苦集流轉精
曉本末。又入空之前遍觀見思總知病相。
爲出假方便。後用一門斷惑入空。若出假
時分別見思照之則易。薄修止觀法眼則
明。二乘入空專依一門。無此弄引教二弟
子謬授於藥。又少五意。何能入假。而菩薩
善巧大悲本願大精進力。或寂諸想而發法
眼識知見病。或觀達見法發道種智明了
惑法。若不悟者但精進力勤研止觀。内因既
熟外被佛加。或冥或顯豁然開悟。於諸見
病句句明了。如於鏡中見諸色像。自識識
他諦審無礙。次明知思病本知思起因縁。
知思起久近。知思病重數。三意例見病可
知。思假以癡爲本云云。重數者。九地則有
八十一品。初一品有三假有四句止觀。三
假合十二句。一句即有信解見得。各各用四
悉檀。信法各有八合則十六番。此信法互有
轉義復爲十六。合前則有三十二句。一句
既三十二句。十二句三假合有十二句。則
有三百八十四句。一一句復有性相二空。則
合有七百六十八句。足前合爲一千一百五
十二句。含根本合爲一千一百六十四句。
一品如此九品合有一萬四百七十六句。欲
界九品如此。三界九品合有九萬四千二百
八十四句。所破如此能破亦然。能所合有
十八萬八千五百六十八句。自行如此化他
亦然。合有二十七萬七千一百三十六句止
觀。若細論一一品復有無量品。一一禪復有
無量禪。通明背捨等。直置諸禪發時已自不
可説。況復禪禪品品。品品之内復有三假
四觀等句。其數難知。若准見惑四十里水。
此縁一諦應是一十里水。不横起故稱之
一渧。重數甚多亦可十里。二乘直入故不分
別。菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今
出假修觀助開法眼。通用止觀爲知假之
門。別修各有方法。息諸縁念名止。縁此思
假名觀。大悲本願大精進力。諸佛威加豁然
開解。得法眼見。道種智知。分別思假病相
分明云云。上見思重數雖煩。知之何妨。如
五部律不填人胸對縁行事能自正正他。
學此諸句即行即用。自行化他隨意無礙。
○二入假識藥者。病相無量藥亦無量。略言
爲三。一世間法藥。二出世間法藥。三出世
間上上法藥。大品有三種法施三歸五戒
十善道四禪無量心等。名世間法施。二出
世間法施。三出世間上上法施。可知云云。釋
論云。何惠用世間法施。譬如王子從高墮
下。父王愛念積以繒綿於地接之。令免
苦痛。衆生亦爾。應墮三途。聖人愍念以世
善法權接引之令免惡趣。然施法藥凡愚
本自不知。皆是聖人託迹同凡。出無佛世
誘誨童蒙。大經云。一切世間外道經書皆是
佛説。非外道説。光明云。一切世間所有善
論。皆因此經。若深識世法即是佛法。何以
故。束於十善即是五戒。深知五常五行義
亦似五戒。仁慈矜養不害於他。即不殺戒。
義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。禮制規矩結
髮成親即不邪婬戒。智鑒明利所爲秉直中
當道理。即不飮酒戒。信契實録誠節不欺。是
不妄語戒。周孔立此五常爲世間法藥救
治人病。又五行似五戒。不殺防木。不盜防
金。不婬防水。不妄語防土。不飮酒防火。又
五經似五戒。禮明撙節此防飮酒。樂和心
防婬。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易
測陰陽防妄語。如是等世智之法。精通其
極無能逾無能勝。咸令信伏而師導之。
出假菩薩欲知此法。當別於通明觀中勤
心修習。大悲誓願精進無怠。諸佛威加豁然
明解。於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢
竟治。屈歩移足雖垂盡三有。當復退還。故
云。凡夫雖修有漏禪。其心行穿如漏器。雖
生非想當復退還。如雨彩衣其色駮脱。
世醫雖差差復還生。此之謂也。次明知出世
法藥者。如大經云。或説信爲道。或説樂
欲。或説不放逸。或説精進。或説身念處。或
説正定。或説修無常。或説蘭若處。或説爲
他説法。或説持戒。或説親近善友。或説修
慈等也。又如諸經中。或一道爲藥如一行
三昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是
他物。於一切法不受成羅漢。如前所明單
複諸見皆悉不受。或二道爲藥定愛智策。二
輪平等。或三法爲藥謂戒定慧。或四法爲
藥謂四念處。或五法爲藥謂五力。或六法
謂六念。七覺。八正道。九想。十智。如是等増
數明道。乃至八萬四千不可稱數。或衆多
一法。乃至無量一法。不可説一法。或衆多十
法。無量十法。不可説十法。是一一法有種種
名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。爲
衆生故集衆法藥。如海導師。若不知者不
能利物。爲欲知故一心通修止觀。大悲
誓願及精進力。諸佛威加法眼開發。皆能了
知如觀掌果。又知出世上上法藥。約止觀
一法爲藥者。謂一實諦。無明心與法性合
則有一切病相。觀此法性尚無法性。何況
無明及一切法。或二法爲藥即是止觀。體達
心性虚妄休息。或三法爲藥即是止觀。及隨
道戒任運防護。又三三昧。從假入空名空三
昧。亦不見空相名無相三昧。生死業息名
無作三昧。或四法爲藥謂四念處。諸見皆依
色。此色非汚穢非不汚穢。受諸見思非
苦非樂。諸見想行非我非無我。諸見思心
尚非心。豈是常無常。或五法爲藥即是五
根。修止觀時無疑。名信根。常念止觀不
念餘事即念根。止觀不息即精進根。一心
在定即定根。四句體達無性故即慧根。五
根増長名爲五力。或六法爲藥謂六念處。
以止觀覺見思惑即是佛法界。不破法身
名念佛。常憶持止觀不分別止觀一異相。
名念法。止觀理和是無爲相。故名念僧。止
觀有隨道戒。名念戒。止觀即第一義。名念
天。止觀捨見思惑。名念捨。或七法爲藥者。
止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念
通兩處。或八法爲藥。四句破假名正見。動
發正見名思惟。依此修行名正業。説此止
觀名正語。不以邪諂養身爲正命。不離
不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或
九法爲藥者。謂四見是汚穢五陰。五陰變壞
名色變想。乃至九云云。或十法爲藥即十
智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五
有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以世
間名字故説即世智。知他衆生亦然是他心
智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生
隨根増減。既得爲十。亦得爲恒河沙佛法
也。譬如神農甞草立方。或一藥二藥乃至
十藥爲方。衆多藥爲方。爲病立方。非無
因縁。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法
二法至無量法。或爲一病或爲兼病。又如
諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海
水陸四方土地各有所出。採掘乾濕各各有
時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生
根。識所宜法亦復如是。知此一一法乃至
多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
知此一法二法是其便宜。非其便宜是對
治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審
識之。欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍
須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須
一切知。又如大地産藥而分劑作方。如大
河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。於一
寂定開無量止。於一大慧開無量觀。皆實
不虚。又如衆生病縁種種不同。諸病苦痛
種種不同。諸藥方治種種不同。病差因縁種
種不同。湯飮吐下。針炙丸散。得差之縁亦
復非一。入假菩薩亦如是。知一切衆生見思
煩惱集不同。是知集。知一切衆生善惡苦
果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一
切衆生入證不同。是知滅。種種四諦入假菩
薩無不遍知
| 摩訶止觀卷第六 | 上 |
| 下 |
門人灌頂記
復次神農本方用治後人未必併益。華他扁
鵲觀時觀藥更立於方。所以者何。郷土有
南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。病有
輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得
差愈。佛初出世衆生機熟。逗根説法無不
得悟。後代澆漓情惑轉異。直用佛經於其
無益。菩薩觀機通經作論。令衆生得悟。
唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅於化
道耶。釋論云。依隨經法廣立名字。而爲作
義名爲法施。菩薩爲修如此慧故。大悲誓
願勤精進力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒
朗。於入假智而得自在○三應病授藥者。
既知苦集之病。又識道滅之藥。若衆生無
出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如
孔丘姫旦制君臣定父子。故敬上愛下。
世間大治。禮律節度尊卑有序。此扶於戒
也。樂以和心移風易俗。此扶於定。先王至
徳要道此扶於慧。元古混沌未宜出世。邊
表根性不感佛興。我遣三聖化彼眞丹。禮
義前開大小乘經然後可信。眞丹既然。十方
亦爾。故前用世法而授與之云云。又授出
世藥者。十種因縁所成衆生根性不同則是
病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。三五
濁障重。四智慧極鈍。樂小法故説生滅法。
行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智
慧鈍故斷婬怒癡。名爲解脱。是爲授因縁
生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂
不同。諸聖作論復開爲四。樂聞有者説阿
毘曇生其小善破其五濁。因此方便見於
眞諦。樂聞無者論成實論生其小善破
惡入眞。樂聞有無説昆勒論生善破惡
入眞。樂聞非有非無者爲説離有無經
生善破惡入眞。是爲入假菩薩作四論申
四門。授四藥治諸病云云。次中根人授藥
者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。五
濁障輕智慧小利。赴其樂欲爲説因縁即
空。聞生理善破於惡因見第一義。是爲
授即空藥治中根人。此又爲四。謂下中上
上上。即是四門入池。例前云云。次觀上根
人授藥者。樂欲心廣善根開闊。五濁已除智
慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五
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