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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
應喜。示授約教。總擧稱示。樂正與爲授。照
喜約義總擧令知。名之爲照。稱機別教令其
歡喜故名爲喜。此四皆悉稱物根宜故並云
應。勸者論言。怯弱衆生勸令勇猛故名爲勸。
此義地持隱而不彰。言具徳者論言。依於現
智比智阿含所證。而爲人説名爲具徳。言現
智者現量智也。言比智者比量智也。此知法
相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如
前三量章中具廣分別。證是證智。此知理法。
具此方説故名具徳。地持論中説此爲勸。言
不毀者地論釋言。順善道説。地持釋言。順向
善趣此名出道。以爲善趣。凡所言論隨順出
道名向善趣。言不亂者論自釋言。不動不雜
正入非稠林行故曰不亂。言不動者離於淺
過。淺近之言差失法理故爲動。言不雜者離
於深過。不雜除隱故名不雜。言正入者顯前
不動。言正順理故云正入。非稠林者顯前不
雜。佛法雖深開示令淺小兒亦解。離深隱覆
名非稠林。地持論中分此爲三。一名不亂。亦
名爲應。言順理法與理相應。二文字具足。亦
名善説。言順教法。三不＊除隱。亦名不雜。言
順化儀不雜＊除隱。言如法者順四眞諦。凡所
言論應四眞諦。令人依之除苦斷集證滅修
道。言隨衆者論言。隨順四衆八部而爲説法。
於比丘中説比丘法。於尼衆中爲説尼法。如
是一切。此前十五名隨順説。就後五種清淨
説中。依四無量爲人説法名清淨説。初一是
慈。次二是悲。次一是喜。後一是捨。於怨衆生
慈心説者。怨所多嗔故須慈説。於惡衆生安
心説者。惡行衆生有其危怖。授善令安名安
心説。苦樂放逸貧乞衆生住哀愍心安樂説
者。違縁逼惱名苦衆生。得樂自縱名樂放逸。
順縁不足名貧衆生。於此三人共起二心。於
苦及貧憐其現苦。於樂放逸愍其當苦。是故
通起哀愍心説。於苦衆生欲令得其苦對治
樂。放逸樂者欲令離罪得無過樂。於貧乞者
欲令得其衆具之樂。是故通起安樂心説。不
以嫉纒自讃毀他。喜心説也。不著名利捨心
説也。若依地持先捨後喜。此五是清淨心説。
法師之徳辨之麁爾
遠法師撰
就通釋中曲有六門。一釋名義。二行門分別。
三行體分別。四止觀分別。五八正分別。六
大小不同。先釋其名。言道品者經中亦名爲
菩提分。亦名覺支。道者外國名曰末伽。此翻
名道。菩提胡語。此亦名道。外國名多故於一
道立種種名。或名菩提或曰末伽。此方名少
同名爲道。如外國人於一滅中立種種名。或
名涅槃或名毘尼。或復説之爲彌留陀。此通
名滅。道亦如之。云何名道。通義名道。解有四
義。一對人釋。通人至果。名之爲道。如世行處
名爲道也。二對障釋。能除壅障行時無礙。名
之爲通。通故名道。如似世間無壅障處説爲
道矣。第三約就行義辨釋。戒定慧等行數各
別。道如跡乘四義寛通。通故名道。第四約就
行體分別。於眞徳中諸行同體虚融無礙。名
之爲通。通故名道。菩提末伽兩道何別。通釋
是一而立異名。其猶眼目。別則顯法。非無差
異。異有三種。一因果分別。因中之道名爲末
伽。果中之道説爲菩提。二通局分別。末伽
之道通因及果。故四諦中末伽之道説通因
果。菩提之道局唯在果。三事理分別。通理之
道説爲末伽。事別之道説爲菩提。其義云何。
戒定慧等三十七品各各別異。名爲事道。道
如迹乘四義齊通説爲理道。又復道品名爲
事道。空無我等諸法實性名爲理道。所言覺
者。覺知一切諸煩惱過故名爲覺。又能覺知
一切法義亦名爲覺。所言品者經亦名分。亦
名爲支。亦名爲具。亦云助道法。品謂品別。道
行差異故名爲品。分者分別。道行分異故名
爲分。與品義同。亦可。分者因之別稱。如藥多
分共成一治。此亦如是。所言支者名兼胡漢。
胡語名支。此翻名因。如辟支迦此名因縁。漢
語名枝。是其枝別。別義如前。所言具者。是其
因義。如米麺等名爲食具。彼念處等成道之
具故名爲具。言助法者。是其縁義。資助果徳
故名爲助。又復諸行共相資助。亦名爲助。問
曰。爲當正名菩提道之與覺爲品爲分爲支
爲具。爲當與彼菩提道覺作因義故名品分
等。是義不定。若名果徳以爲菩提爲道爲覺。
彼念處等三十七法能爲彼因名道分等。若
名因行以爲菩提爲道爲覺。彼念處等道中
差別集成道等名道分等。名義如是第二
次就行門分別。行門有七。一是念處。二是正
懃。三如意足。四是五根。五是五力。六七覺
分。七八正道。故毘曇云。處方便一意軟鈍
及利根見道思惟道佛説三十七。處是四念。
方便正懃。一意是其四如意足。守心一境故
名一意。軟鈍五根。利根五力。見道八正。修道
七覺。就此七中三門分別。一就行約人。隨
位分別。二就一人修入分別。三約位分別。就
行約人隨位別者。初之三門就行分別。次二
約人。後二隨位。行中三者道品正用智慧爲
體。念處是慧。故先明之。慧由懃策方能除
斷。如火得風方能焚燒。故明正懃。懃過心動
不能見法。如水風増令火疾滅。須以定攝。如
意是定。故明如意。行別如是。言約人者。人有
利鈍。前三道品。在鈍人心名爲五根。在利
人心説爲五力。譬如世間利刀割物疾疾能
過。利人如是。故名爲力。人別如是。言隨位者
位別見修。前三道品。在見諦道名爲八正。在
修道中説爲七覺。問曰。聖位見前修後。何故
名中先彰七覺後論八正。此説次第非行次
第。何故説時不依行次。論有成釋。蓋依増數
法門故爾。前念處等四四爲門。増四至五。故
根與力五五爲門。増五至七。故次七覺。増七
修入分別。行者將欲修習正道先從師所聽
受正法。既聞法已繋念在心。是故初先明其
念處。欲依此法求如實利非懃不得。故次第
二明其正勤。以精進故得法心住。故次第三
修如意足。以心住故能生出道。故次第四明
其五根。是根増長能遮煩惱。説之爲力。故
次第五明其五力。如樹小時但可有根未有
所堪。至其長大力能障水根力如是。根力具
足欲入出道先以七覺調練其心。若心掉動
以猗定捨三行攝之。若心沈沒須以擇法精
進及喜三法策之。念則倶調。故次第六明七
覺支。以心調故能入正道。故次第七明其八
正。於此門中七覺在前。八正在後。然此門中
位論。行實齊通。隨義且分。開合不定。或分爲
二。世及出世。見道已前名爲世間。見道已上
名爲出世。七中初五在於世間。後二出世。或
離爲三。一方便道。在見道前二見三修。七中
初五在於方便。八正在見。七覺在修。或分
爲四。外凡内凡見道修道是其四也。念處已
前名爲外凡。未覺理故燸等四心名爲内凡。
學觀諦理成就出世聖人性。故見修可知。七
中初門在於外凡。念處所攝。次四内凡。八正
見道。七覺修道。或分爲七。如毘曇説。念處
位中名爲四念。在燸心中名爲正懃。初得理
相。懃心求故。在頂心中名如意足。於所觀法
心轉寂故。在忍心中名爲五根。心住不退。決
定能生出世道。故世第一法名爲五力。深伏
煩惱親生出世無漏道故。八正見道。七覺修
道。將小類大。大亦應然。但無説處。行門如是
第三就其行體分別。於中有三。一定其行
體。二辨開合。三明其廢立。行體有十。所謂信
進念定及慧。即以爲五。彼八正中正思及戒
通前爲七。彼七覺中猗喜及捨通前爲十。十
中九種心法爲體。戒之一門依如毘曇色法
爲體。若依成實作戒是色。無作是非色非
心。心法之中若依成實。信進念思此四通數。
餘五別數。別中猗捨及與定慧唯善故別。喜
唯有漏。不通無漏故名爲別。若依毘曇信進
猗捨。此四是其善。大地中心數之法念定慧
喜。此四是其通。大地中心數之法喜是受
數。餘三可知。正思覺數五大地外別心數也。
通善不善大小煩惱是五地也。思是覺數。何
故名思。思量覺義。故名爲思。問曰。何故諸心
法中唯説此九以爲道品。餘通大地餘善大
地及與觀數不説爲道。釋言。法門隨化隱顯。
不可具責。今且隨相粗釋所以。通中想數以
何義故不説爲道。釋言。想者取相爲義。於彼
假想事觀之中功力増強。於正道中想用義
微。爲是不説。何故而然。諸是慧用。微隱之處
多須想力。慧用強處假想必少。道中慧強故
不説想。通中欲數以何義故不説爲道。如
來宣説三十七品欲爲根本簡末異本故不説
欲。通中觸數以何義故不説爲道。如來宣説
三十七品。明觸爲因簡果異因故不説觸。又
觸專能和會心境令相觸對。於諸行心齊能
和合無簡彼此。三十七品品別爲義。於諸行
門有偏強者説爲道品。齊者不論。觸用齊等
品別不顯。故道品中不説其觸。通中思數以
何義故不説爲道。思是行主。起作爲義。於諸
行門齊能起作。無處偏強。亦於道中品別不
顯。故隱不説。通中解脱以何義故不説爲道。
夫解脱者於境界中受取限量。於境數捨不
能久住。道於境界久住。唯善。解脱不順。所
以不立。又復解脱相顯在果。道品在因。故隱
解脱。通中憶數以何義故不説爲道。於縁發
悟是其憶義。於已更事憶多發悟。未經事中
發悟則少。道品多於未知法中觀察求知。憶
於是中力用微少故隱不説。善大地中無貪
無瞋慚愧不害。此五何故不説爲道。此於世
事離過行中功力増強。於理觀中力用微少。
爲是不説。善大地中不放逸數。以何義故不
説爲道。不放逸根是其一切善法根本。簡本
異未。爲是不説。又不放逸於道品中齊能攝
護。無偏強處。所以不説。問曰。前説三十七品
欲爲根本。今復宣説不放逸法以爲根本。有
何差別。如涅槃説。欲是生因。其猶生母。諸
善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因。亦名
養因。其猶養母。護攝之心是不放逸。護諸善
故。問曰。不放通護諸善不説道者。精進通策。
何故説道。釋言。精進於道義中有偏強處。品
別可得。故説爲道。別心數中觀數何故不説
爲道。觀用似覺。從初以擧。故隱後觀。又復
觀數推求似慧。道中慧強故隱彼觀。行體如
位而辨開四合六。云何就行開六合四。彼前
十種行體之中思猗喜捨四種不分。名之爲
合。餘六種中信分爲二。信根信力或分爲三。
謂八正中正語正業及與正命。念分爲四。念
根念力念覺正念。定慧精進各分爲八。是故
使有三十七品。慧分八者。彼四念處通皆是
慧即以爲四。五根之中有其慧根。五力之中
有其慧力。七覺支中擇法覺支。八正道中有
其正見。斯皆是慧合爲八也。精進八者。彼
四正勤通是精進。即以爲四。五根之中有精
進根。五力之中有精進力。七覺支中精進覺
支。八正道中有正精進。通前爲八。定中八者。
四如意足通皆是定。即以爲四。五根之中有
其定根。五力之中有其定力。七覺支中有定
覺支。八正道中有其正定。即以爲四。通前爲
八。就行如是。云何就位開四合六。信唯在
於見道已前。正思及戒唯在見道。猗喜及捨
唯在修道。名之爲合。念進定慧該通始終。目
量。隨化一門説三十七。故涅槃云。三十七
品是涅槃因。不得名爲大涅槃因。無量無邊
阿僧祇道方得名爲大涅槃因。行實齊通。義
不待言。隨化廢立。須釋所以。今先就彼念
處正勤及四如意以論廢立。行實無量。以何
義故偏説此三爲行體乎。此三要故。此有何
要。三十七品用慧爲主。念處是慧故明念處。
慧須制發。不制狂亂。不發沈濁。精進能發故
明正懃。定能制攝故明如意。餘不如是。故隱
不彰。次就根力料簡廢立。行數無量。何故
偏説信等五種爲根爲力餘不如是。釋言。根
義聚説不定。或説一種。謂不放逸如涅槃
説。不放逸故能令諸行牢固不壞増長出生。
爲顯不放獨有此能故偏説根。餘不如是。廢
而不立。又顯餘行皆不放逸之所出生故不
説根。又涅槃説。三十七品欲爲根本。此亦
是其一種根矣。以有樂欲便能攝修一切諸
行。爲彰樂欲獨有此能故偏説根。餘不如是
故廢不立。又顯餘善皆欲出生故不名根。或
説三種。所謂況無貪無瞋無癡三善根也。以
此能治貪欲瞋癡三不善根。故偏説之。餘不
如是故廢而不存。又此三種能生身口七支
善業故説爲根。餘不如是故廢不立。又彰餘
善皆三所生故不説根。或説五種。所謂信進
念定慧根。蓋乃偏望出道故爾。此五能生出
道力強。故偏説根。云何偏強。出世聖道慧
爲正體。慧根正能出生彼體。故立慧根。慧由
定攝。精進策發方生出道。是故須立定進爲
根。定由念成。進由信起。是故須立信念爲根。
又復出道要唯止觀。定能生止。慧能起觀。故
立定慧二法爲根。定由念助方能生止。慧由
進助方能起觀。故復須立念進爲根。出世聖
道從來未得人多疑惑。非信不求。以有信故
起向四根趣入聖道。故復須立信心爲根。又
此信等能治五種大煩惱地故偏説根。何故
五地。所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地
也。信治不信。精進治怠。慧治無明。禪定治
掉。念治放逸。問曰。定心能治於亂。念治失
念。今以何故説定治掉念治放逸。釋言。對治
義有兼正。如慈無量正治瞋恚兼治貪欲。悲
正治瞋兼止害覺。此亦如是。定正除亂兼捨
掉過。以得定者必能遠離掉戲過故。念心雖
復正治失念兼除放逸。住正念者必定不起
放逸過故。問曰。不放正除放逸。何不説根。乃
就兼治説念爲根。釋言。不放其力最大獨。令
諸善牢固増長。如來説之以爲一根。故此
不立。良以信等有前多義故立爲根。餘不如
是廢而不存。又彰餘善皆五所生故不説根。
或復宣説一切善法悉名爲根。如涅槃説。所
謂信根戒施聞根慧忍精進念定根等。望果
皆生故通名根。此等開合隨一義。今據一門
且説爲五。力同根釋。次就八正料簡廢立。何
故偏説正見等八以爲正道。餘皆不立。如雜
心釋。聖説八正以之爲輪。輪必有轂。轂者是
戒。謂正語正業正命。故説此三以爲正道。
以戒行本衆行所依故説爲
。依有輻。輻
者是慧。慧是正見。故復宣説正見爲道。良以
智慧向外取縁與輻相似故説爲輻。輻須輞
攝。輞者是定故須宣説正定爲道。定能攝慧。
與輞相似故説爲輞。思助慧強。念助定強。故
復宣説思念爲道。既有輪體復有轉者。精進
能轉故復宣説精進爲道。又復此等入聖之
初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘無此義
故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟等。問曰。
何故不説信心以爲正道。信實遍通。但此爲
彰信是始相樹別世間。八聖道者已證聖位
非信地收。故不説信以爲正道。問曰。若使信
是始相八中不彰。何故經説初果之人四不
壞信。釋言。道品多行相對。是隱顯門。爲別出
道見前説信。四不壞信是獨行門。不列餘義。
見道已上信心實勝故得説之。何故不説猗
喜及捨以爲正道。雜心釋言。見道速疾。彼
行不速。於見不順。爲是不立。若爾定心住境
不速。何故説之以爲正道。釋言。見道雖復速
疾入法中速疾入法中速非是捨。是捨法
捨外入法正由定力。爲是須立。猗喜捨等無
如是能。故不存之。次就七覺料簡廢立。何故
偏説念覺等七以爲覺支。餘者不立。釋言。七
覺在於修道。修中之要唯止與觀。是義相資
能達彼岸。定者是止。擇法是觀。故説此二以
爲覺支。猗捨二種助止力強。精進及喜助觀
力強。故復須立。念能倶調故立念覺。又復此
等能治七使。故偏説之以爲覺支。此如増一
阿含經説。何者七使。一貪欲使。謂。欲界地貪
愛煩惱。二有愛使。謂。上二界貪愛煩惱。彼經
名爲欲世間使。三者瞋使。四者痴使。五者
慢使。六者疑使。七者見使。三界五見云何對
治。念治貪欲。守心正念離貪欲故。喜覺對治
欲世間使。慶入聖道。離世間故。擇法治瞋。以
修智慧破離我人除瞋恚故。捨覺治癡。捨猶
除也。證法平等捨癡冥故。猗覺治慢。以心猗
息離慢高故。定覺治疑。於法正住離猶豫故。
精進治見。懃求正慧斷諸見故。以有此能説
爲覺支。餘不如是故廢不立。何故不説信爲
覺支。此同前釋。信是始相樹別世間。故此不
立。何故不説思爲覺支。修道容豫。思性躁
疾。於修不順。爲是不立。若爾精進性亦躁疾。
何故得説以爲覺支。釋言。修道雖復容豫必
須常續。常行不息。是精進能故。説精進以爲
覺支。又復精進有多功力能辨諸事。入麁能
麁入細。能細入遲能遲入疾能疾故此立之。
何故不説正語正業及與正命以爲覺支。雜
心釋言。覺者是心。戒非心法。故不立覺。行
實齊通。且隨隱顯廢立如是第四門中止
觀分別。行徳雖衆要唯止觀。故涅槃云。欲
求須陀乃至欲求無上菩提當修止觀。故知
止觀統攝諸行。於中分別有其兩義。其一義
者。四念觀體。正懃助成。如意爲止。根力之中
信念與定是其止行。慧進是觀。七覺支中猗
定念捨判之爲止。擇法進喜説以爲觀。八正
道中正語正業正命正念正定。此五爲止。正
見正思及正精進此三是觀。問曰。信心通生
諸行。何故於彼根力之中偏判屬止。以信安
法離猶預故。生定強故。又信行始趣入定近
故。彼解脱道論之中攝信爲定。問曰。論説。
七覺支中念能倶調。今以何故偏攝屬止。以
念守境生定強故。問曰。論説八正道中精進
通策。今以何故偏判屬觀。以進策發生觀強
故。是中爲欲二門攝法。不可以彼通義徴責。
第二義者。如彼成實止觀品説。四念處中前
三爲止。法念爲觀。正懃爲觀。如意爲止。根力
之中前四爲止。後一爲觀。七覺支中猗定及
捨説以爲止。擇法進喜説之爲觀。念則倶調。
八正道中正語正業正命正念及與正定。此
五爲止。正見正思及正精進。此三名觀。問曰。
四念同能觀境。何故前三偏説爲止。後一爲
觀。釋言。前三觀身受心事相之法。事中安
心相順八禪。故判爲止。後法念中通知理事。
知理唯慧故説爲觀。問曰。四懃判之爲觀。根
力等中所有精進以何義故攝之爲止。釋言。
所對不同故爾。彼四正懃對四如意禪定行。
故四懃策發説之爲觀。彼根力中爲簡後慧
故攝在止。問曰。何故偏簡後慧判之爲止。不
簡後定説爲觀乎。釋言。於彼五根之中慧根
爲主。餘四伴助。精進與定伴助行同。故攝在
止。又彼宗中四根是其見諦。以前慧根出世。
精進與定世間行同。故判爲止。問曰。若使五
根之中。用慧爲主餘行伴助。即令精進攝屬
止者。七覺八道亦應如是。何故精進攝之屬
觀。釋言。互從理亦應齊。但彼七覺八正之行
同在出世。隨相以分。精進發懃相不順止。故
攝在觀。問曰。根力八正等中念皆屬止。以何
義故七覺之中用念倶調。釋言。修始定未深
成要須念心。堅守境界方能得定。故根力中
攝念屬止。七覺行終定心已成。假念義微故
用倶調。問曰。若言七覺定成假念義微。故説
念心爲倶調者。七覺觀成假進義微。何故不
用精進通策。釋言。精進實能通策。但經中
説三十七品用念爲主。故用倶調。精進非主。
隱通彰別。故攝爲觀第五門中八正分別
如涅槃説。道雖無量要唯八正。故知。八正
通攝諸行。於中略以二門分別。其一義者。攝
彼四念慧根慧力擇法正見以爲正見。攝四
正懃精進根力精進覺支及正精進爲正精
進。攝四如意定根定力定覺正定及與猗捨
以爲正定。念根念力念覺正念以爲正念。正
思正語正業正命即名可知。信根信力制屬
何義。義分不定。或屬正定。於禪信順能修入
故。或屬正見。於法決定生正智故。喜覺如何。
義亦不定。離亂生喜判屬正定。證法生喜判
屬正見。一義如是。第二義者。如彼解脱道
論中説。四念及與念根念力念覺正念判爲
正念。彼四正懃四如意中。欲及精進精進根
力精進覺支及正精進。此等通説爲正精進。
四如意中分取心定定根定力定覺正定信猗
喜捨。此等一切通爲正定。四如意中分取慧
定慧根慧力擇法正見。此等一切通爲正見。
餘四如上。問曰。四念躯性是慧。何故彼論説
之爲念。釋言。於彼一一門中備含多義。趣
擧皆得故。涅槃中説四念處以之爲定。雜
心云慧。解脱道論説之爲念。皆得無傷。問曰。
經論多説如意以之爲定。彼論何故説爲精
進及定慧乎。彼論就精進等。餘經論中就其
所生偏名爲定。言之左右。信及喜等偏判爲
定。且從一義。問曰。於彼道品行中備有七門。
何故偏用八正攝道餘不如是。以餘門中不
説戒故第六明其大小不同。不同衆多。今
此略以十一種門以辨其異。一依地不同。二
體性不同。三常無常異。四漏無漏別。五縁心
不同。六淺深不同。七麁細不同。八修起不同。
九行利不同。亦得名爲所爲不同。十治障不
同。其第十一得果不同。言依地者地別十一。
欲界八禪未來中間。成實説十除却未＊來。
依如毘曇初禪一地具三十七。餘悉不具。依
未＊來禪及第二禪具三十六。未＊來除喜。是
故但有餘三十六。何故無喜。未出欲惡未得
根本喜不生故。二禪地中無正思惟是故亦
有三十六支。何故無思。正思是覺局在初禪。
故彼無之。依中間禪三禪四禪具三十五。除
喜正思。餘者具有空處識處無所有處具三
十二。無喜正思正語正業及與正命。是故但
有餘三十二。無喜正思義在可知。正語正業
及與正命。此三是戒。於彼宗中戒是色法。四
空無色。爲是除之。問曰。若使四空無色須除
戒者。彼處無色。依何得有身念處觀。釋言。彼
地雖無有色聖人生上。不失下地無漏之戒。
依之起觀。故有身念。若爾何不即用彼戒爲
空處等正語正業正命法乎。釋言。不得。能觀
之智是無色心。故無色界得有身念。所觀之
戒是下地法。是故不名無色界中正語業等。
問曰。八正在於見道。毘曇法中依無色定不
入見道。彼無色處云何得有正念正定正見
正進。而言空識無所有處得具三十二道品
乎。釋言。八正約位別配在於見道。理實一
切聖人通修。今所論者修中八正故得有之
問曰。若使修道門中得有八正説爲正念正
定等者。與七覺中念定精進擇法覺支有何
差別而得分爲三十七。釋言。同體義分異。初
爲正念正定正見及正精進。後爲覺支。故得
具有。非想欲界具二十二。謂。四念處四正懃
四如意足五根五力。是二十二。彼非想地雖
無無漏。得起有漏念處正懃如意根力。是故
得具二十二道。彼地無色。云何得有身念處
觀。義同前釋。聖人生彼。不失下地無漏淨
戒。依之起觀。是故得有。欲界所起亦是有漏。
問曰。毘曇欲界無定。云何得起道品觀乎。釋
言。欲界雖無禪定而用思慧分別觀察起身
念等。故得有之。問曰。欲界既無禪定。云何得
有四如意足定根定力。釋言。此亦思慧住法
名爲如意。無別定體。欲界善心相應定數名
定根力。無別禪定。毘曇如是。若依尊者瞿沙
所説。欲界有定。彼應具起三十六道品。除
喜有餘。與未來同。餘似毘曇。若依成實欲界
有其如電三昧。彼説電光色界四禪并四空
中下三無色。皆悉得入見修兩道。齊應具起
三十七品。通説有漏具三十七。唯論無漏除
喜有餘。何故無漏偏除喜乎。彼論釋言。喜
心由於取假名生。著我故起。聖人已斷。爲是
除之。故彼論言。覺支有二。一者有漏。二者無
漏。有漏有喜。無漏則無。問曰。喜心在初二
禪。餘禪無喜。云何得有喜覺支乎。彼論宣説。
憂喜隨心至於有頂。所以得有。問曰。若喜得
至有頂。何故經中偏説初禪二禪有喜。彼隱
顯門非盡道理。如説安慧在於三禪。豈彼獨
有。喜亦如之。問曰。若喜實通上下。經就何
義偏於初禪二禪地中建立喜支餘禪不立。
以初二禪喜心多故。創捨欲惡初得勝靜。多
生喜悦。爲是偏説。又初二禪定内有喜。定外
亦有。故初二禪説有喜支。三禪已上定外有
喜。定内則無。故三禪上不立喜支。以三禪
上定外有喜故。得説彼有喜覺支。問曰。正思
是其覺數。覺至初禪云何得有正思。成實
宣説。覺觀二數遍通三界。以是心之麁細相
故。經中偏説初禪有者。蓋亦是其隱顯門説。
以彼初禪創背欲惡。多須其力爲是偏説。非
上不有。以上有故得有正思。又彼宗中正思
是慧。慧義遍通故上有思。正語正業及與正
命。此三色業依無色定云何得起。彼宗宣説。
戒非色心故上得起。問曰。無色無身無口云
何得有正語正業。釋言。無色適無身口二種
作業。止業無妨。以得定道二無作故。畢竟不
起身口惡業。故得説有。中間禪者成實亦説。
故彼文言。初禪梵王能至中間。攝屬初禪更
不別説。非想如何彼説。非想雖無増觀斷結
無漏非無順舊遊觀無漏。故彼宣説。於非想
地無漏心後入滅盡定。於中麁分但有七覺。
修道攝故。隨義細分具三十七。理亦無傷。大
乘法中始同毘曇。究竟終成始從欲界乃至
非想一切具起三十七品。問曰。欲界亂地無
定。云何得起三十七品。釋言。大品説欲界中
亦有禪定。故龍樹云。三昧有四。一欲界繋。
二色界繋。三無色界繋。四者不繋。明知欲界
亦有禪定。又龍樹云。佛常住於欲界定中。
名無不定。以有定故依之修起。問曰。欲定性
是有漏。云何能起無漏道品。釋言。上界世俗
淨定雖是有漏能生無漏。此亦如是。何足可
怪。又欲界定亦通無漏。故龍樹云。十八不
共悉是無漏。佛常在於欲界定中。名不共法。
明通無漏。通無漏故得起道品。問曰。非想無
其無漏。云何能起無漏道品。釋言。大乘説非
想地亦有無漏。故龍樹言。云何菩薩非想處
定與實相倶。是名菩薩非想處定。與實相倶。
明是無漏。有無漏故得起道品。問曰。正思
體是覺數。覺在初禪上云何有。釋同成實。又
復於理審觀名思。義無偏局。故上有之。又問。
喜支在初二禪。云何上有。釋同成實。又經宣
説。修喜無量生於識處。明上亦有。又證聖處
慶悦名喜。遍通一切。何得約彼世俗淨禪喜
相局別。又問。正語正業正命體是色業。依無
色定云何得起。大乘宣説四空有色。故得修
顯不同。三十七品心爲體性。心有三重。一者
事識。謂六識心。於此分中心外有法。法外有
心。心於外境分別觀察爲道品觀。二者妄識。
謂七識心。於此分中心外無法。一切諸法皆
從妄想自心所現。如夢所覩。於已自心所現
法中推求觀察爲道品觀。三者眞識。謂。八識
心。於此分中心外無法。法外無心。心與法界
同體義分。以同體故將心攝法。一切皆是一
心中法。隨法分心廣備法界微塵數心。心於
彼法從來無障。而爲妄染説爲隱覆。令息妄
染内照實性名道品觀。彼小乘中但有初門
事識之觀。説爲道品。大乘法中初爲事觀。次
破情相爲妄識觀。後息妄想爲眞識觀。體性
小乘所修始終無常生滅心識以爲體故。大
乘不爾。始修無常。終成是常。成處眞心以爲
小乘道品通漏無漏。前二十二在見道前。名
爲有漏。七覺八道在見道上。名爲無漏。菩
薩所修初始有漏。究竟所成一切無漏。故涅
槃中宣説。三十七菩提分爲淨梵行。迦葉白
佛。有漏善法亦復能爲無漏法因。何故不得
名淨梵行。佛言。有漏性是顛倒故非梵行。三
十七品性是無漏故是梵行。以斯准驗明知。
道有二種。一者縁治。二者實證。分別之智觀
境破結名爲縁治。滅觀眞心王情息慮契如
不動名爲實證。小乘法中唯有縁治全無實
證。大乘不爾。始修縁治趣道方便。終成實
聞所行教説不同。毘曇所論道行極淺。唯觀
四諦十六聖行。成實所辨唯觀四諦名用虚
假無性之空。菩薩所修於一切法不取有相
不取無相。不取有無非有無相。於離言説平
等眞義如實證知。故地持言。云何大乘三十
七品。菩薩於身不起妄相。亦復不取一切非
性。於離言説第一實義如實了知。如身念處
如是餘念及餘道品皆亦如是。是名大乘三
十七品。不起妄相明離有也。不取非性不著
無也。此明離相離言説義。是眞法性如實知
顯不同。聲聞所修於身念處但能麁知五根
五塵無作色等不能微細。菩薩於身知如法
界微塵色別。二乘不及。故涅槃云。所説色
陰中智所知。分別是色無量無邊。非諸聲聞
縁覺所知。我於彼經竟不説之。地持亦云。菩
薩於身能爲無量處方便觀。如身念處餘念
餘道亦復如是。聲聞總觀名之爲麁。菩薩別
乘法中義別有二。一隨行不同作意別學三
十七品皆悉別起。一向前後不得一時。二就
同時心心法等隨義以分。彼四念處取境別
故一向前後不得一時。餘得同時。以是義故
初禪地中三十四品一時倶起。彼四念中趣
一現起通餘合爲三十四品。餘三念處前後
別起。未來二禪三十三品一時倶起。於前
初禪三十四中未來除喜。二禪除覺。餘悉相
似。彼中間禪三禪四禪三十二品一時倶起。
於前初禪三十四中除喜及覺。餘悉相似。空
處識處無所有處二十九品一時倶起。於前
初禪三十四中除喜除覺及三種戒。餘悉相
似。欲界非想十九道品一時倶起。四懃如意
五根五力念處之中趣起一種。是十九也。小
乘如是。大乘法中亦有二種。一者修始三十
七品作意別起。二者修熟三十七品同時頓
起。故地經云。菩薩念念具足一切助菩提法。
同。亦得名爲行利不同。小乘所修偏爲自利
心無廣兼。名之爲小。菩薩所修兼利自他以
兼利。故目之爲大。故地經説。不捨衆生修行
聲聞所修唯斷四住不能窮盡。菩薩所行五
小得果不同。小乘所修唯得聲聞辟支佛果。
菩薩所行能得佛果。又復小乘所修道品得
方便果。不得性淨。大乘所行具得性淨方便
之果。故涅槃云。三十七品能爲煩惱作不
生生因。亦爲涅槃而作了因。方便菩提斷障
離染。能令煩惱畢竟不生。是道能起。是故爲
彼而作生因。性淨涅槃道能顯之。是故爲彼
而作了因。大小不同辨之略爾。上來通解道
品義竟第二門中別解道品。先解念處。良
以四念破四顛倒開實相門故先辨之。又復
道品用慧爲主。念處是慧。是故先辨。於中
略以七門分別。一釋名義二分總別。三明三
種念處不同。四就有漏無漏分別。五論次第。
六顯觀相。七釋其文。名字是何。身受心法是
其四也。色形聚積名之爲身。領納稱受。能縁
曰心。自體名法。守境名念。身等四種生念之
切諸法皆悉得爲總別念處。今且就五陰及
與三無爲法説總説別。別分五陰及無爲法
爲四念觀。名之爲別。總縁五陰及無爲法爲
法念觀。目之爲總。別相如何。色陰爲身。受陰
爲受。識陰爲心。想行及與三無爲等合以爲
法。陰既有五。依觀足得。何勞爲四釋言。陰法
開合不定。總之唯一是有爲法。或分爲二。唯
名與色。四陰曰名。色陰名色。或分爲三。所謂
三修。如涅槃説。謂。身戒心。説色陰中五根
爲身。防禁名修。身口二業説以爲戒。四陰曰
心。又説煩惱業苦等別。亦是三也。或説爲四。
四念四食四識住等。如涅槃説。云何分陰以
爲四食。色陰之中宣説段食。識爲識食。行
陰之中説思説觸。想受不論。除識餘陰爲識
所依。名四識住。或分爲五。即五陰是。或分爲
六。五陰及與不相應行。或説十二。十二謂
入十二因縁。或説十八。謂。十八界。或復宣説
二十二根。如是非一。今據一門且分四種。依
之起觀爲破四倒。故説四耳。常樂我淨是四
倒也。凡夫多於色中計淨。受中計樂。心中計
常。於想行等一切法中建立有我。爲破是見
觀色不淨破除淨倒。觀受是苦破除樂倒。觀
心無常破除常倒。觀法無我破除我倒。別相
如是。總相云何。汎釋有六。一總觀五陰及無
爲法爲苦無常空無我等。二總觀五陰及無爲
法以爲四諦十六聖行。三總觀五陰及無爲
法名用虚假無性空寂。四總觀五陰及無爲
法妄想虚假無相空寂。五總觀五陰及無爲
法虚妄妄想悉於心現畢竟無法。六總觀五
陰及無爲法眞法集起本性常寂。就初門中
觀苦無常局在五陰。觀空無我通無爲法。今
且約就五陰辨之。此觀難成漸習乃成就
於中觀別有二十門。於五陰中二二合觀有
其十門。色受合觀以爲初門。色想合觀爲第
二門。色行合觀爲第三門。色識合觀爲第四
門。除去色陰。受想合觀爲第五門。受行合觀
爲第六門。受識合觀爲第七門。除色除受。想
行合觀爲第八門。想識合觀爲第九門。除色
受想。行識合觀爲第十門。三三合觀有其六
門。色受及想合觀爲一。色想行合以爲第二。
色行識合以爲第三。除去色陰受想行合以
爲第四。受行識合以爲第五。除色除受想行
識合以爲第六。以此通前合爲十六。四四合
觀有其三門。色受想行合觀爲一。色想行識
合觀爲二。除去色陰。受想行識合觀爲三。通
前十九。此十九門名總方便。五陰合觀復以
爲一。通前二十。此後一門名總念成。此之
一番正當毘曇總念處觀。第二門者總觀五
陰及數滅法以爲四諦十六聖行。觀彼生死
有漏果陰以爲苦諦。於中別觀爲苦無常空
與無我。即爲四行。觀彼生死因行五陰以爲
集諦。於中別觀因集有縁復爲四行。通前爲
八。觀無漏五陰以爲道諦。於中別觀道如跡
乘復爲四行。通前十二。觀彼數滅無爲之法
以爲滅諦。於中別觀滅止妙出復爲四行。通
前十六。此門當彼毘曇法中煗頂已上一切
觀行。彼通名爲法念觀故。第三門者總觀五
陰及無爲法名用假有名爲世諦。無性空寂
以爲眞諦。成實法中偏論此義。第四門者總
觀五陰及無爲法妄相之有。猶如幻化乾闥
婆城熱時炎等。名爲世諦。無相空寂以爲眞
諦。此言空者不但無性。乃至因縁相亦不有。
如陽炎水遙望似有近觀全無。不但無性乃
至亦無水有可得。諸法像此。第五門者。總觀
五陰及無爲法心外無法。皆從妄想自心所
現。如夢所見皆是心作。名爲世諦。窮體本
無名爲眞諦。第六門者。觀彼五陰及無爲法
皆是眞實如來藏性縁起集成。名爲世諦。窮
其本性唯是眞如。從本已來常寂不動名爲
眞諦。此後三門大乘中説。小乘不論。此六皆
差別。言三種者。一自性念處。二共相念處。三
縁念處。釋有兩門。一辨其相。二明斷障不斷
障別。就辨相中先論自性。毘曇法中説。四念
處慧爲自性。若性是慧何故經中説之爲念。
與念相隨從伴以呼故説爲念。故從伴由與
念倶。慧心於法正取不謬。故説爲念。又諸心
法更相爲名。如勝色想體實是慧。而名爲想。
此亦如是。體雖是慧而名爲念。若依成實始
是念性。終是慧性。始是念性故彼成實論無
心數品云。如一念處得五種名。所謂念處念
根念力念覺正念。終是慧故成實説言。從念
生慧觀於身等名爲念處。大乘法中衆徳同
體難以偏定。從強説慧理亦無傷。言共念者。
解有三義。一約境説共。觀身爲境。於中所生
一切心法及隨生戒通名身念。餘亦如是。二
就行體異義論共。一身念中即具四念。隨生
之戒説爲身念。受數爲受。心王爲心。慧等諸
數説之爲法。此四念行聚在一處。故名爲共。
餘亦如是。故雜心云。如世尊説。善法積聚
名共念處。三從生説共。若慧觀身與慧相隨
倶生善法同名身念。餘亦如是。慧是有漏。與
慧相隨倶生善法悉名有漏。無漏亦爾。如是
一切。此與慧同故名爲共。故龍樹云。因縁
生道若漏無漏同名念處。縁念處者。解有兩
義。一散心。普縁一切境界名縁念處。二所
縁境能生念心名縁念處。與經中説知及智
處同名波若其義相似。亦如五塵生欲名欲。
於此門中身念所縁開合不定。總唯一色。或
分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報等亦得
分二。或説爲三。一可見有對。謂眼所行色爲
眼。照矚名爲可見。爲彼對礙色根所對故名
有對。二不可見有對。謂耳鼻舌身所行之色。
眼根不覩。名不可見。有對同前。三不可見無
對。謂意所行善惡無作及五根色。不爲目覩。
名不可見。不爲對礙色根所對。名無對色。或
説爲四。謂四大色。故涅槃云。色者四大。四
大能造一切種色。攝末從本説爲四大。又如
佛陀提婆所立。四大之外無別造色。故説四
種。或説爲六。謂六塵色。善惡無作及五根色
通名法塵。餘五可知。或説十種。如涅槃説。
五根五塵是其十也。彼以無作成身相微隱
而不説。或説十一。如毘曇説。五根五塵及
法塵中善惡無作。若依成實宣説十四。五根
五塵及與四大。彼説。四大是四塵果。復是五
根及聲塵因。根塵不收故別説大。彼宗無作
是非色心故陰不彰。毘曇法中四大是觸故
不別説。細分無量。此等説爲身念所縁。受
念所縁開合不定。總唯一受。或分爲二。謂身
與心。五識相應從色根生名爲身受。意識相
應從意根生名爲心受。或説爲三。謂。苦樂捨。
納違生惱名爲苦受。納順生適名爲樂受。中
容境界捨苦樂邊名爲捨受。或説爲五。所謂。
苦樂憂喜及捨。若在欲界五識地中逼惱名
苦。適悦稱樂。意識地中慮惱名憂。悦暢曰喜。
六識地中中容受心説之爲捨。若在初禪眼
耳及身三識身中適悦名樂。意悦名喜。捨通
四識。若在二禪喜捨在意。更無餘義。若在
三禪樂捨在意。更無餘義。在四禪上唯有意
捨。更無餘義。或説爲六。謂六識中相應受也。
或分十八。於前六中各有苦樂不苦不樂。或
復説爲三十六受。前十八中各有染淨。或爲
百八。如龍樹説。前三十六三世別説。細分
無量。此等説爲受念所縁。開合不定。總唯
一心。或分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報
等亦得分二。或説爲三。善惡無記。又學無學
非學無學亦得分三。或説爲四。有漏分三。善
惡無記。無漏爲一。亦得説五。有漏分三。無漏
爲二。學與無學。或説爲六。謂六識心。或分爲
九。欲界有三。善惡無記。色界有二。善與無
記。無色亦然。通前爲七。無漏分二。學與無
學。通前爲九。或説十二。欲界有四。謂善不善
隱沒無記不隱沒無記。色界有三。除前不善。
無色亦然。通前説十。無漏分二。學與無學通
前十二。或説二十。欲界有八。生得善一。方便
善二。不善爲三。隱沒無記以爲第四。身邊
兩見名爲隱沒。不隱無記別有四種。報生威
儀工巧變化。通前爲八。色界有六。除前不
善及工巧心。餘悉有之。無色四。除色界中
威儀變化。有餘四種。但上二界一切煩惱皆
名隱沒。不同欲界。此前十八是有漏心。無漏
分二。學與無學。通前二十。細分無量。此等説
爲心念所縁。法念所縁要唯有三。一有爲法。
二無爲法三者理法。有爲有二。一是心法。謂
想行等。二非色心法。所謂十四不相應等。無
爲有三。虚空數滅及非數滅。理者所謂空無
相等。細分無量。此等説爲法念所縁。相別如
是。次論斷障差別。毘曇法中共念能斷。餘二
不斷。良以共念多法相扶於治法所以能斷。
自性念處單獨無力。故不能斷。問曰。彼宗
無慧獨行。何須宣説慧獨不斷。釋言。智慧實
不獨行。但爲破彼無心數者。故説慧性獨不
能斷。縁心普散而不專一。見境不明。所以不
斷。又復縁念論境非行。所以不斷。問曰。見前
七方便心齊不斷結。共相念處云何能斷。釋
言。見前共念不斷。見道已上共相法念有能
斷義。就此言耳。成實法中不説同時有共念
義。唯慧獨斷。前後相資亦得共斷。大乘法中
文無定判。以義推之。三種皆斷。良以菩薩
心安實相隨所覺照皆除障故。三種念處辨
二。一者獨法。一切觀行通攝爲一四念觀門
故名獨法。二者共法。約對餘行共爲三十七
道品門名爲共法。若就獨法四念處中攝行
寛廣通漏無漏。若就共門小乘法中四念有
漏。其無漏者判屬餘門。大乘法中通漏無漏。
始學有漏。成則無漏。大乘見前有無漏故。故
地持言。云何大乘三十七品。菩薩於身不起
妄想。亦復不取一切非性非非性。餘念亦爾。
是大乘三十七品。故知無漏。念處位中有此
次論四念次第之義。以何義故初説身念乃
至法念。解有二義。一麁細次第。色麁易觀是
故先説。受細前色麁於後二。如人所患手。足
等痛受心先覺。是故次辨。心體雖復細於想
行但想及行與無爲法合爲法念。法念最細。
心麁於彼。故次明心。後説其法。二觀求次第。
凡夫本來男爲女色女爲男色而生煩惱。故
先觀身。又色是其入法初門。故先觀身。見身
不淨便作是念。云何衆生樂著此色由樂受
貪。故次觀受。復更推求誰受是樂。所謂心識。
故次觀心。復更求誰使是心。所謂我也。故
者既出家已先持淨戒。於寂靜定於内外色
觀察不淨。爲厭自身觀自身色爲五不淨。一
種子不淨。是身過去業與煩惱而爲種子。現
在父母精血爲種。名種不淨。二住處不淨。在
母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自
體不淨。三十六物集成己體。四自相不淨。九
孔常流。兩眼兩耳兩鼻及口大小便道是九
孔也。眼出眵涙耳出結聹。鼻中出洟口出涎
吐。大小便道流出屎尿。五畢竟不淨。此身死
已虫食成糞。火燒爲灰。埋之成土。究竟推求
都無淨相。是故名爲畢竟不淨。若心散亂念
身無常三惡道苦佛法欲滅。以此鞭心還令
安住不淨觀中。爲厭他身須觀外色以爲九
想。所謂死相膖脹青淤膿爛破壞血塗虫食
骨瑣分離是九想也。大智論中少一死想。加
一燒想合以爲九。此義如前九想章中具廣分
別。身念如是。身雖不淨若少有樂事亦可樂。
故次觀受。見唯是苦。是義云何。受有三種。
所謂苦樂不苦不樂。苦受之中即具三苦。所
謂苦苦壞苦行苦。樂捨二受各具二苦。所謂
行苦壞苦。如涅槃説。此義廣釋如四諦章。受
雖如是若少有常事亦爲可樂。故次觀心。見
其心相生滅流注。如旋火輪分分各異。心相
如是。無常有三。一分段無常。六道心別。二念
無常。於刹那間四相遷流。三者自性不成實
無常。有爲虚集無一常性。此義如前優陀那
章具廣分別。心念如是。心雖無常若有神我
自在作用事猶可樂。故次觀法。見唯無我。無
我有二。一衆生無我。二法無我。是義如前無
處中初觀内身。次觀外身。後二合觀。何者是
内而復云外。若就十二入中分別。一切衆生
六根爲内。六塵爲外。今四念中自身名内。他
身爲外。何故初別而後總乎。釋有二義。一
破患不同。有人著内情多著外情少。如人爲
身棄捨父母妻子財物。著内多故須教觀内。
或復有人著外情多著内情少。如人爲財亡
身沒命。著外多故須教觀外。有人倶著故須
合觀。二隨觀。次第行者本來於自身中。取有
淨相。故先觀内。内求不得謂外有之。故復觀
外。向前觀内不及其外。觀外之時復不及内。
是故第三内外合觀。就觀内中。經文説言。
觀内身循身觀。精懃一心除世貪憂。觀内身
者樹別所觀。循身觀者顯其觀相。循猶順也。
其身相審悉觀察名循身觀。精懃一心明
其觀儀。行者今欲破壞身相。非懃不辨。故須
精懃。故龍樹云。離別常人易。離別知識難。離
別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別己
身難。行者今欲離己身必須精懃。懃由專意
故曰一心。除世貪憂彰雜所離。何故偏説除
世貪憂。龍樹釋言。行者此中多生貪憂。故
偏説除。云何多生始棄五欲。念本所愛故多
生貪。未得道法故多生憂。是故偏言除世貪
憂。又復貪者凡夫起貪難捨。受生力強三
毒之初。故煩惱中偏説除貪。憂根一向貪欲
者起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
憂。若説除貪餘結隨亡。若説除憂餘受隨遣。
譬如破竹初節爲難。若破初節餘節皆隨。貪
憂亦爾。下明觀外及觀内外。類亦同然。就受
念中亦初觀内次外後合。十二入中受唯是
外法。入收故。今四念中自受爲内他受爲外。
又復意識相應爲内。五識相應名之爲外。亦
得定受説之爲内。散受爲外。於此内外初別
後總。就心念中亦初觀内次外後總。十二入
中心唯是内意根攝故。今四念中自心爲内。
他心爲外。又復意識名之爲内。五識名外。亦
得定心説以爲内。散心爲外。就法念中亦初
觀内。次外後總。内謂心法。外者所謂非色非
心不相應行及三無爲。於中觀相悉同初門
次辨四懃五門分別。一釋其名。二定體性。
三分別行。四論先後。五廣辨相。名字如何。言
正懃者。策修不惰。名之爲懃。懃心不邪。説以
爲正。問曰。何故念處及根力等。皆不言正
此獨論之。龍樹釋言。精進發動喜入邪中。爲
防彼過故偏論正。以此正懃多發動故。如諸
外道。多皆策懃而隨邪倒。翻離彼過説爲正
數爲體。體雖是一。隨能分四。故論説言。如一
念燈備具四能。亦能燋炷亦能盡油。亦能熱
器亦能破闇。正懃亦爾。備具四能故得分四。
問曰。彼燈一念四能。正懃不爾。前後分四。云
何似喩。釋言。立喩法不一種。或取少分或取
多分或復全取。今所立喩少分非全。不可齊
責。又精進中亦有一念具四能義。如一念道
現起之時。令已生惑爲因不成名斷已生。當
來惑果遮令不起名斷未生。即此道行從來
未起。今始修起名修未生。添助前善令其増
廣名修已生。行就斯義説如燈矣。問曰。懃數
局唯在善。亦通餘義。論者不同。毘曇法中懃
唯在善。善大地中精進數故。成實法中懃通
三性。今論善懃。簡別餘二説爲正矣。問曰。念
處論説有三。自性共縁。正懃如何。大智論中
宣説。正懃有其二種。自性及共。言自性者
論自釋言。爲求道故起於四種精進心數。名
爲自性。共者論言。精進爲首因縁生道。若漏
無漏若色非色。如是一切悉爲正懃是名爲
共。亦應有縁。文略不説。所策之行即爲縁也。
異論。門別難計。今據一門且分爲四。四中前
二明懃斷惡。後二修善。惡止。善行。義之次
第。惡有已未。善有曾當。故分四種。問曰。已
惡起已謝往。現今無體。當何所斷。解有三義。
一已生惡雖謝過去當本起時有其爲因生後
之義。現修對治絶其爲因生後之義。名斷
已生。二已生惡雖謝過去現在心邊有得得
之。斷其現得令其過惡不來屬已。名斷已生。
三已起惡雖滅過去種類續生。現修對治絶
其種類名斷已生。問曰。若斷已生種類便得
名爲斷已生者。類在未來何故不名斷未生
乎。釋言。細求可斷種類實是未生。但此是其
已生種類爲別一向全未起者説斷已生。問
曰。已善起之已竟。云何可修。釋有三義。一已
生善當本起時有其爲因生後之義。現修善
法令過去善爲因義成名修已生。二現起得
得過去善令不失壞名修已生。如見道中十
五心邊皆有得生得於前善。如是一切。三已
生善雖起已竟而其種類次第後續。於彼種
類未起之者策修令起添助前善名修已生。問
曰。彼類其實未起。何故説之修已生乎。此
同前釋。爲別一向全未起者故助前善名修
斷已生惡。或有先説斷未生惡。是義云何。解
有五種。一約起惑次第分別先斷已生。已生
麁故後斷未生。未生細故如初地障麁而先
起。是故先斷。二地之障細而後起。是故後除。
如是一切。二四住無明相對分別。無明先成
名爲已生。四住煩惱從縁後起名爲未生。若
從是義先斷未生後除已生。未生四住浮麁
易遣。是故先斷。已生無明微細難離。是故後
除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起。
過去煩惱曾起謝往。熏於本識無明地中聚
積成種名爲成就。即前煩惱種類續生名爲
現起。現起望前名爲未生。若從是義亦得宣
説先斷未生後除已生。是義云何。道起之時
先修方便遮伏現起。令未生者不得現行名
斷未生。後斷本來所成種子名斷已生。四約
煩惱及得分別。於此門中亦得宣説先斷未
生後斷已生。是義云何。聖道初起先斷心邊
煩惱之得。令後不續名斷未生。以得斷故令
過煩惱不來屬已。名斷已生。五約煩惱因果
分別。過去煩惱生後名因。未來煩惱起前稱
果。因名已生果名未生。就此門中已生未生
斷在一時。是義云何。惑因過去惑果未來。道
起於中隔絶因果。因義不成名斷已生。果義
不成名斷未生。一道兩能故曰一時。前二如
是。後二種中先起未生後増已生更無異説。
何故如是。爲明善法先無今有方便習生以
先無故先修未生。未生起已更修後善添助
前善名修已生。若就善中久修者説亦有先
修已生之義。是義云何。行有二分。一者温故
二者知新。此二種中要先温故然後知新。其
温故者名修已生。其知新者名修未生。又善
有二。一者自分二者勝進。自分已生先修令
熟。勝進未生後修趣入。故知。善中亦有先修
有三。一悔過行。唯悔已生。二防過行。唯防未
生。三斷過行。通斷已未。是義云何。於已作惡
起意追變名悔過行。於中分別有其三種。如
地持説。過去所犯如法悔除。是名過去不放
逸行。現在所犯即如法悔。是名現在不放逸
行。未來所犯當如法悔。是名未來不放逸行。
此於三世已起惡中生心追悔。非悔未生。雖
悔已生能令彼過後更不續。隨義細分亦遮
未生。悔過如是。於未起惡謹意防護令不現
起名防過行。於中分別有其二種。如地持説。
一現修對治令過不生。名爲已作不放逸行。
二當修對治令過不起。名爲當作不放逸行。
防過如是。斷惑因果令不攝續名斷過行。又
斷諸惑令不屬已亦名斷過。於中分別乃有
三階。有一種行。唯斷現惑不通過未。是義
云何。謂斷同體自性無明。縁觀之智觀法唯
眞無妄想故。能令同體自性無明更不牽後。
名之爲斷。更無餘義。設有餘義非同體治。今
廢不論。有一種行。唯斷過未不通現在。是義
云何。謂。斷異相麁起煩惱。惑起過去説之爲
因。當生爲果。道起於中隔絶因果。絶其往因
名斷過去。息除後果名斷未來。道邊無惑。故
不斷現。有一種行。通斷三世一切諸過。是義
云何。過有惑果。現有惑得。連持屬人。現修
對治斷彼惑得令不牽後名斷現在。令惑因
果不來屬已名斷過未。離惡如是。修善門中
兩門分別。一約心分別。二約修分別。心有三
種。一隨喜心。唯慶已生。二願求心。唯求未
生三迴向心。通迴已未。一切善法而有所向。
問曰。若喜唯慶已生何故經中有念當得生歡
喜乎。彼可是喜。不名隨喜。隨喜之心要慶已
生。約心如是。言約修者修有二種。一者温故。
唯温已生。二者知新。唯増未生。復有二種。一
者自分。修習已生二者勝進。修習未生。復有
二種。一者得修。得於已生。已生之善種類
過去。或在未來。有得得之名得已生。得已生
故於彼見諦十五心中唯復得前。非前得後。
二者習修。唯習未生於未生善修習令生故。
四懃如是次辨如意。兩門分別。一總釋名。
二辨體相。名字如何。經中或説爲如意足。或
復説之爲如意分。如意足者欲等四種求定
稱心。故曰如意。趣定自在其猶脚足名如意
足。言如意分者。分是因義欲等定因。定從因
稱名如意分。名字如是。體相云何。此四如意
定行爲主。定隨因別。故分四種。始從欲定乃
至慧定。言欲定者。怖求上靜名之爲欲。因欲
得定。故名欲定。亦可。定心從欲而得。果從因
稱故曰欲定。精進定者。懃厭下過懃求上靜
名曰精進。從進得定名精進定亦可。定心從
精進得。名精進定。言念定者。地經之中名
爲心定。於定境界守心安住。名之爲念。念能
得定。故曰念定。亦可。定心因念而得。名爲念
定。守意住縁。故復名念。言慧定者。地經之中
名思惟定。觀察下過知上勝益。名之爲慧
得定名爲慧定。亦可。定心因慧而得。故名慧
定。而此慧心思惟分別而求上靜。是故亦名
思惟定矣。大智論中説求初禪須修五法。欲
念精進巧慧一心。今如意中略無一心。隱顯
故爾。問曰。念處具有三種。自性共縁。如意云
何。大智論中説有二種。自性及共。言自性
者解有二種。一就所生定行行辨性。定數爲
主。定從因別。故説欲等。二就定因以辨其性。
如龍樹説。欲心爲主。從之得定。乃至思惟以
之爲主。從之得定。名爲自性。共者論言。四如
意定因縁生道。若漏無漏共生善陰悉名如
意。是名爲共。准前亦應有縁如意。文略不説
次解五根。四門分別。一釋其名。二辨其相。
三論次第。四約位分別。名字如何。所謂信
根乃至慧根。於境決定名之爲信。練心於法
名之爲精。精心務達説以爲進。守境名念。住
縁曰定。觀達稱慧。此之五種宿習今成。能生
開合不定。總唯一種。或分爲二。信因信果。如
地經説。信菩薩行。是信因也。信諸佛法。是信
果也。大乘既然。小乘亦爾。或分爲三。謂。信
三寶。或分爲四。如成實説。四不壞信。信佛法
及與僧戒。是其四也。或分爲五。謂。信三寶。
信因信果。或分爲六。信佛法僧。信因信果信
第一義。或分爲八。如地持説。信佛法僧諸
佛菩薩神通之力即以爲四。信種種因信種
種果。通前爲五。信眞實義。通前爲六。信其得
義信得方便。通前爲八。無上菩提是得義也。
菩薩學道是得方便。廣則無量。精進根中義
亦不定。總之唯一。或分爲二。謂身與心。二種
精進。或説爲三。如地持説。一弘誓精進。二攝
善法。三利衆生。如彼廣説。或説四種。如前四
懃。或説五六七八九十。並如地持。念根之中
義亦不定。總之唯一。或分爲二。一者聞持。謂
持教法。二者義持。能持義法。或分爲三。謂。
念三寶眞實功徳。或分爲四。念佛法僧念第
一義。或分爲六。謂。六念心念佛法僧戒施及
天。是其六也。或分爲八。如龍樹説。於前六
上更加二種。念出入息及與念死。是其八也。
或分爲十。如龍樹説。前八種上更加念身
及與念滅。是其十也。念求出世寂滅之樂名
爲念滅。或分十一。如地經説。念佛法僧念菩
薩。念菩薩行念波羅蜜。念十地念不壞力。念
無畏念不共法。乃至不離念一切智。是其十
一。前之四種念其所學。次有三種念已所行。
後之四種念已所成。廣則無量。定根之中義
亦不定。總之唯一。或分爲二。世及出世。世俗
淨定名爲世間。無漏出世亦得分三。一有覺
有觀。謂初禪等。二無覺有觀。謂中間禪。三無
覺無觀。謂二禪上一切三昧。或分四種。所謂
退住勝進決定是其四也。此義如前八禪章
中具廣分別。或説五六七八九十。如地持論
禪品中説。廣則無量。慧根之中義亦不定。總
之唯一。或分爲二。一世諦縁。二第一義縁。又
漏無漏世出世等。皆得分二。亦得分三。謂。聞
思修。又涅槃中宣説。般若毘婆舍那及與闍
那亦是三種。般若是慧。毘婆是觀。闍那是智。
般若別相知於世諦。毘婆總相知第一義。闍
那破相破離有無知一實體。三有多門。且擧
斯耳。或説四種。聞思修證。或説五六七八九
論次第。五實同時。今隨修相且論次第。信
爲行首。故先明信。因信造修故次精進。以精
進故於法不忘。故次明念。以有念故住法不
動。故次明定。以心靜故慧得照明。故後明慧。
次第如是。此五經中慧爲正主。餘四伴從。問
曰。道品用慧爲主。念處是慧。列之在前。五根
之中用慧爲主。何不先列彰之於後。釋言。辨
法有二次第。一説次第。先主後伴。二修次第。
先劣後勝。道品行中先列念處。是説次第。今
五根中後説慧根。是修次第。又慧有多能。一
能開始。故道品中先明念處。二能趣終。故五
次約位分。理實此五遍通始終。隨相且分如
雜心説。在初業地名爲信根。見道已前名初
業地。於出世道能信順故。在於見地名精進
根。於見道中起行速故。在於薄地名爲念根。
斯陀含人守心住縁薄煩惱故。在離欲地名
爲定根。阿那含人得八禪故。在無學地名爲
慧根。阿羅漢人得究竟故。將小類大其義亦
同。五根如是。五力如根次解七覺。四門
分別。一釋其名。二定體具。三分止觀。四明次
第。名字如何。經中説之爲七覺分亦名覺支。
無漏聖慧名之爲覺。念等七種覺中差別名
分名支。亦可無學聖智名覺。念等七種能爲
彼因名分名支。問曰。三十七道品法通是覺
分齊是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道
隣於無學。以此近果爲因相顯。故偏對覺説
別。一對果分別。名果爲覺。此之七種但是覺
支。而不名覺。與果作因。故名覺支。非是果體
故不名覺。二就七行相對分別。擇法一種是
覺非支。體是智慧。故得名覺。非慧因故不名
覺支。餘六是支而不名覺。與覺作因。故得名
支。非是慧體。故不名覺。三約修位而爲分別。
此之七種成總修位。別爲總因倶得稱支。就
此門中擇法一種是覺亦覺支。體是智慧故
得名覺。成總修位故名覺支。餘非智慧故不
名覺成總修位故得稱支。論中所辨當此一
法是觀。精進及喜二法助成。念則倶調。問
曰。於八正道中精進通策。何故此中念則倶
調。釋言。互從理亦應齊。但諸行門義意各異。
八正見道。見道速疾。精進之心於速力強。故
用通策。七覺修道。修道容裕。止觀須等。念能
如成實説。學人失念則起煩惱。繋念善處
方能離過。故先明念。繋念先來所修正見明
則名擇法。故次明之。懃擇不捨則名精進。是
以次辨。以精進故煩惱減少心則歡喜。故次
明喜。以心喜故身得猗樂。故次明猗。身猗樂
故心得寂定。故次明定。此定即是金剛三昧。
以得此定不沒不發其心平等。故次明捨。又
以此定得無學果斷憂。離喜名之爲捨。故後
論之。問曰。向説慧能開始。故道品中先説念
處。復能趣終。根力等中慧爲最後。今七覺中
擇法是慧。何故不然置之第二。釋言。智慧備
有多義。有能開始。義如前解。復能趣終。亦如
上釋。智爲行主。主須導引。故先明念。主須隨
從。故後宣説精進喜等。又復智慧由因故生。
故先明念。復能生他。故後宣説精進喜等。七
覺如是次解八正。四門分別。一總釋名。二
定體具。三分三學。四三慧分別。名字如何。言
八正者。始從正見乃至正定。此之八種通故
名道離邪曰正。問曰。向前七覺等行皆不名
正。此獨云之。龍樹釋言。行道入法懼入邪中。
故須論正。又此八道入聖之始與翻邪之初。
體具。三義分別。第一總約見位分別。此之八
種成總見位別爲總因。通得名分。於此門中
正見一種亦是道亦道分。正見道體故得名
道。成總見位故名道分。餘之七種直名道分
而不名道。非正道體故不名道。成總見位故
名道分。二就八行相對分別。正見一種直可
名道不名道分。正見道體故名爲道。簡體異
具故不名分。餘之七種直名道分而不名道。
義如前解。三望果分別。菩提名道。此之八種
門中先分三學。後論次第。八中正語正業正
命是其戒學。正念正定是其定學。正見正思
是其慧學。問曰。戒中三種何別。別有三種。一
離瞋癡所起口業名爲正語。遠離瞋癡所起
身業名爲正業。離貪所起身口二業名爲正
命。二離三毒所起口業名爲正語。遠離三毒
所起身業名爲正業。離四邪命名爲正命。是
義云何。如龍樹説。一離下口食。謂不種殖
合和諸藥治生販賣以求活命。二離仰口食。
謂不占相日月星宿吉凶等事而求活命。三
離方口食。謂不謟媚豪勢貴勝通致使命。巧
言多求而自活命。四離四維口食。謂不習學
種種呪術卜算吉凶畫師泥作諸伎藝等而自
養活。離此四種名爲正命。三如龍樹説。以無
漏慧離口四過名爲正語。離身三邪名爲正
業。離五邪命名爲正命。言五邪者。一爲利養
詐現奇特異人之相。此一身邪。二自説功徳
以求他利。三占相吉凶爲人宣説。四者高聲
其威嚴令人敬畏以取其利。五自説己所得
利養以動人心。此即是其因利求利。此後四
種是其口邪。就定學中正定爲主。正念助之。
就慧學中正見爲主。正思助之。精進通策。問
曰。地持開分六度以爲三學。精進屬戒。今此
何故通策三學。釋言。互從理互應齊。但地持
中爲以三義統攝六度。精進入戒。若以四義
統攝六度精進亦別。故彼相續解脱經中。説
前三度以爲戒學。禪爲定學。波若慧學。精進
通策。三學如是。次第云何。如成實説。出家
求道先須受戒。是故先明正語正業及與正
命。由戒心住故次明其正念正定。由定發慧。
慧有麁細。麁者聞慧。説爲正思。細者修慧説
爲正見。又復麁者在於世間。未能見理。説爲
正思。細者出世。能見於理。説爲正見。精進遍
三慧分別八正。如成實説。正見聞慧。正思
思慧。餘六是修修。中先須持戒離過。以持戒
故得三道分。正語正業及與正命。次修善法。
修善須懃先明精進。由進攝心次明正念。以
念法故便得正定。良以八正義有多途種種
異辨。皆得無傷。非可一定。上來第二別解道
品第三約對九法分別。如涅槃説。若於三
十七道品法知根知因知攝知増知主知導知
勝知實及知畢竟名淨梵行。此九乃是攝道
之法。其義云何。釋有四門。一就同時心法分
別。二就出世純熟行中隨義分別。三就大乘
從始至終次第分別。四從小入大次第分別。
言就同時心法別者。九中前八是道品行。後
一是其道品行果。前八猶是十通地中八種
心數。十通大地名如上列。除想及憶餘八是
也。八中根本是其欲數。欲能起行。故説爲
根。因是觸數。觸能和合發生道行。故名爲因。
攝是受數。受能納法。故名爲攝。増是思數。思
能起作令道増長。故説爲増。主是念數。一切
諸行皆隨念轉。是故説念以之爲主。導是定
數。定能導引出世聖慧。故説爲導。勝是慧數。
諸行中上。故名爲勝。實者是其解脱之數。能
令諸行脱離虚妄。故名爲實。問曰。心法乃
有衆多。以何義故偏論此八餘者不擧。釋言。
今爲九門辨義。若擧多數行則無量。後三門
中亦復可以九義分別。爲是不彰。且論此八。
世成就行中隨義分別。前八行修。後一行果。
就前八中道起依欲。樂欲是其衆行根本。故
名爲根。問曰。經説。一切善法皆不放逸以
爲根本。今乃説欲。其義云何。經自釋言。欲
是生因。不放了因。今説生因故論欲耳。問曰。
經説。三十七品佛爲根本。今乃説欲。義復云
何。經言。衆生初知道法佛爲根本。若自證得
欲爲根本。今論出世自所證行。是故宣説欲
爲根耳。依欲起修。修必託縁。觸對前縁而生
行心。故名爲因。於此分中汎説諸行。因前起
後悉名爲觸。非唯觸數。行別不同略有九對。
如經具辨。一因信近友。名之爲觸。二因近
友得聞正法。名之爲觸。三因聞法身口意淨
名之爲觸。四因業淨獲得正命。是名爲觸。五
因正命得淨根戒。名之爲觸。六因淨根戒樂
寂靜處。名之爲觸。七因樂靜能善思惟。八因
思惟得如法住。九因如法住得三十七品。能
壞無量諸惡煩惱。是名爲觸。由觸生受。攝因
受攝法。故名爲攝。又受因縁生諸煩惱。三十
七品能破壞之。故名爲攝。由煩惱受攝起道。
故因思善惟懃修習道破諸煩惱。故名善思
以之爲増。三十七品破諸煩惱要頼專念。是
故名念以之爲主。譬如四兵隨主將意。道品
如是。皆隨念主以入定故。能善分別一切法
相。是故名定以之爲導。三十七品分別法相
智爲最勝。是故名慧以之爲勝。又慧力故煩
惱消滅。如世間中四兵壞怨。或二或一勇健
者能。道品如是。智慧力故能破煩惱。故名爲
勝。雖因修習三十七品獲得四禪神通安樂
不得名實。若壞煩惱證解脱時乃名爲實。三
十七品發心修道。雖得世樂及出生樂四沙
門果及以解脱不名畢竟。若能斷除三十七
品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名畢竟
起善愛念心即是欲也。欲名爲根。因善愛念
親近善友。名之爲觸。觸名爲因。因近善友聽
受正法。名爲根取。因近善友能善思惟。故名
爲増。因是四法能生長道。謂念定智是則名
爲主導勝也。因是三法得二解脱斷除愛。故
得心解脱。斷無明故得慧解脱。是名爲實。如
是八法究竟得果名爲涅槃。是故涅槃名爲
名之爲欲。欲名爲根。白四羯磨。名之爲觸。觸
名爲因。受二種戒。名之爲受。受名爲攝。言二
戒者。一是波羅提木叉戒。遮防性罪。二淨根
戒。遠離遮過。修習四禪。名之爲増。得須陀洹
果斯陀含果。名之爲念。念名爲主。以此位中
守心離過故名爲念。得那含名之爲導。親能
導起無學果故得羅漢果。名之爲勝。勝前果
故得辟支果。名之爲實。眞是麒麟獨一行故
得大菩提。名爲畢竟。道中極故。道品如是
遠法師撰
淨法聚因中
第一釋名。言賢聖者和善曰賢。會正名聖。正
謂理也。理無偏那故説爲正。證理捨凡説爲
聖矣。此賢與聖同異有三。一同體名異。其猶
眼目。以同體故莫問始終。皆名爲賢。並得稱
聖。問曰。若言始終皆聖。如小乘中見道已前
七方便人未有聖徳。經論名凡。以何義故得
名爲聖。釋言。此等雖復未有眞聖之徳修學
聖道似聖名聖。故論説言。因縁聖人名爲凡
夫。説爲聖人。二賢聖體別。別有五種。一就
離過成善分別。離惡名賢。如受五戒防禁五
惡便名賢者。具善稱聖。故涅槃云。具七聖
財名爲聖人。謂。信慚愧戒施聞慧。又云。具足
聖定戒慧故名聖人第二約就三業分別。身
口意調善名之爲賢。内心眞正説以爲聖。三
就自利利他分別。愛憐衆生化行純善名之
爲賢。自行眞正説以爲聖。故涅槃中宣説自
利以爲聖行。四約境分別。事中調善名之爲
賢。證理捨凡説以爲聖。故涅槃云得聖法故
名爲聖人。何者聖法。常觀諸法性空寂故。
五約位分別。見道已前調心離惡名之爲賢。
見諦已上會正名聖。故仁王中地前并名爲
三賢。地上菩薩説爲十聖。此是第二賢聖分
別。三通局分別。賢通聖局。以賢通故從始
至終皆名爲賢。故經説言。賢者舍利弗賢者
須菩提等。以聖局故見道已前名爲凡夫。見
諦已上方得名聖。名義如是。次辨其相。賢聖
衆多。要攝唯四。所謂聲聞縁覺菩薩及與諸
佛。佛後別論。今就因門且辨前三。先解聲聞
曲有五門。一釋其名。二定其相。三對大分別。
四對縁覺中乘分別。五當相分別初釋其名。
聲聞名義汎解有三。一就得道因縁以釋。如
來所説言教名聲。飡聲悟解故曰聲聞。故地
論言。從他聞聲而通達故名聲聞矣。二就所
觀法門以釋。如地論説。我衆生等但有名故
説之爲聲。於聲悟解故曰聲聞。三就化他記
説以釋。如法華説。以佛道聲令一切聞故曰
聲聞。三中前二是小聲聞後一菩薩。隨義以
聲聞之人有五種相。一者因集。過去所修狹
劣善根以之爲因。今依起行故曰因集。故地
論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善
根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。
深厭三界樂求疾滅。三捨衆生。無大悲心。四
者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但
能觀察衆生無我成聲聞乘。五中前三對大
明小。後二對中以彰其小。問曰。成實宣説聲
聞見二無我。彼以何故但言觀察衆生無我。
分別。如法華論。宣説聲聞有其四種。一種
性聲聞。是人本來常習小法小性成就。於最
後身値佛出世樂欲小法。佛依爲説證得小
果。從本立稱名種性聲聞。二退菩提心聲聞。
是人過去曾習大法。流轉生死忘失本念。於
最後身値佛出世樂欲小法。佛依現欲爲説
小法證得小果。本學大乘今退住小名退菩
提心聲聞。三増上慢聲聞。於小法中未得謂
得未證謂證。此實凡夫。四應化聲聞。謂諸
菩薩隨化示小。四中前二是實聲聞。後二非
實。於前二中種性聲聞於佛一化決定住小
不能入大。是故此人望後亦名決定聲聞。未
來無餘涅槃之後心想生時方能向大。退心
聲聞初雖住小以本習故終能入大。故法華
云。除先修習學小乘者。我今亦令入是法法
説聲聞縁覺之別略有二種。一約所觀法門
以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞。觀十二
縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中
乃至七生須陀洹人。於最後身出無佛世藉
現事縁而得道者亦名聲聞。此聲聞中細分
有二。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道。樂觀
四諦成聲聞性。於最後身値佛爲説四眞諦
法而得悟道。本聲聞性今復聲聞而得道。故
説之以爲聲聞聲聞。二縁覺聲聞。是人本來
求聲聞道。觀察四諦道悟初果。以鈍根故於
現在世不得涅槃。天上人中七返受生。於最
後身不値佛世藉現事縁而得悟道。以藉事
縁而得覺故説爲縁覺。本聲聞性觀察四諦
而得道故説爲聲聞。是故名爲縁覺聲聞。此
是第一約對所觀法門以別。二約得道因縁
以別。從佛聲聞而得道者悉名聲聞。藉現事
縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中。
從佛聞説十二縁法而得道者亦名聲聞。此
聲聞中細分有二。一聲聞聲聞。義如前解。二
縁覺聲聞。是人本來求縁覺道。常樂觀察十
二縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二
縁法而得悟道。本縁覺性今復聲聞而得道。
故説之以爲縁覺聲聞。如迦葉等則其人也。
二。一通相以論。二隨別解釋。通相論中開合
不定。増數辨之。或總爲一。謂。三乘中一聲聞
乘。或分爲二。謂。賢與聖。見諦道前調心離過
名之爲賢。見道已上證理成徳説以爲聖。或
分爲三。三有三門。一約三慧以説三種。謂。聞
思修。五停心觀親依教起説爲聞慧。總別念
處去教已遠。繋意思察身受心法判爲思慧。
以此欲界想心觀行未依定起故不名修。煗
頂已上依於禪定修慧而起判之爲修。二約
外凡内凡及聖以別三種。五停心觀總別念
處判爲外凡。燸等四心説爲内凡。見道已上
説以爲聖。義如後釋。三約方便學無學道開
分爲三。見道已前修七方便名方便道。五停
心觀總別念處煗等四心是七方便。苦忍已
上於理專求説爲學道。阿羅漢人於理息求
名無學道。問曰。煗等亦求於理以何義故不
名學道。釋言。通説彼亦是學。於中別分彼學
不專。又學不成故不名學。問曰。修學其義
相似煗等四心學意不專。學行不成不名學
者。修心不專修行不成以何義故三慧門中
判爲修慧。釋言。修學並有通局。學中通者依
三學門。一切修學戒定慧等亦得名學。是則
燸等亦得名學。學中局者。苦忍已上學心專
精學行成就。方名爲學。煗頂忍等學未專成
故不名學。修中通者依三慧門。依聞依思所
起諸行齊名爲修。是則煗等倶得名修。修中
局者須陀果後於諦重觀方得名修。餘者隨
義更與異名不得名修。齊釋如是。隱顯論之
修寛學狹。不得齊類。修云何寛。世俗八禪皆
修慧攝。燸等並依禪定修起。故得名修。學云
何狹。學唯望理。燸等於理始學。觀察未專未
成故不名學。問曰。何故修通世俗學唯望理。
釋言。修者具有兩義。一修習義。於未得法修
習令起。二修治義。於已得法修治令得。凡夫
本來已得禪定。後起染汚或令不淨。修令
淨。故望世俗八禪定等得名爲修。學者唯是
故習之義於未得法故習令起。出世聖道由
未來得習學方證。故望聖道説之爲學。於已
得法學義微隱。故於世俗曾得之法不説其
學。隱顯且爾。或分爲四。四有兩門。一約道
説四。謂。方便道見道修道及無學道是其四
也。苦忍已前修七方便道。名方便道。見道
修道其義云何。入聖之初於四眞諦推求明
白名爲見道。於四聖諦重慮増進説爲修道。
位分何處。若依成實入無相位名爲見道。故
彼論言。信法二人入見諦道名無相行。世
第一後須陀果前空觀無間名無相行。若依
毘曇苦忍已去十五心頂名爲見道。言十五
者斷見諦惑有十六心。謂。八忍八智。八忍無
礙。八智解脱。彼斷欲界見諦煩惱有四法忍
以爲無礙。謂。苦法忍乃至道法忍。有四法
智以爲解脱。謂苦法智乃至道法智。斷上見
惑有四比忍以爲無礙。謂苦比忍乃至道比。
有四比智以爲解脱。謂。苦比智乃至道比。此
十六中前十五心是須陀向。判爲見道。末後
一心是須陀果。見道不收。爲是不説。見道如
是。問曰。煗等亦觀四諦以何義故不名見道。
彼雖學觀而未能見。爲是不取。斯陀行後乃
至那含金剛已還定判修道。重縁諦理斷修
惑。故須陀洹果毘曇法中判爲修道。成實法
中文無定判。唯義推之亦判爲修。此云何知。
彼論説言。信法二人入見諦道名無相行。不
言入見名須名須陀洹。明知。須陀是修非
見。又毘曇中判爲修道。成實不非。明知。共用
論判如是。以理細推彼須陀果亦見非見。亦
修非修。云何是見復言非見。見有二種。一
推求義。二明白義。彼須陀果證斷見惑迷諦
闇盡。照諦明白故得名見以是見故大智論
中名爲見地。又須陀果於大乘中義當初地。
地經論中宣説初地名爲見道明知。須陀得
説爲見。然須陀洹是其證果。息觀之處暫止
推求於見不順。以是義故復言非見。以非見
故論中判之以爲修道。又須陀洹於大乘中
義當初地滿足之心。地持宣説初地滿心爲
修慧行。明知。須陀是修非見。云何是修復
言非修。修有二種。一於諸諦傍觀増明。名之
爲修。二於諸諦重觀増明。進斷修惑故名爲
修。彼須陀果出離諦惑容裕之邊傍修寛多。
現在唯縁道下一行。未來傍於四諦十六聖
行之中悉得増明。隨所欲觀悉明見故行從
是義故得名修。以是修故論名修道。未於四
諦重慮觀察。進斷修惑故名非修。以非修故
論名見地不名薄地。正義如是。有人宣説。須
陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修。是義
不然。若須陀果證斷見惑偏名見者。彼羅漢
果證斷修惑應名修道。彼不名修。須陀似彼
何勞致疑。阿羅漢果名無學地。問曰。向説。須
陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅
漢果證斷修惑。亦復如是不定以不。釋言。羅
漢經名無學不名爲修。以義細推亦修非修。
是義云何。修有二種。一於諸諦重觀増明。名
之爲修。二於諸智傍修増明。説之爲修。彼
阿羅漢諦觀滿足不更増進。故名非修。以非
修故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸
智皆令増明。故得名修。以是修故雜心宣説。
無學心現能令一切諸徳増明。名爲大明發
彰修矣。問曰。前説須陀洹果亦修非修得類
羅漢。亦是無學非無學不。釋有同異。言其
同者須陀洹果亦修非修義如上辨。彼阿羅
漢亦是無學亦非無學。於理息求名爲無學。
於論三昧神通等事猶須故習。故名爲學。言
其異者。須陀果後別有斯陀阿那含等以爲
正修。須陀簡彼名爲非修。於小乘中羅漢果
後更無無學。不得簡彼説阿羅漢爲非無學。
此是初門。約道分四。二約果説四。果謂須陀
斯陀那含及阿羅漢。辨此四中曲有三門。一
釋其名。二定別其相。三明制立。名義如何。須
陀洹者是外國語。義釋有三。一當名正翻名
修無漏。如涅槃説。須名無漏。陀洹修習。以修
無漏名須陀洹。二隨義傍翻名爲逆流。逆生
死流三途生死永不受故。三隨義傍翻亦名觝
債。將拒三途因而不受果。故曰觝債。斯陀含
者亦外國語。義釋有二。一當名正翻名爲輕
薄。形前立稱。欲界九品修惑之中斷六品在。
故云輕薄。二隨義傍翻名曰頻來。簡後爲目。
欲結未盡。於欲界中頻數受身。不如那含一
去不還。故曰頻來。舊翻經中悉彰此名。阿那
含者亦外國語。此云不還。形前受稱。欲界結
盡不復來生。故曰不還。阿羅漢者亦外國語。
外國語中。三名相通。一阿羅訶。此云應供。二
阿盧漢。此云殺賊。三阿羅漢。此方正翻名曰
不生。隨義三翻傍説爲無著。無著因亡。於三
界法不復愛染。不生果於襄於三界地不
復愛受身。此四隱顯。理實含通。以含通故
倶名須陀。乃至倶名爲阿羅漢。如涅槃説。以
此四種皆修無漏。同逆生死並能觝債。是故
一切倶名須陀。皆薄煩惱。是故一切通號斯
陀。於所斷離皆悉無還。是故一切通名那含。
皆有無著不生之義。是故一切倶名羅漢。爲
分賢聖隱顯彰名。是故初果偏名須陀。乃至
第四偏字羅漢。等分賢聖。何故初果偏名須
陀。乃至第四偏字羅漢。亦有所以。其義云何。
超凡入聖先修無漏。是故初果偏名須陀。無
漏轉増能薄煩惱。是故第二偏號斯陀。煩惱
轉薄於欲不生。是故第三偏名那含。不生窮
極永出諸有。是故第四偏名羅漢。又修無漏
明習道因。薄煩惱者明證誠果。因先果後義
之次第。是故初果明修無漏。其第二果明薄
煩惱。前薄煩惱明其因亡。不還果喪。因先
果後亦是次第。故第三果明其不還。前不還
果明苦分盡。不生全盡。從分至全亦是次第。
故第四果明其不生。問曰。此名局在小中。亦
通大乘。釋言。若入隱顯論門偏在小乘。若入
通門大中亦有。如涅槃説。并亦能修習無漏
住薄不還不生義故。名義如是。次第二門別
定其相須陀有三。一者守果。依如毘曇。唯第
十六道法智心名須陀洹。若依成實無相行
後順舊之智名須陀洹。餘者悉非。以此證果
蘇息處故。二者攝因。前七方便及見道心趣
向須陀。以終攝始。果因從果皆屬須陀。三者
進向。須陀果後進斷欲結有六無礙五解脱
道來未至後果。以始攝終皆屬須陀。今此四
中通攝三種合爲須陀。以其不分行果別故。
斯陀含者汎解亦三。一者守果。欲界修治有
九無礙九解脱道。第六一品解脱道心是斯
陀含。餘者悉非。以此證果蘇息處故。二者
攝因。須陀果後進斷欲界六品修惑。有六無
礙及五解脱趣向斯陀。以終攝始。以因從果
皆屬斯陀。三者進向。斯陀果後進斷欲結。有
三無礙二解脱道未至那含。以始攝終。通名
斯陀。依涅槃經此三種人通名斯陀。觀方已
行。今此四中唯分守果及與進向以爲斯陀。
亦以不分行果別故。攝因一種收屬初果。爲
是不取。阿那含者亦有三種。一者守果。欲界
修治。九解脱中第九一品是阿那含。以此證
果蘇息處故。二者攝因。斯陀果後進斷欲結。
後三微品有三無礙二解脱道趣向那含。以
終攝始。以因從果皆屬那含。三者進向。那含
果後進斷初禪乃至非想一切修惑。除非想
地第九解脱其餘一切無礙解脱。以本攝末
通名那含。今此四中偏分守果及與進向爲
阿那含。亦以不分行果別故。攝因一種推屬
前果。爲是不取。阿羅漢者有其二種。一者守
果。非想一地九解脱中末後一品是阿羅漢。
餘者悉非。以此無學證果心故。二者攝因。那
含果後進斷初禪至非想結。一切無礙除後
一品解脱道心。其餘解脱趣向羅漢。以終攝
始。以因從果皆屬羅漢。羅漢果後無上可趣
故無趣向。今此四中偏分守果以爲羅漢。攝
因一種收屬那含。爲是不取。問曰。何故初
果之中攝因從果餘不如是。釋言。於彼初果
之前更無餘果可以推屬。故攝初從後。後三
果前有果可推。故不從後。問曰。何故一切
進向皆屬前果而不屬後。釋言。起後進向道
時。前果之得猶成未捨。故從前名。後果之
得未成未現故不從後。又復從後便壞四果
差別之義。故不從後。云何壞乎。若攝前向以
從後果。斯陀住薄雜不薄義。那含不還雜有
還義。羅漢不生雜有生義。故名爲壞。若攝
進向以從前果不壞須陀修無漏義。不壞斯
陀住薄之義。不壞那含不還之義。不壞羅
漢不生之義。故須屬前。又復四果純淨功徳
出障處説。前向未純故不從後。又若攝向以
屬後果聖人便有増上慢過。云何増慢。未薄
之處已生薄想。未不還處生不還想。未不生
處生不生想。故名増慢。以斯多妨。是故一切
進向之道四果別分。故屬前果而不從後。問
曰。從後若有多過何故初果攝向從後。此如
上釋。初果已前無果可屬。故牽從後。問曰。若
言初果之前無果可屬。攝向從後。餘前有果
推其後向而屬前者。彼八禪中初禪已前更
無禪定。彼未來禪可屬初禪。二禪已上乃至
非想前有禪故。彼一切禪方便道中無礙解
脱應屬下地非上禪收。釋言。應齊。立義左右。
不可全同。云何左右。彼八禪定約果分業。一
切方便與根本禪同牽一果。故悉從後。四果
辨義分果異因。故前方便推屬前果。分相如
是。次第三門制立四果。聖果細分應有無量。
今以何故定立此四。依毘婆沙多義制立。不
可具論。今此略以五義制也。一約出觀以制
四果。凡是制果必約出觀。何故而然。出觀
之處生得證想。故就制果。云何得知。縁覺之
人修道斷結與聲聞同。以不數出不制多果。
明知。聲聞制立多果正由數出。何故縁覺不
數出觀不制多果。聲聞偏爾。縁覺利根。以利
根故煩惱輕薄。如人大力擔輕不息。縁覺如
是。聲聞鈍根。以鈍根故煩惱深重。如人小力
擔重劬息。聲聞如是。以劬息故制立多果。斷
除三界見惑窮處其必出觀。就此出處制立
初果。問曰。何故此處必須出觀。釋有兩義。一
創斷見惑多用功力。疲弊故出。二斷見惑超
凡成聖。永絶三塗慶嘉故出。除斷欲界六品
修惑亦必出觀。故就此處制第二果。何故至
此復須出觀。解亦兩義。一由此惑麁強難息
斷之用功。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
除欲界修惑窮盡亦必出觀。故就此處制第
三果。何故此處復須出觀。亦有兩義。一斷
欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬無慚愧等諸麁煩惱
用力増多。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
上二界一切結盡亦必出觀。生其四智究竟
之想。故復約此制第四果。何故此處復須出
觀。亦有兩義。一斷上界一切煩惱用力増多。
疲蔽故出。二永絶生死究竟無學。慶嘉故出。
以此四處必定出觀故就制果。餘出不定。故
不制果。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷修
數出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶
折石不假中息而能斷盡。如人下坂易故不
息。修惑難除。如絶藕糸。一觀相續不能斷盡。
故須數出。如人上山難故劬息。二見諦惑能
感三塗増上苦報。畏苦情猛。爲是不息。如行
嶮地走亦不息。修惑能招人天生死。人天優
遊厭畏心弱。是故數息。如無畏處少走多息。
問曰。等是修惑之中。何故斷除欲界修惑中
息制果。上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫
多起。習使力強難可制斷。故須中息。上界煩
惱凡夫本來起之希小使力輕薄。不假中息
亦能斷盡。二欲界惑多難可斷盡。故須中息。
上界惑少不息能盡。彼云何少。瞋恚慳嫉無
慚愧等彼處無故。三欲界煩惱二因縁起。一
者因力。不斷使性。及助思惟。二者縁力。所謂
色聲香味觸等。以是二力起惑難斷。故須中
息。上界煩惱雖從因起縁力微少易可截制。
不息能盡。不息盡故不制多果。問曰。等是欲
界之中。何故斷除六品惑盡。方息制果。斷後
三盡制一果乎。釋言。前六過是麁重。聖人於
此厭畏増強故盡方息。後三輕微厭畏情少。
故後別斷制一果矣。又麁易斷。倍盡方息。故
斷前六共制一果。細難捨遠。故斷後三立一
果耳。若爾上界煩惱轉細轉難捨離。應制多
果。此如前釋。更有餘義。後番論之。此一義
竟。二約四表制立四果。斷除見惑示相表制
立初果。又斷見惑永絶三途出惡趣表。故立
初果。欲界此九品修惑之中前之六品其性
麁重能發無作。斷除彼結出無作表。故就此
處制第二果。欲界地中有其不善。斷後三
微出不善表。故就此處制第三果。上界煩惱
性是染汚無記之法。斷除彼故出離染汚無
記之表。故就此處制第四果。此兩義竟。三約
四流制立四果。如毘婆沙説。斷絶見流制立
初果。於欲流中斷其小分立第二果。欲流全
盡立第三果。斷絶有流及無明流立第四果。
問曰。何故斷絶欲流別立二果。斷有無明共
立一果。以欲流中麁細易別故開分二。有及
無明麁細難分故合爲一。此三義竟。四約四
生制立四果。亦如論説。對捨濕生及與卵生
制立初果。此二多在畜生道。故離胎少分立
第二果。全捨胎生立第三果。永出化生立第
四果。此四義竟。五對五趣制立四果。亦如
論説。出下三趣制立初果。對人少分立第二
果。全捨人道立第三果。出離天道制第四果。
亦可。捨人及天少分立第三果。全出天道立
第四果。制立如是。上來増數四門分別。或
分爲五。一者外凡。五停心觀總別念處。事中
安心未觀諦理名之爲外。具足死凡鄙之法
故名爲凡。二者内凡。煗等四心。學觀諦理
得聖人性故名爲内。凡法未捨故稱爲凡。三
者見道。四者修道。五無學道。或分爲六。如
涅槃經迦葉品説。彼説恒河有七衆生。涅槃
河中有七種人。始從常沒乃至倶行。初一常
沒賢聖不收。後六是其賢聖所攝。即就此義
以分六種。五停心觀乃至煗頂通攝以爲出
已還沒。忍世第一名出已住。苦忍乃至須陀
洹果名爲觀方。斯陀行後盡那含行名觀已
行。阿那含果盡羅漢向名行已住。阿羅漢果
名爲倶行。何故初分名出已沒。於此位中樂
求解脱故名爲出。分未決定。遇惡知識退起
諸過。沈沒惡道名出已沒。退起何過。念處已
前有惡斯起。煗頂中退經論不同。依如毘曇
除一闡提餘惡悉起。依涅槃經除其四重五
逆謗法及一闡提。但起十惡及餘遮罪。何故
忍及世第一法爲出已住。出如前釋。堅守正
觀不退起惡。不墮惡趣故名爲住。故涅槃
云。住忍法時當知。無量三惡道報皆非數滅。
更不受故。又經説言。世上正見者終不墮惡
道。彼名忍等爲上正見。若依成實煗心已去
皆名正見。斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至
須陀果名爲觀方。觀四諦故。問曰。煗等齊觀
四諦。以何義故不名觀方。偏名苦忍至須陀
果爲觀方乎。釋言。煗等觀而未見故不與名。
苦忍已去觀於四諦獲得四事故偏名之。云
何爲四。一住堅固道。所有五根無能動者二
能遍觀察。悉能呵嘖内外煩惱。見疑無明親
迷諦理名内煩惱。貪瞋慢等依諸見生。不親
迷理名外煩惱。三能如實見。所謂忍智八忍
推求。八智決了。四能壞大怨。謂破四倒。以何
義故斯陀行後名觀已行。依前諦觀繋心修
道。爲斷欲界貪欲瞋恚愚癡憍慢。故名爲行。
以何義故那含果後名之爲住。經釋有六。一
在色界及無色界而受身故名之爲住。二不
受欲界人天地獄畜生餓鬼故名爲住。三斷
無量結餘少在故名之爲住。四遠離二愛慳
貪瞋恚故名爲住。言二愛者。一是色愛。愛染
妻色。二者欲愛。著餘五欲。五不造作共凡夫
事故名爲住。此名婬欲爲共凡事。六自無所
畏。不令他畏故名爲住。自無惡行不畏苦果
故自無畏。於諸衆生不惱害故不令他畏。何
故羅漢名爲倶行。水喩世間。陸喩出世。是
阿羅漢能觀煩惱到於涅槃。是故名爲水陸
倶行。或分爲七。見諦道前隨行分三。謂聞思
修。義如上判。苦忍已上隨果分四。謂須陀洹
乃至羅漢。亦如上辨。又依大品三乘共地亦
得分七。一乾慧地。謂五停心總別念處。不定
聞思未得定水而自沾潤故名爲乾。二者性
地。煗等四心。學觀諦理得聖人性故名性地。
三八人地。見諦位中具修八忍名八人地。四
者見地。須陀洹果見諦周盡名爲見地。五者
薄地。斯陀行後漸斷欲結名爲薄地。六離欲
地。那含果後超出欲過名離欲地。七阿羅漢
地。此等如前三乘地中具廣辨釋。或分爲八。
謂四向果。修因趣果名之爲向。成徳遂因説
以爲果。果向細分乃有無量。今據一門且分
爲八。八名是何。謂須陀向至羅漢向。須陀洹
果至羅漢果。於中略以六門分別。一辨定其
相。二就有漏無漏分別。三就有爲無爲分別。
第四約就禪地分別。五明超越不超越別。第
六明其退不退義。其相如何。依如毘曇從五
停心至道比忍名須陀向。道比智心名須陀
果。若依成實從初盡於無相位來名須陀向。
無相位後順舊觀心名須陀果。彼於四諦總觀
不別。爲是不説道比忍等以之爲向。道比智
心以之爲果。須陀果後進斷欲界六品修惑。
有亦無礙五解脱道。名斯陀向。末後一品
解脱道心名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七
八九品修道煩惱。有三無礙二解脱道。名那
含向。末後一品解脱道心名那含果。那含果
後進斷初禪至非想結。除非想地末後解脱。
其餘一切無礙解脱名羅漢向。斷非想結最
無漏分別。須陀洹向論者不同。若依毘曇世
第一前一向有漏。苦忍等心一向無漏。若依
成實聞思位中。想心觀行縁事破我。相似無
漏性是有漏。煗等四心觀見諦空漸斷諸結。
雖能如是猶爲有心之所間隔。判之以爲雜
相無漏。無相位中一向無漏。須陀洹果定是
無漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含
果阿羅漢向依如成實一向無漏。唯無漏道
能斷結故。若依毘曇性是無漏。隨義兼論通
漏無漏。是義云何斯陀向等有隨。聖智斷
結名之爲正。等智斷結説以爲隨。正是無漏。
隨是有漏。問曰。一切悉具二種有不具者。釋
言。齊具。問曰。有人純用聖道而斷煩惱云何
有隨。有人純用等智斷結云何有正。依同
修互相成故。云何相成。用無漏道斷下煩惱。
即成上地有漏功徳。若用等智斷下煩惱。亦
成上地無漏功徳。所以齊具。阿羅漢果一向
無漏。問曰。斯陀那含果中依如毘曇並説等
智以爲隨果。説此隨果以爲有漏。阿羅漢果
何以故不然偏名無漏。釋言。等智以爲隨果。
於非想結全無治能故無隨果。無隨果故純
無爲分別。戒定慧等是其有爲。數滅功徳是
其無爲。此二若就滅道分別有爲功徳悉名
爲向。無爲功徳盡判爲果。若就四向四果分
別。向中具有有爲無爲。果中亦然。問曰。向中
既具二種。有爲無爲何者正向何者非正。解
有兩義。一同類分別。有爲無爲二種之向別
望有爲無爲二果各有正義。其相云何。有爲
之向望有爲果同類相生故得名正。又到果
時得彼因中有爲功徳。共成一果故亦名正。
向中無爲望無爲果同類相成名之爲正。又
至果時得彼因中無爲功徳。共成一果故亦
名正。二強弱分別。因中有同爲趣果。力強
判爲正向。無爲無力判爲隨向。是義云何。因
中有爲修習之力能生果中有爲功徳。故名
爲正。復能斷結趣向果中無爲功徳。故望彼
徳亦得名正。無爲功徳在向名隨。無前二
能故不名正。問曰。果中有爲無爲二種徳中
何者正果。解亦兩義。一同類相望倶是正果。
果中有爲正從向中有爲行生名爲正果。果
中無爲正攝因中無爲徳成故亦名正。第二
約對求心分別。無爲正果。有爲隨果。何故而
然。聖人源爲涅槃修道。無爲正是賢聖所求。
故是正果。有爲所厭故非正果。良以有爲是
所厭離非正果故。煩惱盡已并道亦捨。無爲
所欣。是正果故。畢竟求證。有爲無爲分別如
從本禪地有九。所謂八禪及欲界中如電三
昧。分末異本禪地有十。於初禪中別分中間
通餘説十。若依毘曇攝末從本禪地有八。所
謂八禪。彼宗不説欲界有定故但有八。分末
異本禪地有十。於初禪中別分未來及與中
間通餘説十。禪地如是。依如成實四向四果
並依初禪至無所有。以此七處無漏所依是
故名爲七依定矣。并依欲界如電三昧除非
想地。問曰。毘曇宣説空識無所有處不發見
解。成實何故宣説初果及與初向同依無色。
宗別不同立義各異。依如毘曇無色不縁下
有漏種爲苦集觀。亦不縁下有漏對治爲滅
道觀。是故無色不發見解。成實得縁故依無
色亦發見解。又問。非想何故不依。無無漏故。
問曰。成實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云
何説言非想地中無無漏乎。釋言。非想但有
順舊遊觀無漏。無其増觀斷結無漏。爲是不
依何者順舊遊觀無漏。先用下定發無漏慧。
觀非想地苦無常等。然後用彼非想地心縁
前所觀苦無常等。名爲順舊遊觀無漏。以此
心微推求力薄。是故不發増觀無漏。若依毘
曇須陀斯陀二果及向在未來禪不通餘地。
良以此等欲結未盡。未得餘禪。所以不依。阿
那含向或六地攝。根本四禪未來中間。其次
第人必依未來。彼次第人欲結未盡。未得餘
禪。爲是不依。超越之人或依未來乃至四禪。
依未來禪入見諦道則未來攝。乃至依於四
禪入見則四禪攝。彼宗四空不入見道。爲是
不依。阿那含果亦六地攝。與前相似。其次第
人亦未來攝。何故而然。彼次第人用未來禪
所發無漏爲無礙道。斷欲界結盡。已還用彼
禪所發無漏爲解脱道。故未來攝。不用餘禪
所發無漏斷欲界結。是故此果不在餘種。超
越之人或未來攝。乃至四禪義同前解。阿羅
漢向或九地攝。根本四禪未來中間及三無
色。或十地攝。加非想地。無漏正向則九地攝。
若通有漏隨向説之則十地攝。云何無漏九
地攝乎。無漏有二。一者行修縁中現起。二
者得修成就而已。若論行修於九地中有無
不定。或具一二三四五六乃至九種。是義
云何。有人純用未來禪中所發無漏。斷初禪
結乃至非想則一地攝。或用初禪或用中間
義亦同爾。或復有人用未來禪及初禪地所
發無漏。斷上界結趣向羅漢則二地攝。或用
未來初禪中間所發無漏。斷上界結則三地
攝。或用前三加用二禪所發無漏。斷上界結
則四地攝。或用前四加用三禪則五地攝。加
用四禪則六地攝。加用空處則七地攝加用
識處則八禪攝。加無所有則九地攝。此諸地
中所有無漏用下斷上。非上斷下。行修如是。
若論得修一切悉具九地無漏。云何悉具。解
有四義。一無漏相望依下成上。阿那含人用
下無漏斷下結時。即得上地無漏功徳。如用
初禪未來中間所發無漏。斷初禪結則得二
禪無漏功徳。如是一切。二無漏相望依上得
下。有人凡時或得初禪乃至非想後得聖。已
隨用何地所發無漏斷上結。時則得下地無
漏功徳。三就有漏望於無漏依下成上。如用
二禪方便等智斷初禪結則得二禪無漏功
徳。如是一切。四就有漏望於無漏依上得下。
如用二禪方便等智。斷初禪結則得初禪無
漏功徳。同治修故。云何同治。初禪無漏亦
能對治初禪煩惱乃至非想一切煩惱。二禪
地家方便等智亦能對治初禪煩惱。名爲同
治。乃至非想方便等智亦能對治無所有結。
名爲同治。以同治故用彼二禪方便等智。斷
彼初禪煩惱之時。即得初禪無漏功徳。雖復
得之少分不多。但得對治初禪結邊一分無
漏。餘悉不得。故曰小分。得之云何。彼無礙道
正斷之時。應斷此結無漏之得心邊發生。乃
至用彼非想地家方便等智。斷無所有煩惱
之時。亦得初禪無漏功徳。雖復得之亦少不
多。但得應斷無所有結一分無漏。餘悉不得。
故曰不多。以彼諸地方便等智望初禪地無
漏功徳得之既然。望餘地中無漏功徳應同
治者得之齊然。不同治者一切不得。阿羅漢
向攝地如是。阿羅漢果亦九地攝。根本四禪
未來中間及三無色。九地無漏皆能對治非
想地結得阿羅漢。故於中若據行修分別或
未來攝。乃至或是無所有攝。用未來禪斷結
證果即未來攝。餘地亦爾。若據得修皆九地
攝。得羅漢時總得九地一切無漏爲彼果故。
同所説各異。成實法中一切賢聖悉無超越。
彼宗凡夫無斷結。故毘曇法中四向無超。四
果之中須陀羅漢亦無超越。唯斯陀果及那
含果有超不超。彼宗凡夫有斷結故説有超
義。相状如何。有人凡時全未斷結。入見諦道
至第十六道比智時。但得名爲須陀洹果。或
復有人先於凡時斷欲界結從一二品至五品
盡。後入見道至第十六道比智時。亦是次第
須陀果攝。而不得名斯陀含向。以於向中無
超證故。或復有人先斷欲結至六品盡。復入
見道至第十六道比智時。不作須陀亦不作
彼斯陀含向。超證第二斯陀含果。斯陀含人
所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷欲結至
八品盡。後入見道至第十六道比智時。亦超
越斯陀果攝。而不得名阿那含向。以於向中
無超越證故。或復有人先斷欲結至九品盡。
後入見道至第十六道比智時。不作須陀超
證第三阿那含果。阿那含人所斷煩惱悉已
無故。或復有人先斷初禪至無所有一切煩
惱盡。後入見道至第十六道比智時。亦是超
越那含果收。而不得名阿羅漢向。以於向中
無超證故。問曰。何故果中有超向中無超。釋
言。超證必在道比。彼第十六道比智心是其
止息證果之處。先斷欲結六品及與九品盡
處。亦是止息證果之處。是義相順故得超證。
餘品盡處於此止息證處不順。故無超證。爲
是一切向中無超。問曰。道比與彼六品九品
盡處果義相順得超證者。前十五心與向相
順。何故不得超證彼向。釋言。於前十五心時
非想一地見惑未盡。次第所斷猶未窮盡。安
能超證。是故超證偏在道比不在餘心。良以
於前十五心中無超證故。一切向中悉無超
越。問曰。凡時先斷六品九品惑盡。爾時何不
即名斯陀及阿那含。要須來至道比智時方
得其名。釋言。斯陀及阿那含必無見惑。凡時
雖斷六品及九品惑盡見惑猶。故不得名斯
陀含及阿那含。道比智時見惑始盡。故於此
處方得其名。問曰。何故初果無超。於初果前
無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡。所
以無超。阿羅漢果何故無超。凡夫不能斷非
退之義。須陀向中有退無退。是義云何。五停
心觀總別念處一向可退。煗頂二心亦退不
退。是義云何。依如毘曇煗心已上無有斷善
作闡提義。名爲不退。容起餘過墮三惡道。目
之爲退。若依涅槃永更不起四重五逆。及斷
善根作一闡提。名爲不退。遇惡知識容起十
惡沒三惡道。名之爲退。若依成實亦更不起
四重五逆及斷善根。又亦不起兼重十惡墮
三惡道。名爲不退。故成實中説煗頂等爲上
正見。往來百千世不墮惡道。容起煩惱造作
輕業人天輪轉。名之爲退。忍世第一及見道
心一向不退。須陀洹果亦無退理。斯陀向果
那含向果及羅漢向。依如成實於此位中所
有聖徳一切不退。設有退者但退禪定。若依
毘曇於此位中所有聖徳亦退。不退是義云
何。分別有四。一約根分別。鈍根有退。利根不
退。不動法人定不退故。二約修分別。散慢有
退。專修不退。三約行分別。雜用等智而斷
結者容使有退。純用無漏而斷結者牢固不
退。四約趣分別。人中有退。人中多有退因縁
故。在天不退。故論説言。諸天不退。阿羅漢果
依如成實一向不退。設有退者但退禪定。若
依毘曇亦退不退。是義云何。分別有六。第一
約就煩惱分別。煩惱有二。一受生煩惱。於受
生時妄起貪等。二障道煩惱。對縁現起貪瞋
癡等妨礙聖道。彼阿羅漢障道煩惱容使暫
起。名之爲退。受生煩惱畢竟不起。名爲不退。
二約煩惱因縁分別。因縁有二。一内二外。不
斷使性及邪思惟而起煩惱。名之爲内。五塵
生結。目之爲外。彼阿羅漢已斷内因。無有
内因而起煩惱名爲不退。容有外縁而起煩
惱。名之爲退。謂觀増上可貪境界暫生欲染。
尋還斷除故經生。三約根分別。鈍根有退。
利根不退。是義云何。彼阿羅漢有六種性。退
思護住昇進不動。義如後釋。彼退法人一向
可退。不動法人一向不退。思護住進義則不
定。若退法人増進爲者容使可退。若不退人
増進爲者唯住唯増無有退義。四約修分別。
專修不退。散漫有退。故涅槃中説退有五。
一樂多事。二樂説世事。三樂睡眠。四樂近在
家。五樂多遊行。以是五事令比丘退。五約行
分別。鈍用無漏斷結成者一向無退。雜用等
智斷結成者容使可退。是義云何。此人用其
世俗等智攀上。厭下斷欲界結至無所有。非
想一地等智不治。用無漏斷。由本不牢。爲是
有退。是故舊人沙井爲喩。其猶沙井上雖
塼疊不免陷壞。此亦如是。第六約就界趣分
別。界謂三界。欲界有退。上界即無故。雜心
云。若説退者必退。乃至必昇進者必定昇進。
當知。此説欲界羅漢。非上二界。欲界有其退
轉因縁。上界無故。趣謂五趣。人中羅漢則有
退轉。天中無退。人中多有退因縁故。故論説
言。諸天不退。四向四果辨之麁爾。或分十
三。如毘曇説。見諦道前七方便人則以爲七。
見諦道中分爲二種。所謂信行及與法行。鈍
根之人入見諦道名爲信行。信聖人語而起
行故。利根之人入見諦道名爲法行。自心見
法而起行故。通前爲九。修道位中有其二種。
謂信解脱及與見到。鈍根之人在於修道名
信解脱。信聖人語得解脱故。利根之人在於
修道名爲見到。自心見法得解脱故。通前十
一。無學位中亦修二種。謂時解脱不時解脱。
鈍根之人至無學果名時解脱。以鈍根者待
時託處得解脱故。利根至果名不時解脱。以
利根者不得待處得解脱故。通前十三。以見
道上離分六人故。雜心云。事則説有六。或分
十四。如毘曇説。見諦道前説七方便。見諦
道中信行法行。修道位中有信解脱及與見
到。通前十一。阿那含中得滅定者名爲身證
通前十二。無學位中説慧解脱及倶解脱。通
前十四。不得滅定名慧解脱。得滅定者名倶
解脱。亦得開分以爲十五。見諦道前七方便
人則以爲七。見諦已去四向四果復分爲八。
通前十五。亦得開分爲二十三。前七方便則
以爲七。就後四向四果之中分別利鈍則有十
六。通前合爲二十三矣。或復開分爲二十七。
此有兩門。一則如彼成實論説。見諦道前
分爲二人。一者信行。二者法行。鈍根之人名
爲信行。信順他語而起行故。利名法行。息心
見法而起行故。大集經中見前分二。亦與此
同。前二種人入見諦道名無相行。空觀相續
無相間故。通前爲三。須陀洹果以爲第四。斯
陀含行以爲第五。斯陀含果以爲第六。阿那
含行以爲第七。那含果中離分十一。通前十
八。由其通攝阿羅漢向合爲那含。故有十一。
名字是何。一名現般。是人現世於凡身中修
得那含。則於此身修得羅漢故名現般。二名
轉世。聖人身上經生已後修得那含。則於現
世修得羅漢是亦通爲現般所收。三者中般。
是人現世修得那含不得羅漢。捨欲界身向
上界去。兩界中間受身得般。四者生般。於初
禪上隨何處生最初受身。未盡壽命修道得
般。五者行般。與前生般同在一身。精懃行道
壽盡得般。名爲行般。六無行般。亦與生般
同在一身。不懃行道壽盡得般。名無行般。七
者樂定。於上界中初身不般。展轉上生至廣
果天。不得涅槃生無色界。八者樂慧。亦於上
界展轉上生至廣果生。不得涅槃生五淨居。
九信解脱。於前人中有鈍根者。名爲信解。十
名見到。於前人中有利根者。説爲見到。十一
身證。於前人中得滅定者。廣如後釋。阿羅漢
中差別有九。通前合爲二十七人。一是退相。
此人最鈍。以鈍根故得定必退。二是守相。根
少勝前。深自防守容能不退。三者死相。根
轉勝前。深厭諸有不能得定。得已恐失。求欲
自害。名爲死相。四者住相。所得三昧不退不
進。五可進相。所得三昧轉勝増益。六不壞相。
所得三昧種種因縁不能破壞。七不退相。此
人最勝所得功徳盡無退矣。八慧解脱。於前
人中不得滅定名慧解脱。九倶解脱。得滅盡
定。此等一一廣如後釋。成實如是。更有一種
二十七人。如中阿含福田品説。彼經偏就
見諦已上説二十七。不通見前。相状如何。彼
有居士。名給孤獨。請問如來。於世間中有幾
福田人。佛答有二。一是學人。二無學人。見諦
已上至阿那含名爲學人。阿羅漢果名無學
人學有十八。無學有九。是故通合有二十七。
學人十八經列不次。名字是何。一是信行。二
是法行。三信解脱。四是見到。五是身證。六是
家家。七一種子。八向須陀。九得須陀。十向斯
陀。其第十一得斯陀含。其第十二向阿那含。
其第十三得阿那含。十四中般。十五生般。十
六行般。十七無行般。十八上流。至色究竟正
有此名。更無異釋。准依毘曇信行法行在於
見道十五心中。鈍名信行。利名法行。信脱見
到准依毘曇在於修道須陀果後。鈍名信脱。
利名見到。此四統攝一切學人。以含通故。餘
十四人於中別分。於前信行法行人中開出
三人。一則開出須陀洹向次第之人。入見諦
道十五心中名須陀向。二則開出斯陀含向。
超越斯陀入見諦道十五心中名斯陀向。三
則開出阿那含向。超越那含入見諦道十五
心中名那含向。於前信脱見到人中隨別開
出十三種人。一則開出須陀洹果。第二開出
斯陀含向。謂。次第人向斯陀含未至果。前於
現在中修行者是。第三開出家家之人。謂。次
第人向斯陀含未至果。前分斷煩惱逕生者
是。第四開出斯陀含果。於中細分有異其二
種。一者超證斯陀含果。二次第證斯陀含果。
通合爲一斯陀果矣。第五開出阿那含向。謂。
次第人向阿那含未至果。前於現世中修行
者是。第六開出一種子人。謂。次第人向阿那
含分斷煩惱逕生者是。第七開出阿那含果。
於中細分亦有二種。一者超證阿那含果。二
次第證阿那含果。今合爲一阿那含果。第八
開出中般之人。第九開出生般之人。第十開
出行般之人。十一開出無行般人。十二開出
上流般人。此上流中有勝有劣。勝者色界得
般涅槃。劣者生於無色界中。方始得般。彼擧
勝者。是故説言。至色究竟彼向福田。在色界
者有色有形得受供爲世福田。爲是偏擧。十
三開出身證之人。那含果後得滅定者。此之
十三皆是信脱見到中列。學人如是。無學九
者。經列不次。一名思法。二昇進法。三不動
法。四者退法。五不退法。六者護法。經自釋
言。護則不退。不護則退。七者住法。八慧解
脱。九倶解脱。經文如是。更無異釋。九中前七
就根以別。後二約法。前之七種猶如毘曇中
六種羅漢。六羅漢者退思護住昇進不動。彼
阿含經分不動人以爲二種。故有七也。九中
退法是毘曇中初退法人。九中思法是彼第
二思法之人。九中護法是彼第三護法之人。
九中住法是彼第四住法之人。九中昇進是
彼第五必昇進人。九中不動及與不退是毘
曇中不動法人。彼毘曇中不動有二。一本來
不動。二至果中進爲不動。九中不動當毘曇
中因來不動。九中不退當毘曇中至果不動。
後二慧脱及倶解脱約法以別。前七人中不
得滅定名慧解脱。得滅定者名倶解脱。此等
至後更當廣釋。此二十七通見道前七方便
人有三十四。廣則無量。開合如是。上來第一
通相分別。次第二門隨別解釋。五停心觀如
前五章中具釋。總別念處如前道品章中具
釋。煗等四門如前煗等四種善中具廣分別。
今先別釋須陀洹向。於中曲有六門分別。一
約境分別。第二品數多少分別。三依無礙解
脱分別。四約修分別。五定是非。六轉根分別。
言約境者。依曇無徳一時見諦。依薩婆多前
後見諦。言一時者案依彼宗。先於見前煗頂
忍中別縁諦空總令純熟。次於世間第一法
中總縁四諦名用虚假以之爲詮。後入無相
總見四諦一切法空。念念増明都無間絶。成
實法中存依此義。言前後者依薩婆多別縁
四諦見有得道。行者先於總別念中總縁四
諦爲空無我。而於四諦未得明了。至於煗等
四心之中別縁四諦而爲方便。苦忍已上隨
別照見。見苦異集。見滅異道。名前後見。諸部
毘曇存依此義。問曰。二中何者爲是。並爲
佛。不可偏依。但隨人別二説有異。其鈍根者
未能破相見諸法空。多依先後漸次見諦。其
利根者能破有相證諸法空。並依一時。又復
二宗立患各異。依曇無徳取爲患本。雖別見
諦取執未已。要總見空取患方盡。爲是觀諦
先別後總。依薩婆多癡爲患本。雖總觀諦闇
相未遣。別觀分明闇相乃盡。故依彼宗先總
見道位中唯十五心。通須陀果有十六心。八
忍八智是十六也。觀欲界苦初忍後智。有其
二心。觀上界苦初忍後智。亦有二心。餘諦例
爾。若依成實見道位中有無量心。故彼文言。
以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者説
見道中有無量心相續斷惑。破阿毘曇定説
八忍。言非九者説修道中有無量心。破阿毘
曇於一一地定九無礙。何故毘曇定説八忍。
彼宗觀有。有相局別。見易明故。何故成實
次就無礙解脱分別。依如毘曇見道位中
具以無礙解脱二道而斷見惑。八忍無礙。七
智解脱。應有八智。後一判爲須陀洹果。故但
説七。若依成實無相位中單有無礙而無解
脱。何故而然。彼宗所説無礙解脱同是空觀。
於中増進説爲無礙。順舊之智判爲解脱。順
次第四門約修分別。於中有二。一約境界明
修多少。二約行心明修多少。言約境者如毘
曇説。於彼見道十五心中現觀一諦。未來還
於一諦増明。現觀一行未來傍於一諦之下
四行増明。隨所觀察皆明了故。以一諦下四
行義親故悉増明。問曰。於前四現忍中現觀
一諦未來傍於四諦増明。現觀一行未來傍
於十六増明。至第十六道比智時義亦如是。
今此見道十五心中何故不爾。未來唯於一
諦増明。唯於同諦四行増明。釋言。四現及後
道比是開豫道。心志寛容故修寛多。此十五
心是速疾道。心志峻狹故修狹少。約境如是。
次約行心明修多少。修有二種。一者行修。縁
中現起。二者得修。於所修習得令屬己。若據
行修苦法忍時唯得修習苦法忍心。乃至最
後道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修
同時相得。或後得前。非前得後。後非得前
故。初苦法忍十五得得。乃至最後道比智心
唯一得得。相状如何。苦法忍心現起之時。有
一非色非心得法。與忍倶起得於現在苦法
忍心。并得種類在未來者令來屬己成就一
失。問曰。彼忍由得得之在己不失。彼得由何
在己不失。釋言。彼得復由小得得故不失。小
得由何。還由大得得故不失。其猶二生互相
生矣。雖有二得今總合故説爲一得。餘亦如
是。問曰。向説以後得前非前得後。今云何言
通得種類在未來者。釋言。前説不得後者。苦
忍時得不得後時苦法智等。非謂不得現起法
家未來種類。未來之類望今未起猶名已起。
已起類故苦法智時二得倶生。一得苦智。一
得向前苦法忍心。如是漸増。乃至最後道比
忍時。有十五得與之倶生。一得道比。餘十四
得得前十四。問曰。後得唯得向前所得法體。
亦得前得。義釋不定。一義釋之。唯得前法。前
得隨法亦成不失。一義釋之。通得前得。若
爾展轉有無窮過。論自釋言。無窮何失。修義
義別四階。其一義者慧爲道體。餘者悉非。離
慧不能忍智法故。第二義者慧及一切心心
數法并及道戒通爲正道。八正用此而爲體
故。諸得四相道中隨義不名正道。第三義者
心法與戒并及四相同時倶起是共有因。相
扶義親通説爲道。諸得望彼起戒異時非共
有因。相扶義疎不説爲道。第四義者心法與
戒諸得四相皆有彼此相成之義。通説爲道。
問曰。若依前之三義諸得非道亦應非果。又
復果者是得證義。諸得順果。故名爲果。見
道在向。何故論中説得爲果。釋言。論中説得
爲果。同後一義。得不順向故不名道。得前世
間第一法得亦同此釋不名第一。問曰。若依
末後一義得名道者。論中宣説。得彼世間第
一法得不名第一。今云何言得道之得亦名
爲道。釋言。論説得第一得非第一者。同前三
種非道之義。又世第一位分短促止在一念。
得彼之得前後多念於彼不順。爲是彼得不
名第一。見道寛長得復多念。於彼相順故得
問曰。見中心道峻速。得轉根不有。言。不得。
於一一行無多縁故。問曰。若言定不得者。依
如毘曇信法二人同在見道。論中宣説。信行
是其法行之因。云何不轉。又復釋言。劣望於
勝理有因義。其實不轉。若依成實同一空觀
實難轉根。若依毘曇差別觀諦容有轉義。是
義云何。凡轉根者於境多觀亦能轉根。於境
力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法初則易
知後轉難了。行者於前四現忍中學觀諦時
有五種別。有一種人於四眞諦未能觀察。非
苦力勵。是人入見但爲信行。其第二人四現
忍中於前三諦未熟觀察。用道爲難力勵觀
察。是人入見於前三諦見不極明。名爲信行。
於後道諦照見明了轉爲法行。其第三人四
現忍中於前二諦未能觀察。於滅於道用之
爲難力勵觀察。是人入見於苦於集見不極
明。名爲信行。於滅於道照見明了轉爲於法
行。其第四人四現忍中於初苦諦未能觀察。
於後三諦用之爲難力勵觀察。是人入見於
初苦諦見不極明。判爲信行。於後三諦照見
明了轉爲法行。其第五人四現忍中於四眞
諦並皆力勵。是人入見於四眞諦並極明了
入見諦道。唯名法行。五種人中初後二人不
名轉根。中三名轉。須陀洹向釋之麁爾。次別
解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹
攝一處合論。於中曲有六門分別。一定其體。
二明得捨。三明須陀斷結多少。四明須陀受
身多少。五明家家。六分利鈍。言定體者須
陀洹果聖徳爲體。聖徳不同汎論有三。一是
果體。依如毘曇行修分別唯第十六道比智
心是其果體。得修分別通攝見諦十六聖心
悉爲果體。若依成實説無相後順舊空觀而
爲果體。二學等見。須陀果後遊觀無漏重縁
諦理而不増進。三勝果道。須陀果後更起勝
解進斷欲結。或一二品乃至六品。此行縁
於何諦進斷煩惱。於四諦中趣縁一諦。問曰。
何故前斷見惑四諦倶縁。此斷修惑唯縁一
諦。釋言。前斷迷諦煩惱。凡於四諦通皆迷惑。
故須通觀。此斷縁事貪瞋癡等非捨通迷。故
於四諦趣縁一種能斷果後。問曰。此行既縁
諦理。云何能斷縁事煩惱。若依毘曇觀細捨
麁。是故能斷。若依成實一切煩惱皆取性起。
觀空破性。爲是能斷。問曰。此行所觀諦理爲
深於前能斷修惑。爲與前同能斷修惑。若便
更深深有何相。若當不深安能異斷。一釋。此
行觀理更深故能異斷。但此深相階別難分。
唯聖自覺叵以言別。其猶地地九品煩惱難
可言別。亦如地地生得善根九品難分。雖不
可別非無階降。此亦如是。又釋。此行觀理同
前亦能異斷。何故如是。理雖同前數觀心地。
數觀心明。故能異斷。如似一藥少服減病。多
能盡病。非多盡病便有異藥。亦如一食少敢
減飢。多食盡飢。非多盡飢令食不一。此亦如
是。須陀聖徳雖復無量要唯此三。辨體如此
須陀得果之時爲捨前向爲當不捨。若依毘
曇證果之時定捨前向。捨有二種。一約行修。
不行名捨。道比智時前十五心不現行故。二
約得修。得斷名捨。因得斷已果得生故。若
依成實亦捨。以實細分因心謝已果心現
前。名之爲捨。相續論之因滿爲果。非捨前得。
名爲不捨。問曰。須陀修増進道。向斯陀時捨
前果不。釋言。不捨。何故如是。證果心深所以
不捨。又復須陀雖起勝行唯依前果而自息
止。爲是不捨。次論得義。問曰。須陀證初果
時。爲得前向合爲後果。爲當不得。此如前釋。
依如毘曇修有二種。一是行修。二是得修。若
據行修果中唯有道比智心無前十五。若據
得修得於前向合爲後果。是義云何。證初果
時捨前向中十五別得。一總得生得道比智。
并得向中十五無漏合爲須陀。問曰。爲當直
得向中所得功徳合爲後果。亦得向中能得
之得爲後果乎。義解不定。一義釋之。唯得所
得無漏功徳合爲後果。不得能得。何故如是。
所得法體體有彼此通成之義。故復得之。能
得之得非正法體。彼此局別。無有彼此通成
之義。爲是不得。又復所得心法爲主。心法寛
通一起之者必有種類成在未來。未來有其
可起義故。後復得之合以爲果。得非心法。
無有寛通在未來義。故後不得合成其果。以
有此別。是故論中説。捨前得更起果得。得於
前法合爲果矣。又更解釋。正得前法兼得前
得。合爲後果理亦無傷。故論中問曰。若得
有得有無窮過。論自釋言。無窮何苦。問曰。若
使果得起時通得前得。何名爲斷何名爲捨。
雖復得之非彼種類。故得名捨。毘曇如是。若
依成實唯立行修無得修修義。是故不説得
於前向合爲後果。問曰。須陀起於勝行向斯
陀時。有得前果成後向不。釋言。不得起後向
須陀斷結多少。經説。須陀唯斷三結。所謂身
見戒取及疑。問曰。經説。須陀洹人所斷煩
惱猶如縱廣四十里池。其餘在者如一渧。云
何復言唯斷三結。釋言。須陀所斷實多。以四
義故偏説此三。一以此三是諸惑本擧此攝
餘。故偏説三。云何惑本。迷諦十使須陀悉斷。
就十使中五見及疑唯障見諦。須陀斷盡偏
與斷名。貪瞋癡慢通障見修。障見諦者須陀
斷盡。障修道者須陀未除。由斷未盡不與斷
名。就彼所斷六使之中三本三隨。身見是本。
邊見隨。戒取是本。見取隨。疑心是本邪
＊見隨。經中就本説除三使未亦隨故但説
三。二以此三重故偏説。如涅槃釋。譬如世間
王來王去。雖多臣流以王重故世人偏説。此
三如是重故偏説。此云何重。彼經釋言。一切
衆生常所起故。又難覺故。如病常發爲重病。
又難識知名爲重病。此三爾。衆生恒起不覺
爲過故曰重矣。三以此三能爲一切戒定慧
等三學大怨所以偏説。云何爲怨。隨相麁對
取障戒。名爲戒怨。疑蓋障定。名爲定怨。身
見障慧。名爲慧怨。依毘婆娑則不如是。彼説。
身見能爲戒怨。計神是常苦樂不返不畏業
果。縱情作罪。妨修淨戒故爲戒怨。戒取定怨。
取戒爲道妨修勝靜故爲定怨。疑爲慧怨。於
境猶預不能決了。坊於正智故爲慧怨。四隨
化説三。如涅槃釋。或有衆生聞説須陀斷無
喜約義總擧令知。名之爲照。稱機別教令其
歡喜故名爲喜。此四皆悉稱物根宜故並云
應。勸者論言。怯弱衆生勸令勇猛故名爲勸。
此義地持隱而不彰。言具徳者論言。依於現
智比智阿含所證。而爲人説名爲具徳。言現
智者現量智也。言比智者比量智也。此知法
相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如
前三量章中具廣分別。證是證智。此知理法。
具此方説故名具徳。地持論中説此爲勸。言
不毀者地論釋言。順善道説。地持釋言。順向
善趣此名出道。以爲善趣。凡所言論隨順出
道名向善趣。言不亂者論自釋言。不動不雜
正入非稠林行故曰不亂。言不動者離於淺
過。淺近之言差失法理故爲動。言不雜者離
於深過。不雜除隱故名不雜。言正入者顯前
不動。言正順理故云正入。非稠林者顯前不
雜。佛法雖深開示令淺小兒亦解。離深隱覆
名非稠林。地持論中分此爲三。一名不亂。亦
名爲應。言順理法與理相應。二文字具足。亦
名善説。言順教法。三不＊除隱。亦名不雜。言
順化儀不雜＊除隱。言如法者順四眞諦。凡所
言論應四眞諦。令人依之除苦斷集證滅修
道。言隨衆者論言。隨順四衆八部而爲説法。
於比丘中説比丘法。於尼衆中爲説尼法。如
是一切。此前十五名隨順説。就後五種清淨
説中。依四無量爲人説法名清淨説。初一是
慈。次二是悲。次一是喜。後一是捨。於怨衆生
慈心説者。怨所多嗔故須慈説。於惡衆生安
心説者。惡行衆生有其危怖。授善令安名安
心説。苦樂放逸貧乞衆生住哀愍心安樂説
者。違縁逼惱名苦衆生。得樂自縱名樂放逸。
順縁不足名貧衆生。於此三人共起二心。於
苦及貧憐其現苦。於樂放逸愍其當苦。是故
通起哀愍心説。於苦衆生欲令得其苦對治
樂。放逸樂者欲令離罪得無過樂。於貧乞者
欲令得其衆具之樂。是故通起安樂心説。不
以嫉纒自讃毀他。喜心説也。不著名利捨心
説也。若依地持先捨後喜。此五是清淨心説。
法師之徳辨之麁爾
| 大乘義章卷第十六 | 本終 |
| 末 |
| 三十七道品義三門分別 | 一通釋 二別解 三約對九法分別 |
三行體分別。四止觀分別。五八正分別。六
大小不同。先釋其名。言道品者經中亦名爲
菩提分。亦名覺支。道者外國名曰末伽。此翻
名道。菩提胡語。此亦名道。外國名多故於一
道立種種名。或名菩提或曰末伽。此方名少
同名爲道。如外國人於一滅中立種種名。或
名涅槃或名毘尼。或復説之爲彌留陀。此通
名滅。道亦如之。云何名道。通義名道。解有四
義。一對人釋。通人至果。名之爲道。如世行處
名爲道也。二對障釋。能除壅障行時無礙。名
之爲通。通故名道。如似世間無壅障處説爲
道矣。第三約就行義辨釋。戒定慧等行數各
別。道如跡乘四義寛通。通故名道。第四約就
行體分別。於眞徳中諸行同體虚融無礙。名
之爲通。通故名道。菩提末伽兩道何別。通釋
是一而立異名。其猶眼目。別則顯法。非無差
異。異有三種。一因果分別。因中之道名爲末
伽。果中之道説爲菩提。二通局分別。末伽
之道通因及果。故四諦中末伽之道説通因
果。菩提之道局唯在果。三事理分別。通理之
道説爲末伽。事別之道説爲菩提。其義云何。
戒定慧等三十七品各各別異。名爲事道。道
如迹乘四義齊通説爲理道。又復道品名爲
事道。空無我等諸法實性名爲理道。所言覺
者。覺知一切諸煩惱過故名爲覺。又能覺知
一切法義亦名爲覺。所言品者經亦名分。亦
名爲支。亦名爲具。亦云助道法。品謂品別。道
行差異故名爲品。分者分別。道行分異故名
爲分。與品義同。亦可。分者因之別稱。如藥多
分共成一治。此亦如是。所言支者名兼胡漢。
胡語名支。此翻名因。如辟支迦此名因縁。漢
語名枝。是其枝別。別義如前。所言具者。是其
因義。如米麺等名爲食具。彼念處等成道之
具故名爲具。言助法者。是其縁義。資助果徳
故名爲助。又復諸行共相資助。亦名爲助。問
曰。爲當正名菩提道之與覺爲品爲分爲支
爲具。爲當與彼菩提道覺作因義故名品分
等。是義不定。若名果徳以爲菩提爲道爲覺。
彼念處等三十七法能爲彼因名道分等。若
名因行以爲菩提爲道爲覺。彼念處等道中
差別集成道等名道分等。名義如是第二
次就行門分別。行門有七。一是念處。二是正
懃。三如意足。四是五根。五是五力。六七覺
分。七八正道。故毘曇云。處方便一意軟鈍
及利根見道思惟道佛説三十七。處是四念。
方便正懃。一意是其四如意足。守心一境故
名一意。軟鈍五根。利根五力。見道八正。修道
七覺。就此七中三門分別。一就行約人。隨
位分別。二就一人修入分別。三約位分別。就
行約人隨位別者。初之三門就行分別。次二
約人。後二隨位。行中三者道品正用智慧爲
體。念處是慧。故先明之。慧由懃策方能除
斷。如火得風方能焚燒。故明正懃。懃過心動
不能見法。如水風増令火疾滅。須以定攝。如
意是定。故明如意。行別如是。言約人者。人有
利鈍。前三道品。在鈍人心名爲五根。在利
人心説爲五力。譬如世間利刀割物疾疾能
過。利人如是。故名爲力。人別如是。言隨位者
位別見修。前三道品。在見諦道名爲八正。在
修道中説爲七覺。問曰。聖位見前修後。何故
名中先彰七覺後論八正。此説次第非行次
第。何故説時不依行次。論有成釋。蓋依増數
法門故爾。前念處等四四爲門。増四至五。故
根與力五五爲門。増五至七。故次七覺。増七
| 至八。故後宣説八正道分 | 此一 門竟 | 次就一人 |
受正法。既聞法已繋念在心。是故初先明其
念處。欲依此法求如實利非懃不得。故次第
二明其正勤。以精進故得法心住。故次第三
修如意足。以心住故能生出道。故次第四明
其五根。是根増長能遮煩惱。説之爲力。故
次第五明其五力。如樹小時但可有根未有
所堪。至其長大力能障水根力如是。根力具
足欲入出道先以七覺調練其心。若心掉動
以猗定捨三行攝之。若心沈沒須以擇法精
進及喜三法策之。念則倶調。故次第六明七
覺支。以心調故能入正道。故次第七明其八
正。於此門中七覺在前。八正在後。然此門中
| 見修二道同名八正。不局在見。 | 此二 門竟 | 次約 |
二。世及出世。見道已前名爲世間。見道已上
名爲出世。七中初五在於世間。後二出世。或
離爲三。一方便道。在見道前二見三修。七中
初五在於方便。八正在見。七覺在修。或分
爲四。外凡内凡見道修道是其四也。念處已
前名爲外凡。未覺理故燸等四心名爲内凡。
學觀諦理成就出世聖人性。故見修可知。七
中初門在於外凡。念處所攝。次四内凡。八正
見道。七覺修道。或分爲七。如毘曇説。念處
位中名爲四念。在燸心中名爲正懃。初得理
相。懃心求故。在頂心中名如意足。於所觀法
心轉寂故。在忍心中名爲五根。心住不退。決
定能生出世道。故世第一法名爲五力。深伏
煩惱親生出世無漏道故。八正見道。七覺修
道。將小類大。大亦應然。但無説處。行門如是
第三就其行體分別。於中有三。一定其行
體。二辨開合。三明其廢立。行體有十。所謂信
進念定及慧。即以爲五。彼八正中正思及戒
通前爲七。彼七覺中猗喜及捨通前爲十。十
中九種心法爲體。戒之一門依如毘曇色法
爲體。若依成實作戒是色。無作是非色非
心。心法之中若依成實。信進念思此四通數。
餘五別數。別中猗捨及與定慧唯善故別。喜
唯有漏。不通無漏故名爲別。若依毘曇信進
猗捨。此四是其善。大地中心數之法念定慧
喜。此四是其通。大地中心數之法喜是受
數。餘三可知。正思覺數五大地外別心數也。
通善不善大小煩惱是五地也。思是覺數。何
故名思。思量覺義。故名爲思。問曰。何故諸心
法中唯説此九以爲道品。餘通大地餘善大
地及與觀數不説爲道。釋言。法門隨化隱顯。
不可具責。今且隨相粗釋所以。通中想數以
何義故不説爲道。釋言。想者取相爲義。於彼
假想事觀之中功力増強。於正道中想用義
微。爲是不説。何故而然。諸是慧用。微隱之處
多須想力。慧用強處假想必少。道中慧強故
不説想。通中欲數以何義故不説爲道。如
來宣説三十七品欲爲根本簡末異本故不説
欲。通中觸數以何義故不説爲道。如來宣説
三十七品。明觸爲因簡果異因故不説觸。又
觸專能和會心境令相觸對。於諸行心齊能
和合無簡彼此。三十七品品別爲義。於諸行
門有偏強者説爲道品。齊者不論。觸用齊等
品別不顯。故道品中不説其觸。通中思數以
何義故不説爲道。思是行主。起作爲義。於諸
行門齊能起作。無處偏強。亦於道中品別不
顯。故隱不説。通中解脱以何義故不説爲道。
夫解脱者於境界中受取限量。於境數捨不
能久住。道於境界久住。唯善。解脱不順。所
以不立。又復解脱相顯在果。道品在因。故隱
解脱。通中憶數以何義故不説爲道。於縁發
悟是其憶義。於已更事憶多發悟。未經事中
發悟則少。道品多於未知法中觀察求知。憶
於是中力用微少故隱不説。善大地中無貪
無瞋慚愧不害。此五何故不説爲道。此於世
事離過行中功力増強。於理觀中力用微少。
爲是不説。善大地中不放逸數。以何義故不
説爲道。不放逸根是其一切善法根本。簡本
異未。爲是不説。又不放逸於道品中齊能攝
護。無偏強處。所以不説。問曰。前説三十七品
欲爲根本。今復宣説不放逸法以爲根本。有
何差別。如涅槃説。欲是生因。其猶生母。諸
善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因。亦名
養因。其猶養母。護攝之心是不放逸。護諸善
故。問曰。不放通護諸善不説道者。精進通策。
何故説道。釋言。精進於道義中有偏強處。品
別可得。故説爲道。別心數中觀數何故不説
爲道。觀用似覺。從初以擧。故隱後觀。又復
觀數推求似慧。道中慧強故隱彼觀。行體如
| 是 | 此一 門竟 | 次論開合。就行論之開六合四。就 |
十種行體之中思猗喜捨四種不分。名之爲
合。餘六種中信分爲二。信根信力或分爲三。
謂八正中正語正業及與正命。念分爲四。念
根念力念覺正念。定慧精進各分爲八。是故
使有三十七品。慧分八者。彼四念處通皆是
慧即以爲四。五根之中有其慧根。五力之中
有其慧力。七覺支中擇法覺支。八正道中有
其正見。斯皆是慧合爲八也。精進八者。彼
四正勤通是精進。即以爲四。五根之中有精
進根。五力之中有精進力。七覺支中精進覺
支。八正道中有正精進。通前爲八。定中八者。
四如意足通皆是定。即以爲四。五根之中有
其定根。五力之中有其定力。七覺支中有定
覺支。八正道中有其正定。即以爲四。通前爲
八。就行如是。云何就位開四合六。信唯在
於見道已前。正思及戒唯在見道。猗喜及捨
唯在修道。名之爲合。念進定慧該通始終。目
| 之爲開。開合如是。 | 此二 門竟 | 次論廢立。行實無 |
品是涅槃因。不得名爲大涅槃因。無量無邊
阿僧祇道方得名爲大涅槃因。行實齊通。義
不待言。隨化廢立。須釋所以。今先就彼念
處正勤及四如意以論廢立。行實無量。以何
義故偏説此三爲行體乎。此三要故。此有何
要。三十七品用慧爲主。念處是慧故明念處。
慧須制發。不制狂亂。不發沈濁。精進能發故
明正懃。定能制攝故明如意。餘不如是。故隱
不彰。次就根力料簡廢立。行數無量。何故
偏説信等五種爲根爲力餘不如是。釋言。根
義聚説不定。或説一種。謂不放逸如涅槃
説。不放逸故能令諸行牢固不壞増長出生。
爲顯不放獨有此能故偏説根。餘不如是。廢
而不立。又顯餘行皆不放逸之所出生故不
説根。又涅槃説。三十七品欲爲根本。此亦
是其一種根矣。以有樂欲便能攝修一切諸
行。爲彰樂欲獨有此能故偏説根。餘不如是
故廢不立。又顯餘善皆欲出生故不名根。或
説三種。所謂況無貪無瞋無癡三善根也。以
此能治貪欲瞋癡三不善根。故偏説之。餘不
如是故廢而不存。又此三種能生身口七支
善業故説爲根。餘不如是故廢不立。又彰餘
善皆三所生故不説根。或説五種。所謂信進
念定慧根。蓋乃偏望出道故爾。此五能生出
道力強。故偏説根。云何偏強。出世聖道慧
爲正體。慧根正能出生彼體。故立慧根。慧由
定攝。精進策發方生出道。是故須立定進爲
根。定由念成。進由信起。是故須立信念爲根。
又復出道要唯止觀。定能生止。慧能起觀。故
立定慧二法爲根。定由念助方能生止。慧由
進助方能起觀。故復須立念進爲根。出世聖
道從來未得人多疑惑。非信不求。以有信故
起向四根趣入聖道。故復須立信心爲根。又
此信等能治五種大煩惱地故偏説根。何故
五地。所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地
也。信治不信。精進治怠。慧治無明。禪定治
掉。念治放逸。問曰。定心能治於亂。念治失
念。今以何故説定治掉念治放逸。釋言。對治
義有兼正。如慈無量正治瞋恚兼治貪欲。悲
正治瞋兼止害覺。此亦如是。定正除亂兼捨
掉過。以得定者必能遠離掉戲過故。念心雖
復正治失念兼除放逸。住正念者必定不起
放逸過故。問曰。不放正除放逸。何不説根。乃
就兼治説念爲根。釋言。不放其力最大獨。令
諸善牢固増長。如來説之以爲一根。故此
不立。良以信等有前多義故立爲根。餘不如
是廢而不存。又彰餘善皆五所生故不説根。
或復宣説一切善法悉名爲根。如涅槃説。所
謂信根戒施聞根慧忍精進念定根等。望果
皆生故通名根。此等開合隨一義。今據一門
且説爲五。力同根釋。次就八正料簡廢立。何
故偏説正見等八以爲正道。餘皆不立。如雜
心釋。聖説八正以之爲輪。輪必有轂。轂者是
戒。謂正語正業正命。故説此三以爲正道。
以戒行本衆行所依故説爲
者是慧。慧是正見。故復宣説正見爲道。良以
智慧向外取縁與輻相似故説爲輻。輻須輞
攝。輞者是定故須宣説正定爲道。定能攝慧。
與輞相似故説爲輞。思助慧強。念助定強。故
復宣説思念爲道。既有輪體復有轉者。精進
能轉故復宣説精進爲道。又復此等入聖之
初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘無此義
故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟等。問曰。
何故不説信心以爲正道。信實遍通。但此爲
彰信是始相樹別世間。八聖道者已證聖位
非信地收。故不説信以爲正道。問曰。若使信
是始相八中不彰。何故經説初果之人四不
壞信。釋言。道品多行相對。是隱顯門。爲別出
道見前説信。四不壞信是獨行門。不列餘義。
見道已上信心實勝故得説之。何故不説猗
喜及捨以爲正道。雜心釋言。見道速疾。彼
行不速。於見不順。爲是不立。若爾定心住境
不速。何故説之以爲正道。釋言。見道雖復速
疾入法中速疾入法中速非是捨。是捨法
捨外入法正由定力。爲是須立。猗喜捨等無
如是能。故不存之。次就七覺料簡廢立。何故
偏説念覺等七以爲覺支。餘者不立。釋言。七
覺在於修道。修中之要唯止與觀。是義相資
能達彼岸。定者是止。擇法是觀。故説此二以
爲覺支。猗捨二種助止力強。精進及喜助觀
力強。故復須立。念能倶調故立念覺。又復此
等能治七使。故偏説之以爲覺支。此如増一
阿含經説。何者七使。一貪欲使。謂。欲界地貪
愛煩惱。二有愛使。謂。上二界貪愛煩惱。彼經
名爲欲世間使。三者瞋使。四者痴使。五者
慢使。六者疑使。七者見使。三界五見云何對
治。念治貪欲。守心正念離貪欲故。喜覺對治
欲世間使。慶入聖道。離世間故。擇法治瞋。以
修智慧破離我人除瞋恚故。捨覺治癡。捨猶
除也。證法平等捨癡冥故。猗覺治慢。以心猗
息離慢高故。定覺治疑。於法正住離猶豫故。
精進治見。懃求正慧斷諸見故。以有此能説
爲覺支。餘不如是故廢不立。何故不説信爲
覺支。此同前釋。信是始相樹別世間。故此不
立。何故不説思爲覺支。修道容豫。思性躁
疾。於修不順。爲是不立。若爾精進性亦躁疾。
何故得説以爲覺支。釋言。修道雖復容豫必
須常續。常行不息。是精進能故。説精進以爲
覺支。又復精進有多功力能辨諸事。入麁能
麁入細。能細入遲能遲入疾能疾故此立之。
何故不説正語正業及與正命以爲覺支。雜
心釋言。覺者是心。戒非心法。故不立覺。行
實齊通。且隨隱顯廢立如是第四門中止
觀分別。行徳雖衆要唯止觀。故涅槃云。欲
求須陀乃至欲求無上菩提當修止觀。故知
止觀統攝諸行。於中分別有其兩義。其一義
者。四念觀體。正懃助成。如意爲止。根力之中
信念與定是其止行。慧進是觀。七覺支中猗
定念捨判之爲止。擇法進喜説以爲觀。八正
道中正語正業正命正念正定。此五爲止。正
見正思及正精進此三是觀。問曰。信心通生
諸行。何故於彼根力之中偏判屬止。以信安
法離猶預故。生定強故。又信行始趣入定近
故。彼解脱道論之中攝信爲定。問曰。論説。
七覺支中念能倶調。今以何故偏攝屬止。以
念守境生定強故。問曰。論説八正道中精進
通策。今以何故偏判屬觀。以進策發生觀強
故。是中爲欲二門攝法。不可以彼通義徴責。
第二義者。如彼成實止觀品説。四念處中前
三爲止。法念爲觀。正懃爲觀。如意爲止。根力
之中前四爲止。後一爲觀。七覺支中猗定及
捨説以爲止。擇法進喜説之爲觀。念則倶調。
八正道中正語正業正命正念及與正定。此
五爲止。正見正思及正精進。此三名觀。問曰。
四念同能觀境。何故前三偏説爲止。後一爲
觀。釋言。前三觀身受心事相之法。事中安
心相順八禪。故判爲止。後法念中通知理事。
知理唯慧故説爲觀。問曰。四懃判之爲觀。根
力等中所有精進以何義故攝之爲止。釋言。
所對不同故爾。彼四正懃對四如意禪定行。
故四懃策發説之爲觀。彼根力中爲簡後慧
故攝在止。問曰。何故偏簡後慧判之爲止。不
簡後定説爲觀乎。釋言。於彼五根之中慧根
爲主。餘四伴助。精進與定伴助行同。故攝在
止。又彼宗中四根是其見諦。以前慧根出世。
精進與定世間行同。故判爲止。問曰。若使五
根之中。用慧爲主餘行伴助。即令精進攝屬
止者。七覺八道亦應如是。何故精進攝之屬
觀。釋言。互從理亦應齊。但彼七覺八正之行
同在出世。隨相以分。精進發懃相不順止。故
攝在觀。問曰。根力八正等中念皆屬止。以何
義故七覺之中用念倶調。釋言。修始定未深
成要須念心。堅守境界方能得定。故根力中
攝念屬止。七覺行終定心已成。假念義微故
用倶調。問曰。若言七覺定成假念義微。故説
念心爲倶調者。七覺觀成假進義微。何故不
用精進通策。釋言。精進實能通策。但經中
説三十七品用念爲主。故用倶調。精進非主。
隱通彰別。故攝爲觀第五門中八正分別
如涅槃説。道雖無量要唯八正。故知。八正
通攝諸行。於中略以二門分別。其一義者。攝
彼四念慧根慧力擇法正見以爲正見。攝四
正懃精進根力精進覺支及正精進爲正精
進。攝四如意定根定力定覺正定及與猗捨
以爲正定。念根念力念覺正念以爲正念。正
思正語正業正命即名可知。信根信力制屬
何義。義分不定。或屬正定。於禪信順能修入
故。或屬正見。於法決定生正智故。喜覺如何。
義亦不定。離亂生喜判屬正定。證法生喜判
屬正見。一義如是。第二義者。如彼解脱道
論中説。四念及與念根念力念覺正念判爲
正念。彼四正懃四如意中。欲及精進精進根
力精進覺支及正精進。此等通説爲正精進。
四如意中分取心定定根定力定覺正定信猗
喜捨。此等一切通爲正定。四如意中分取慧
定慧根慧力擇法正見。此等一切通爲正見。
餘四如上。問曰。四念躯性是慧。何故彼論説
之爲念。釋言。於彼一一門中備含多義。趣
擧皆得故。涅槃中説四念處以之爲定。雜
心云慧。解脱道論説之爲念。皆得無傷。問曰。
經論多説如意以之爲定。彼論何故説爲精
進及定慧乎。彼論就精進等。餘經論中就其
所生偏名爲定。言之左右。信及喜等偏判爲
定。且從一義。問曰。於彼道品行中備有七門。
何故偏用八正攝道餘不如是。以餘門中不
説戒故第六明其大小不同。不同衆多。今
此略以十一種門以辨其異。一依地不同。二
體性不同。三常無常異。四漏無漏別。五縁心
不同。六淺深不同。七麁細不同。八修起不同。
九行利不同。亦得名爲所爲不同。十治障不
同。其第十一得果不同。言依地者地別十一。
欲界八禪未來中間。成實説十除却未＊來。
依如毘曇初禪一地具三十七。餘悉不具。依
未＊來禪及第二禪具三十六。未＊來除喜。是
故但有餘三十六。何故無喜。未出欲惡未得
根本喜不生故。二禪地中無正思惟是故亦
有三十六支。何故無思。正思是覺局在初禪。
故彼無之。依中間禪三禪四禪具三十五。除
喜正思。餘者具有空處識處無所有處具三
十二。無喜正思正語正業及與正命。是故但
有餘三十二。無喜正思義在可知。正語正業
及與正命。此三是戒。於彼宗中戒是色法。四
空無色。爲是除之。問曰。若使四空無色須除
戒者。彼處無色。依何得有身念處觀。釋言。彼
地雖無有色聖人生上。不失下地無漏之戒。
依之起觀。故有身念。若爾何不即用彼戒爲
空處等正語正業正命法乎。釋言。不得。能觀
之智是無色心。故無色界得有身念。所觀之
戒是下地法。是故不名無色界中正語業等。
問曰。八正在於見道。毘曇法中依無色定不
入見道。彼無色處云何得有正念正定正見
正進。而言空識無所有處得具三十二道品
乎。釋言。八正約位別配在於見道。理實一
切聖人通修。今所論者修中八正故得有之
問曰。若使修道門中得有八正説爲正念正
定等者。與七覺中念定精進擇法覺支有何
差別而得分爲三十七。釋言。同體義分異。初
爲正念正定正見及正精進。後爲覺支。故得
具有。非想欲界具二十二。謂。四念處四正懃
四如意足五根五力。是二十二。彼非想地雖
無無漏。得起有漏念處正懃如意根力。是故
得具二十二道。彼地無色。云何得有身念處
觀。義同前釋。聖人生彼。不失下地無漏淨
戒。依之起觀。是故得有。欲界所起亦是有漏。
問曰。毘曇欲界無定。云何得起道品觀乎。釋
言。欲界雖無禪定而用思慧分別觀察起身
念等。故得有之。問曰。欲界既無禪定。云何得
有四如意足定根定力。釋言。此亦思慧住法
名爲如意。無別定體。欲界善心相應定數名
定根力。無別禪定。毘曇如是。若依尊者瞿沙
所説。欲界有定。彼應具起三十六道品。除
喜有餘。與未來同。餘似毘曇。若依成實欲界
有其如電三昧。彼説電光色界四禪并四空
中下三無色。皆悉得入見修兩道。齊應具起
三十七品。通説有漏具三十七。唯論無漏除
喜有餘。何故無漏偏除喜乎。彼論釋言。喜
心由於取假名生。著我故起。聖人已斷。爲是
除之。故彼論言。覺支有二。一者有漏。二者無
漏。有漏有喜。無漏則無。問曰。喜心在初二
禪。餘禪無喜。云何得有喜覺支乎。彼論宣説。
憂喜隨心至於有頂。所以得有。問曰。若喜得
至有頂。何故經中偏説初禪二禪有喜。彼隱
顯門非盡道理。如説安慧在於三禪。豈彼獨
有。喜亦如之。問曰。若喜實通上下。經就何
義偏於初禪二禪地中建立喜支餘禪不立。
以初二禪喜心多故。創捨欲惡初得勝靜。多
生喜悦。爲是偏説。又初二禪定内有喜。定外
亦有。故初二禪説有喜支。三禪已上定外有
喜。定内則無。故三禪上不立喜支。以三禪
上定外有喜故。得説彼有喜覺支。問曰。正思
是其覺數。覺至初禪云何得有正思。成實
宣説。覺觀二數遍通三界。以是心之麁細相
故。經中偏説初禪有者。蓋亦是其隱顯門説。
以彼初禪創背欲惡。多須其力爲是偏説。非
上不有。以上有故得有正思。又彼宗中正思
是慧。慧義遍通故上有思。正語正業及與正
命。此三色業依無色定云何得起。彼宗宣説。
戒非色心故上得起。問曰。無色無身無口云
何得有正語正業。釋言。無色適無身口二種
作業。止業無妨。以得定道二無作故。畢竟不
起身口惡業。故得説有。中間禪者成實亦説。
故彼文言。初禪梵王能至中間。攝屬初禪更
不別説。非想如何彼説。非想雖無増觀斷結
無漏非無順舊遊觀無漏。故彼宣説。於非想
地無漏心後入滅盡定。於中麁分但有七覺。
修道攝故。隨義細分具三十七。理亦無傷。大
乘法中始同毘曇。究竟終成始從欲界乃至
非想一切具起三十七品。問曰。欲界亂地無
定。云何得起三十七品。釋言。大品説欲界中
亦有禪定。故龍樹云。三昧有四。一欲界繋。
二色界繋。三無色界繋。四者不繋。明知欲界
亦有禪定。又龍樹云。佛常住於欲界定中。
名無不定。以有定故依之修起。問曰。欲定性
是有漏。云何能起無漏道品。釋言。上界世俗
淨定雖是有漏能生無漏。此亦如是。何足可
怪。又欲界定亦通無漏。故龍樹云。十八不
共悉是無漏。佛常在於欲界定中。名不共法。
明通無漏。通無漏故得起道品。問曰。非想無
其無漏。云何能起無漏道品。釋言。大乘説非
想地亦有無漏。故龍樹言。云何菩薩非想處
定與實相倶。是名菩薩非想處定。與實相倶。
明是無漏。有無漏故得起道品。問曰。正思
體是覺數。覺在初禪上云何有。釋同成實。又
復於理審觀名思。義無偏局。故上有之。又問。
喜支在初二禪。云何上有。釋同成實。又經宣
説。修喜無量生於識處。明上亦有。又證聖處
慶悦名喜。遍通一切。何得約彼世俗淨禪喜
相局別。又問。正語正業正命體是色業。依無
色定云何得起。大乘宣説四空有色。故得修
| 起。依地不同辨之略爾。 | 此一 門竟 | 次就體性以 |
事識。謂六識心。於此分中心外有法。法外有
心。心於外境分別觀察爲道品觀。二者妄識。
謂七識心。於此分中心外無法。一切諸法皆
從妄想自心所現。如夢所覩。於已自心所現
法中推求觀察爲道品觀。三者眞識。謂。八識
心。於此分中心外無法。法外無心。心與法界
同體義分。以同體故將心攝法。一切皆是一
心中法。隨法分心廣備法界微塵數心。心於
彼法從來無障。而爲妄染説爲隱覆。令息妄
染内照實性名道品觀。彼小乘中但有初門
事識之觀。説爲道品。大乘法中初爲事觀。次
破情相爲妄識觀。後息妄想爲眞識觀。體性
| 如是。 | 此二 門竟 | 次第三門就常無常以論不同。 |
乘不爾。始修無常。終成是常。成處眞心以爲
| 體故。 | 此三 門竟 | 次就有漏無漏之義以釋不同。 |
爲有漏。七覺八道在見道上。名爲無漏。菩
薩所修初始有漏。究竟所成一切無漏。故涅
槃中宣説。三十七菩提分爲淨梵行。迦葉白
佛。有漏善法亦復能爲無漏法因。何故不得
名淨梵行。佛言。有漏性是顛倒故非梵行。三
十七品性是無漏故是梵行。以斯准驗明知。
| 終成一切無漏。 | 此四 門竟 | 次就縁心以顯不同。 |
境破結名爲縁治。滅觀眞心王情息慮契如
不動名爲實證。小乘法中唯有縁治全無實
證。大乘不爾。始修縁治趣道方便。終成實
| 證以爲正道 | 此五 門竟 | 次就淺深以彰不同。聲 |
四諦十六聖行。成實所辨唯觀四諦名用虚
假無性之空。菩薩所修於一切法不取有相
不取無相。不取有無非有無相。於離言説平
等眞義如實證知。故地持言。云何大乘三十
七品。菩薩於身不起妄相。亦復不取一切非
性。於離言説第一實義如實了知。如身念處
如是餘念及餘道品皆亦如是。是名大乘三
十七品。不起妄相明離有也。不取非性不著
無也。此明離相離言説義。是眞法性如實知
| 也。龍樹所説亦與此同。 | 此六 門竟 | 次就麁細以 |
五塵無作色等不能微細。菩薩於身知如法
界微塵色別。二乘不及。故涅槃云。所説色
陰中智所知。分別是色無量無邊。非諸聲聞
縁覺所知。我於彼經竟不説之。地持亦云。菩
薩於身能爲無量處方便觀。如身念處餘念
餘道亦復如是。聲聞總觀名之爲麁。菩薩別
| 知説以爲細。 | 此七 門竟 | 次就起修以論不同。小 |
十七品皆悉別起。一向前後不得一時。二就
同時心心法等隨義以分。彼四念處取境別
故一向前後不得一時。餘得同時。以是義故
初禪地中三十四品一時倶起。彼四念中趣
一現起通餘合爲三十四品。餘三念處前後
別起。未來二禪三十三品一時倶起。於前
初禪三十四中未來除喜。二禪除覺。餘悉相
似。彼中間禪三禪四禪三十二品一時倶起。
於前初禪三十四中除喜及覺。餘悉相似。空
處識處無所有處二十九品一時倶起。於前
初禪三十四中除喜除覺及三種戒。餘悉相
似。欲界非想十九道品一時倶起。四懃如意
五根五力念處之中趣起一種。是十九也。小
乘如是。大乘法中亦有二種。一者修始三十
七品作意別起。二者修熟三十七品同時頓
起。故地經云。菩薩念念具足一切助菩提法。
| 念念具起明非先後。 | 此八 門竟 | 次明大小所爲不 |
心無廣兼。名之爲小。菩薩所修兼利自他以
兼利。故目之爲大。故地經説。不捨衆生修行
| 道品。名護小乘。 | 此九 門竟 | 次明大小治障不同。 |
| 住通斷兼息縁治。以深廣故。 | 此十 門竟 | 次明大 |
菩薩所行能得佛果。又復小乘所修道品得
方便果。不得性淨。大乘所行具得性淨方便
之果。故涅槃云。三十七品能爲煩惱作不
生生因。亦爲涅槃而作了因。方便菩提斷障
離染。能令煩惱畢竟不生。是道能起。是故爲
彼而作生因。性淨涅槃道能顯之。是故爲彼
而作了因。大小不同辨之略爾。上來通解道
品義竟第二門中別解道品。先解念處。良
以四念破四顛倒開實相門故先辨之。又復
道品用慧爲主。念處是慧。是故先辨。於中
略以七門分別。一釋名義二分總別。三明三
種念處不同。四就有漏無漏分別。五論次第。
六顯觀相。七釋其文。名字是何。身受心法是
其四也。色形聚積名之爲身。領納稱受。能縁
曰心。自體名法。守境名念。身等四種生念之
| 處名爲念 | 處。此一 門竟 | 次論總別。理實通就一 |
與三無爲法説總説別。別分五陰及無爲法
爲四念觀。名之爲別。總縁五陰及無爲法爲
法念觀。目之爲總。別相如何。色陰爲身。受陰
爲受。識陰爲心。想行及與三無爲等合以爲
法。陰既有五。依觀足得。何勞爲四釋言。陰法
開合不定。總之唯一是有爲法。或分爲二。唯
名與色。四陰曰名。色陰名色。或分爲三。所謂
三修。如涅槃説。謂。身戒心。説色陰中五根
爲身。防禁名修。身口二業説以爲戒。四陰曰
心。又説煩惱業苦等別。亦是三也。或説爲四。
四念四食四識住等。如涅槃説。云何分陰以
爲四食。色陰之中宣説段食。識爲識食。行
陰之中説思説觸。想受不論。除識餘陰爲識
所依。名四識住。或分爲五。即五陰是。或分爲
六。五陰及與不相應行。或説十二。十二謂
入十二因縁。或説十八。謂。十八界。或復宣説
二十二根。如是非一。今據一門且分四種。依
之起觀爲破四倒。故説四耳。常樂我淨是四
倒也。凡夫多於色中計淨。受中計樂。心中計
常。於想行等一切法中建立有我。爲破是見
觀色不淨破除淨倒。觀受是苦破除樂倒。觀
心無常破除常倒。觀法無我破除我倒。別相
如是。總相云何。汎釋有六。一總觀五陰及無
爲法爲苦無常空無我等。二總觀五陰及無爲
法以爲四諦十六聖行。三總觀五陰及無爲
法名用虚假無性空寂。四總觀五陰及無爲
法妄想虚假無相空寂。五總觀五陰及無爲
法虚妄妄想悉於心現畢竟無法。六總觀五
陰及無爲法眞法集起本性常寂。就初門中
觀苦無常局在五陰。觀空無我通無爲法。今
且約就五陰辨之。此觀難成漸習乃成就
於中觀別有二十門。於五陰中二二合觀有
其十門。色受合觀以爲初門。色想合觀爲第
二門。色行合觀爲第三門。色識合觀爲第四
門。除去色陰。受想合觀爲第五門。受行合觀
爲第六門。受識合觀爲第七門。除色除受。想
行合觀爲第八門。想識合觀爲第九門。除色
受想。行識合觀爲第十門。三三合觀有其六
門。色受及想合觀爲一。色想行合以爲第二。
色行識合以爲第三。除去色陰受想行合以
爲第四。受行識合以爲第五。除色除受想行
識合以爲第六。以此通前合爲十六。四四合
觀有其三門。色受想行合觀爲一。色想行識
合觀爲二。除去色陰。受想行識合觀爲三。通
前十九。此十九門名總方便。五陰合觀復以
爲一。通前二十。此後一門名總念成。此之
一番正當毘曇總念處觀。第二門者總觀五
陰及數滅法以爲四諦十六聖行。觀彼生死
有漏果陰以爲苦諦。於中別觀爲苦無常空
與無我。即爲四行。觀彼生死因行五陰以爲
集諦。於中別觀因集有縁復爲四行。通前爲
八。觀無漏五陰以爲道諦。於中別觀道如跡
乘復爲四行。通前十二。觀彼數滅無爲之法
以爲滅諦。於中別觀滅止妙出復爲四行。通
前十六。此門當彼毘曇法中煗頂已上一切
觀行。彼通名爲法念觀故。第三門者總觀五
陰及無爲法名用假有名爲世諦。無性空寂
以爲眞諦。成實法中偏論此義。第四門者總
觀五陰及無爲法妄相之有。猶如幻化乾闥
婆城熱時炎等。名爲世諦。無相空寂以爲眞
諦。此言空者不但無性。乃至因縁相亦不有。
如陽炎水遙望似有近觀全無。不但無性乃
至亦無水有可得。諸法像此。第五門者。總觀
五陰及無爲法心外無法。皆從妄想自心所
現。如夢所見皆是心作。名爲世諦。窮體本
無名爲眞諦。第六門者。觀彼五陰及無爲法
皆是眞實如來藏性縁起集成。名爲世諦。窮
其本性唯是眞如。從本已來常寂不動名爲
眞諦。此後三門大乘中説。小乘不論。此六皆
| 是總相法念之差別耳 | 此二 門竟 | 次論三種念處 |
縁念處。釋有兩門。一辨其相。二明斷障不斷
障別。就辨相中先論自性。毘曇法中説。四念
處慧爲自性。若性是慧何故經中説之爲念。
與念相隨從伴以呼故説爲念。故從伴由與
念倶。慧心於法正取不謬。故説爲念。又諸心
法更相爲名。如勝色想體實是慧。而名爲想。
此亦如是。體雖是慧而名爲念。若依成實始
是念性。終是慧性。始是念性故彼成實論無
心數品云。如一念處得五種名。所謂念處念
根念力念覺正念。終是慧故成實説言。從念
生慧觀於身等名爲念處。大乘法中衆徳同
體難以偏定。從強説慧理亦無傷。言共念者。
解有三義。一約境説共。觀身爲境。於中所生
一切心法及隨生戒通名身念。餘亦如是。二
就行體異義論共。一身念中即具四念。隨生
之戒説爲身念。受數爲受。心王爲心。慧等諸
數説之爲法。此四念行聚在一處。故名爲共。
餘亦如是。故雜心云。如世尊説。善法積聚
名共念處。三從生説共。若慧觀身與慧相隨
倶生善法同名身念。餘亦如是。慧是有漏。與
慧相隨倶生善法悉名有漏。無漏亦爾。如是
一切。此與慧同故名爲共。故龍樹云。因縁
生道若漏無漏同名念處。縁念處者。解有兩
義。一散心。普縁一切境界名縁念處。二所
縁境能生念心名縁念處。與經中説知及智
處同名波若其義相似。亦如五塵生欲名欲。
於此門中身念所縁開合不定。總唯一色。或
分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報等亦得
分二。或説爲三。一可見有對。謂眼所行色爲
眼。照矚名爲可見。爲彼對礙色根所對故名
有對。二不可見有對。謂耳鼻舌身所行之色。
眼根不覩。名不可見。有對同前。三不可見無
對。謂意所行善惡無作及五根色。不爲目覩。
名不可見。不爲對礙色根所對。名無對色。或
説爲四。謂四大色。故涅槃云。色者四大。四
大能造一切種色。攝末從本説爲四大。又如
佛陀提婆所立。四大之外無別造色。故説四
種。或説爲六。謂六塵色。善惡無作及五根色
通名法塵。餘五可知。或説十種。如涅槃説。
五根五塵是其十也。彼以無作成身相微隱
而不説。或説十一。如毘曇説。五根五塵及
法塵中善惡無作。若依成實宣説十四。五根
五塵及與四大。彼説。四大是四塵果。復是五
根及聲塵因。根塵不收故別説大。彼宗無作
是非色心故陰不彰。毘曇法中四大是觸故
不別説。細分無量。此等説爲身念所縁。受
念所縁開合不定。總唯一受。或分爲二。謂身
與心。五識相應從色根生名爲身受。意識相
應從意根生名爲心受。或説爲三。謂。苦樂捨。
納違生惱名爲苦受。納順生適名爲樂受。中
容境界捨苦樂邊名爲捨受。或説爲五。所謂。
苦樂憂喜及捨。若在欲界五識地中逼惱名
苦。適悦稱樂。意識地中慮惱名憂。悦暢曰喜。
六識地中中容受心説之爲捨。若在初禪眼
耳及身三識身中適悦名樂。意悦名喜。捨通
四識。若在二禪喜捨在意。更無餘義。若在
三禪樂捨在意。更無餘義。在四禪上唯有意
捨。更無餘義。或説爲六。謂六識中相應受也。
或分十八。於前六中各有苦樂不苦不樂。或
復説爲三十六受。前十八中各有染淨。或爲
百八。如龍樹説。前三十六三世別説。細分
無量。此等説爲受念所縁。開合不定。總唯
一心。或分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報
等亦得分二。或説爲三。善惡無記。又學無學
非學無學亦得分三。或説爲四。有漏分三。善
惡無記。無漏爲一。亦得説五。有漏分三。無漏
爲二。學與無學。或説爲六。謂六識心。或分爲
九。欲界有三。善惡無記。色界有二。善與無
記。無色亦然。通前爲七。無漏分二。學與無
學。通前爲九。或説十二。欲界有四。謂善不善
隱沒無記不隱沒無記。色界有三。除前不善。
無色亦然。通前説十。無漏分二。學與無學通
前十二。或説二十。欲界有八。生得善一。方便
善二。不善爲三。隱沒無記以爲第四。身邊
兩見名爲隱沒。不隱無記別有四種。報生威
儀工巧變化。通前爲八。色界有六。除前不
善及工巧心。餘悉有之。無色四。除色界中
威儀變化。有餘四種。但上二界一切煩惱皆
名隱沒。不同欲界。此前十八是有漏心。無漏
分二。學與無學。通前二十。細分無量。此等説
爲心念所縁。法念所縁要唯有三。一有爲法。
二無爲法三者理法。有爲有二。一是心法。謂
想行等。二非色心法。所謂十四不相應等。無
爲有三。虚空數滅及非數滅。理者所謂空無
相等。細分無量。此等説爲法念所縁。相別如
是。次論斷障差別。毘曇法中共念能斷。餘二
不斷。良以共念多法相扶於治法所以能斷。
自性念處單獨無力。故不能斷。問曰。彼宗
無慧獨行。何須宣説慧獨不斷。釋言。智慧實
不獨行。但爲破彼無心數者。故説慧性獨不
能斷。縁心普散而不專一。見境不明。所以不
斷。又復縁念論境非行。所以不斷。問曰。見前
七方便心齊不斷結。共相念處云何能斷。釋
言。見前共念不斷。見道已上共相法念有能
斷義。就此言耳。成實法中不説同時有共念
義。唯慧獨斷。前後相資亦得共斷。大乘法中
文無定判。以義推之。三種皆斷。良以菩薩
心安實相隨所覺照皆除障故。三種念處辨
| 之麁爾。 | 此三 門竟 | 次就有漏無漏分別。念處有 |
故名獨法。二者共法。約對餘行共爲三十七
道品門名爲共法。若就獨法四念處中攝行
寛廣通漏無漏。若就共門小乘法中四念有
漏。其無漏者判屬餘門。大乘法中通漏無漏。
始學有漏。成則無漏。大乘見前有無漏故。故
地持言。云何大乘三十七品。菩薩於身不起
妄想。亦復不取一切非性非非性。餘念亦爾。
是大乘三十七品。故知無漏。念處位中有此
| 兩義。獨法共法餘門悉爾。應當知。 | 此四 門竟 |
至法念。解有二義。一麁細次第。色麁易觀是
故先説。受細前色麁於後二。如人所患手。足
等痛受心先覺。是故次辨。心體雖復細於想
行但想及行與無爲法合爲法念。法念最細。
心麁於彼。故次明心。後説其法。二觀求次第。
凡夫本來男爲女色女爲男色而生煩惱。故
先觀身。又色是其入法初門。故先觀身。見身
不淨便作是念。云何衆生樂著此色由樂受
貪。故次觀受。復更推求誰受是樂。所謂心識。
故次觀心。復更求誰使是心。所謂我也。故
| 後觀法。次第如是。 | 此五 門竟 | 次辨觀相。其修行 |
觀察不淨。爲厭自身觀自身色爲五不淨。一
種子不淨。是身過去業與煩惱而爲種子。現
在父母精血爲種。名種不淨。二住處不淨。在
母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自
體不淨。三十六物集成己體。四自相不淨。九
孔常流。兩眼兩耳兩鼻及口大小便道是九
孔也。眼出眵涙耳出結聹。鼻中出洟口出涎
吐。大小便道流出屎尿。五畢竟不淨。此身死
已虫食成糞。火燒爲灰。埋之成土。究竟推求
都無淨相。是故名爲畢竟不淨。若心散亂念
身無常三惡道苦佛法欲滅。以此鞭心還令
安住不淨觀中。爲厭他身須觀外色以爲九
想。所謂死相膖脹青淤膿爛破壞血塗虫食
骨瑣分離是九想也。大智論中少一死想。加
一燒想合以爲九。此義如前九想章中具廣分
別。身念如是。身雖不淨若少有樂事亦可樂。
故次觀受。見唯是苦。是義云何。受有三種。
所謂苦樂不苦不樂。苦受之中即具三苦。所
謂苦苦壞苦行苦。樂捨二受各具二苦。所謂
行苦壞苦。如涅槃説。此義廣釋如四諦章。受
雖如是若少有常事亦爲可樂。故次觀心。見
其心相生滅流注。如旋火輪分分各異。心相
如是。無常有三。一分段無常。六道心別。二念
無常。於刹那間四相遷流。三者自性不成實
無常。有爲虚集無一常性。此義如前優陀那
章具廣分別。心念如是。心雖無常若有神我
自在作用事猶可樂。故次觀法。見唯無我。無
我有二。一衆生無我。二法無我。是義如前無
| 我章中具廣分別。 | 此六 門竟 | 次依經辨釋。身念 |
内而復云外。若就十二入中分別。一切衆生
六根爲内。六塵爲外。今四念中自身名内。他
身爲外。何故初別而後總乎。釋有二義。一
破患不同。有人著内情多著外情少。如人爲
身棄捨父母妻子財物。著内多故須教觀内。
或復有人著外情多著内情少。如人爲財亡
身沒命。著外多故須教觀外。有人倶著故須
合觀。二隨觀。次第行者本來於自身中。取有
淨相。故先觀内。内求不得謂外有之。故復觀
外。向前觀内不及其外。觀外之時復不及内。
是故第三内外合觀。就觀内中。經文説言。
觀内身循身觀。精懃一心除世貪憂。觀内身
者樹別所觀。循身觀者顯其觀相。循猶順也。
其身相審悉觀察名循身觀。精懃一心明
其觀儀。行者今欲破壞身相。非懃不辨。故須
精懃。故龍樹云。離別常人易。離別知識難。離
別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別己
身難。行者今欲離己身必須精懃。懃由專意
故曰一心。除世貪憂彰雜所離。何故偏説除
世貪憂。龍樹釋言。行者此中多生貪憂。故
偏説除。云何多生始棄五欲。念本所愛故多
生貪。未得道法故多生憂。是故偏言除世貪
憂。又復貪者凡夫起貪難捨。受生力強三
毒之初。故煩惱中偏説除貪。憂根一向貪欲
者起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
憂。若説除貪餘結隨亡。若説除憂餘受隨遣。
譬如破竹初節爲難。若破初節餘節皆隨。貪
憂亦爾。下明觀外及觀内外。類亦同然。就受
念中亦初觀内次外後合。十二入中受唯是
外法。入收故。今四念中自受爲内他受爲外。
又復意識相應爲内。五識相應名之爲外。亦
得定受説之爲内。散受爲外。於此内外初別
後總。就心念中亦初觀内次外後總。十二入
中心唯是内意根攝故。今四念中自心爲内。
他心爲外。又復意識名之爲内。五識名外。亦
得定心説以爲内。散心爲外。就法念中亦初
觀内。次外後總。内謂心法。外者所謂非色非
心不相應行及三無爲。於中觀相悉同初門
次辨四懃五門分別。一釋其名。二定體性。
三分別行。四論先後。五廣辨相。名字如何。言
正懃者。策修不惰。名之爲懃。懃心不邪。説以
爲正。問曰。何故念處及根力等。皆不言正
此獨論之。龍樹釋言。精進發動喜入邪中。爲
防彼過故偏論正。以此正懃多發動故。如諸
外道。多皆策懃而隨邪倒。翻離彼過説爲正
| 矣 | 此一 門竟 | 次定體性。此四正懃皆用精進心 |
念燈備具四能。亦能燋炷亦能盡油。亦能熱
器亦能破闇。正懃亦爾。備具四能故得分四。
問曰。彼燈一念四能。正懃不爾。前後分四。云
何似喩。釋言。立喩法不一種。或取少分或取
多分或復全取。今所立喩少分非全。不可齊
責。又精進中亦有一念具四能義。如一念道
現起之時。令已生惑爲因不成名斷已生。當
來惑果遮令不起名斷未生。即此道行從來
未起。今始修起名修未生。添助前善令其増
廣名修已生。行就斯義説如燈矣。問曰。懃數
局唯在善。亦通餘義。論者不同。毘曇法中懃
唯在善。善大地中精進數故。成實法中懃通
三性。今論善懃。簡別餘二説爲正矣。問曰。念
處論説有三。自性共縁。正懃如何。大智論中
宣説。正懃有其二種。自性及共。言自性者
論自釋言。爲求道故起於四種精進心數。名
爲自性。共者論言。精進爲首因縁生道。若漏
無漏若色非色。如是一切悉爲正懃是名爲
共。亦應有縁。文略不説。所策之行即爲縁也。
| 此二 門竟 | 次分別行。精進之數通策諸行。隨行 |
二明懃斷惡。後二修善。惡止。善行。義之次
第。惡有已未。善有曾當。故分四種。問曰。已
惡起已謝往。現今無體。當何所斷。解有三義。
一已生惡雖謝過去當本起時有其爲因生後
之義。現修對治絶其爲因生後之義。名斷
已生。二已生惡雖謝過去現在心邊有得得
之。斷其現得令其過惡不來屬已。名斷已生。
三已起惡雖滅過去種類續生。現修對治絶
其種類名斷已生。問曰。若斷已生種類便得
名爲斷已生者。類在未來何故不名斷未生
乎。釋言。細求可斷種類實是未生。但此是其
已生種類爲別一向全未起者説斷已生。問
曰。已善起之已竟。云何可修。釋有三義。一已
生善當本起時有其爲因生後之義。現修善
法令過去善爲因義成名修已生。二現起得
得過去善令不失壞名修已生。如見道中十
五心邊皆有得生得於前善。如是一切。三已
生善雖起已竟而其種類次第後續。於彼種
類未起之者策修令起添助前善名修已生。問
曰。彼類其實未起。何故説之修已生乎。此
同前釋。爲別一向全未起者故助前善名修
| 已生。 | 此三 門竟 | 次論先後。前離惡中或有先説 |
有五種。一約起惑次第分別先斷已生。已生
麁故後斷未生。未生細故如初地障麁而先
起。是故先斷。二地之障細而後起。是故後除。
如是一切。二四住無明相對分別。無明先成
名爲已生。四住煩惱從縁後起名爲未生。若
從是義先斷未生後除已生。未生四住浮麁
易遣。是故先斷。已生無明微細難離。是故後
除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起。
過去煩惱曾起謝往。熏於本識無明地中聚
積成種名爲成就。即前煩惱種類續生名爲
現起。現起望前名爲未生。若從是義亦得宣
説先斷未生後除已生。是義云何。道起之時
先修方便遮伏現起。令未生者不得現行名
斷未生。後斷本來所成種子名斷已生。四約
煩惱及得分別。於此門中亦得宣説先斷未
生後斷已生。是義云何。聖道初起先斷心邊
煩惱之得。令後不續名斷未生。以得斷故令
過煩惱不來屬已。名斷已生。五約煩惱因果
分別。過去煩惱生後名因。未來煩惱起前稱
果。因名已生果名未生。就此門中已生未生
斷在一時。是義云何。惑因過去惑果未來。道
起於中隔絶因果。因義不成名斷已生。果義
不成名斷未生。一道兩能故曰一時。前二如
是。後二種中先起未生後増已生更無異説。
何故如是。爲明善法先無今有方便習生以
先無故先修未生。未生起已更修後善添助
前善名修已生。若就善中久修者説亦有先
修已生之義。是義云何。行有二分。一者温故
二者知新。此二種中要先温故然後知新。其
温故者名修已生。其知新者名修未生。又善
有二。一者自分二者勝進。自分已生先修令
熟。勝進未生後修趣入。故知。善中亦有先修
| 已生之義 | 此四 門竟 | 次廣辨相。離惡行中差別 |
生。三斷過行。通斷已未。是義云何。於已作惡
起意追變名悔過行。於中分別有其三種。如
地持説。過去所犯如法悔除。是名過去不放
逸行。現在所犯即如法悔。是名現在不放逸
行。未來所犯當如法悔。是名未來不放逸行。
此於三世已起惡中生心追悔。非悔未生。雖
悔已生能令彼過後更不續。隨義細分亦遮
未生。悔過如是。於未起惡謹意防護令不現
起名防過行。於中分別有其二種。如地持説。
一現修對治令過不生。名爲已作不放逸行。
二當修對治令過不起。名爲當作不放逸行。
防過如是。斷惑因果令不攝續名斷過行。又
斷諸惑令不屬已亦名斷過。於中分別乃有
三階。有一種行。唯斷現惑不通過未。是義
云何。謂斷同體自性無明。縁觀之智觀法唯
眞無妄想故。能令同體自性無明更不牽後。
名之爲斷。更無餘義。設有餘義非同體治。今
廢不論。有一種行。唯斷過未不通現在。是義
云何。謂。斷異相麁起煩惱。惑起過去説之爲
因。當生爲果。道起於中隔絶因果。絶其往因
名斷過去。息除後果名斷未來。道邊無惑。故
不斷現。有一種行。通斷三世一切諸過。是義
云何。過有惑果。現有惑得。連持屬人。現修
對治斷彼惑得令不牽後名斷現在。令惑因
果不來屬已名斷過未。離惡如是。修善門中
兩門分別。一約心分別。二約修分別。心有三
種。一隨喜心。唯慶已生。二願求心。唯求未
生三迴向心。通迴已未。一切善法而有所向。
問曰。若喜唯慶已生何故經中有念當得生歡
喜乎。彼可是喜。不名隨喜。隨喜之心要慶已
生。約心如是。言約修者修有二種。一者温故。
唯温已生。二者知新。唯増未生。復有二種。一
者自分。修習已生二者勝進。修習未生。復有
二種。一者得修。得於已生。已生之善種類
過去。或在未來。有得得之名得已生。得已生
故於彼見諦十五心中唯復得前。非前得後。
二者習修。唯習未生於未生善修習令生故。
四懃如是次辨如意。兩門分別。一總釋名。
二辨體相。名字如何。經中或説爲如意足。或
復説之爲如意分。如意足者欲等四種求定
稱心。故曰如意。趣定自在其猶脚足名如意
足。言如意分者。分是因義欲等定因。定從因
稱名如意分。名字如是。體相云何。此四如意
定行爲主。定隨因別。故分四種。始從欲定乃
至慧定。言欲定者。怖求上靜名之爲欲。因欲
得定。故名欲定。亦可。定心從欲而得。果從因
稱故曰欲定。精進定者。懃厭下過懃求上靜
名曰精進。從進得定名精進定亦可。定心從
精進得。名精進定。言念定者。地經之中名
爲心定。於定境界守心安住。名之爲念。念能
得定。故曰念定。亦可。定心因念而得。名爲念
定。守意住縁。故復名念。言慧定者。地經之中
名思惟定。觀察下過知上勝益。名之爲慧
得定名爲慧定。亦可。定心因慧而得。故名慧
定。而此慧心思惟分別而求上靜。是故亦名
思惟定矣。大智論中説求初禪須修五法。欲
念精進巧慧一心。今如意中略無一心。隱顯
故爾。問曰。念處具有三種。自性共縁。如意云
何。大智論中説有二種。自性及共。言自性
者解有二種。一就所生定行行辨性。定數爲
主。定從因別。故説欲等。二就定因以辨其性。
如龍樹説。欲心爲主。從之得定。乃至思惟以
之爲主。從之得定。名爲自性。共者論言。四如
意定因縁生道。若漏無漏共生善陰悉名如
意。是名爲共。准前亦應有縁如意。文略不説
次解五根。四門分別。一釋其名。二辨其相。
三論次第。四約位分別。名字如何。所謂信
根乃至慧根。於境決定名之爲信。練心於法
名之爲精。精心務達説以爲進。守境名念。住
縁曰定。觀達稱慧。此之五種宿習今成。能生
| 曰根。名字如是。 | 此一 門竟 | 次辨其相。信根之中 |
地經説。信菩薩行。是信因也。信諸佛法。是信
果也。大乘既然。小乘亦爾。或分爲三。謂。信
三寶。或分爲四。如成實説。四不壞信。信佛法
及與僧戒。是其四也。或分爲五。謂。信三寶。
信因信果。或分爲六。信佛法僧。信因信果信
第一義。或分爲八。如地持説。信佛法僧諸
佛菩薩神通之力即以爲四。信種種因信種
種果。通前爲五。信眞實義。通前爲六。信其得
義信得方便。通前爲八。無上菩提是得義也。
菩薩學道是得方便。廣則無量。精進根中義
亦不定。總之唯一。或分爲二。謂身與心。二種
精進。或説爲三。如地持説。一弘誓精進。二攝
善法。三利衆生。如彼廣説。或説四種。如前四
懃。或説五六七八九十。並如地持。念根之中
義亦不定。總之唯一。或分爲二。一者聞持。謂
持教法。二者義持。能持義法。或分爲三。謂。
念三寶眞實功徳。或分爲四。念佛法僧念第
一義。或分爲六。謂。六念心念佛法僧戒施及
天。是其六也。或分爲八。如龍樹説。於前六
上更加二種。念出入息及與念死。是其八也。
或分爲十。如龍樹説。前八種上更加念身
及與念滅。是其十也。念求出世寂滅之樂名
爲念滅。或分十一。如地經説。念佛法僧念菩
薩。念菩薩行念波羅蜜。念十地念不壞力。念
無畏念不共法。乃至不離念一切智。是其十
一。前之四種念其所學。次有三種念已所行。
後之四種念已所成。廣則無量。定根之中義
亦不定。總之唯一。或分爲二。世及出世。世俗
淨定名爲世間。無漏出世亦得分三。一有覺
有觀。謂初禪等。二無覺有觀。謂中間禪。三無
覺無觀。謂二禪上一切三昧。或分四種。所謂
退住勝進決定是其四也。此義如前八禪章
中具廣分別。或説五六七八九十。如地持論
禪品中説。廣則無量。慧根之中義亦不定。總
之唯一。或分爲二。一世諦縁。二第一義縁。又
漏無漏世出世等。皆得分二。亦得分三。謂。聞
思修。又涅槃中宣説。般若毘婆舍那及與闍
那亦是三種。般若是慧。毘婆是觀。闍那是智。
般若別相知於世諦。毘婆總相知第一義。闍
那破相破離有無知一實體。三有多門。且擧
斯耳。或説四種。聞思修證。或説五六七八九
| 十。如地持論。細分無量。體相如是。 | 此二 門竟 | 次 |
爲行首。故先明信。因信造修故次精進。以精
進故於法不忘。故次明念。以有念故住法不
動。故次明定。以心靜故慧得照明。故後明慧。
次第如是。此五經中慧爲正主。餘四伴從。問
曰。道品用慧爲主。念處是慧。列之在前。五根
之中用慧爲主。何不先列彰之於後。釋言。辨
法有二次第。一説次第。先主後伴。二修次第。
先劣後勝。道品行中先列念處。是説次第。今
五根中後説慧根。是修次第。又慧有多能。一
能開始。故道品中先明念處。二能趣終。故五
| 根中列之於後更有異義。後當辨釋。 | 此二 門竟 |
雜心説。在初業地名爲信根。見道已前名初
業地。於出世道能信順故。在於見地名精進
根。於見道中起行速故。在於薄地名爲念根。
斯陀含人守心住縁薄煩惱故。在離欲地名
爲定根。阿那含人得八禪故。在無學地名爲
慧根。阿羅漢人得究竟故。將小類大其義亦
同。五根如是。五力如根次解七覺。四門
分別。一釋其名。二定體具。三分止觀。四明次
第。名字如何。經中説之爲七覺分亦名覺支。
無漏聖慧名之爲覺。念等七種覺中差別名
分名支。亦可無學聖智名覺。念等七種能爲
彼因名分名支。問曰。三十七道品法通是覺
分齊是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道
隣於無學。以此近果爲因相顯。故偏對覺説
| 支説分。名義如是 | 此一 門竟 | 次定體具。三義分 |
支。而不名覺。與果作因。故名覺支。非是果體
故不名覺。二就七行相對分別。擇法一種是
覺非支。體是智慧。故得名覺。非慧因故不名
覺支。餘六是支而不名覺。與覺作因。故得名
支。非是慧體。故不名覺。三約修位而爲分別。
此之七種成總修位。別爲總因倶得稱支。就
此門中擇法一種是覺亦覺支。體是智慧故
得名覺。成總修位故名覺支。餘非智慧故不
名覺成總修位故得稱支。論中所辨當此一
| 門。 | 此二 門竟 | 次分止觀。定覺是止。猗捨助成。擇 |
曰。於八正道中精進通策。何故此中念則倶
調。釋言。互從理亦應齊。但諸行門義意各異。
八正見道。見道速疾。精進之心於速力強。故
用通策。七覺修道。修道容裕。止觀須等。念能
| 倶調。是故用之通調止觀。 | 此三 門竟 | 次論次第 |
方能離過。故先明念。繋念先來所修正見明
則名擇法。故次明之。懃擇不捨則名精進。是
以次辨。以精進故煩惱減少心則歡喜。故次
明喜。以心喜故身得猗樂。故次明猗。身猗樂
故心得寂定。故次明定。此定即是金剛三昧。
以得此定不沒不發其心平等。故次明捨。又
以此定得無學果斷憂。離喜名之爲捨。故後
論之。問曰。向説慧能開始。故道品中先説念
處。復能趣終。根力等中慧爲最後。今七覺中
擇法是慧。何故不然置之第二。釋言。智慧備
有多義。有能開始。義如前解。復能趣終。亦如
上釋。智爲行主。主須導引。故先明念。主須隨
從。故後宣説精進喜等。又復智慧由因故生。
故先明念。復能生他。故後宣説精進喜等。七
覺如是次解八正。四門分別。一總釋名。二
定體具。三分三學。四三慧分別。名字如何。言
八正者。始從正見乃至正定。此之八種通故
名道離邪曰正。問曰。向前七覺等行皆不名
正。此獨云之。龍樹釋言。行道入法懼入邪中。
故須論正。又此八道入聖之始與翻邪之初。
| 辨正義顯。故偏云正。名義如是。 | 此一 門竟 | 次定 |
種成總見位別爲總因。通得名分。於此門中
正見一種亦是道亦道分。正見道體故得名
道。成總見位故名道分。餘之七種直名道分
而不名道。非正道體故不名道。成總見位故
名道分。二就八行相對分別。正見一種直可
名道不名道分。正見道體故名爲道。簡體異
具故不名分。餘之七種直名道分而不名道。
義如前解。三望果分別。菩提名道。此之八種
| 與道作因。通名道分。 | 此二 門竟 | 次分三學。於此 |
命是其戒學。正念正定是其定學。正見正思
是其慧學。問曰。戒中三種何別。別有三種。一
離瞋癡所起口業名爲正語。遠離瞋癡所起
身業名爲正業。離貪所起身口二業名爲正
命。二離三毒所起口業名爲正語。遠離三毒
所起身業名爲正業。離四邪命名爲正命。是
義云何。如龍樹説。一離下口食。謂不種殖
合和諸藥治生販賣以求活命。二離仰口食。
謂不占相日月星宿吉凶等事而求活命。三
離方口食。謂不謟媚豪勢貴勝通致使命。巧
言多求而自活命。四離四維口食。謂不習學
種種呪術卜算吉凶畫師泥作諸伎藝等而自
養活。離此四種名爲正命。三如龍樹説。以無
漏慧離口四過名爲正語。離身三邪名爲正
業。離五邪命名爲正命。言五邪者。一爲利養
詐現奇特異人之相。此一身邪。二自説功徳
以求他利。三占相吉凶爲人宣説。四者高聲
其威嚴令人敬畏以取其利。五自説己所得
利養以動人心。此即是其因利求利。此後四
種是其口邪。就定學中正定爲主。正念助之。
就慧學中正見爲主。正思助之。精進通策。問
曰。地持開分六度以爲三學。精進屬戒。今此
何故通策三學。釋言。互從理互應齊。但地持
中爲以三義統攝六度。精進入戒。若以四義
統攝六度精進亦別。故彼相續解脱經中。説
前三度以爲戒學。禪爲定學。波若慧學。精進
通策。三學如是。次第云何。如成實説。出家
求道先須受戒。是故先明正語正業及與正
命。由戒心住故次明其正念正定。由定發慧。
慧有麁細。麁者聞慧。説爲正思。細者修慧説
爲正見。又復麁者在於世間。未能見理。説爲
正思。細者出世。能見於理。説爲正見。精進遍
| 通此行次第不依八正説之次第 | 此三 門竟 | 次就 |
思慧。餘六是修修。中先須持戒離過。以持戒
故得三道分。正語正業及與正命。次修善法。
修善須懃先明精進。由進攝心次明正念。以
念法故便得正定。良以八正義有多途種種
異辨。皆得無傷。非可一定。上來第二別解道
品第三約對九法分別。如涅槃説。若於三
十七道品法知根知因知攝知増知主知導知
勝知實及知畢竟名淨梵行。此九乃是攝道
之法。其義云何。釋有四門。一就同時心法分
別。二就出世純熟行中隨義分別。三就大乘
從始至終次第分別。四從小入大次第分別。
言就同時心法別者。九中前八是道品行。後
一是其道品行果。前八猶是十通地中八種
心數。十通大地名如上列。除想及憶餘八是
也。八中根本是其欲數。欲能起行。故説爲
根。因是觸數。觸能和合發生道行。故名爲因。
攝是受數。受能納法。故名爲攝。増是思數。思
能起作令道増長。故説爲増。主是念數。一切
諸行皆隨念轉。是故説念以之爲主。導是定
數。定能導引出世聖慧。故説爲導。勝是慧數。
諸行中上。故名爲勝。實者是其解脱之數。能
令諸行脱離虚妄。故名爲實。問曰。心法乃
有衆多。以何義故偏論此八餘者不擧。釋言。
今爲九門辨義。若擧多數行則無量。後三門
中亦復可以九義分別。爲是不彰。且論此八。
| 從斯八種獲得涅槃名爲畢竟 | 此一 門竟 | 次就出 |
就前八中道起依欲。樂欲是其衆行根本。故
名爲根。問曰。經説。一切善法皆不放逸以
爲根本。今乃説欲。其義云何。經自釋言。欲
是生因。不放了因。今説生因故論欲耳。問曰。
經説。三十七品佛爲根本。今乃説欲。義復云
何。經言。衆生初知道法佛爲根本。若自證得
欲爲根本。今論出世自所證行。是故宣説欲
爲根耳。依欲起修。修必託縁。觸對前縁而生
行心。故名爲因。於此分中汎説諸行。因前起
後悉名爲觸。非唯觸數。行別不同略有九對。
如經具辨。一因信近友。名之爲觸。二因近
友得聞正法。名之爲觸。三因聞法身口意淨
名之爲觸。四因業淨獲得正命。是名爲觸。五
因正命得淨根戒。名之爲觸。六因淨根戒樂
寂靜處。名之爲觸。七因樂靜能善思惟。八因
思惟得如法住。九因如法住得三十七品。能
壞無量諸惡煩惱。是名爲觸。由觸生受。攝因
受攝法。故名爲攝。又受因縁生諸煩惱。三十
七品能破壞之。故名爲攝。由煩惱受攝起道。
故因思善惟懃修習道破諸煩惱。故名善思
以之爲増。三十七品破諸煩惱要頼專念。是
故名念以之爲主。譬如四兵隨主將意。道品
如是。皆隨念主以入定故。能善分別一切法
相。是故名定以之爲導。三十七品分別法相
智爲最勝。是故名慧以之爲勝。又慧力故煩
惱消滅。如世間中四兵壞怨。或二或一勇健
者能。道品如是。智慧力故能破煩惱。故名爲
勝。雖因修習三十七品獲得四禪神通安樂
不得名實。若壞煩惱證解脱時乃名爲實。三
十七品發心修道。雖得世樂及出生樂四沙
門果及以解脱不名畢竟。若能斷除三十七
品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名畢竟
| 此二 門竟 | 次就大乘從始至終次第分別。於法初 |
親近善友。名之爲觸。觸名爲因。因近善友聽
受正法。名爲根取。因近善友能善思惟。故名
爲増。因是四法能生長道。謂念定智是則名
爲主導勝也。因是三法得二解脱斷除愛。故
得心解脱。斷無明故得慧解脱。是名爲實。如
是八法究竟得果名爲涅槃。是故涅槃名爲
| 畢竟 | 此三 門竟 | 次就從小趣大分別。發心出家 |
名爲因。受二種戒。名之爲受。受名爲攝。言二
戒者。一是波羅提木叉戒。遮防性罪。二淨根
戒。遠離遮過。修習四禪。名之爲増。得須陀洹
果斯陀含果。名之爲念。念名爲主。以此位中
守心離過故名爲念。得那含名之爲導。親能
導起無學果故得羅漢果。名之爲勝。勝前果
故得辟支果。名之爲實。眞是麒麟獨一行故
得大菩提。名爲畢竟。道中極故。道品如是
| 大乘義章卷十六 | 末終 |
| 本 |
淨法聚因中
| 賢聖義二門分別 | 一釋名 二辨相 |
謂理也。理無偏那故説爲正。證理捨凡説爲
聖矣。此賢與聖同異有三。一同體名異。其猶
眼目。以同體故莫問始終。皆名爲賢。並得稱
聖。問曰。若言始終皆聖。如小乘中見道已前
七方便人未有聖徳。經論名凡。以何義故得
名爲聖。釋言。此等雖復未有眞聖之徳修學
聖道似聖名聖。故論説言。因縁聖人名爲凡
夫。説爲聖人。二賢聖體別。別有五種。一就
離過成善分別。離惡名賢。如受五戒防禁五
惡便名賢者。具善稱聖。故涅槃云。具七聖
財名爲聖人。謂。信慚愧戒施聞慧。又云。具足
聖定戒慧故名聖人第二約就三業分別。身
口意調善名之爲賢。内心眞正説以爲聖。三
就自利利他分別。愛憐衆生化行純善名之
爲賢。自行眞正説以爲聖。故涅槃中宣説自
利以爲聖行。四約境分別。事中調善名之爲
賢。證理捨凡説以爲聖。故涅槃云得聖法故
名爲聖人。何者聖法。常觀諸法性空寂故。
五約位分別。見道已前調心離惡名之爲賢。
見諦已上會正名聖。故仁王中地前并名爲
三賢。地上菩薩説爲十聖。此是第二賢聖分
別。三通局分別。賢通聖局。以賢通故從始
至終皆名爲賢。故經説言。賢者舍利弗賢者
須菩提等。以聖局故見道已前名爲凡夫。見
諦已上方得名聖。名義如是。次辨其相。賢聖
衆多。要攝唯四。所謂聲聞縁覺菩薩及與諸
佛。佛後別論。今就因門且辨前三。先解聲聞
曲有五門。一釋其名。二定其相。三對大分別。
四對縁覺中乘分別。五當相分別初釋其名。
聲聞名義汎解有三。一就得道因縁以釋。如
來所説言教名聲。飡聲悟解故曰聲聞。故地
論言。從他聞聲而通達故名聲聞矣。二就所
觀法門以釋。如地論説。我衆生等但有名故
説之爲聲。於聲悟解故曰聲聞。三就化他記
説以釋。如法華説。以佛道聲令一切聞故曰
聲聞。三中前二是小聲聞後一菩薩。隨義以
| 名名義如是。 | 此一 門竟 | 次定其相。如地論説。 |
劣善根以之爲因。今依起行故曰因集。故地
論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善
根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。
深厭三界樂求疾滅。三捨衆生。無大悲心。四
者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但
能觀察衆生無我成聲聞乘。五中前三對大
明小。後二對中以彰其小。問曰。成實宣説聲
聞見二無我。彼以何故但言觀察衆生無我。
| 此義隱顯如前無我章中具釋 | 此二 門竟 | 次對大 |
性聲聞。是人本來常習小法小性成就。於最
後身値佛出世樂欲小法。佛依爲説證得小
果。從本立稱名種性聲聞。二退菩提心聲聞。
是人過去曾習大法。流轉生死忘失本念。於
最後身値佛出世樂欲小法。佛依現欲爲説
小法證得小果。本學大乘今退住小名退菩
提心聲聞。三増上慢聲聞。於小法中未得謂
得未證謂證。此實凡夫。四應化聲聞。謂諸
菩薩隨化示小。四中前二是實聲聞。後二非
實。於前二中種性聲聞於佛一化決定住小
不能入大。是故此人望後亦名決定聲聞。未
來無餘涅槃之後心想生時方能向大。退心
聲聞初雖住小以本習故終能入大。故法華
云。除先修習學小乘者。我今亦令入是法法
| 中。對大如是 | 此三 門竟 | 次對縁覺中乘分別。經 |
以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞。觀十二
縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中
乃至七生須陀洹人。於最後身出無佛世藉
現事縁而得道者亦名聲聞。此聲聞中細分
有二。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道。樂觀
四諦成聲聞性。於最後身値佛爲説四眞諦
法而得悟道。本聲聞性今復聲聞而得道。故
説之以爲聲聞聲聞。二縁覺聲聞。是人本來
求聲聞道。觀察四諦道悟初果。以鈍根故於
現在世不得涅槃。天上人中七返受生。於最
後身不値佛世藉現事縁而得悟道。以藉事
縁而得覺故説爲縁覺。本聲聞性觀察四諦
而得道故説爲聲聞。是故名爲縁覺聲聞。此
是第一約對所觀法門以別。二約得道因縁
以別。從佛聲聞而得道者悉名聲聞。藉現事
縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中。
從佛聞説十二縁法而得道者亦名聲聞。此
聲聞中細分有二。一聲聞聲聞。義如前解。二
縁覺聲聞。是人本來求縁覺道。常樂觀察十
二縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二
縁法而得悟道。本縁覺性今復聲聞而得道。
故説之以爲縁覺聲聞。如迦葉等則其人也。
| 對中如是 | 此四 門竟 | 次第五門當相分別。於中有 |
不定。増數辨之。或總爲一。謂。三乘中一聲聞
乘。或分爲二。謂。賢與聖。見諦道前調心離過
名之爲賢。見道已上證理成徳説以爲聖。或
分爲三。三有三門。一約三慧以説三種。謂。聞
思修。五停心觀親依教起説爲聞慧。總別念
處去教已遠。繋意思察身受心法判爲思慧。
以此欲界想心觀行未依定起故不名修。煗
頂已上依於禪定修慧而起判之爲修。二約
外凡内凡及聖以別三種。五停心觀總別念
處判爲外凡。燸等四心説爲内凡。見道已上
説以爲聖。義如後釋。三約方便學無學道開
分爲三。見道已前修七方便名方便道。五停
心觀總別念處煗等四心是七方便。苦忍已
上於理專求説爲學道。阿羅漢人於理息求
名無學道。問曰。煗等亦求於理以何義故不
名學道。釋言。通説彼亦是學。於中別分彼學
不專。又學不成故不名學。問曰。修學其義
相似煗等四心學意不專。學行不成不名學
者。修心不專修行不成以何義故三慧門中
判爲修慧。釋言。修學並有通局。學中通者依
三學門。一切修學戒定慧等亦得名學。是則
燸等亦得名學。學中局者。苦忍已上學心專
精學行成就。方名爲學。煗頂忍等學未專成
故不名學。修中通者依三慧門。依聞依思所
起諸行齊名爲修。是則煗等倶得名修。修中
局者須陀果後於諦重觀方得名修。餘者隨
義更與異名不得名修。齊釋如是。隱顯論之
修寛學狹。不得齊類。修云何寛。世俗八禪皆
修慧攝。燸等並依禪定修起。故得名修。學云
何狹。學唯望理。燸等於理始學。觀察未專未
成故不名學。問曰。何故修通世俗學唯望理。
釋言。修者具有兩義。一修習義。於未得法修
習令起。二修治義。於已得法修治令得。凡夫
本來已得禪定。後起染汚或令不淨。修令
淨。故望世俗八禪定等得名爲修。學者唯是
故習之義於未得法故習令起。出世聖道由
未來得習學方證。故望聖道説之爲學。於已
得法學義微隱。故於世俗曾得之法不説其
學。隱顯且爾。或分爲四。四有兩門。一約道
説四。謂。方便道見道修道及無學道是其四
也。苦忍已前修七方便道。名方便道。見道
修道其義云何。入聖之初於四眞諦推求明
白名爲見道。於四聖諦重慮増進説爲修道。
位分何處。若依成實入無相位名爲見道。故
彼論言。信法二人入見諦道名無相行。世
第一後須陀果前空觀無間名無相行。若依
毘曇苦忍已去十五心頂名爲見道。言十五
者斷見諦惑有十六心。謂。八忍八智。八忍無
礙。八智解脱。彼斷欲界見諦煩惱有四法忍
以爲無礙。謂。苦法忍乃至道法忍。有四法
智以爲解脱。謂苦法智乃至道法智。斷上見
惑有四比忍以爲無礙。謂苦比忍乃至道比。
有四比智以爲解脱。謂。苦比智乃至道比。此
十六中前十五心是須陀向。判爲見道。末後
一心是須陀果。見道不收。爲是不説。見道如
是。問曰。煗等亦觀四諦以何義故不名見道。
彼雖學觀而未能見。爲是不取。斯陀行後乃
至那含金剛已還定判修道。重縁諦理斷修
惑。故須陀洹果毘曇法中判爲修道。成實法
中文無定判。唯義推之亦判爲修。此云何知。
彼論説言。信法二人入見諦道名無相行。不
言入見名須名須陀洹。明知。須陀是修非
見。又毘曇中判爲修道。成實不非。明知。共用
論判如是。以理細推彼須陀果亦見非見。亦
修非修。云何是見復言非見。見有二種。一
推求義。二明白義。彼須陀果證斷見惑迷諦
闇盡。照諦明白故得名見以是見故大智論
中名爲見地。又須陀果於大乘中義當初地。
地經論中宣説初地名爲見道明知。須陀得
説爲見。然須陀洹是其證果。息觀之處暫止
推求於見不順。以是義故復言非見。以非見
故論中判之以爲修道。又須陀洹於大乘中
義當初地滿足之心。地持宣説初地滿心爲
修慧行。明知。須陀是修非見。云何是修復
言非修。修有二種。一於諸諦傍觀増明。名之
爲修。二於諸諦重觀増明。進斷修惑故名爲
修。彼須陀果出離諦惑容裕之邊傍修寛多。
現在唯縁道下一行。未來傍於四諦十六聖
行之中悉得増明。隨所欲觀悉明見故行從
是義故得名修。以是修故論名修道。未於四
諦重慮觀察。進斷修惑故名非修。以非修故
論名見地不名薄地。正義如是。有人宣説。須
陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修。是義
不然。若須陀果證斷見惑偏名見者。彼羅漢
果證斷修惑應名修道。彼不名修。須陀似彼
何勞致疑。阿羅漢果名無學地。問曰。向説。須
陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅
漢果證斷修惑。亦復如是不定以不。釋言。羅
漢經名無學不名爲修。以義細推亦修非修。
是義云何。修有二種。一於諸諦重觀増明。名
之爲修。二於諸智傍修増明。説之爲修。彼
阿羅漢諦觀滿足不更増進。故名非修。以非
修故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸
智皆令増明。故得名修。以是修故雜心宣説。
無學心現能令一切諸徳増明。名爲大明發
彰修矣。問曰。前説須陀洹果亦修非修得類
羅漢。亦是無學非無學不。釋有同異。言其
同者須陀洹果亦修非修義如上辨。彼阿羅
漢亦是無學亦非無學。於理息求名爲無學。
於論三昧神通等事猶須故習。故名爲學。言
其異者。須陀果後別有斯陀阿那含等以爲
正修。須陀簡彼名爲非修。於小乘中羅漢果
後更無無學。不得簡彼説阿羅漢爲非無學。
此是初門。約道分四。二約果説四。果謂須陀
斯陀那含及阿羅漢。辨此四中曲有三門。一
釋其名。二定別其相。三明制立。名義如何。須
陀洹者是外國語。義釋有三。一當名正翻名
修無漏。如涅槃説。須名無漏。陀洹修習。以修
無漏名須陀洹。二隨義傍翻名爲逆流。逆生
死流三途生死永不受故。三隨義傍翻亦名觝
債。將拒三途因而不受果。故曰觝債。斯陀含
者亦外國語。義釋有二。一當名正翻名爲輕
薄。形前立稱。欲界九品修惑之中斷六品在。
故云輕薄。二隨義傍翻名曰頻來。簡後爲目。
欲結未盡。於欲界中頻數受身。不如那含一
去不還。故曰頻來。舊翻經中悉彰此名。阿那
含者亦外國語。此云不還。形前受稱。欲界結
盡不復來生。故曰不還。阿羅漢者亦外國語。
外國語中。三名相通。一阿羅訶。此云應供。二
阿盧漢。此云殺賊。三阿羅漢。此方正翻名曰
不生。隨義三翻傍説爲無著。無著因亡。於三
界法不復愛染。不生果於襄於三界地不
復愛受身。此四隱顯。理實含通。以含通故
倶名須陀。乃至倶名爲阿羅漢。如涅槃説。以
此四種皆修無漏。同逆生死並能觝債。是故
一切倶名須陀。皆薄煩惱。是故一切通號斯
陀。於所斷離皆悉無還。是故一切通名那含。
皆有無著不生之義。是故一切倶名羅漢。爲
分賢聖隱顯彰名。是故初果偏名須陀。乃至
第四偏字羅漢。等分賢聖。何故初果偏名須
陀。乃至第四偏字羅漢。亦有所以。其義云何。
超凡入聖先修無漏。是故初果偏名須陀。無
漏轉増能薄煩惱。是故第二偏號斯陀。煩惱
轉薄於欲不生。是故第三偏名那含。不生窮
極永出諸有。是故第四偏名羅漢。又修無漏
明習道因。薄煩惱者明證誠果。因先果後義
之次第。是故初果明修無漏。其第二果明薄
煩惱。前薄煩惱明其因亡。不還果喪。因先
果後亦是次第。故第三果明其不還。前不還
果明苦分盡。不生全盡。從分至全亦是次第。
故第四果明其不生。問曰。此名局在小中。亦
通大乘。釋言。若入隱顯論門偏在小乘。若入
通門大中亦有。如涅槃説。并亦能修習無漏
住薄不還不生義故。名義如是。次第二門別
定其相須陀有三。一者守果。依如毘曇。唯第
十六道法智心名須陀洹。若依成實無相行
後順舊之智名須陀洹。餘者悉非。以此證果
蘇息處故。二者攝因。前七方便及見道心趣
向須陀。以終攝始。果因從果皆屬須陀。三者
進向。須陀果後進斷欲結有六無礙五解脱
道來未至後果。以始攝終皆屬須陀。今此四
中通攝三種合爲須陀。以其不分行果別故。
斯陀含者汎解亦三。一者守果。欲界修治有
九無礙九解脱道。第六一品解脱道心是斯
陀含。餘者悉非。以此證果蘇息處故。二者
攝因。須陀果後進斷欲界六品修惑。有六無
礙及五解脱趣向斯陀。以終攝始。以因從果
皆屬斯陀。三者進向。斯陀果後進斷欲結。有
三無礙二解脱道未至那含。以始攝終。通名
斯陀。依涅槃經此三種人通名斯陀。觀方已
行。今此四中唯分守果及與進向以爲斯陀。
亦以不分行果別故。攝因一種收屬初果。爲
是不取。阿那含者亦有三種。一者守果。欲界
修治。九解脱中第九一品是阿那含。以此證
果蘇息處故。二者攝因。斯陀果後進斷欲結。
後三微品有三無礙二解脱道趣向那含。以
終攝始。以因從果皆屬那含。三者進向。那含
果後進斷初禪乃至非想一切修惑。除非想
地第九解脱其餘一切無礙解脱。以本攝末
通名那含。今此四中偏分守果及與進向爲
阿那含。亦以不分行果別故。攝因一種推屬
前果。爲是不取。阿羅漢者有其二種。一者守
果。非想一地九解脱中末後一品是阿羅漢。
餘者悉非。以此無學證果心故。二者攝因。那
含果後進斷初禪至非想結。一切無礙除後
一品解脱道心。其餘解脱趣向羅漢。以終攝
始。以因從果皆屬羅漢。羅漢果後無上可趣
故無趣向。今此四中偏分守果以爲羅漢。攝
因一種收屬那含。爲是不取。問曰。何故初
果之中攝因從果餘不如是。釋言。於彼初果
之前更無餘果可以推屬。故攝初從後。後三
果前有果可推。故不從後。問曰。何故一切
進向皆屬前果而不屬後。釋言。起後進向道
時。前果之得猶成未捨。故從前名。後果之
得未成未現故不從後。又復從後便壞四果
差別之義。故不從後。云何壞乎。若攝前向以
從後果。斯陀住薄雜不薄義。那含不還雜有
還義。羅漢不生雜有生義。故名爲壞。若攝
進向以從前果不壞須陀修無漏義。不壞斯
陀住薄之義。不壞那含不還之義。不壞羅
漢不生之義。故須屬前。又復四果純淨功徳
出障處説。前向未純故不從後。又若攝向以
屬後果聖人便有増上慢過。云何増慢。未薄
之處已生薄想。未不還處生不還想。未不生
處生不生想。故名増慢。以斯多妨。是故一切
進向之道四果別分。故屬前果而不從後。問
曰。從後若有多過何故初果攝向從後。此如
上釋。初果已前無果可屬。故牽從後。問曰。若
言初果之前無果可屬。攝向從後。餘前有果
推其後向而屬前者。彼八禪中初禪已前更
無禪定。彼未來禪可屬初禪。二禪已上乃至
非想前有禪故。彼一切禪方便道中無礙解
脱應屬下地非上禪收。釋言。應齊。立義左右。
不可全同。云何左右。彼八禪定約果分業。一
切方便與根本禪同牽一果。故悉從後。四果
辨義分果異因。故前方便推屬前果。分相如
是。次第三門制立四果。聖果細分應有無量。
今以何故定立此四。依毘婆沙多義制立。不
可具論。今此略以五義制也。一約出觀以制
四果。凡是制果必約出觀。何故而然。出觀
之處生得證想。故就制果。云何得知。縁覺之
人修道斷結與聲聞同。以不數出不制多果。
明知。聲聞制立多果正由數出。何故縁覺不
數出觀不制多果。聲聞偏爾。縁覺利根。以利
根故煩惱輕薄。如人大力擔輕不息。縁覺如
是。聲聞鈍根。以鈍根故煩惱深重。如人小力
擔重劬息。聲聞如是。以劬息故制立多果。斷
除三界見惑窮處其必出觀。就此出處制立
初果。問曰。何故此處必須出觀。釋有兩義。一
創斷見惑多用功力。疲弊故出。二斷見惑超
凡成聖。永絶三塗慶嘉故出。除斷欲界六品
修惑亦必出觀。故就此處制第二果。何故至
此復須出觀。解亦兩義。一由此惑麁強難息
斷之用功。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
除欲界修惑窮盡亦必出觀。故就此處制第
三果。何故此處復須出觀。亦有兩義。一斷
欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬無慚愧等諸麁煩惱
用力増多。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
上二界一切結盡亦必出觀。生其四智究竟
之想。故復約此制第四果。何故此處復須出
觀。亦有兩義。一斷上界一切煩惱用力増多。
疲蔽故出。二永絶生死究竟無學。慶嘉故出。
以此四處必定出觀故就制果。餘出不定。故
不制果。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷修
數出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶
折石不假中息而能斷盡。如人下坂易故不
息。修惑難除。如絶藕糸。一觀相續不能斷盡。
故須數出。如人上山難故劬息。二見諦惑能
感三塗増上苦報。畏苦情猛。爲是不息。如行
嶮地走亦不息。修惑能招人天生死。人天優
遊厭畏心弱。是故數息。如無畏處少走多息。
問曰。等是修惑之中。何故斷除欲界修惑中
息制果。上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫
多起。習使力強難可制斷。故須中息。上界煩
惱凡夫本來起之希小使力輕薄。不假中息
亦能斷盡。二欲界惑多難可斷盡。故須中息。
上界惑少不息能盡。彼云何少。瞋恚慳嫉無
慚愧等彼處無故。三欲界煩惱二因縁起。一
者因力。不斷使性。及助思惟。二者縁力。所謂
色聲香味觸等。以是二力起惑難斷。故須中
息。上界煩惱雖從因起縁力微少易可截制。
不息能盡。不息盡故不制多果。問曰。等是欲
界之中。何故斷除六品惑盡。方息制果。斷後
三盡制一果乎。釋言。前六過是麁重。聖人於
此厭畏増強故盡方息。後三輕微厭畏情少。
故後別斷制一果矣。又麁易斷。倍盡方息。故
斷前六共制一果。細難捨遠。故斷後三立一
果耳。若爾上界煩惱轉細轉難捨離。應制多
果。此如前釋。更有餘義。後番論之。此一義
竟。二約四表制立四果。斷除見惑示相表制
立初果。又斷見惑永絶三途出惡趣表。故立
初果。欲界此九品修惑之中前之六品其性
麁重能發無作。斷除彼結出無作表。故就此
處制第二果。欲界地中有其不善。斷後三
微出不善表。故就此處制第三果。上界煩惱
性是染汚無記之法。斷除彼故出離染汚無
記之表。故就此處制第四果。此兩義竟。三約
四流制立四果。如毘婆沙説。斷絶見流制立
初果。於欲流中斷其小分立第二果。欲流全
盡立第三果。斷絶有流及無明流立第四果。
問曰。何故斷絶欲流別立二果。斷有無明共
立一果。以欲流中麁細易別故開分二。有及
無明麁細難分故合爲一。此三義竟。四約四
生制立四果。亦如論説。對捨濕生及與卵生
制立初果。此二多在畜生道。故離胎少分立
第二果。全捨胎生立第三果。永出化生立第
四果。此四義竟。五對五趣制立四果。亦如
論説。出下三趣制立初果。對人少分立第二
果。全捨人道立第三果。出離天道制第四果。
亦可。捨人及天少分立第三果。全出天道立
第四果。制立如是。上來増數四門分別。或
分爲五。一者外凡。五停心觀總別念處。事中
安心未觀諦理名之爲外。具足死凡鄙之法
故名爲凡。二者内凡。煗等四心。學觀諦理
得聖人性故名爲内。凡法未捨故稱爲凡。三
者見道。四者修道。五無學道。或分爲六。如
涅槃經迦葉品説。彼説恒河有七衆生。涅槃
河中有七種人。始從常沒乃至倶行。初一常
沒賢聖不收。後六是其賢聖所攝。即就此義
以分六種。五停心觀乃至煗頂通攝以爲出
已還沒。忍世第一名出已住。苦忍乃至須陀
洹果名爲觀方。斯陀行後盡那含行名觀已
行。阿那含果盡羅漢向名行已住。阿羅漢果
名爲倶行。何故初分名出已沒。於此位中樂
求解脱故名爲出。分未決定。遇惡知識退起
諸過。沈沒惡道名出已沒。退起何過。念處已
前有惡斯起。煗頂中退經論不同。依如毘曇
除一闡提餘惡悉起。依涅槃經除其四重五
逆謗法及一闡提。但起十惡及餘遮罪。何故
忍及世第一法爲出已住。出如前釋。堅守正
觀不退起惡。不墮惡趣故名爲住。故涅槃
云。住忍法時當知。無量三惡道報皆非數滅。
更不受故。又經説言。世上正見者終不墮惡
道。彼名忍等爲上正見。若依成實煗心已去
皆名正見。斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至
須陀果名爲觀方。觀四諦故。問曰。煗等齊觀
四諦。以何義故不名觀方。偏名苦忍至須陀
果爲觀方乎。釋言。煗等觀而未見故不與名。
苦忍已去觀於四諦獲得四事故偏名之。云
何爲四。一住堅固道。所有五根無能動者二
能遍觀察。悉能呵嘖内外煩惱。見疑無明親
迷諦理名内煩惱。貪瞋慢等依諸見生。不親
迷理名外煩惱。三能如實見。所謂忍智八忍
推求。八智決了。四能壞大怨。謂破四倒。以何
義故斯陀行後名觀已行。依前諦觀繋心修
道。爲斷欲界貪欲瞋恚愚癡憍慢。故名爲行。
以何義故那含果後名之爲住。經釋有六。一
在色界及無色界而受身故名之爲住。二不
受欲界人天地獄畜生餓鬼故名爲住。三斷
無量結餘少在故名之爲住。四遠離二愛慳
貪瞋恚故名爲住。言二愛者。一是色愛。愛染
妻色。二者欲愛。著餘五欲。五不造作共凡夫
事故名爲住。此名婬欲爲共凡事。六自無所
畏。不令他畏故名爲住。自無惡行不畏苦果
故自無畏。於諸衆生不惱害故不令他畏。何
故羅漢名爲倶行。水喩世間。陸喩出世。是
阿羅漢能觀煩惱到於涅槃。是故名爲水陸
倶行。或分爲七。見諦道前隨行分三。謂聞思
修。義如上判。苦忍已上隨果分四。謂須陀洹
乃至羅漢。亦如上辨。又依大品三乘共地亦
得分七。一乾慧地。謂五停心總別念處。不定
聞思未得定水而自沾潤故名爲乾。二者性
地。煗等四心。學觀諦理得聖人性故名性地。
三八人地。見諦位中具修八忍名八人地。四
者見地。須陀洹果見諦周盡名爲見地。五者
薄地。斯陀行後漸斷欲結名爲薄地。六離欲
地。那含果後超出欲過名離欲地。七阿羅漢
地。此等如前三乘地中具廣辨釋。或分爲八。
謂四向果。修因趣果名之爲向。成徳遂因説
以爲果。果向細分乃有無量。今據一門且分
爲八。八名是何。謂須陀向至羅漢向。須陀洹
果至羅漢果。於中略以六門分別。一辨定其
相。二就有漏無漏分別。三就有爲無爲分別。
第四約就禪地分別。五明超越不超越別。第
六明其退不退義。其相如何。依如毘曇從五
停心至道比忍名須陀向。道比智心名須陀
果。若依成實從初盡於無相位來名須陀向。
無相位後順舊觀心名須陀果。彼於四諦總觀
不別。爲是不説道比忍等以之爲向。道比智
心以之爲果。須陀果後進斷欲界六品修惑。
有亦無礙五解脱道。名斯陀向。末後一品
解脱道心名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七
八九品修道煩惱。有三無礙二解脱道。名那
含向。末後一品解脱道心名那含果。那含果
後進斷初禪至非想結。除非想地末後解脱。
其餘一切無礙解脱名羅漢向。斷非想結最
| 後解脱名羅漢果。相別如是 | 此一 門竟 | 次就有漏 |
第一前一向有漏。苦忍等心一向無漏。若依
成實聞思位中。想心觀行縁事破我。相似無
漏性是有漏。煗等四心觀見諦空漸斷諸結。
雖能如是猶爲有心之所間隔。判之以爲雜
相無漏。無相位中一向無漏。須陀洹果定是
無漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含
果阿羅漢向依如成實一向無漏。唯無漏道
能斷結故。若依毘曇性是無漏。隨義兼論通
漏無漏。是義云何斯陀向等有隨。聖智斷
結名之爲正。等智斷結説以爲隨。正是無漏。
隨是有漏。問曰。一切悉具二種有不具者。釋
言。齊具。問曰。有人純用聖道而斷煩惱云何
有隨。有人純用等智斷結云何有正。依同
修互相成故。云何相成。用無漏道斷下煩惱。
即成上地有漏功徳。若用等智斷下煩惱。亦
成上地無漏功徳。所以齊具。阿羅漢果一向
無漏。問曰。斯陀那含果中依如毘曇並説等
智以爲隨果。説此隨果以爲有漏。阿羅漢果
何以故不然偏名無漏。釋言。等智以爲隨果。
於非想結全無治能故無隨果。無隨果故純
| 名無漏。有漏無漏分別如是 | 此二 門竟 | 次就有爲 |
其無爲。此二若就滅道分別有爲功徳悉名
爲向。無爲功徳盡判爲果。若就四向四果分
別。向中具有有爲無爲。果中亦然。問曰。向中
既具二種。有爲無爲何者正向何者非正。解
有兩義。一同類分別。有爲無爲二種之向別
望有爲無爲二果各有正義。其相云何。有爲
之向望有爲果同類相生故得名正。又到果
時得彼因中有爲功徳。共成一果故亦名正。
向中無爲望無爲果同類相成名之爲正。又
至果時得彼因中無爲功徳。共成一果故亦
名正。二強弱分別。因中有同爲趣果。力強
判爲正向。無爲無力判爲隨向。是義云何。因
中有爲修習之力能生果中有爲功徳。故名
爲正。復能斷結趣向果中無爲功徳。故望彼
徳亦得名正。無爲功徳在向名隨。無前二
能故不名正。問曰。果中有爲無爲二種徳中
何者正果。解亦兩義。一同類相望倶是正果。
果中有爲正從向中有爲行生名爲正果。果
中無爲正攝因中無爲徳成故亦名正。第二
約對求心分別。無爲正果。有爲隨果。何故而
然。聖人源爲涅槃修道。無爲正是賢聖所求。
故是正果。有爲所厭故非正果。良以有爲是
所厭離非正果故。煩惱盡已并道亦捨。無爲
所欣。是正果故。畢竟求證。有爲無爲分別如
| 是 | 此三 門竟 | 次就禪地以辨其相依如成實攝末 |
昧。分末異本禪地有十。於初禪中別分中間
通餘説十。若依毘曇攝末從本禪地有八。所
謂八禪。彼宗不説欲界有定故但有八。分末
異本禪地有十。於初禪中別分未來及與中
間通餘説十。禪地如是。依如成實四向四果
並依初禪至無所有。以此七處無漏所依是
故名爲七依定矣。并依欲界如電三昧除非
想地。問曰。毘曇宣説空識無所有處不發見
解。成實何故宣説初果及與初向同依無色。
宗別不同立義各異。依如毘曇無色不縁下
有漏種爲苦集觀。亦不縁下有漏對治爲滅
道觀。是故無色不發見解。成實得縁故依無
色亦發見解。又問。非想何故不依。無無漏故。
問曰。成實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云
何説言非想地中無無漏乎。釋言。非想但有
順舊遊觀無漏。無其増觀斷結無漏。爲是不
依何者順舊遊觀無漏。先用下定發無漏慧。
觀非想地苦無常等。然後用彼非想地心縁
前所觀苦無常等。名爲順舊遊觀無漏。以此
心微推求力薄。是故不發増觀無漏。若依毘
曇須陀斯陀二果及向在未來禪不通餘地。
良以此等欲結未盡。未得餘禪。所以不依。阿
那含向或六地攝。根本四禪未來中間。其次
第人必依未來。彼次第人欲結未盡。未得餘
禪。爲是不依。超越之人或依未來乃至四禪。
依未來禪入見諦道則未來攝。乃至依於四
禪入見則四禪攝。彼宗四空不入見道。爲是
不依。阿那含果亦六地攝。與前相似。其次第
人亦未來攝。何故而然。彼次第人用未來禪
所發無漏爲無礙道。斷欲界結盡。已還用彼
禪所發無漏爲解脱道。故未來攝。不用餘禪
所發無漏斷欲界結。是故此果不在餘種。超
越之人或未來攝。乃至四禪義同前解。阿羅
漢向或九地攝。根本四禪未來中間及三無
色。或十地攝。加非想地。無漏正向則九地攝。
若通有漏隨向説之則十地攝。云何無漏九
地攝乎。無漏有二。一者行修縁中現起。二
者得修成就而已。若論行修於九地中有無
不定。或具一二三四五六乃至九種。是義
云何。有人純用未來禪中所發無漏。斷初禪
結乃至非想則一地攝。或用初禪或用中間
義亦同爾。或復有人用未來禪及初禪地所
發無漏。斷上界結趣向羅漢則二地攝。或用
未來初禪中間所發無漏。斷上界結則三地
攝。或用前三加用二禪所發無漏。斷上界結
則四地攝。或用前四加用三禪則五地攝。加
用四禪則六地攝。加用空處則七地攝加用
識處則八禪攝。加無所有則九地攝。此諸地
中所有無漏用下斷上。非上斷下。行修如是。
若論得修一切悉具九地無漏。云何悉具。解
有四義。一無漏相望依下成上。阿那含人用
下無漏斷下結時。即得上地無漏功徳。如用
初禪未來中間所發無漏。斷初禪結則得二
禪無漏功徳。如是一切。二無漏相望依上得
下。有人凡時或得初禪乃至非想後得聖。已
隨用何地所發無漏斷上結。時則得下地無
漏功徳。三就有漏望於無漏依下成上。如用
二禪方便等智斷初禪結則得二禪無漏功
徳。如是一切。四就有漏望於無漏依上得下。
如用二禪方便等智。斷初禪結則得初禪無
漏功徳。同治修故。云何同治。初禪無漏亦
能對治初禪煩惱乃至非想一切煩惱。二禪
地家方便等智亦能對治初禪煩惱。名爲同
治。乃至非想方便等智亦能對治無所有結。
名爲同治。以同治故用彼二禪方便等智。斷
彼初禪煩惱之時。即得初禪無漏功徳。雖復
得之少分不多。但得對治初禪結邊一分無
漏。餘悉不得。故曰小分。得之云何。彼無礙道
正斷之時。應斷此結無漏之得心邊發生。乃
至用彼非想地家方便等智。斷無所有煩惱
之時。亦得初禪無漏功徳。雖復得之亦少不
多。但得應斷無所有結一分無漏。餘悉不得。
故曰不多。以彼諸地方便等智望初禪地無
漏功徳得之既然。望餘地中無漏功徳應同
治者得之齊然。不同治者一切不得。阿羅漢
向攝地如是。阿羅漢果亦九地攝。根本四禪
未來中間及三無色。九地無漏皆能對治非
想地結得阿羅漢。故於中若據行修分別或
未來攝。乃至或是無所有攝。用未來禪斷結
證果即未來攝。餘地亦爾。若據得修皆九地
攝。得羅漢時總得九地一切無漏爲彼果故。
| 禪地如是 | 此四 門竟 | 次辨超越不超越義。宗別不 |
彼宗凡夫無斷結。故毘曇法中四向無超。四
果之中須陀羅漢亦無超越。唯斯陀果及那
含果有超不超。彼宗凡夫有斷結故説有超
義。相状如何。有人凡時全未斷結。入見諦道
至第十六道比智時。但得名爲須陀洹果。或
復有人先於凡時斷欲界結從一二品至五品
盡。後入見道至第十六道比智時。亦是次第
須陀果攝。而不得名斯陀含向。以於向中無
超證故。或復有人先斷欲結至六品盡。復入
見道至第十六道比智時。不作須陀亦不作
彼斯陀含向。超證第二斯陀含果。斯陀含人
所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷欲結至
八品盡。後入見道至第十六道比智時。亦超
越斯陀果攝。而不得名阿那含向。以於向中
無超越證故。或復有人先斷欲結至九品盡。
後入見道至第十六道比智時。不作須陀超
證第三阿那含果。阿那含人所斷煩惱悉已
無故。或復有人先斷初禪至無所有一切煩
惱盡。後入見道至第十六道比智時。亦是超
越那含果收。而不得名阿羅漢向。以於向中
無超證故。問曰。何故果中有超向中無超。釋
言。超證必在道比。彼第十六道比智心是其
止息證果之處。先斷欲結六品及與九品盡
處。亦是止息證果之處。是義相順故得超證。
餘品盡處於此止息證處不順。故無超證。爲
是一切向中無超。問曰。道比與彼六品九品
盡處果義相順得超證者。前十五心與向相
順。何故不得超證彼向。釋言。於前十五心時
非想一地見惑未盡。次第所斷猶未窮盡。安
能超證。是故超證偏在道比不在餘心。良以
於前十五心中無超證故。一切向中悉無超
越。問曰。凡時先斷六品九品惑盡。爾時何不
即名斯陀及阿那含。要須來至道比智時方
得其名。釋言。斯陀及阿那含必無見惑。凡時
雖斷六品及九品惑盡見惑猶。故不得名斯
陀含及阿那含。道比智時見惑始盡。故於此
處方得其名。問曰。何故初果無超。於初果前
無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡。所
以無超。阿羅漢果何故無超。凡夫不能斷非
| 想地修惑周盡。爲是無超 | 此五 門竟 | 次明有退無 |
心觀總別念處一向可退。煗頂二心亦退不
退。是義云何。依如毘曇煗心已上無有斷善
作闡提義。名爲不退。容起餘過墮三惡道。目
之爲退。若依涅槃永更不起四重五逆。及斷
善根作一闡提。名爲不退。遇惡知識容起十
惡沒三惡道。名之爲退。若依成實亦更不起
四重五逆及斷善根。又亦不起兼重十惡墮
三惡道。名爲不退。故成實中説煗頂等爲上
正見。往來百千世不墮惡道。容起煩惱造作
輕業人天輪轉。名之爲退。忍世第一及見道
心一向不退。須陀洹果亦無退理。斯陀向果
那含向果及羅漢向。依如成實於此位中所
有聖徳一切不退。設有退者但退禪定。若依
毘曇於此位中所有聖徳亦退。不退是義云
何。分別有四。一約根分別。鈍根有退。利根不
退。不動法人定不退故。二約修分別。散慢有
退。專修不退。三約行分別。雜用等智而斷
結者容使有退。純用無漏而斷結者牢固不
退。四約趣分別。人中有退。人中多有退因縁
故。在天不退。故論説言。諸天不退。阿羅漢果
依如成實一向不退。設有退者但退禪定。若
依毘曇亦退不退。是義云何。分別有六。第一
約就煩惱分別。煩惱有二。一受生煩惱。於受
生時妄起貪等。二障道煩惱。對縁現起貪瞋
癡等妨礙聖道。彼阿羅漢障道煩惱容使暫
起。名之爲退。受生煩惱畢竟不起。名爲不退。
二約煩惱因縁分別。因縁有二。一内二外。不
斷使性及邪思惟而起煩惱。名之爲内。五塵
生結。目之爲外。彼阿羅漢已斷内因。無有
内因而起煩惱名爲不退。容有外縁而起煩
惱。名之爲退。謂觀増上可貪境界暫生欲染。
尋還斷除故經生。三約根分別。鈍根有退。
利根不退。是義云何。彼阿羅漢有六種性。退
思護住昇進不動。義如後釋。彼退法人一向
可退。不動法人一向不退。思護住進義則不
定。若退法人増進爲者容使可退。若不退人
増進爲者唯住唯増無有退義。四約修分別。
專修不退。散漫有退。故涅槃中説退有五。
一樂多事。二樂説世事。三樂睡眠。四樂近在
家。五樂多遊行。以是五事令比丘退。五約行
分別。鈍用無漏斷結成者一向無退。雜用等
智斷結成者容使可退。是義云何。此人用其
世俗等智攀上。厭下斷欲界結至無所有。非
想一地等智不治。用無漏斷。由本不牢。爲是
有退。是故舊人沙井爲喩。其猶沙井上雖
塼疊不免陷壞。此亦如是。第六約就界趣分
別。界謂三界。欲界有退。上界即無故。雜心
云。若説退者必退。乃至必昇進者必定昇進。
當知。此説欲界羅漢。非上二界。欲界有其退
轉因縁。上界無故。趣謂五趣。人中羅漢則有
退轉。天中無退。人中多有退因縁故。故論説
言。諸天不退。四向四果辨之麁爾。或分十
三。如毘曇説。見諦道前七方便人則以爲七。
見諦道中分爲二種。所謂信行及與法行。鈍
根之人入見諦道名爲信行。信聖人語而起
行故。利根之人入見諦道名爲法行。自心見
法而起行故。通前爲九。修道位中有其二種。
謂信解脱及與見到。鈍根之人在於修道名
信解脱。信聖人語得解脱故。利根之人在於
修道名爲見到。自心見法得解脱故。通前十
一。無學位中亦修二種。謂時解脱不時解脱。
鈍根之人至無學果名時解脱。以鈍根者待
時託處得解脱故。利根至果名不時解脱。以
利根者不得待處得解脱故。通前十三。以見
道上離分六人故。雜心云。事則説有六。或分
十四。如毘曇説。見諦道前説七方便。見諦
道中信行法行。修道位中有信解脱及與見
到。通前十一。阿那含中得滅定者名爲身證
通前十二。無學位中説慧解脱及倶解脱。通
前十四。不得滅定名慧解脱。得滅定者名倶
解脱。亦得開分以爲十五。見諦道前七方便
人則以爲七。見諦已去四向四果復分爲八。
通前十五。亦得開分爲二十三。前七方便則
以爲七。就後四向四果之中分別利鈍則有十
六。通前合爲二十三矣。或復開分爲二十七。
此有兩門。一則如彼成實論説。見諦道前
分爲二人。一者信行。二者法行。鈍根之人名
爲信行。信順他語而起行故。利名法行。息心
見法而起行故。大集經中見前分二。亦與此
同。前二種人入見諦道名無相行。空觀相續
無相間故。通前爲三。須陀洹果以爲第四。斯
陀含行以爲第五。斯陀含果以爲第六。阿那
含行以爲第七。那含果中離分十一。通前十
八。由其通攝阿羅漢向合爲那含。故有十一。
名字是何。一名現般。是人現世於凡身中修
得那含。則於此身修得羅漢故名現般。二名
轉世。聖人身上經生已後修得那含。則於現
世修得羅漢是亦通爲現般所收。三者中般。
是人現世修得那含不得羅漢。捨欲界身向
上界去。兩界中間受身得般。四者生般。於初
禪上隨何處生最初受身。未盡壽命修道得
般。五者行般。與前生般同在一身。精懃行道
壽盡得般。名爲行般。六無行般。亦與生般
同在一身。不懃行道壽盡得般。名無行般。七
者樂定。於上界中初身不般。展轉上生至廣
果天。不得涅槃生無色界。八者樂慧。亦於上
界展轉上生至廣果生。不得涅槃生五淨居。
九信解脱。於前人中有鈍根者。名爲信解。十
名見到。於前人中有利根者。説爲見到。十一
身證。於前人中得滅定者。廣如後釋。阿羅漢
中差別有九。通前合爲二十七人。一是退相。
此人最鈍。以鈍根故得定必退。二是守相。根
少勝前。深自防守容能不退。三者死相。根
轉勝前。深厭諸有不能得定。得已恐失。求欲
自害。名爲死相。四者住相。所得三昧不退不
進。五可進相。所得三昧轉勝増益。六不壞相。
所得三昧種種因縁不能破壞。七不退相。此
人最勝所得功徳盡無退矣。八慧解脱。於前
人中不得滅定名慧解脱。九倶解脱。得滅盡
定。此等一一廣如後釋。成實如是。更有一種
二十七人。如中阿含福田品説。彼經偏就
見諦已上説二十七。不通見前。相状如何。彼
有居士。名給孤獨。請問如來。於世間中有幾
福田人。佛答有二。一是學人。二無學人。見諦
已上至阿那含名爲學人。阿羅漢果名無學
人學有十八。無學有九。是故通合有二十七。
學人十八經列不次。名字是何。一是信行。二
是法行。三信解脱。四是見到。五是身證。六是
家家。七一種子。八向須陀。九得須陀。十向斯
陀。其第十一得斯陀含。其第十二向阿那含。
其第十三得阿那含。十四中般。十五生般。十
六行般。十七無行般。十八上流。至色究竟正
有此名。更無異釋。准依毘曇信行法行在於
見道十五心中。鈍名信行。利名法行。信脱見
到准依毘曇在於修道須陀果後。鈍名信脱。
利名見到。此四統攝一切學人。以含通故。餘
十四人於中別分。於前信行法行人中開出
三人。一則開出須陀洹向次第之人。入見諦
道十五心中名須陀向。二則開出斯陀含向。
超越斯陀入見諦道十五心中名斯陀向。三
則開出阿那含向。超越那含入見諦道十五
心中名那含向。於前信脱見到人中隨別開
出十三種人。一則開出須陀洹果。第二開出
斯陀含向。謂。次第人向斯陀含未至果。前於
現在中修行者是。第三開出家家之人。謂。次
第人向斯陀含未至果。前分斷煩惱逕生者
是。第四開出斯陀含果。於中細分有異其二
種。一者超證斯陀含果。二次第證斯陀含果。
通合爲一斯陀果矣。第五開出阿那含向。謂。
次第人向阿那含未至果。前於現世中修行
者是。第六開出一種子人。謂。次第人向阿那
含分斷煩惱逕生者是。第七開出阿那含果。
於中細分亦有二種。一者超證阿那含果。二
次第證阿那含果。今合爲一阿那含果。第八
開出中般之人。第九開出生般之人。第十開
出行般之人。十一開出無行般人。十二開出
上流般人。此上流中有勝有劣。勝者色界得
般涅槃。劣者生於無色界中。方始得般。彼擧
勝者。是故説言。至色究竟彼向福田。在色界
者有色有形得受供爲世福田。爲是偏擧。十
三開出身證之人。那含果後得滅定者。此之
十三皆是信脱見到中列。學人如是。無學九
者。經列不次。一名思法。二昇進法。三不動
法。四者退法。五不退法。六者護法。經自釋
言。護則不退。不護則退。七者住法。八慧解
脱。九倶解脱。經文如是。更無異釋。九中前七
就根以別。後二約法。前之七種猶如毘曇中
六種羅漢。六羅漢者退思護住昇進不動。彼
阿含經分不動人以爲二種。故有七也。九中
退法是毘曇中初退法人。九中思法是彼第
二思法之人。九中護法是彼第三護法之人。
九中住法是彼第四住法之人。九中昇進是
彼第五必昇進人。九中不動及與不退是毘
曇中不動法人。彼毘曇中不動有二。一本來
不動。二至果中進爲不動。九中不動當毘曇
中因來不動。九中不退當毘曇中至果不動。
後二慧脱及倶解脱約法以別。前七人中不
得滅定名慧解脱。得滅定者名倶解脱。此等
至後更當廣釋。此二十七通見道前七方便
人有三十四。廣則無量。開合如是。上來第一
通相分別。次第二門隨別解釋。五停心觀如
前五章中具釋。總別念處如前道品章中具
釋。煗等四門如前煗等四種善中具廣分別。
今先別釋須陀洹向。於中曲有六門分別。一
約境分別。第二品數多少分別。三依無礙解
脱分別。四約修分別。五定是非。六轉根分別。
言約境者。依曇無徳一時見諦。依薩婆多前
後見諦。言一時者案依彼宗。先於見前煗頂
忍中別縁諦空總令純熟。次於世間第一法
中總縁四諦名用虚假以之爲詮。後入無相
總見四諦一切法空。念念増明都無間絶。成
實法中存依此義。言前後者依薩婆多別縁
四諦見有得道。行者先於總別念中總縁四
諦爲空無我。而於四諦未得明了。至於煗等
四心之中別縁四諦而爲方便。苦忍已上隨
別照見。見苦異集。見滅異道。名前後見。諸部
毘曇存依此義。問曰。二中何者爲是。並爲
佛。不可偏依。但隨人別二説有異。其鈍根者
未能破相見諸法空。多依先後漸次見諦。其
利根者能破有相證諸法空。並依一時。又復
二宗立患各異。依曇無徳取爲患本。雖別見
諦取執未已。要總見空取患方盡。爲是觀諦
先別後總。依薩婆多癡爲患本。雖總觀諦闇
相未遣。別觀分明闇相乃盡。故依彼宗先總
| 後別 | 此一 門竟 | 次明品數多少之義。依如毘曇 |
忍八智是十六也。觀欲界苦初忍後智。有其
二心。觀上界苦初忍後智。亦有二心。餘諦例
爾。若依成實見道位中有無量心。故彼文言。
以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者説
見道中有無量心相續斷惑。破阿毘曇定説
八忍。言非九者説修道中有無量心。破阿毘
曇於一一地定九無礙。何故毘曇定説八忍。
彼宗觀有。有相局別。見易明故。何故成實
| 説無量心彼宗觀空。空無分限見難了故 | 此二 門竟 |
具以無礙解脱二道而斷見惑。八忍無礙。七
智解脱。應有八智。後一判爲須陀洹果。故但
説七。若依成實無相位中單有無礙而無解
脱。何故而然。彼宗所説無礙解脱同是空觀。
於中増進説爲無礙。順舊之智判爲解脱。順
| 舊解脱判屬須陀。故無中純有無礙 | 此三 門竟 |
修多少。二約行心明修多少。言約境者如毘
曇説。於彼見道十五心中現觀一諦。未來還
於一諦増明。現觀一行未來傍於一諦之下
四行増明。隨所觀察皆明了故。以一諦下四
行義親故悉増明。問曰。於前四現忍中現觀
一諦未來傍於四諦増明。現觀一行未來傍
於十六増明。至第十六道比智時義亦如是。
今此見道十五心中何故不爾。未來唯於一
諦増明。唯於同諦四行増明。釋言。四現及後
道比是開豫道。心志寛容故修寛多。此十五
心是速疾道。心志峻狹故修狹少。約境如是。
次約行心明修多少。修有二種。一者行修。縁
中現起。二者得修。於所修習得令屬己。若據
行修苦法忍時唯得修習苦法忍心。乃至最
後道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修
同時相得。或後得前。非前得後。後非得前
故。初苦法忍十五得得。乃至最後道比智心
唯一得得。相状如何。苦法忍心現起之時。有
一非色非心得法。與忍倶起得於現在苦法
忍心。并得種類在未來者令來屬己成就一
失。問曰。彼忍由得得之在己不失。彼得由何
在己不失。釋言。彼得復由小得得故不失。小
得由何。還由大得得故不失。其猶二生互相
生矣。雖有二得今總合故説爲一得。餘亦如
是。問曰。向説以後得前非前得後。今云何言
通得種類在未來者。釋言。前説不得後者。苦
忍時得不得後時苦法智等。非謂不得現起法
家未來種類。未來之類望今未起猶名已起。
已起類故苦法智時二得倶生。一得苦智。一
得向前苦法忍心。如是漸増。乃至最後道比
忍時。有十五得與之倶生。一得道比。餘十四
得得前十四。問曰。後得唯得向前所得法體。
亦得前得。義釋不定。一義釋之。唯得前法。前
得隨法亦成不失。一義釋之。通得前得。若
爾展轉有無窮過。論自釋言。無窮何失。修義
| 如是 | 此四 門竟 | 次定是非。問曰見中用何爲道。 |
慧不能忍智法故。第二義者慧及一切心心
數法并及道戒通爲正道。八正用此而爲體
故。諸得四相道中隨義不名正道。第三義者
心法與戒并及四相同時倶起是共有因。相
扶義親通説爲道。諸得望彼起戒異時非共
有因。相扶義疎不説爲道。第四義者心法與
戒諸得四相皆有彼此相成之義。通説爲道。
問曰。若依前之三義諸得非道亦應非果。又
復果者是得證義。諸得順果。故名爲果。見
道在向。何故論中説得爲果。釋言。論中説得
爲果。同後一義。得不順向故不名道。得前世
間第一法得亦同此釋不名第一。問曰。若依
末後一義得名道者。論中宣説。得彼世間第
一法得不名第一。今云何言得道之得亦名
爲道。釋言。論説得第一得非第一者。同前三
種非道之義。又世第一位分短促止在一念。
得彼之得前後多念於彼不順。爲是彼得不
名第一。見道寛長得復多念。於彼相順故得
| 名道。是非如是 | 此五 門竟 | 次就轉根而爲分別。 |
於一一行無多縁故。問曰。若言定不得者。依
如毘曇信法二人同在見道。論中宣説。信行
是其法行之因。云何不轉。又復釋言。劣望於
勝理有因義。其實不轉。若依成實同一空觀
實難轉根。若依毘曇差別觀諦容有轉義。是
義云何。凡轉根者於境多觀亦能轉根。於境
力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法初則易
知後轉難了。行者於前四現忍中學觀諦時
有五種別。有一種人於四眞諦未能觀察。非
苦力勵。是人入見但爲信行。其第二人四現
忍中於前三諦未熟觀察。用道爲難力勵觀
察。是人入見於前三諦見不極明。名爲信行。
於後道諦照見明了轉爲法行。其第三人四
現忍中於前二諦未能觀察。於滅於道用之
爲難力勵觀察。是人入見於苦於集見不極
明。名爲信行。於滅於道照見明了轉爲於法
行。其第四人四現忍中於初苦諦未能觀察。
於後三諦用之爲難力勵觀察。是人入見於
初苦諦見不極明。判爲信行。於後三諦照見
明了轉爲法行。其第五人四現忍中於四眞
諦並皆力勵。是人入見於四眞諦並極明了
入見諦道。唯名法行。五種人中初後二人不
名轉根。中三名轉。須陀洹向釋之麁爾。次別
解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹
攝一處合論。於中曲有六門分別。一定其體。
二明得捨。三明須陀斷結多少。四明須陀受
身多少。五明家家。六分利鈍。言定體者須
陀洹果聖徳爲體。聖徳不同汎論有三。一是
果體。依如毘曇行修分別唯第十六道比智
心是其果體。得修分別通攝見諦十六聖心
悉爲果體。若依成實説無相後順舊空觀而
爲果體。二學等見。須陀果後遊觀無漏重縁
諦理而不増進。三勝果道。須陀果後更起勝
解進斷欲結。或一二品乃至六品。此行縁
於何諦進斷煩惱。於四諦中趣縁一諦。問曰。
何故前斷見惑四諦倶縁。此斷修惑唯縁一
諦。釋言。前斷迷諦煩惱。凡於四諦通皆迷惑。
故須通觀。此斷縁事貪瞋癡等非捨通迷。故
於四諦趣縁一種能斷果後。問曰。此行既縁
諦理。云何能斷縁事煩惱。若依毘曇觀細捨
麁。是故能斷。若依成實一切煩惱皆取性起。
觀空破性。爲是能斷。問曰。此行所觀諦理爲
深於前能斷修惑。爲與前同能斷修惑。若便
更深深有何相。若當不深安能異斷。一釋。此
行觀理更深故能異斷。但此深相階別難分。
唯聖自覺叵以言別。其猶地地九品煩惱難
可言別。亦如地地生得善根九品難分。雖不
可別非無階降。此亦如是。又釋。此行觀理同
前亦能異斷。何故如是。理雖同前數觀心地。
數觀心明。故能異斷。如似一藥少服減病。多
能盡病。非多盡病便有異藥。亦如一食少敢
減飢。多食盡飢。非多盡飢令食不一。此亦如
是。須陀聖徳雖復無量要唯此三。辨體如此
| 此一 門竟 | 次約前後論得論捨。先論捨義。問曰。 |
曇證果之時定捨前向。捨有二種。一約行修。
不行名捨。道比智時前十五心不現行故。二
約得修。得斷名捨。因得斷已果得生故。若
依成實亦捨。以實細分因心謝已果心現
前。名之爲捨。相續論之因滿爲果。非捨前得。
名爲不捨。問曰。須陀修増進道。向斯陀時捨
前果不。釋言。不捨。何故如是。證果心深所以
不捨。又復須陀雖起勝行唯依前果而自息
止。爲是不捨。次論得義。問曰。須陀證初果
時。爲得前向合爲後果。爲當不得。此如前釋。
依如毘曇修有二種。一是行修。二是得修。若
據行修果中唯有道比智心無前十五。若據
得修得於前向合爲後果。是義云何。證初果
時捨前向中十五別得。一總得生得道比智。
并得向中十五無漏合爲須陀。問曰。爲當直
得向中所得功徳合爲後果。亦得向中能得
之得爲後果乎。義解不定。一義釋之。唯得所
得無漏功徳合爲後果。不得能得。何故如是。
所得法體體有彼此通成之義。故復得之。能
得之得非正法體。彼此局別。無有彼此通成
之義。爲是不得。又復所得心法爲主。心法寛
通一起之者必有種類成在未來。未來有其
可起義故。後復得之合以爲果。得非心法。
無有寛通在未來義。故後不得合成其果。以
有此別。是故論中説。捨前得更起果得。得於
前法合爲果矣。又更解釋。正得前法兼得前
得。合爲後果理亦無傷。故論中問曰。若得
有得有無窮過。論自釋言。無窮何苦。問曰。若
使果得起時通得前得。何名爲斷何名爲捨。
雖復得之非彼種類。故得名捨。毘曇如是。若
依成實唯立行修無得修修義。是故不説得
於前向合爲後果。問曰。須陀起於勝行向斯
陀時。有得前果成後向不。釋言。不得起後向
| 時前果不捨。故無異得。得捨如是 | 此二 門竟 | 次論 |
見戒取及疑。問曰。經説。須陀洹人所斷煩
惱猶如縱廣四十里池。其餘在者如一渧。云
何復言唯斷三結。釋言。須陀所斷實多。以四
義故偏説此三。一以此三是諸惑本擧此攝
餘。故偏説三。云何惑本。迷諦十使須陀悉斷。
就十使中五見及疑唯障見諦。須陀斷盡偏
與斷名。貪瞋癡慢通障見修。障見諦者須陀
斷盡。障修道者須陀未除。由斷未盡不與斷
名。就彼所斷六使之中三本三隨。身見是本。
邊見隨。戒取是本。見取隨。疑心是本邪
＊見隨。經中就本説除三使未亦隨故但説
三。二以此三重故偏説。如涅槃釋。譬如世間
王來王去。雖多臣流以王重故世人偏説。此
三如是重故偏説。此云何重。彼經釋言。一切
衆生常所起故。又難覺故。如病常發爲重病。
又難識知名爲重病。此三爾。衆生恒起不覺
爲過故曰重矣。三以此三能爲一切戒定慧
等三學大怨所以偏説。云何爲怨。隨相麁對
取障戒。名爲戒怨。疑蓋障定。名爲定怨。身
見障慧。名爲慧怨。依毘婆娑則不如是。彼説。
身見能爲戒怨。計神是常苦樂不返不畏業
果。縱情作罪。妨修淨戒故爲戒怨。戒取定怨。
取戒爲道妨修勝靜故爲定怨。疑爲慧怨。於
境猶預不能決了。坊於正智故爲慧怨。四隨
化説三。如涅槃釋。或有衆生聞説須陀斷無
| 量結退心不求。故但説三。所斷如是 | 此三 門竟 |
| 大乘義章卷第十七 | 本終 |
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