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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
非依妄情之境説假我法。我法無故
論。圓成實性至而施設故 述曰。七十二五
法中亦言。唯是實有。勝義攝故
論。此三爲異爲不異耶 述曰。十一三性對
辨異･不異門。前論本頌與有體法別自相
對明異･不異諸論所無。今此三性對明異･
不異攝論等有
論。應説倶非至眞義別故 述曰。若言異者
無別體故。謂妄所執名初。非離依他別
有初性體。若彼有體可説異故。圓成實性
是依他之實性。不可説三性異也。非不異
者妄執是初性。縁起是第二性。眞義是第三
性。既此三別。不可言非不異。如前所引攝
大乘説
論。如是三性至略示綱要 述曰。自下第二
總結止繁 義類無邊者。顯揚第六第十
七･第十三説三性各五業等。三性是三乘
菩提方便。三性決了隱密義經。攝大乘説
梵問經不得生死･涅槃等是。金･藏･土喩
是。一切法常･無常是。通達三性時。行於相
行無相耶。悟入遍計性入何性。乃至入圓
成實除遣何性。三性依止五事中何事。若
無初性有何過。於依他中應無名言執。
名言執無故應無染･淨。無第二性有何過。
不由功用一切雜染皆應非有。此染無者
應無清淨。無圓成實有何過。一切清淨品
皆應不可知。三性麁細･難見･極難了亦爾。
幾無體能轉有體等。幾性不生能生生等。
三性執･無執相。三性各云何知。三性幾自非
染能令他染等。三性各以何爲喩。中邊論
説。色有三種。一所執義色。色家分別性。二
分別義色。色家依他性。三法性色。色家眞實
性。色通相故。一色通三性。乃至識蘊。乃至
十二處亦爾。如是等門義類無盡。皆易知
故。恐厭繁文今此論中略示綱要。然此等
並收諸經論盡。更無一餘。對法第十二別
抄有異。應取解之
沙門基撰
論第九
論。若有三性至皆無自性 述曰。第二違經
失。若言三性亦不離識有三種者。何故世
尊説一切法皆無自性。今言有識也
論。頌曰至即唯識實性 述曰。顯揚十六説
與此同。初二頌正答所問。後一頌明唯識
性。即是從初能變後及此二頌。廣前第一
初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前
所説唯識眞理。宗明勝義諦。總成廣前初
分也。若約境･行･果科者。前來及此初二
頌廣俗諦境。此第三頌廣眞諦境。以上隨
應思准。就初二頌中。初一頌總答。次頌別
答
論。即依此前至非性全無 述曰。長行有
二。初別解三無性。後總釋頌意。就別解
頌中分之爲二。初解前二頌三無性。後解
第三頌唯識眞性。就初有二。初解第一頌
總答意。次解第二頌三無性。今之後三無性。
依前所説遍計所執等三性。立彼三無性。
一相。二生。三勝義無性。七十六･解深密經
徳本菩薩請説佛言。雖有云云一切同此｣
論。説＊密意言至總説無性 述曰。釋＊密意
言。今論説云謂後二性雖體非無。而有愚
夫於彼増益等者。如前所引攝大乘。説依
他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉説亦
所遍計。七十六説。非由別觀三種自性立
三無性。然由有情於依他起自性。及圓成實
自性上。増益遍計所執自性故。我立三種無
自性性。乃至廣説。故依三性有體･無體。總
＊密意説三種無性。三種無性非無後二性。
但無計所執
論。云何依此而立彼三 述曰。上釋初頌總
答意訖。自下將解第二頌中別三無性故
先問起
論。謂依此初至無性所顯 述曰。初性體無。
後二密＊説。體有法故。餘文可知。不煩重釋。
勝義但由無性所顯名爲無性。依他有縁
生。無自然生性。故名爲無性。別配釋頌如
理應知
論。雖依他起至故此不説 述曰。釋依他起
亦名勝義無性。此文不説之所由。無之言
非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。
所執無故不可爲例。又七十六云謂諸法
生無自性性故説名無自性。故即縁生法。顯
揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生法亦
名勝義無自性性。於諸法中若是清淨所縁
境。我顯彼爲勝義無性。依他起相亦是清淨
所縁境界故。亦説爲勝義無性。無漏後得眞
智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦名
清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲聖境。
不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無
性。乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓
成實即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無
性濫第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓
成勝義無性。不説依他爲勝義無性。應如
彼經廣説譬喩
論。此性即是至勝義諦故 述曰。下第二段
解唯識性。別配釋頌如理應知。其圓成實
勝義無性。即是諸法勝義諦也
論。然勝義諦至謂一眞法界 述曰。然二諦
義及引論文。如第一卷抄廣樹彼義。此隨
淺深以立四種。皆勝之義。或以勝爲義。勝
即是義。隨其所應皆勝於初世俗諦故。然
此初眞即十善巧。第二即是四諦因果理等。
第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。且一往
爲論。三乘合明二諦非唯菩薩。如顯揚第
二･第六･第十九･瑜伽五十五･五十四･對法
第六等説
論。此中勝義至不虚妄義 述曰。前三非如
故言亦也。眞簡有漏。有漏妄故。如簡無漏
有爲。彼體雖眞有生滅故。又眞簡初性。以
妄執故。如簡依他。有生滅故。餘文可解
論。亦言顯此至隨義廣釋 述曰。謂大般若
乃有十二名。如前第二卷説。又對法第二
有七名。謂眞如･無我性･空性･無相･實際･勝
義･法界。此論本頌但有二名。并此釋師但
有四號。故言等者等餘三名。如餘論中隨
義廣釋。對法解云。體恒無我。無有改轉。名
曰眞如。性離二我名無我。由縁此故雜染
空寂。説之爲空。謂色乃至菩提諸相寂滅
名無相。無倒究竟無倒所縁名爲實際。聖
智所行名爲勝義。與此解同。三乘妙法所
依相故名爲法界。界者體義。但妙法依。性者
體義。一切法體故名法性。湛然離倒名不
虚妄。餘隨所應一切當知如體法等。佛地
第七有六名。實有與對法別。皆廣解。瑜伽･
顯揚雖有名。並不如對法。不能繁引。此
解第三頌上三句訖。即是勝鬘･瑜伽等無作
四諦如非安立諦也
次解第四句
論。此性即是至説實性言 述曰。初解二性
依依他起故。此初解以眞如實性簡計所
執性。顯其頌意
論。復有二性至故説實性 述曰。謂相及性。
性者實體。即唯眞如。相亦名體。依他體故。
有法相對。不明初性。以無體故
論。三頌總顯至都無自性 述曰。初一性無。
後二定有。餘文易了。不煩重解。總釋頌意
也
上來二十五行頌。有二二別判。一云前二十
四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云
二十五行頌中。初之一頌半略明能變識相。
第二餘二十三頌半廣明能變相。釋諸妨難
訖。自下五頌明唯識所入之位。既説世間假
説我法遍計所執諸法皆空。此假我法皆依
識變。能變之識略有三種。二十四頌廣爲
分別。即依他起體虚幻有。此虚妄識必有實
體故。次前一頌明識之性。即圓成實。雖知
諸法皆是唯識若相･若性。要慚修行證入聖
位。故下五頌明所入位。所求大果福智無邊。
非少修行即速圓證。非行一行便證多果。
必須三劫修無邊因故。三劫者皆因位攝。
即前四頌。後之一頌所求果滿。即如來位。初
之四頌分三劫者。初之二位是初劫攝。雖
行勝行猶未證眞。學行千差位有遠近。故
以二頌顯明初劫。第三頌全。第四少分解
第二劫。初證聖位見･修位差故。唯第三一頌
偏明見道。地位雖長證理是等。故第四頌
合明二劫。第四頌半明第三劫。就五位中。
初結上文彰後所明生下五位。後擧頌文
正釋五位。初中有三。一結上爲三問。二隨
問略爲三答。三廣前所答別三問答
論。如是所成唯識相性 述曰。結牒上文二
十四頌相。末後一頌性也
論。誰於幾位如何悟入 述曰。爲三問也。
誰者問能入人。五乘不同誰能悟入 於幾
位者。問所經位。既言悟入幾位入也。凡經
時節多少短長 如何悟入。問入方便。雖
知唯識如何方便而悟入也
論。謂具大乘至漸次悟入 述曰。此略答也
謂具大乘二種種姓答能入人。通定･不定
性大根器者。非餘乘也 略於五位。答所
經時。十三住等略爲五也。大果難感故經
五位 漸次悟入。答入方便。萬行難修。二
果叵證。非頓方便即能入也
論。何謂大乘二種種姓 述曰。第三別問。別
答。廣前略答。於中分三。如前總釋
論。一本姓住種姓至無漏法因 述曰。此即
依前種子三義中第三正義答。未聞正法
但無漏種無始自成。不曾熏習令其増長
名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來
住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本
性住種姓。三十五菩薩地云。無始法爾六處
殊勝名本姓住種。正與此同。即種姓住
論。二習所成種姓至熏習所成 述曰。此聞
正法以去令無漏舊種増長名習種姓。菩
薩地説聞十二分教法界等流平等而流故。
謂大定縁如起倶時正智後生後得。後得復
生大悲。大悲起化身。化身方説此法。此法
故名平等流也。又法界性若能悟時。便能
斷生死趣大涅槃。此亦如是。又法界性善
順惡違具諸功徳。此亦如是故名等流。等
者相似義。流者出義。從彼所出與彼相似
故名等流 聞所成等。即是三惠所成。非
必新生方名爲成。令種増長亦名成故。若
由三惠無漏種増。何故乃言聞所成等。意
顯能成非唯有惠。惠倶品法亦能成故。能
成既爾所成亦然。故論説言聞所成等
論。要具大乘至悟入唯識 述曰。此非唯一
乘姓。三乘種姓不定姓者亦是此人。具大乘
者方能入故。但言大乘簡彼定性。及無種
姓。此是未種解脱分善名本種姓。未聞無
漏法令無漏種増。種解脱分善根以去名
習種姓。聞無漏教爲縁令無漏種増故。菩
薩地説正與此同。勘彼應説。此下不解故
別出之。然仁王經･及瓔珞等經所説所同
者如別抄會。攝論第六説。誰能悟入所應知
相。大乘多聞熏習相續。已得逢事諸佛出
世。得定勝解。集諸善根善修福智資糧
菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。
然於此中唯言具本性種姓。即彼所言大
乘等也。習所成等。即彼所言多聞熏習等。即
因力也。彼餘三力。下入位中所須方説。故此
與彼廣略不同。至下當知。然具本性猶未
能入。具習所成方能入故。即是攝論能入
章也。無性云。用･及用具皆待作者。故問入
者誰能悟入。由能入者唯是因力。有餘力
者是所須具。非正所須。故餘三力此中不説。
勝解行地發心已去未入初地名習所成故｣
論。何謂悟入唯識五位 述曰。此爲問廣前
第二位
論。一資糧位至順解脱分 述曰。此在四十
心･及已前位。從初發心乃至十迴向終。皆
名順解脱分。對法等説。煖等已前名解脱
分。簡二乘故言大乘也
論。二加行位至順決擇分 述曰。即在煖等
四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地
攝故
論。二通達位至所住見道 述曰。即在初地
初入地心
論。四修習位至所住修道 述曰。即從初地
住及出心。乃至金剛無間心位。名爲修道
論。五究竟位至正等菩提 述曰。金剛心後
解脱道中盡未來際。此等五位下各釋名別
出體性解三劫攝。無勞預解。攝大乘説。何
處悟入。謂即於彼有見似法･似義等。乃至勝
解行地見道･修道･究竟道等也。彼説四位。
此説五位。合此初二爲勝解行地故。即是
攝論所入位章。無性云。此所入境。及能入位
論。云何漸次悟入唯識 述曰。此問廣前第
三入法用
論。謂諸菩薩至能深信解 述曰。此初二句
亦貫通下。此初二位以道爲位。即分出體。
後三以分爲位。即通出體。資糧位中能深
信解。雖亦伏･除未多分故少而不説。信解
初増但名信解。至下當知
論。加行位中至引發眞見 述曰。初伏所取。
次伏能取。伏令不起故名爲除。非離伏
時別名除也。至下當知
論。在通達位如實通達 述曰。方起無漏現
行二智。證實相･性故
論。修習位中至伏斷餘障 述曰。十地行多
時劫長遠念念進習。名數數修伏餘煩惱
斷餘智障。此等位中雖亦修證餘行･餘法。
唯識爲本方修餘行。故但言唯識
論。至究竟位至唯識相性 述曰。全出二障
功徳智慧無不周備不同小聖故名爲圓。
無闕少故簡二乘也。其福･智二清淨極勝
無有能過。不迷不闇故名爲明。此簡菩
薩。第十地菩薩雖皆遍有可名爲圓未清
淨故。如羅網中觀月等故不名爲明。能
盡未來化導一切。復令悟入唯識相故。
顯非自濟成已度人故名法輪。輪者轉義。
攝大乘説。由何能入。由善根力所任持故。
三種練磨心斷除四處障。無性云。此即入因。
謂由何因於此能入。故攝論云由何云何
而得悟入等。無性云此能入具。彼在此論
資糧位中。彼論四尋思等所作方便･所入･入
喩。及下初順解脱分･名事互爲客等･尋思･尋
思果･教授二頌。在此加行位中。彼悟入唯
識性故悟入三性。入極喜地等。入唯識所
須。即此見道。彼論已入於地得見道已入
唯識。於修道中云何修行等。入因果分。修
差別分。及三學分。是此修道。彼論果智。果斷
分。是此究竟道。然攝論十分所有。並此論
有。如前已叙。菩薩地四十七八住品中説
有十三住。四十九地品説有七地。皆是此
中五位等攝。十三住中前十二住即菩薩位。
今此五頌前四頌攝。第十三住是如來住。即
如來位。今五頌中第五頌攝。十三住者。一種
姓住。是此所言本性住種姓。未入僧祇。四
十七説。謂諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩
功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行亦有顯
現。由性仁賢逼遣方便令於善轉。非由思
擇有所制約。有所防護。住此住中任持
一切佛法種子。於自體中已具足有一切佛
法一切種子。性不能起上･煩惱纒。造無間
業或斷善根。廣如種姓品説 云何菩薩
勝解行住。謂諸菩薩從初發心。乃至未得
清淨意樂。所有一切諸菩薩行皆此住攝。當
知前住於餘十一菩薩住。及如來住。唯有
因轉攝受彼因。於餘菩薩住。尚未發趣未
得未淨。況如來住。住此住中普於一切餘
菩薩住。及如來住皆名發趣。然未得淨。於
自住中名趣。名得。爲令清淨而修正行。
於前住中雖修諸善。性仁賢故爲之非爲
菩提故作也。未名發趣故不入僧祇。此住
所修皆名發趣。故與前別。此位思擇力勝。
所作加行以分別惠。未得堅固相續無退
菩薩勝修。此説無漏修惠不得。非有漏修
此位不得。或此説初發心時。十住菩薩八相
成道。既不得修如何得有如是神通。如於
勝修於勝修果無礙解･神通･解脱･等持･等
至。亦未能得。未超五畏。謂不活畏･惡名
畏･死畏･惡趣畏･處衆怯畏。有三處妄失。一
失念於五境顛倒。二失念於受生＊妄前生
事。三於所受持法久作久説有所＊妄失。
或具聰惠爲他説法勉勵而轉。如闇中射
或中不中。或於菩提雖已發趣而復退捨。
或時捨戒。或利有情而生厭倦。利益安樂
未廣大無量。於一切菩薩學中未能普學。
菩薩相中未皆成就。在家･出家二分菩薩正
加行中未等顯現。於此所説諸行状相。下
忍轉時上品。中忍轉時中品。上品轉時下品。
漸輕微故。入初地時此一切相皆無所有。
一切相違白法顯現。乃至廣説。皆第二住攝。
即是此中資糧･加行二道。五頌之中初二頌
攝。以彼論言從初發心。乃至未得清淨意
樂是勝解住。論説清淨意樂菩薩住是初地
攝。故知四善根亦初勝解行住攝。既爾即顯
是初劫攝。論説此住初劫攝故。至下當知。
此與瓔珞經二種姓別。應如別會。中邊中
卷對治品中。明念住等修之分位。即念住等
在解脱分。如別應知 第三極歡喜住。亦
名淨勝意樂住。即初地攝。此少分是見道。即
五頌中第三頌。除住地･出地心故 第四増
上戒住。即第二地 第五増上心住。即第三
地 第六覺分相應増上惠住。即第四地
第七諸諦相應増上惠住。即第五地 第八
縁起流轉止息相應増上惠住。即第五地
第八縁起流轉止息相應増上惠住。即第六
地 第九無相有功用住。即第七地。以前第
二劫攝 第十無相無功用住。即第八地
第十一無礙解住。即第九地 第十二最上
成滿菩薩住。即第十地。即第三劫 四十八
説。又即於此一一住中。經多倶胝百千大
劫。或過是數方乃證得。及與成滿。然一切
住總經於三無數大劫方乃圓證。謂經第一
無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得初
地。此就恒常勇猛精進。非不勇猛勤精進
者。復經第二無數大劫。方過初地乃至有加
行有功用無相住。次第證得第八地。此即決
定以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。
復經第三無數大劫。方過八地･九地證第
十地。故知四善根初劫所攝。未名淨勝意
樂地故。攝論第七云。有五補特伽羅經三
無數大劫。謂勝解行者經初無數大劫修行
圓滿。清淨増上意樂行･及有相行･無相行補
特伽羅。於前六地。及第七地。經第二無數
大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。即
第八地至第十地。經第三無數大劫修行圓
滿。此論下文四善根亦是解行地攝。故知初
劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非
初劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞
故非聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。
又彼難言大莊嚴論･對法第十一説。四善根
初劫滿已修習故。可非初劫者。應反詰言。
且如瓔珞經云百劫修千三昧。千劫學佛
威儀。萬劫化現成佛入大寂定。是等覺菩
薩。言三大劫滿已。何故不是佛地攝。又此論
四善根中。亦言初劫順解脱滿已修。豈即
彼非勝解行攝。滿心修相好。亦是劫中收。
滿心修四善根。定是初劫所攝。廣成立此
如對法第十一抄。四十八説。有二無數大
劫。一者日夜月等算數時無量。故説名無
數。二如前説超過一切算數。名無數大
劫。若説前劫即經無量無數方證菩提。若
説後劫但三無數方證菩提不過此量。如
瓔珞經下卷説。八百里石淨居天衣拂盡。名
一大僧祇劫。若上上精進。或轉衆多中劫。
或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増咸劫
數。釋迦菩薩超九劫由翹足故。或言更超
十二劫。報聞雪山偈故。或超十一劫。投
身餓獸故。如別抄會 此時長遠何日成
佛。處夢謂多年。如攝論廣説。此後九地全
初地少分是修道。即五頌中第四頌攝。然已
前十二住並是因位。第十三最極如來住即
究竟道。如來地攝。即五頌中第五頌攝。果位
所收。此後十一住下論廣解。不能預述
有差別者。對菩薩地･及十地經。下自廣解。
最初二住雖論有文。然不廣解此行相故。
今別出之。種姓住即以一切佛法一切無漏
種子爲體。未起現行無漏･有漏趣向心故。
即通五蘊種子爲體。五法中正智。據三性
中依他･圓成二性攝。常･無常漏･無漏別故。
第二住以一切佛法無漏種子。有漏隨順一
切現･種功徳爲性。起順趣心故。此等引證
者如前已説。未證眞如唯以有無爲體。
次十住此論以有爲･無爲無漏功徳爲性。
證眞如故。今亦取一切未曾得世間功徳順
趣者爲體。三十二相等。非皆無漏。正智･分
別･眞如･及相爲體。二性如前。如來住以有･
無爲無漏功徳爲體。下十地三身等中自當
解釋 辨差別者。勝解行住。於菩薩修所
作狹小。有缺不定。所得有退。極歡喜住所
作廣大。無缺決定。所得不退。乃至三種増
上惠住亦爾。即前六地行相皆同。從初無相
住即第七地。乃至成滿菩薩住所作無量。無
缺決定。所得終無退轉。又勝解行住。於無
相修發趣。六地以前獲得。七地圓證。第八地
清淨。第九･十地於無相修果。當知領受得
諸功徳。乃至廣如彼論等説 言七地者。
前六菩薩。第七一種菩薩･如來雜立爲地。一
種姓地即種姓住。二勝解行地即勝解行住。
三淨勝意樂地即極喜住。四行正行地即増
上戒。乃至有加行無相住。五決定地即無加
行無功用無相住。此地菩薩墮在第三決定
中故。六決定行地即無礙解住。七到究竟地
即最上成滿菩薩。及如來住。既知地･住而相
攝已。地攝五頌准住應知。此等諸義下既
廣解。不勞預説
論。初資糧位其相云何 述曰。此下別解。然
前三問初能入人自･下不解。已略辨故。非
本頌故。其所入位。所入法用。下別解釋。然
此二種各五不同義意既同。各合解釋總爲
五也。此中五段不假分科。今初段中。初問。
次答。此即問也
論。頌曰至猶未能伏滅 述曰。答也。初頌。後
解。下逐難解。易處不言
論。從發深固至資糧位攝 述曰。此解初位
始終分齊。於中有二。初別釋頌文。後此位
未證唯識眞如等下。顯位修行。初中又二。初
略解頌文。後廣二取隨眠。即是二障。初中
復二。初釋上二句。後釋下二句。文至當
知。攝論云。清淨･増上力･堅固心勝進。名菩
薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲
其自體。以大願爲縁不退屈。爲其策發方
能發起。故善根力名清淨力。是因。能降伏
所治故。大願力名増上力。是縁。常値善友
故堅固心昇進者雖遇惡友方便破壞。終不
棄捨大菩提心。所修善法運運増長。大菩提
心堅固不退。齊此方名初劫之始。此言深
者。即清淨･増上力。固即堅心勝進深固即是
大菩提心 唯識眞勝義性者。簡前三勝義。
非勝義勝義故。即是眞如。順決擇位識作
唯識觀。求住唯識眞勝義性。此位未能伏
除識相。未名求住眞唯識性。即地前四十
心皆是此位。然彼已前或十萬八萬･六萬･
四萬･二萬･十千劫等皆不入此位。未名清
淨増上力。堅固之心未昇進故
此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。此當
釋名
論。爲趣無上至勝資糧故 述曰。初釋資糧
之名。望菩提爲號。菩提因之初位。資益己
身之糧方至彼果故名資糧。此即依自利
釋名。爲出生死得大智故求菩提也。然
前第七末増上縁中。解資糧位亦有未知當
知根云。能近資生根本位故者。從久修者
隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違｣
論。爲有情故至順解脱分 述曰。次解順解
脱分名。爲有情故勤求解脱。望涅槃爲
因。涅槃名解脱。如常所談。勤求於彼此
行不違故名爲順。分者因也。支也。彼順決
擇分言分者。即決擇是分。即擇法覺分。分者
支分義。順彼決擇分故。名順決擇分。今言
分者因支義。是解脱之因。因之一支。故名爲
分。即順體是分。順彼解脱之分。名順解脱
分。此依利他爲因。爲度有情乃求解脱。
然求菩提利他義顯。勤趣解脱自利義増。
然於菩提有自利之談。涅槃致利他之義
者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。以此顯
彼涅槃亦能自利。文影於此義貫於彼故
也 問何故順解脱分分即是順。順決擇分
分體非順 答決擇體是有爲。決擇可體即
分。體有多分故。涅槃體是無爲。解脱彼非
是分。體非一･多故 又解解脱者即勝解
數。縁解脱解脱苦名解脱。因中印境爲
名乃名勝解。在果出苦爲因故名解脱。若
依此釋解脱即分名解脱分。分義非順與
決擇分同。然彼望惠爲名。此望勝解爲號
今爲此解即無前難
上來雖出位體分齊。釋位二名不同。總是
解釋資糧位訖。此解漸次悟入唯識之時
初位漸次。釋頌下二句
論。此位菩薩至修菩薩行 述曰。此出四力。
攝論第六云誰能悟入中。大乘多聞熏習相
續。此乃因力。簡二乘等種姓多聞。即前所
説本･習二姓。彼云已得逢事無量諸佛出
現於世。即善友力。彼云已得一向決定勝
解。非諸惡友所能動壞名作意力。彼云已
善積集諸善根故。善修福智資糧菩薩。名
資糧力。由前無間所説三因已善積集諸善
根等。世親云。第一力爲因。第二力爲縁。第
三力能修正行。第四力由積集善根名資
糧菩薩。如是名由作意力。善修福･智二種
資糧。能入十地名依持力。此四望二乘性。
惡友縁。任運心。下資糧。以皆勝故名四勝
力。此位依此四力。於唯識義雖深信解。而
未能了二取皆空。一切多住事相散心行
諸麁行。名住外門修菩薩行 問華嚴第
九十住品頌云。第四生貴眞佛子。從諸賢聖
正法生。有無諸法無所著。捨離生死出三
界。彼經第十又解十住初心菩薩。餘住亦爾。
頌云。清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻
師。所樂無不現。或處爲衆生究竟菩薩
行。或復現初生。出家行學道。或於樹王下
自然成正覺。或處爲衆生示現入泥洹。如
何此文言多住外門修菩薩行 答此第四
住菩薩作十種觀法。第七觀業。第八觀果。
折伏現纒。不依見道等所有無明。更造惡
業令後果起。名爲捨離生死出於三界。定
當能出非時已出。今依外門修菩薩行。亦
不違也。又此十住菩薩。亦有少分依有漏
定能現八相度脱有情。以十住初發心住
中。分得十力學於十法。第十法者爲苦衆
生作歸依處。此住已去彼諸菩薩。展轉増勝
能行八相。然多起散行。少能入定作眞如
觀。名多住外門。不説彼菩薩唯住外門
也。亦不相違
論。故於二取至二取現行 述曰。由此事故
二取現行爲能熏習所引隨眠。猶未有能
伏滅此二隨眠之力令彼不起二取現行
問華嚴經第十卷解十住菩薩中。云除滅
諸煩惱。永盡無有餘。無礙寂滅觀。是則佛
正法。云何此言未伏二取 答彼依伏因
邪教･邪師所起不共無明伴煩惱類説盡。
非盡一切自分別生煩惱。及倶生煩惱 又
説佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能
滅一切煩惱 下此論文資糧道中。於分別
二取雖漸伏滅。未全伏故。縁起經云内法
異生不放逸者。我不説爲無明縁行故
因自分別不共･相應無明見道等者此位能
伏。今説不伏謂因邪教所起。及倶生等全
分爲論 又但總言。多分未能名爲未伏。
非少亦未。論下文云。於加行位始方能伏
分別二取。因邪教者於資糧位亦有起故。
瑜伽論説勝解行菩薩。於三處＊妄失猶起
煩惱。或時捨戒。所説諸法如闇中射或中･
不中。故此位中自分別煩惱未盡
正釋下二句頌
論。此二取言至所取性故 述曰。頌二取言。
顯二取取。非即二取名二取也。但只二取
名二取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相
分等非必可伏。故執二取爲實有等之取
方名二取
論。二取習氣至煩惱障種 述曰。二情取之
種名彼二取。隨眠何義。隨逐有情常在生
死。眠伏藏識不現餘處。故名隨眠。或隨増
過故名隨眠。隨逐有情多増過失。故名隨
眠。何故眠者乃是増義。如人嗜眠眠即滋
多。故過失増是隨眠義。前當性彰名。後從
喩爲＊因。與薩婆多別如別抄。即二障種
也
論。煩惱障者至諸隨煩惱 述曰。上解本頌
訖。下第二解二障中。初出體釋名等。二見･
修分別。三約人分別。四約有･無漏道伏･斷
分別。五結歸頌文。先解煩惱障中。初出體。
後釋名。以薩迦耶見爲首由我見爲本生
諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見･修二斷。其義
亦然。或雖所生之惑先除我見未滅究竟盡
位由我見斷餘方斷盡。此依九品雖別斷。
斷八品等時不斷我見。煩惱先斷説。以我
見無品數。全離欲方斷故 又解既所生惑
有多品數。能生之見定然亦有九品。即隨
離九品欲我見漸斷故。根本斷時餘亦隨
斷。此中不言我見言薩迦耶見者。若言我
見不攝我所。梵云沒曳達利瑟致。此云我
見。梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。即攝
我所。爲顯此中攝我所故言薩迦耶 百
二十八根本煩惱者。見道所斷欲界四十。上
界各三十六･并修道十六。有一百二十八種｣
及彼等流諸隨煩惱者。即二十種。或復更多。
如前所引攝事分説。此出自體性。若眷屬
及餘心･心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根
本故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自
性障即不取業･果。若不爾者無明所發･
感善三業。及果。應是染性。應是障體。既不
爾者故今此文爲勝
論。此皆擾惱至名煩惱障 述曰。此釋名也。
唯障涅槃所障増故
所知障中初出體性。第二釋名。第三八識分
別因破異執。第四三性分別亦遮外計。第五
釋外妨難
論。所知障者至愛恚慢等 述曰。亦以法我
我所執爲首生餘障故。如前第一卷解
見疑無明愛恚慢等者。此出體性。此之頭數
亦與煩惱障同。若煩惱障倶必有所知障
故。然煩惱麁有多品類可易了知。二乘所
斷。唯是不善有覆性故以數束顯。今此所知
障細下無多品類極難了知。唯菩薩斷。亦是
異熟無記所攝故不顯數。其實法執無離
無明故必有數。又顯法執無明。五住地中
唯一住攝。前障四住地攝。故不顯數 若爾
何故不言諸隨煩惱 既言慢等等取隨
惑。佛地亦同。此出自性體。若眷屬者。佛地
云。諸心･心所。及所發業。所得果。皆攝在中。
皆以法執無明爲根本故。此中果者謂等
流･増上･士用果等。除異熟果。不感執故｣
何名所知障
論。覆所知境至名所知障 述曰。二釋名也
所知境者。謂有爲･無爲 無顛倒性。謂眞
如理。由覆此境令智不生能障菩提故
名所知障。此即釋名。此望所障増者以得
名故。下轉依中自當解釋 前煩惱障煩惱
即障。此所知障障於所知。前當體彰名。持
業釋也。此所障受稱。依士釋也
論。此所知障至彼微劣故 述曰。三八識分
別因破外執。第八識名異熟識。何以不倶。
彼異熟識是微細劣弱故。此法執望彼麁而
強故。此是能熏故彼非也。安惠等師執三性
心皆有法執。此識唯異熟故。唯異熟性中破
之
論。不與無明惠相應故 述曰。諸論但説此
第八識唯五數倶。法執必惠。及無明倶。惠能
計度。無明迷故。佛地論説。有義法執及無明。
遍三性。有漏心品。及二乘無漏心品。皆不
了達法無我故。皆似相分･見分起故。前卷
已説。此障中無。但護法師伏遮彼計。若言
法執何藉惠倶
論。法空智品與倶起故 述曰。菩薩法空智
品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
空智起即不行。第八法執有。法空智起此應
滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執
倶。量云。第八識等。定非法執品。法空觀品
與倶起故。如佛第八識 若言因中法空觀
起第八許斷。即無漏法無所熏故佛何得
成。不可言熏鏡智倶識。非無記故。猶未
得故。第八異熟既爾。餘識異熟應然。然今
七識總合爲法。又下異熟心許是法執故。
不可爲例。於佛地論此論勝也
論。七轉識内至如煩惱説 述曰。無離煩
惱別起執故。故數與彼煩惱等同。七識之
中根本有四。隨惑有八。及別境惠。有十三
法。第六識有一切。五識有根本三･隨惑十。
與十三法倶
何故五識無見･疑等
論。眼等五識至皆容引起 述曰。無計度分
別故。法見･疑等定不相應。等者等取隨中
諸惑。與此五識不倶起故。即忿等十全･餘
十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非
無見道所斷諸惑名無分別。就見道中無
縁邪友師。自分別諸惑。而實非無意識所
引見道諸惑名無分別。對法等云分別起
者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有
分別之惑。然非自力生。爲意所引生故。故
論云餘由意力皆容引起。餘者即見･疑等
餘。佛地論説。五識雖無見等。由意識引有
非見所攝愛恚等起二障所攝。今此意説。
加彼自力分別惑餘。爲遮外計執五識中
惑唯修道斷故
論。此障但與至無記性故 述曰。四三性分
別遮外計門。瑜伽第五十九卷説。欲界煩惱
一分是不善。及餘上二界是無記。即是無明
唯通不善･無記性故。不言通善。如何乃
言善心中有法執。法執必有無明倶故。對
法第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善。餘
是有覆。如何乃言無明通善
若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明
者
論。癡無癡等不相應故 述曰。若爾善心既
有無癡。此執有癡。癡與無癡不相應故。
如何可説善與不善。癡･無癡等定不相應。
相違法故。如無貪･貪等。不可言此執心無
無明倶。如人執心無明倶故。彼復有執第
七識中唯有我執無法執故。如前第五卷
解。瓔珞經云。善心有不善是外道義。今遮
於彼
因解二障寛狹
論。煩惱障中至爲所依故 述曰。煩惱障中
此障必有。法執體寛故。煩惱障狹。彼定用此
爲所依故 何故用此爲所依也 答此
通麁･細煩惱所縁必是法故。彼唯是麁。有
法執時非必有故。勝鬘經説。世尊於此起
煩惱刹那心相應等。乃至若復過於恒沙。如
來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所
持所建立。如諸種子皆依地生建立増長。
若地壞者彼亦隨壞。若無明住地斷。諸所應
斷皆亦隨斷。瓔珞經下卷説亦同之。由此問
言。若有煩惱障皆有所知障耶。應順前
句答。若有煩惱障定有所知障
若爾必倶應二障體各有差別。第七識等應
二執體倶。是二執故。如二執用
論。體雖無異而用有別 述曰。體不相違
可唯一體。用義分故可説有別。同一種生
用分成二。如一識體取境用多故
又何以知者
論。故二隨眠至斷或前後 述曰。此中二障
隨三乘聖道有勝有劣。斷或前後。若望二
障行相相對。即煩惱障麁。所知障細。若望
聖道斷即不定。或有先斷煩惱障不斷所
知障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知
障不斷煩惱障。如住･出初地等十地菩薩。
此依種説。不依麁重。趣一切智故。或有亦
斷煩惱･所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。
此依種説。若依麁重十地皆得。得二果故。
故須雙斷。倶非謂諸異生。不斷三障麁重･
種子故。以上皆由不定前後故復言或。種
隨現行體一體異 又煩惱障中自類九地。
可有麁･細先斷麁後斷細。其所知障不
可依地而立品數。但依所障辨能障麁･
細。有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。
第二地等亦復如是。不可依地而立品類。
但由聖道故復言或
問此既無記中何無記攝
論。此於無覆至障大菩提故 述曰。餘三無
記勢力薄弱不能覆所知。不障菩提故。若
異熟生勢力強厚。通作意生計度所起。能覆
所知障菩提故。從異熟起名異熟生。非
業果也。雖與不善･有覆倶。不障二乘但
名無覆
此名無覆望何人説
論。此名無覆至亦是有覆 述曰。不覆二乘
轉依果故。二乘無學可現行故。非彼無學
説染現行故名無覆。若望菩薩亦是有覆。
覆所知境障菩提故。亦彼二乘通無覆攝。
故於菩薩乃有亦言。然破計中佛地論説。
有執不可導彼空智。異熟心非所熏。能遍
計唯意識等。已如前卷遍計中解。此中不
説。佛地論説。前師難云。若善･無覆無法執
者。何故不能了達法空。後師質云。亦無我
執云何不能了達生空。彼言第七識人執
倶故。今言我亦爾。第七識法執倶故。二難既
齊。然前師不許第七識中有法執不爾。違
自比量。法空･我空二難齊故。既有相･見分
何故非執者。如前卷解
此總第四三性破計分別訖。自下第五釋諸
違妨
論。若所知障至無明住地 述曰。此外人難。
何處經説。勝鬘經説。不依瓔珞經。非極成
故。以分段生死故。説阿羅漢我生已盡。得
有餘果證名梵行已立。凡夫人･天。七種學
人所不能辨名所作已辨。所斷煩惱更不
受後有。名不受後有。非盡一切煩惱。一切
受生説不受後有。有無明住地･變易生故。
煩惱有二。謂住地煩惱･及起煩惱。住地有
四。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･有
愛住地。起者無始無明住地。此住地一切上
煩惱依。若煩惱種。比無明住地。算數譬喩
所不能及。五住地中無明住地其力最大。
恒沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住。二乘智
所不能斷。唯如來智之所能斷。即無明種
子亦言種類。即五門種類當無明種類也｣
即通見等。何故彼經唯説無明爲所知障｣
論。無明増故至非無見等 述曰。此論主答。
今此住地無明増故總立無明。非無見等所
餘煩惱。何以名増。一者體増。雖餘煩惱有
倶･不倶。無明皆有爲此障故。如二乘無學
等。非必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切
境障一切智不令得佛果非如煩惱故。
三難斷増。要上上道方能斷故。故名爲増｣
論。如煩惱種至慢無明等 述曰。此以例解。
如煩惱種見･修皆有。然分別起者立見一
處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯説於
愛豈無嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所
斷見力偏増。分別之首故。修所斷愛力偏増。
潤生惑故。法執住地無明力増故。唯説無明
非無餘也。此五住中。初唯見道所斷煩惱
障。次三修道所斷煩惱障。後一見･修所斷所
知障。初迷諦理勝。一處爲言一處斷故。次
三有品迷事･理惑。約界論之。後一障智
總名無明。無品數故。無有別迷諦行相
故。地者依止。種子與現行爲依。名之爲
地。此約數･種斷名之爲地。品等門分別
五住地別可知。總是第一出二障體。釋
二障名訖。古云此五住地如四流體。三界
煩惱等。一切無明名無明者。不然。此文爲
正
論。如是二障至修所斷攝 述曰。明二障中
第二見･修分別。倶生分別既通六識。分別起
者見道所斷。麁易斷故。六識之中倶生起者
修所斷之。細難斷故。前言五識隨意引
生。即成分別･倶生之惑。如五識中煩惱障
説。無違理失。即初地中斷五識惑二障並
得
論。二乘但能至菩薩倶斷 述曰。三約人分
別。二乘但能斷煩惱障等。求解脱故。所知
之障彼故。菩薩倶障。二果別故。由作意故
斷有先後。後中定障二乘亦斷。小故不説
第四有･無漏道伏･斷分別
論。永斷二障至通有漏道 述曰。伏煩惱時
此倶法執亦不起故名伏法執。非別起伏
道。或見道前加行智伏。諸論或説有漏諸道
不能斷種。有相縛故。麁重縛故。不證理
故。無漏不爾故
自下第五結歸本頌
論。菩薩住此至未能伏滅 述曰。二麁現行
雖有伏者。即伏多分分別之麁惑。因邪教思
惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等方
盡。而細分別者。及二障中若麁･若細所有隨
眠。由能對治止･觀力微未能伏･滅。初起
止･觀未勝順心。不如四善根中。能伏二細
分別現種。其倶生現･種皆少亦能伏。次加行
位。及第十卷皆有此文。此中伏言非爲六
行。修習勢力制之不起。令彼不自在。是此
中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑起
定生上故。又約十地分別斷之法用等。下
自有文不煩預述。如中邊上卷説此二障
諸障相攝
論。此位未證至解行地攝 述曰。以上解頌
訖。自下第二辨位･修行。此即辨位。後明修
行。攝大乘論説五道爲四。謂勝解行地。見。
修無學地。今以此即彼。四地中何地。十三
住中何住。此位依勝解修行。亦解行地攝。
論言亦者亦順決擇分。彼是解行地。此亦
是故論有亦言。勝解者即決定義。散心決
定意解思惟未證解故。亦言至下當知
論。所修勝行其相云 述曰。下辨修行。初
問。次答。雖言勝行何者爲勝行
論。略有二種至餘名爲福 述曰。下答。勝行
有二。初顯二種行。後明徳行。辨二行中。
初辨福･智行。後辨二種利行。惠爲體者是
智。非惠爲體名福。此剋性出體。即十力･一
切智是智。餘中有福。五十七二十二根中。
雖與諸文不同。且佛十力。惠根･具知根攝。
唯是智。四無所畏。五根･具知根攝。通福･智。
諸相･隨好。舌根･及四･根依處。謂身根･男根･
眼根･舌根依處。合四根所攝。即唯是福。三
不護。如無畏。三念住。非根攝。無貪嗔所攝。
即唯福。大悲。無嗔癡所攝。無忘失法。如
力。一切種妙智亦爾。唯是智攝。永斷習氣。
非根。六根所證。菩提分中。四念住。根･力･覺
支･道支少分。是智。四正勤。四神足。根･力･覺
支･道支少分。是福。餘唯福非智。餘應准知
由此諸功徳種門總爲論中應作四句。
唯是智非福。謂十力･一切智･一切種妙智･
無妄失法･四念住･願･智等。有唯是福非智。
即諸相･隨好･三念住･大悲･四正勤･四神足
等。有亦福亦智。謂四無畏。三不護等。五根･
五力･七覺･八道支等。有非福非智。依事分
別。或永斷習氣。無爲功徳等。餘差別門功徳
福･智如理應思
論。且依六種至通相皆二 述曰。並名爲福。
皆名爲智。與智倶行助成智業皆名爲智。
與福倶行助成福業並名爲福。此依助伴
通相出體
論。別相前五至第六智惠 述曰。剋性出體
者。前五是福非智性故。第六智惠非福性
故。正智自體故
隣近生起以出體者
論。或復前三至餘通二種 述曰。前三唯福
遠智惠故。第六唯智性是惠故。餘通二種
即精進･定。隣近於惠亦起惠故。七十八･解
深密經･三十六説亦同於此。彼解云。前三爲
福。第六是智。餘二通二。若依精進修布
施･持戒･四無量等名福。若依精進修三
惠･六善巧。觀四諦･縁生法等名智分。若依
靜慮修四無量名福。若依靜慮修六善巧
等名智分。謂智有六種一一分別。應知無
量等。乃至廣説等。此文唯三。或有前三爲
福。義如前説後三唯智。近生智故。或有初
三･及定是福。後一唯智。精進通二。或有初
三･及定爲福。精進･及惠爲智。策惠勝故。此
並有文。後四波羅蜜唯智非福。後得智故。
此中且説六。如對法第十二抄會解。上來福
智一種二訖
論。復有二種至自他利行 述曰。隨意樂力
所爲一切諸功徳等。皆通二利
論。依別相説至利他行攝 述曰。菩提分等。
等取禪支･十八不共法･諸相･隨好等。自利
行攝。然四十三説。六度唯自利。四攝利他故。
四種攝事･四無量等。等取神通･大悲･不護･
三念住。皆利他行攝。此中所望總聚一向多
分爲論。非依體性。依體性者應四句分
別。或唯自利。謂相･隨好等。或唯利他謂四
攝等。或自他利。六波羅蜜等。布施等中亦
倶利故。或倶非利。便非功徳。六到彼岸下
自廣解 菩提分法。謂四念住･四正斷･四神
足･五根･五力。七等覺支。八聖道支三十七
種。如對法第十抄 四攝。如大論四十三。
謂布施･愛語･利行･同事。以十門分別。四無
量謂慈･悲･喜･捨。如對法第十三等抄。及別
抄解。四十九説。從勝解行地。乃至到究竟
地。有四種菩薩行。一波羅蜜多。二菩提分
法。三者神通四成熟有情行。即彼又説。三
十二相･八十隨好在種姓地。唯有種子依
身而住。明知種姓住未入僧祇若在勝解
行地。始能修彼能得方便。若在清淨増上意
樂地中乃名爲得。在諸餘地轉勝清淨。在
如來地善淨無上 又云。若諸不共佛法。下
劣者先菩薩時亦已成就。至佛之時善淨圓
滿。又此一切菩提資糧有遠･有近。遠者謂
去菩提果遠即未獲得諸相･隨好異熟果
時在地前也。近者去菩提近。謂初獲得諸
相･隨好異熟果時。從此已上展轉清淨。依
此等文故知初劫中修一切菩薩行。一切菩
提分法。雖少分得未名爲證。未得無漏。
未名得異熟果。未淨勝故
論。如是等行至所修勝行 述曰。如是一切
自他利行。皆是此位勝所修行也
論。此位二障至勇猛不退 述曰。此文初總
練謂陶練。磨謂磨瑩。即修治義
論。一聞無上至修諸勝行 述曰。攝論第六
説入因中。三種練磨心。斷除四處。縁法義
境。止･觀恒常殷重。加行無放逸故。此中但
有三練磨心。初練磨心中云。廣者無邊。大者
無上。深者難惻。遠者時長。彼既丈夫我亦
爾。不應自輕而退屈。第一練磨心廣深退。
第二練磨心難修退。文皆可解第三練磨心
難證退 引他麁善者。諸有障善名爲麁
善。謂行施等。彼於命終即便可愛一切自
體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何不
得一切圓滿 圓滿佛果者。即轉依也。以
深妙故。功徳備故。諸佛轉依難可證也。彼
皆廣解無別義趣。意與此同故不煩引。初
且擧菩提。後且擧轉依。論實皆同 除四
處者。一離二乘作意。二者疑離疑。三離所
聞思我･我所執。四斷除分別。縁法義境縁
似法･似義等。如彼廣説
論。次加行位其相云何 述曰。此問起也
論。頌曰至非實住唯識 述曰。下答也
論曰。菩薩至世第一法 述曰。自下長行有
十。第一顯位所由。第二釋位總名。第三出
位所修法。第四釋四法地名。五解本頌文
正明此位猶有所得。六此位於彼相。及麁
重縛分別･倶生伏･斷解釋。七此位所觀之境。
八所依何地。九界趣分別。十七地分別。此第
一也。總即結上所已行行。由得見道復修
此行。應列其名。然此是初僧祇滿心修習。
故云先於初無數劫。乃至廣説對法･莊嚴論
亦云。謂諸菩薩已善積集福徳･智惠二種資
糧已過第一無數大劫。已聞隨順通達眞
如契經等法。持也。如理作意任也。發三摩
地。鏡也。依止定心思惟定中所知影像。觀
此影像不異定心。乃至廣説。明也。由行如
是。乃至捨離二種能･所取故。證無所得正
入見道。捨離一切麁重得清淨轉依。依也。
前四是地因。第五是地果。亦言過第一劫
滿。已修四善根。即初劫滿心修習。如前已
引瓔珞經等爲此證訖。伏二取相下文自
述
論。此四總名至決擇分故 述曰。此即第二
釋順決擇分名 眞實決擇分。決擇是智。即
擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。彼
猶豫故。擇簡見品。彼不擇故。疑品擇而不
決見品決而不擇。故此智品名決擇分。分
是支因義。即擇法覺支。謂在見道。此無漏
故名爲眞實。爲有漏者非眞實故。此煖等
四順趣彼分名順決擇分。順趣者行相同
彼。故名爲順。欣求往彼故名爲趣。此中行
相既與彼同。復求證彼故名順趣。前順解
脱分。既初發心求究竟果。故遠從彼以得
自名。此順決擇分隣近見道。欣遠之心不
如始業。故從隣近以得自名
論。近見道故至無加行義 述曰。此釋異名。
位名加行道。近見道故。即是見道之加行
故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧
差別。因中行未圓足。所行必須加功求後
勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有
情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名
加行。以近見道故。非前資糧無加行義。
顯前資糧亦名加行。對法八説所有資糧皆
加行道。有加行道而非資糧。此四善根非
資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道
説獨此得加行名 問資益後果己身之
糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨
名加行 答資糧遠望大果。最初獨名資
糧。加行萬行加功故。初亦名加行 問加
功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大
果資糧亦通此四 答初位發心最猛。四
善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加
行 問初位心猛獨名資糧。四善近見獨
名加行 答以近見道名加行。初位不
得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故
於五道中。四善獨名加行者。近見道義。故
彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加
行。此不齊解 若齊解者。此四善根果之資
糧亦名資糧 而彼論文依多住外行福
智行約最初説 若爾見道等亦應名資
糧 果之資糧故。從増得名但名見道。不
可名資糧。故知從増得名。既名加行不
可名資糧。義准成故前解爲勝。二釋位名
訖
論。煖等四法至初後位立 述曰。自下第三
位所修法。初二位尋思觀。後二位實智觀。此
文總也。此尋思･如實智體性者。對法第十一
説推求名等者。推求是觀察義。即唯是惠。
無性云。推求行見方便因相説名尋思。了知
假有實無所得決定智方便果相名如實智。
即唯加行智爲體。此約推求行増出體。若
并相應増者。五根･五力爲體。及倶有者五
蘊爲性。定倶有戒爲色蘊故。七十三云。四
尋思者。五事中如理相應分別總攝四種。則
唯有漏。四如實智一切皆是正智所攝。即唯
無漏。七十二説五事中。相通有漏･無漏。二
唯有漏。二唯無漏。眞如是眞智所縁名無漏。
非漏盡相義。正智漏盡對治義故名無漏。攝
論第六云。由四尋思･如實智故。於似文義
意言。便能悟入唯有識性。彼卷又云。四尋
思在煖･頂。實智在忍･第一法中。此論亦同。
即如實智亦有漏攝。四十八卷第十住中説。
住此住中得無生法忍極清淨。此復云何。
謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋思已。
先時獲得四如實智。如實了知一切諸法。
爾時一切邪分別執皆悉遠離。於現法中隨
順一切雜染無生觀等。乃至廣説。此如實智
始從勝解行住。乃至有加行有功用住。未
極清淨。今此住中已極清淨是故説言無生
法忍。即如實智名無生忍體。然今實義。尋思
唯有漏。唯加行心推求。非根本･後得智故。
如實智通有漏･無漏。通加行･根本･後得智
故。此唯忍可是果。彼唯加行是因。七十三中
唯依無漏説爲無生忍體。不言通有漏。餘
處據實通有･無漏 未印可位名爲尋思
起忍印時名如實智。中忍雖亦觀無能取。
猶未印可。而前有印亦名實智。非是尋思
與尋相應。不爾上地應無煖･頂。三十六説。
愚夫於此四如實智。加行闕故。不現前故。
便有八種邪分別。能生三事。能起有情･及
器世間。若了知時便除八分別等。此等義
門如顯揚論第六卷説
論。四尋思者至假有實無 述曰。謂一切法
名之與義。既於前位縁法義境。其中似文
文名之義唯是意言。依此文名之義亦唯意
言。無性第六釋云。此中名者謂色･受等亦攝
名因名果等尋思。名因者謂字･字身･多字身･
及聲等。名果者句･及名身･多名身･句身･多
句身等皆名之果對法第十一云。謂推求諸
法名身･句身･文身自相皆不成實。名召法
勝。但説尋名。義者如名身等所詮表得蘊･
處･界等。若體･若義總名爲義。以義寛故不
説自體。推求此能詮･所詮定不相應。此中
唯觀妄情所執能詮･所詮唯意言性。意言之
中依他文義不説無故。即依所取能詮･所
詮。今觀唯是意言性也。對法等説。此在煖･
頂位。此位唯觀所取無故觀計所執無。非
依他也。不爾即成顛倒心故。依他是有觀
爲無故。無性云。尋思依名所表外事唯意
言性。思惟此義似外相轉實唯在内故。不
無依他内文義也。此二唯有内法。假名有
文義外法故説唯假。此即觀一切有爲･無
爲皆義中攝。此遍一切諸有法也。依此二
法觀其自性心外亦無。唯是假立如我･法
等體差別亦爾。如無常等義。無性云。證知
四種虚妄顯現依他起攝。了達四種遍計所
執皆不可得。三十六眞實義品云。此諸菩薩
於彼名･事。或離相觀。或合相觀。成合相觀
故通達二種自性･差別二種假立。依離相
觀別觀二種之自性故
既先加行起四尋思。四尋思已必有智果
故。次辨智果
論。如實遍知至名如實知 述曰。前四尋思
觀計所執四境離識非有。唯觀所取無未
觀能取。此如實智忍可前境離識非有。所
取空已復能遍知能取彼識離識内境決定
非有能取亦空。了知内識及所變相互不
相離。如幻事等唯識之相。知如幻已此依
他上無計所執便謂二空。依此爲門觀彼
空理入圓成實。此在四善根。唯似三性觀。
未證眞故。前四尋思無所取時。煖是下位
伏除。頂是上位伏除。以初伏除所取難故
分上下位。至如實智位。下忍印無所取。中
忍順無能取觀伏除能取。上忍起位印無
能取。倶是如實智觀下品。以久修習伏能
取時但是中忍。上忍便印。世第一法雙印前
二空。名如實智觀上品。此於地前位辨上
中下。若入地已各有下上。准四十八第八
地中説。即入地已去不作尋思觀。唯作如
實智觀。已除二取不須唯觀所取假有。二
取無故但作如實智觀。七地已前猶未清淨。
此體即是無生忍體。初地已得故。不須作
四尋思觀
問何故諸法名･義各別尋求。名･義自性･及
與差別即合觀也
論。名義相異至故合思察 述曰。謂名･義二
種。一自性同。二差別同。故合名･義二種自
性。及二差別爲合觀也。前二是名･義。後二
是自性･差別。名･義擧尋求。顯尋者求也。此
二影有思察。自性･差別擧思察。顯思者察
也･推也･觀也。此二影有尋求故諸論言推
求名･義觀察名･義等是也。前引瑜伽離･
合相觀。離觀是名･義觀。合相是自性･差別｣
此即第三出所修法。自下第四釋四地名
論。依明得定至故亦名煖 述曰。明得是定。
尋思是惠。故名爲發。此倶時名發。如世第
一法名無間定等。明者無漏惠。初得無漏
惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。
此中創觀四法依他。皆自心變。此乃假施設
有名･義･自性･差別。實名義等性都不可得。
然依他中名等名假者。法無名。名無義。無
實自性･差別義故。今名名･義乃至差別豈
非假也。如攝論等説明得･及煖。准此中
釋 行之言起。從喩爲名。如日初出有前
起相。謂明相等 若言惠明前起之行相亦
得。今依前解
論。依明増定至故復名頂 述曰。頂者極義。
文易可知。明相轉盛故名明増。已上名諸論
皆同
論。依印順定至亦順樂忍 述曰。印前所取
無順後能取無名印順定。順通二種。一名
樂順。二名印順。若此三品皆名爲忍。下上
位中皆印忍故立印順名。一印順名通初及
後。樂･順之言唯在中忍。故合但言印順定
也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無故。
中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍
起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合
三忍名印順定。忍者智也。印順倶定名印
順定。初後准此解。於無所取決定印持者。
是下忍位。無能取中亦順樂忍者。是中･上
忍位。順通中･上。樂唯在中
論。既無實境至相待立故 述曰。遍計所執
所取既無。彼計所執能取寧有
論。印順忍時總立爲忍 述曰。攝論云。入眞
義一分三摩地。即印所取無名一分。對法
第八云一分已入隨順三摩地。彼論解云。一
分已入者。於無所取一向忍解故。今者即
下忍位。一分隨順者。於無能取隨順通達
所依處故。今者即後忍位。故彼文勝攝論等
名。然不如此中。彼不別分中･上忍二位
故。謂中忍但樂順修無能取未印無故。上
忍印無能取故與中別。彼論雖有一分順
言。不別分樂順･印順故。下中上品印忍･順
忍之時合。此三位四善根中總立爲忍。故論
言印順忍時總立爲忍。忍通二處。謂印忍･
順忍。故合爲論言印･順忍時。此三位總名
善根中忍
論。印前順後至故亦名忍 述曰。名印順者
印前所取無。順後能取無。及印能取無故
立印順名。此釋三位別名。此三位忍境空･
識空故亦名忍然中忍雖不印可。順樂忍
可故亦名忍。此中正忍順忍皆名忍故。不
可難言頂等位中亦順下忍彼應名忍。初
未有忍故。中忍初･後皆有忍故。故立忍名。
是彼忍類故亦名忍。不同煖等
論。依無間定至世第一法 述曰。與見相隣
雙印二空。其文可解。無間即定。無間之定。
二釋皆得。此即別解善根體訖。此上第四
釋四位名
論。如是煖頂至雙印空相 述曰。自下第五
總攝上義釋本頌文。總牒前義。其文易解。
中忍之中順樂忍可者。順樂後位上品之忍
修無能取
論。皆帶相故至方實安住 述曰。心上變如
名爲少物。此非無相故名帶相。相謂相状。
若證眞時此相便滅。相者即是空所執相。有
依他相名空有相。謂有･空相是彼唯識眞勝
義性。眞者勝義之異名。第四勝義。簡前三
故。由有此相未證眞理。滅空･有相即能
入眞
論。依如是義至後觸無所得 述曰。此中頌
者。攝大乘説教授二頌。教授菩薩故。此分
別瑜伽論頌。彌勒所作。無著故引。古云分別
觀論也 菩薩於定位者。顯非散。資糧位
中多住外門。此多在定内門修行 觀影唯
是心者。觀内心境影離心非有唯是内心。
此初位觀即在煖位 遍計所執心外之境｣
義相既滅除 審觀唯自相。唯有内心也。
即在頂位。以上總是煖･頂二位 如是住内
心。知所取非有。此二句下忍位 次能取亦
無。中･上忍位。合此倶印二空。即世第一法。
以時少故從忍位説 後觸無所得。入眞
見道
此上第五釋本頌。明此位中猶有所得。以
下第六斷二縛位
論。此加行位至亦未能斷 述曰。相縛者。謂
相分縛見分等也。如前第五卷證第七識
有中説。謂一切有漏善･無記･不善等心。皆
有分別相分。此相能縛於心。非謂相縛即
是執也。有義八識皆有執故。相縛於見通
於八識。有義不然。有漏八識有分別故。分
別之相縛於見分名爲相縛。非要有執｣
若不執之相亦名能縛者。後得智品相分
應亦能縛 答曰不然。彼後得智斷漏方
得。體非硬澁。非漏所増相分。非分別境。
後得見分縁一切相皆爲證解。有漏不然。
有分別故。漏相倶故。漏所増故。非斷漏
證故。縁一切境非皆證解。或比量故。若善･
無覆無記心中唯現･比量。其染汚心亦通非
量。所以相縛能拘礙見。不令明淨。不令證
知。故有別也。一切有漏法能縛見分者皆
名相縛 若爾自證縁見縛自證耶 有義
亦縛。有漏類故。有義彼非。不同見分縁
於相故。彼外取故。通諸量故。此自證分縁
見分時非外取故。唯是現量作證相故
若爾第八識等現量心相分。應非相縛體。由
此見分亦縛自證。分別類故。不明淨故。見
分漏心増自證故。有漏相貌縛能觀心名
爲相縛。非謂相者是相分也。經説所取･能
取纒者。即是四分互相縛義。不爾見分便
非相縛。自證縁時不名相分故 麁重縛
者。即一切有漏法。大論五十八説。麁重有
二。一漏。二有漏漏者阿羅漢修道煩惱斷時
皆悉遠離此。謂有隨眠者有識身中不安隱
性。無堪能性有漏麁重者。隨眠斷時從漏所
生漏所熏發本所得性。不安隱性。苦依附
性。與彼相似無堪能性皆得微薄。文殊問
經上卷有習氣品二十四種。彼經頌云。阿羅
漢習氣。以有過患故。唯佛獨能度。爲衆生
歸依。五十八又云。此有漏麁重名煩惱習。二
乘所未能斷唯有如來能究竟斷。是故説
彼名永斷習氣。是不共佛法。大論第二説。
自識中所有有漏種子。若煩惱品所攝名麁
重。亦名隨眠。若異熟品。及餘無記品所攝。
唯名麁重不名隨眠。若信等善法所攝種
子。不名麁重亦非隨眠。由此法生時。所
依自體唯有堪能非不堪能。麁重所隨所
生自性。故佛説爲行苦。對法第十説二十
四麁重。所知障麁重異熟品攝。異熟麁重亦
異熟品攝。領受麁重攝一切有漏受。即善受
亦在中。勞倦麁重即威儀無記餘無記亦攝。
如此等文相違非一。然會此者如別抄説。
准五十八文麁重縛即一切有漏法。漏與有
漏皆麁重故。由相縛未斷有分別相。故其
無堪任麁重縛亦未能斷。顯揚十六説。由
相･麁重二縛執二自性。謂執依他。及計所
執。若解二縛於二自性。正無所得。及無所
見。彼論唯約執心解縛。其非執心彼即不
説。據増者故。彼卷又云。此依他起性。以
相･及麁重縛爲體云何説爲依他。由此二
種更互爲縁而得生故。謂相爲縁起麁重。
麁重爲縁生相縛。相縛即約現行相。麁重
約種子語。論時彼體雖復皆同爲縁互得。
然今此文以相爲現行。麁重爲種。有漏相
未遣。二障種不除。不爾如何此中言相未
滅麁重不斷。前説相縛是執二性。應細勘
彼諸文相違。此中言相縛者。一切有漏相。
麁重縛者。一切有漏不安隱性。與瑜伽第五
十八有漏麁重同。初地分得。第八地中第六
識全得一向不起。第七分無。五･八全有。麁
重隨應。佛地全無。顯揚十九説。相縛縛衆
生。亦由麁重縛。善雙修止･觀。方乃倶解脱。
此當彼解
論。唯能伏除至全未能滅 述曰。其此位中
分別二取全能伏滅。乃至細者自分別起亦
不現行。倶生二取未全伏･滅。如前所説。
許少伏･滅即是現行。分別全伏。倶生少伏。
若倶生･分別二種種子全未能滅。未得無
漏有所得故。有分別故
此上第六相･及麁重分別。倶生二取伏･斷分
別。自下第七明所觀境
論。此位菩薩至唯觀安立 述曰。此位菩薩
於安立諦･非安立諦皆亦學縁。或總作一
實眞如。或別作二空別･總三心非安立。不
唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作･無作四
諦。無作四諦即非安立。有差別･名言者名
安立。無差別離名言者非安立也。安立者
施設義。此位菩薩。若加行不作二種觀者。
不能引眞･相見二種生故。亦不能伏二
乘者故。爲入二空觀眞如理。正觀非安
立爲起遊觀起勝進道成熟佛法降伏二
乘亦觀安立。然二乘者自宗。唯説作四諦
安立觀。菩薩不爾。今説於彼亦作人空非
安立觀。然不同菩薩。菩薩二空倶作。爲顯
彼劣故不説之。又二乘者亦唯作安立。不
同菩薩。菩薩行･智深廣。彼不爾故
自下第八辨所依處
論。菩薩起此至入見道故 述曰。六十九中
通三乘説。唯依諸靜慮。及初近分･未至。能
入聖諦現觀。非無色定。無色定中奢摩他
勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那劣道。不能入現
觀故。顯揚十六説。現觀何所依。答唯依靜
慮不依無色。若有於此執中間等六地皆
能入現觀。何處有文中間能入。若六地中能
入現觀。六十九中何故但言靜慮。及初未
至。又如何七十一六現觀中。云此六幾依未
至依。乃至無所有處依可得。答一依非依
可得。餘依一切依可得。又三依五依生。
一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應
言三依六依生。以初生時智諦･及邊･戒
三。唯依五依生故。不説六地。明中間禪
無入現觀者 問何故不依中間入 答
彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。
又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。瑜伽
文言依諸靜慮。及初未至。不言中間入見
諦故。此中復言前方便時通諸靜慮。而依
第四方得成滿。即最後入時唯依第四。第
四禪望餘禪最勝。要託最勝依入見道故。
不依下地入 有菩薩功徳。六十九説。雖
諸靜慮皆能引發。多依第四靜慮。不同二
乘。其欲界無修惠。無四善根･無漏故不説
依入 前説二十二根中。未知當知根通
無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道。及四
善根。何故説修彼。六十九説。入見道時如
先所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清
淨亦名爲修。此名諦現觀邊諸世俗智。出
見道已生起此智。即從發心已去。皆名未
知當知根。見道傍修先世俗智故名此根。
意顯。先曾起時亦名此根。即世俗智有先時
已名此根。入見道已傍修之時故名此根。
非謂無色有見道。及四善根也。四善根唯
色界繋故。此依一義 若爾修道位應起
未知當知根。種子不殊約位･行相二皆有
別。今至修皆遍縁但名已知收 又六十
九云。見道初智生時。諸餘智因由能生縁所
攝受故皆説名轉。此時皆不別得。故無色
界無漏種子此見道時名修。是此根攝對法
第十云。不修上者依二乘･不自在説。若自
在先得故。修亦通無色。如類智縁。如六十
九説。此即第八所依之地。二乘依五地。菩薩
唯依第四。諸論通方便爲論。言菩薩亦依
五地。此中料簡世第一法･及増上忍唯第四
定。餘通餘地
論。唯依欲界至非殊勝故 述曰。六十九説。
非生上地或色界或無色界。能入聖諦現
觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入
現觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心
色･無色界不入現觀 問若爾如何彼地聖
者亦離欲 答無厭見道三界分別惑･及惡
趣等厭心名無。非無有漏欣上厭下。及
厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界
一切法。總縁諦方入故。此一向據入現觀
爲論。非修道･及異生爲論此論中釋。餘界
厭心劣非殊勝故。餘趣惠心非殊勝故不
入見道。顯揚十六頌云。極慼非惡趣。極欣
非上二。處欲界人･天。佛出世現觀。彼説惡
趣不入現觀。若受恒隨極憂慼故。不能證
得三摩地故。即三惡趣不入也。色･無色界亦
無現觀。欣掉重故厭羸劣故。是故二界･三趣
不起現觀。唯一欲界人･天二趣。有佛出世
能起現觀。末法亦得有。佛出世攝故。無佛
世不得。無説法者令生厭故 若爾有佛
法世發心。法滅後方成熟久已修訖得入現
觀不 准此文不得。無此類者故 又解
亦得。此中一向作論。即三論不同合有多
解。准理可知。此即第九依何界趣身分別｣
論。此位亦是至眞勝義故 述曰。此亦已前
資糧位也。此即第十七地分別。在何劫攝
如前已説。對法第十三等並有此文。攝論亦
言解行地也。此中復修持･任･鏡･明･依五
地。如前引對法第十一説。其餘門義如下
當説
論。次通達位其相云何 述曰。問第三位。下
解見道
論。頌曰至離二取相故 述曰。擧頌可知
論曰。若時菩薩至戲論相故 述曰。下釋有
二。初略解本頌。後廣釋此頌。今釋上二句
頌 不取種種戲論相者。不取者。無能取
執。不取戲論相者。無所取相。觀眞勝義
名無所得
論。爾時乃名至戲論現故 述曰。釋下二句。
心･境相稱。如･智冥合。倶離二取。絶諸戲論
故。名平等平等 眞勝義性。體即眞如。此
但偏遮有漏。後得智亦有相。此亦離彼相
戲論也
論。有義此智至能取相故 述曰。此下第二
廣釋上頌。於中有四。初廣正智。第二解位
名。第三解見道眞･相差別。第四解得見道
時功徳有異。然廣正智中。此智二分合有
三解。佛地有二説無此第一。然彼一切無
漏心合作法。此即不然 説無所取能取相
者。識體合如冥然無取。無攀縁也。如攝
論第六所引莊嚴論頌。智者了達二皆無。等
住二無眞法界等。此頌説離二取相等。此
類非一不能煩引
論。有義此智至名聲等智 述曰。由所縁縁
要帶相故。難前師説。無似境相名縁彼
者。應此色智等名此聲等智。此色智等上
無聲等相故。此難無相分。以色･聲智返
覆比量義准可知。如觀所縁説。帶彼相起
故名有無分別影像所縁故。如雖無親證。
無分別相。與彼極相似。不同餘智名曰證
如。如對法第十一抄會
論。若無見分至定有見分 述曰。以如喩
智。以智喩如無能縁相。亦准前解
論。有義此智至不取相故 述曰。此第三説。
此智見分有。相分無。説無相取不取相
故。七十三説也。既言無相取。寧無見分。
不取相故可無相分。彼論有數十番難應
廣叙之
論。雖有見分至非取全無 述曰。解第一師
所引教文。相分同初。見分有異。文意易解
第二師云。所縁論説。識依彼生。帶彼相故
名縁於彼。若無眞如相。應非是所縁
論。雖無相分至不離如故 述曰。此縁眞智。
挾帶眞如之體相起故名所縁。非帶彼相
分影像而起名縁於如。不離如故
論。如自證分至有見無相 述曰。擧喩顯成。
自證分等縁見分等。非帶彼相分起。得名
所縁故。此無分別與後得殊。故必無相。如
前第七卷四縁中解 若爾心王應名縁所。
不現彼影帶彼體相起故 此亦不然。非
所慮託故。餘文可解。此即第一有見･相
分別
論。加行無間至亦名見道 述曰。見即是道。
體者通也。會者達也。第二釋位･及見道名
論。然此見道略説有二 述曰。自下第三解
見道眞･相差別。於中有二。初辨眞･相差別。
後與六現觀相攝。初中復二。初總標有二。
後依標別解此即初也
論。一眞見道至無分別智 述曰。漸･頓一心･
多心分別。此中初總。後諸師異説眞･相二
種分別。此出眞見道體。以無分別智爲體
也。唯此證眞故
論。實證二空至總説一心 述曰。釋其眞義
刹那多少。經位雖多刹那。以相相似等故
總説一心。即三心見道依此爲證。即是會
五十八等一心見道之文。若一心見道。以無
間･解脱･并一勝進。名多刹那總名一心。非
無間中復有多念
然於此中有二異説
論。有義此中至麁細異故 述曰。二空漸證。
二障漸斷。如下三心眞見道中解。以五十
八･五十九･對法九･顯揚十七説三心文。
證此漸也。然五十九文亦説見道三心名
頓斷者。不別起觀心。束三界二障合爲三
品斷名頓。以此三心人･法倶異故名漸斷。
理有淺深。障･及智行有麁細故
論。有義此中至有堪能故 述曰。第二師説。
二空頓證。二障頓斷。或三心究竟。一無間･一
解脱･一勝進。從眞入相見故。或一無間･一
解脱不假勝進。從勝入劣。且爲二説。合
十一説。如別抄解。五十八･及對法九云。又
此見道所縁･能縁平等平等智爲其相。説一
心文今以爲證。然五十五勝。此中互解二
文如對法第九抄。此眞見道也。前加行時
意樂倶斷。故入觀位不別爲三。有古徳云
此有三説者不然
論。二相見道此復有二 述曰。下解相有
二。初解相。後解後得智。初中又三。初總。次
別。後總釋。此初也
論。一觀非安諦至分別隨眠 述曰。此中有
二。初辨行相相見道。二辨言教相見道。初
中有二。初辨三心。次辨十六心。此即初也
内遣者。唯縁内身而遣假故 有情假
者。先解有情皆妄所計。但有内心似有情
現。談其無體名之爲假 縁智者能縁心。
即縁内身爲境。遣有情假之縁智也。下皆
准知。然今此中人･法二障各分上下。麁者
爲上。細者爲下。合爲四類。然二麁者各別
除之以智猶弱未雙斷故。若上品智方能
雙斷。此則隨智説爲耎等。初起名耎。次智
名中。勝前劣故。後起名上。於斷見惑此
智最上故。以惑隨智説三品也。然初二智
未能殊勝。但縁内身除我法假。第三心時
其智上品。能廣縁一切内外我法。故三別也。
此則説三眞見道義若説假者。以法眞見
有差別故。前二智劣未能廣法。第三智勝
能廣法故。此初汎説爲相見道 觀非安立
諦有三品心者。五十五中説三心縁非安
立故。又約決定。相見道中定有三心故
論。前二名法智至總合縁故 述曰。總別既
殊義名亦別。諸論不同。今會諸論者。一對
法三心皆是法智。二此論･瑜伽等前二是法
智。第三名類智。三又十六心法忍法智名
法。後二名類。四六十九説。若曾上界善取
相者。即能以類智了色･無色界。下爾不
能。唯法智了。總爲三例。一縁如名法。縁
智名類。是前類故。十六心名法･類可知。
對法約三並縁如。故皆名法。二別縁名法。
總縁名類此論等是。不就縁如爲論故。三
縁下名法。縁上界名類是下類故。六十九
文是。各據一義亦不相違
論。法眞見道至名相見道 述曰。法者法則。
放學爲義。眞見道中有二空見分。雖亦
有自證而不法彼。親縁如者即乃放之。
就見分中有無間解脱。隨自所斷障有四
見分。就無間道中人･法二見分各別法故
有初二心。解脱道中人･法二見總法有第三
心。但法見分者。見分行相與眞如境別故。
以自證分與眞如境體義無別故不法之。
別總法者。顯無間所斷有差別故。顯解脱
道所證唯一味故。此師以三心十六心等倶
相見道唯縁非安立安立別故
此有二説
論。有義此三至縁四諦故 述曰。第一師説。
此是眞見道。即前第一漸證斷師義。以相見
道不作三心縁四諦故。如對法説。説眞
見道縁非安立。非相見道中能縁非安立
故。此中有別起無間･解脱爲六。并勝進入
相見道爲七心。或除勝進爲六心。或後無
間即前解脱。即三無間加一第三心解脱。并
一勝進入相爲五心究竟。菩薩利根不別
起解脱道故。或總四心究竟。但除勝進。從
勝入劣故。合有四説。如別抄有十四解。然
眞中言先除耎品人執。次除中品法執等。
此初二執皆望第三品倶斷時人法執。爲麁
細下上故。然諸處皆先除上品後除下品。
何意此中先除下品後除上品。前雖已解
今又解者。此約易斷名下故。麁人執名下
品。彼約實體麁細而言先斷者爲上。此望
能治道。彼望當體故。此中所言先斷下品
者。諸論皆同
論。有義此三至不別縁故 述曰。第二師説。
此三是相見道。以眞見道但總縁眞。諸論
共説 何得別縁以爲三品。以加行心意樂
爾故。入眞決然
論。二縁安立諦至此復有二 述曰。第二解
十六心有二。初總。次別。此總也。對法第九
卷･五十五等。皆言此二是安立諦故
論。一者依觀至十六種心 述曰。唯對法中
有此文也。所取謂諦理。能取謂縁理之智。
法忍･法智。縁諦理爲境觀所取也。類忍･
類智。縁前智品觀能取也。此唯別立無間･
解脱。不總合説故名別立有十六心。對法
云法智品道眞如爲境。類智品道法智爲
境。正與此同
論。謂於苦諦至應知亦爾 述曰。二十八隨
眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九。苦者苦
諦。法者苦諦教。智者加行道中縁苦法之
智。忍者無漏忍。忍前苦法･智。對法第九廣
解。忍言智者以決斷故。惠即不然。雖忍･
智無別。隨用標名 苦法智者。法謂苦如。
能縁苦如之智名苦法智 苦類智忍者。
謂後聖法。是此苦智之類名苦類智。縁此之
惠名苦類智忍 苦類智。印可縁苦類之智
名苦類智
論。此十六心至八觀正智 述曰。法品縁如。
類品縁智
論。法眞見道至名相見道 述曰。法忍法眞
無間道見分。法智法眞解脱道見分。類忍法
無間之自證分。類智法解脱之自證分。印前
智故差別立也。又解法忍法無間道。法智
法解脱道。此即總法。類忍法無間･解脱之
見分。雖縁智･縁如不同。見分是一故合法
也。類智合法二道之自證分。前解爲本
論。二者依觀至十六種心 述曰。五十五説。
觀上下二地安立苦等四諦境似法･類智
生。是第二現觀位。乃至廣説。謂忍可欲樂智･
現觀決定智。是現觀邊智諦現觀。顯揚十七
説。法智･類智四諦智不由行差別。然隨所
作説其差別。眞見道中亦可義説有十六
心。十六心既爾。三心亦然。今此約行差別
説故。唯是相也。然彼文説下上地十六心者
是修道。瑜伽五十五説見道。顯揚説修道。
不是相違。然五十五仍説。從見道起有下
上十六心生。從三心非安立見道起。作此
安立諦觀。非全出見道在修道中方起。彼
文稍異。可細尋之
論。謂觀現前至二現觀智 述曰。現前界者。
謂下界。即欲界。現於欲界入見道故。上二
界名不現前
論。如其所應至見分觀諦 述曰。其現觀忍
法眞見道無間道見分。現觀智法眞見道解
脱道見分。不法自證分。以於前十六心後
作此觀漸麁心。與前十六心差別觀故
論。斷見所斷至名相見道 述曰。欲界四諦
四十。上界各三十六。諦各除嗔故一百一十
二也。此上皆爲觀心純熟。爲有情説令見
道前亦作得入見道
論。若依廣布至有九種心 述曰。上已辨行
相見道。別修作故。此廣布教道理。即菩薩等
在見道等不作此觀。但爲布教説其差
別。所以須學。即是依彼假説也
論。此即依前至止觀別立 述曰。前相見道
安立諦。有二種十六心。今法於彼名二十
六種。法彼二箇十六種。止･觀二心別立
論。謂法類品至總説爲一 述曰。五十八末
説。忍･智合者。謂八忍合爲四。倶忍類故。八
智合爲四。倶智品故。或法忍･法智八合爲
四。縁如爲境。以類同故。品者品類義。故
得爲此解。類忍･類智八合爲四。縁智爲境
亦類同故。此依惠別倶定唯一。廣如彼抄
説
論。雖見道中至名相見道 述曰。釋九所以。
此非眞･相二見道攝。不作此觀然約布教
相見道攝
但以十六心三心等。對法･顯揚･瑜伽。如次
皆有世第一無間等言故今會云
論。諸相見道至眞已斷故 述曰。此下第三
總釋。於中有三。一會違。二釋頌不説。三
智攝。今初也。依眞之義假説相見道等爲
無間等。如前引顯揚十七。正與此同。此有
三因。三心相見道眞非安立後生故。餘如文
可解。然非安立因不遍三心相見道義
論。前眞見道至故頌偏説 述曰。第二釋頌
不説二種見道本頌何故但説於眞。以證
識性觀照如故。即圓成實。自證識相。亦是
自心觀於依他故。今依見分説。論説初勝。
後者後得攝故不及前。如五十五説
論。前眞見道至後得智攝 述曰。有相･無相
別故
自下因解後得智
論。諸後得智至離二取故 述曰。若依此説。
佛不説法。無十五界。大定･智･悲以爲體
性。悲願増上衆生識上聲･色等相生故。此後
得智佛地論第三。雖有三説有相見等。但
是此中二師之義第一師説。二分倶無。離二
取故
論。有義此智至有分別故 述曰。見有･相無。
諸聖教説此智有分別故有見分。五十五
等説也
論。聖智皆能親照境故 述曰。以理爲證
無相分也
論。不執著故説離二取 述曰。經論中言離
二取者。不執著二取故。非全無見分
論。有義此智至眞如性故 述曰。第三師説。
二分倶有。七十三説思惟。明有見分。似眞
如相。不見眞實眞如性故。成有相分。如
彼四句廣説
論。又説此智至而爲説故 述曰。佛地經･攝
論等皆説。此智分別諸法觀有情等。此成
有見分。破第一師
論。又説此智至説法等事 述曰。引經爲難
現身立等。皆佛地第三引文爲證。不勞
此引。此破無相分第二師義
此上引教。下引理
論。轉色蘊依至應無受等 述曰。以五蘊相
例
論。又若此智至應縁聲等 述曰。既無相分。
其他之心他身土等離自己體之法。不帶
影像。應非所縁縁。直親照彼不變爲相
故。不同眞如。眞如即是智自體故 若爾眞
如應非所縁縁。無似境相故 答不然。
帶如之相起故。離自體法既無影像。不可
言帶彼相起。如何説有所縁縁。彼皆離
自體故 既不帶相起名所縁縁。縁色等
時應縁聲等。縁色等智不帶聲等相故
論。又縁無法等至無縁用故 述曰。不變爲
無相爲見所縁故。以無相分直照於無。
無非有體。所縁縁義如何得成。由此故知。
佛亦不能親縁於無。此文理證也
論。由斯後得二分倶有 述曰。總結之也
出差別已。下諸門解釋。然五十八九等中。
皆有見道現觀分別。應如彼知。五十九最
勝。大有斷惑法用諸義。未獲廣引
論。此二見道至相攝云何 述曰。此爲問也。
第一與六現觀相攝者。對法第十三･顯揚第
十七･大論五十五･七十一廣明。對法説十。
顯揚説六･或十八。瑜伽説六。攝論第六説
十一種三乘現觀各別。然有義･事･所縁三種
差別。如別抄説
論。六現觀者至思所成惠 述曰。現謂現前。
明了現前觀此現境故名現觀 最上品
者。下･中二品劣故非也 喜受相應者。喜能
明利別有分別故。捨即不然。可與下･中品
思倶。上品思惠必不倶故。七十一説初一
唯與喜受相應故 思所成惠。即因於思
所成之惠爲體。顯揚･及七十一等同。彼云
或此倶行菩提分法爲自性。此下現觀並作
是説
論。此能觀察至故非現觀 述曰。煖等色界
繋。此觀共相能引煖等。思能生修故。此觀
一切行無常等。一切法眞如等。故是最勝名
觀共相。不言觀自相。自相者下･中攝故。未
廣縁故。雖如亦是諸法自相。未證之時但
共相故。於見道前此用最猛。猛者利也･勝
也。偏説爲現觀。煖等不能廣分別法。但觀
所取無等。雖亦觀一切法無我等。多分有
分齊觀。又三乘通説。在二乘位唯觀四諦
別別行相不及於思。謂種種思推･種種觀
察名廣分別。煖等無此能。不如於思不
立現觀。其見道等雖亦不能廣分別法。
縁眞理故立爲現觀。此又不同彼。未證
理故。七十一説四善根非現觀是等流故｣
論。二信現觀至立現觀名 述曰。信亦上品。
通漏･無漏。現觀者是惠現觀諸法。以信助
現觀令不退故亦名現觀。有處但説無漏
者。以勝故立爲不壞信故
論。三戒現觀至亦名現觀 述曰。即道共
戒。前第一卷已出體訖。餘文可知
論。四現觀智諦現觀至無分別智 述曰。謂
在何位但縁非安立。即通二智皆是此攝。
故言一切種。七十一等説。此縁非安立諦
境惠爲性。五十五説三心見道等是此現
觀故。即一切見･修道二智也。不取無學等
二智。與究竟現觀不殊故
論。五現觀邊智諦現觀至世出世智 述曰。
此通有漏･無漏一切見･修道縁安立智。七
十一等説縁安立諦境惠是此自性等故
論。六究竟現觀至究竟位智 述曰。即盡智
等究竟位中所有諸智 即通十智。然皆無
漏。七十一説盡無生智等爲自性故。或此
倶行菩提分法爲自性。六十九説無覺十智
皆是無漏。可勘彼文。此等門義可取如上
所説諸論廣明。和會増減不同等
論。此眞見道至故不相攝 述曰。以今見
道攝六者。眞攝第四少分。第四之中亦有
相見道縁非安立諦。亦通修道等故。其相
見道收第四少分。亦攝眞故第五少分亦通
修故。餘文可知
論。菩薩得此至生如來家 述曰。自下第四
入地功徳。世親第六云。由此能令諸佛種姓
無斷絶故。無性云。謂佛法界名如來家。於
此證會故名爲生。於此所縁勝智生故。轉
先所依生餘依故。紹繼佛種令不斷絶。
乃至般若證眞法界。名於中生。名眞佛子。
由此般若樹自相續故
論。住極喜地 述曰。於十地中住極喜地
也。下當釋此。四十七説分十王位。多作轉
輪聖王。王此洲化果也
論。善達法界得諸平等 述曰。無性云。於此
法界深作證故 得諸平等者。佛地經説
得十平等。攝論第六云。得一切有情･一切
菩薩･一切如來三種平等心性故。廣如彼
釋
論。常生諸佛大集會中 述曰。即常生在他
受用土中。如梵網經･十地經説。至下十地
中廣説
論。於多百門已得自在 述曰。四十七説。一
刹那頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國
見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界
放大光等。化爲百類普令他見。成熟百種
所化有情。若欲留命得百劫住。見前後際
百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。
身皆能現百菩薩眷屬。即於十百自在。名
多百門
論。自知不久至利樂一切 述曰。既證眞如。
便自知證。自利行也。六十九等説預流果尚
能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣
説此相如十地經第三説。彼有十二百。彼
加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛
攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界
中攝。三加照百佛世界。亦動百世界中攝。
彼又少此成熟百類所化有情。論有十百
彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一
處爲釋。讀者勘之。如四十九。説此位菩薩
有十種發心。如十地。第一地中説十種大
願。如十地第三卷。説十種淨修住法。既見
諸佛。聽聞正法。皆如十地第三卷廣説。瑜
伽四十七八九等皆並廣解。一一細勘文義
差別又作阿頼耶識依他性觀。如五十一三
乘差別
沙門基撰
論。次修習位其相云何 述曰。下明修道。前
見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除
初入地心。出相見道已住･出地心。乃至第
十地終金剛無間道來。並名修道。此爲問
已。至下當知
論。頌曰至便證得轉依 述曰。此擧頌答。即
於初地住出心。後漸至究竟金剛道來。皆
斷倶生法執種故。至無學位便證轉依
論。菩薩從前至無分別智 述曰。下釋有二。
初以略釋頌文。後廣釋頌義。初中有二初
釋上三句正顯位相。後明此修位於究竟
位便證轉依。十地修道修無分別智 爲
斷餘障證轉依等。生起下文。然非唯智
是修習位體。今從所縁能斷道説略不説
餘
論。此智遠離至及不思議 述曰。遠離所取
名爲無得。遠離能取説不思議。此即解上
初句頌也 即一智體離計所執實所能取
説無得等。非無見分等
論。或離戲論至名不思議 述曰。即一智體
無有分別。有分別者戲論行相。即後得智
亦名戲論。或有漏分別説爲戲論。偏執増
故名爲戲論。即後得智不名戲論。若依前
解。能斷二障無分別智名爲妙用。是不思
議。若依後解。即無漏智皆離過失。能違生
死名爲妙用是不思議。今此文中但約前
解。論自顯故
論。是出世間至無分別智 述曰。解第二
句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體
無漏等。後得不然。不名出世
論。數修此故至故説爲捨 述曰。解第三句
頌。違細名麁。違輕名重。所知障種名麁
重者。及非種麁重地地別斷。煩惱障種名
麁重者。金剛始除。若論煩惱非種麁重。亦
地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛
心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合
爲言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛
盡時證轉依果
論。此能捨彼至廣大轉依 述曰。由十地修
智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。於
中有二復次釋。即爲二也
論。依謂所依至二轉依果 述曰。今第一解。
總爲別依斷染故無所執。生淨故得二果。
餘文易了。同攝論果斷分解轉依。無性第
九卷等同之。彼文稍廣 言轉依者。轉謂
轉捨轉得。依謂所依。即轉之依名爲轉依。依
士釋 又解此文依他事上邪理執著･正理離
倒。轉捨･轉得。事爲理依故名轉依也。無性
云。二所依止。轉依亦持業釋。然今能依･所依
合爲轉依。故無持業。今言依他起名轉依
者。流轉･還滅依也。即所捨･所得。所得通二
果。由所執故起有漏法。有漏法斷所執名
捨。非別有體名爲捨也
論。或依即是至之所依故 述曰。第二師解。
依即眞如。迷悟依也
論。愚夫顛倒至斷障證得 述曰。悟此眞如
證涅槃者。以涅槃者即是眞如離雜染法。
又假涅槃依眞而立。能所依異。此位斷障金
剛心後證得。非此位即證
論。雖於此位至名法身故 述曰。其菩提者
而非此中頌意所顯。頌意所顯如後頌説
安樂･解脱身･大牟尼名法故。牟尼者寂默
義。寂止默靜諸雜染故。非彼菩提是唯識
性。在大牟尼名法身故。七十八中説。二
乘有此名解脱身。故説三乘平等平等。其
第一師菩提亦名轉依者。如後頌中自當解
釋
上來已略釋二文訖。自下廣前頌文有
三。初問。次略答。後廣解
論。云何證得二種轉依 述曰。問能證之因
所得之果。雙爲問也
論。謂十地中至由斯證得 述曰。次略答
也。十地中者。所經位也 修十勝行。所修
因也 斷十重障所治斷法。此言重者。如
第一卷初解 證十眞如。所觀照法。由
此四種因故。二種轉依果由斯證得。後證
轉依必有經位。位有多種且説小分能證
之位修習位也。故此最初先明十地。此無
別體。修十勝行。斷十重障。證十如時。名
十地也。總釋別位。既知分位必有修行。故
次十地明十勝行。即是廣前無得不思議
是出世間智。既修此行必有所因。故次乃
明斷十重障。即廣頌中捨二麁重。且知所
斷十重障法必有所證。故次乃明十種眞
如。即廣頌中捨二麁重之時轉依。雖已分
證未名圓滿。此乃因位。廣前三句。即是
漸次悟入 二種轉依由斯證得。明所得果。
即廣前頌第四句文。正明悟入。總爲第二
略答文也
論。言十地者至生大喜故 述曰。第三次第
廣前答也。初廣因。後廣果。因中有四。初
廣十地。於中有三。初解十別名。二出地體
性。三釋總地義 初獲聖性者。謂初斷凡
性得聖性。即依無漏無分別智等倶行五蘊
種子。爲聖性體。異生性體唯二障種。若此
聖性取三乘初智種正能生現功能名爲聖
性。依分別二種立異生性。倶生二障種雖
有。亦非凡夫。依能生初無漏種立聖性
故。凡夫時有初無漏種。而非聖性。未能生
故。分別之障障聖性者名爲凡性。無漏之
性能斷凡性者名爲聖性 若爾後諸無漏
應非聖性。不能斷分別障故。前劣者已捨
故 此亦不然。性能斷故。是彼類故。亦名
聖性。各隨自乘所治既爲凡性。亦隨自乘
能治名爲聖性。即隨一空二空智種爲體。
若現行智爲體。起世俗心應非聖者。若菩
薩是大士夫之聖性非如二乘小人之聖性。
二具證二空。簡二乘等唯證一空。今從詮
説。説如爲空。如非空也。三能益自他。簡
彼二乘唯自利也。由獲大士聖性。具證二
空。益自他三因故生大喜。此地名極喜地。
簡後菩薩非初得聖性不名極喜。及簡二
乘無是三勝。初得果時不名極喜 若爾
菩薩初果何故不名預流。對法第十四説。何
縁菩薩已得超昇。而非預流也。由得不住
道一向預流行不成就故。預聖之流樂住
於道。厭出生死故。何縁亦非一來也。故受
諸有無量生故。何縁亦非不還耶。安住靜
慮還生欲界故。十地論第五卷説。菩薩生
欲界不退靜慮。對法第十三説。菩薩咸離
無色界生。靜慮相應住靜慮樂。而生欲界或
色界中。已證得威徳菩薩。凡所受生。皆
欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情
處故。彼自解言。住靜慮者。由此菩薩善巧
迴轉故。瑜伽･顯揚等此文非一。由此義故
不名不還。復還來故。何故不名阿羅漢者。
此亦可名。如前第三卷引。至此卷末當知。
由此初地菩薩不名預流。預流之果不名
極喜。攝論第七唯有具二利故喜。對彼二
乘名極喜故。無性云。若初地喜不相應者。
自後諸地亦不相應。此爲先故。十地論第一
卷説。無上二利初證聖處多生歡喜故。即
與此二因同。唯證二空此論獨有。四十七
説。此地善決定故。四相發心故。發起精進
發正願故。淨修地法故。開曉餘地故。修治
善根故。受生故。威力故。如彼及十地經第
一･第二･第三卷廣解。瓔珞經下卷雖別釋
十地名。然不及此。此地即願爲最勝。有十
大願等。並如彼二論説
論。二離垢地至煩惱垢故 述曰。其初地時
已離麁犯戒垢。然此二地能全離故。所以説
之。望前細故。下十一障中當辨二障攝
淨尸羅者。謂別解脱･道定共也。即通三種。
雖第三地始發定増。能離過時此地已滿
故。或依別脱。亦能全離加行･後起･根本罪
故。非定道･共能離加行･後起罪故。世親攝
論説。此二地性戒成就。非如初地思擇護
戒。性戒成故。諸犯戒垢已極遠離。何故初果
已具性戒。極喜地中當言未具。大分已具
仍有誤犯微細過失。又論性戒。初地已離。
入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥。性
罪必無犯。但於遮罪猶有誤犯今第二地
悉能永離。餘論皆同。此下餘論同者更不煩
叙。此下諸地並如瑜伽第四十八。十地第四
已去各一卷解。不能繁引
論。三發光地至妙惠光故 述曰。此地中成
勝定。定謂三摩地･三摩鉢底。無性云。謂靜慮
名等持。諸無色名等至。或等持者。心一境
相。言等至者。正受現前。如前已解。陀羅尼
此名總持。總持有四。一法。二義。三呪。四能
得忍。此地所治遲鈍性。於三惠有忘失障。
今此地無忘彼法。名大法之總持。法謂教
法。殊勝之教名爲大法。此定及總持爲因。
能發無邊妙惠光。故總持以念･惠爲性。謂
以聞･思･修三惠照了大乘法故。因得定
斷障聞･思轉勝非由定力親能起二。十地
云。隨三惠等照法顯現故名明地 問何故
十度五地修禪。修三福業 此地修定如
下當知。又十一障中自當解釋
論。四焰惠地至惠焰増故 述曰。即除第六
識等中倶生身見等攝。非謂一切。至下當
知。世親云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱
皆爲灰燼。十地云。不忘煩惱薪智火所燒
故。以菩提分法爲惠者。非皆是惠。惠之焰
故。從火喩爲名。菩提分法如別章説
論。五極難勝地至極難勝故 述曰。世親云。
知眞諦智是無分別。知諸世間書論等智
是有分別。此二相違應修令合。能合難合
令相應故。無性云。眞俗諦智互相違返。難
可引發令共相應。此能和合令不相違。以
前不如。名極難勝非望後也。然相應者。謂
於眞觀爲俗令境相入名相應。爲一念中
二智並起名相應。今令一念二智並生名
合亦得。前四地中猶未能故。又境同名相
應。以前四地觀二諦境亦有差別。此觀彼
境更無差別。令眞俗智既不相乖名相應
也。前第二識中已有妨難。如彼廣説。知彼
二境無差別故。故此眞如名無差別
論。六現前地至令現前故 述曰。謂觀十二
諸縁起支。有最勝智觀無染淨。令現前故
名無分別。七地成有。八地成無。世親等
同。十地云。般若波羅蜜多行有間。大智現前
住
論。七遠行地至二乘道故 述曰。世親等云。
此地於功用得至究竟。雖一切相不能
動搖。而於無相猶名有行。十地云。善修無
相行功用究竟。能過世間二乘出世間道
故。此地出過世間二乘道者。前六地中雖
有縁起染淨無二。猶有所治細相現行障。
執有生滅流轉還滅相故。未能空中起有
勝行。今此地中遠離彼障。亦能空中起有勝
行能治彼障。二乘世間即不能是
論。八不動地至不能動故 述曰。相者有相。
用者功用無性云。一切有相一切加行。皆不
能動此地心故。第七地雖一切相不能動
之不現行故。然不自在任運而轉有加行
故猶有煩惱。第八地中任運而轉。不依加
行。無功用故。亦無煩惱。七･八二地之差別
也。十地云。報行純熟無相無間故名不動。
此地已去明知無相非有間也
論。九善惠地至善説法故 述曰。無性云。
得最勝無礙解。於諸智中此爲最勝。智即
是惠故名善惠。世親云。此惠妙善故名善
惠。無性云。由法無礙解自在了知一切法
句。由義無礙自在通達一切義理。由辭無
礙自在分別一切言辭。由辨無礙遍於十
方隨其所宜自在辨説。於此地中。最初證
得先未曾得無礙解智故名善惠 能遍
十方者。十地云。無礙力説法成就利他行
故
論。十法雲地至充滿法身故 述曰。無性云。
由得總縁一切法智。總縁一切契經等法
不離眞如。此一切法共相境智譬如大雲。
陀羅尼門･三摩地門猶如淨水。智能藏彼
如雲含水。有能生彼勝功能故。又如大雲
覆隱虚空。如是法智覆隱如空廣大無邊
惑･智二障。惑･智二障此名麁重。彼論又云。
又如大雲澍清淨水充滿虚空。如是法智
出生無量殊勝功徳。充滿所證所依身故。
世親云。言充滿者是周遍義。十地第一云。
得大法身具足自在名法雲地。第十二云。
如雲身遍滿故除垢。八相成道度衆生萌
芽故。此地如是受法王位。如王太子於諸
王子而得自在。但由是處有微智障故不
自在。對此障故説後佛地。十地第十二説。
此地得受位者有十相。一主相。大寶花
王出。二量相。周圓如十阿僧祇百千三千
大千世界。三勝相。一切衆寶間錯莊嚴故。四
地相。過於一切世界境界故。五因相。出世
善根所生等。皆如彼説。又如懷孕在藏。十
時菩薩亦爾。彼説十位。不能繁引。瑜伽四
十八等中皆廣釋行及徳及名。不能繁引。
此即第一釋別名已。如十地經
論。如是十地至以爲自性 述曰。能證･所證
以爲地體。無性云。法無我智分位名地。以
眞如無分位智有分位。所以智名地。此論
總出地體義。所證亦是地。地是依持生長義
故。四十七云。由能攝持菩薩義故名地。能
爲受用居處義故名住。即眞如等亦名爲
地。能攝持故。即是實法爲假者所依等故
實法名地。第二出體也
論。與所修行至故名爲地 述曰。四十七以
能攝持菩薩義名地。彼攝義即是此依生
長義。持者即是依義。即通眞如正智。皆能
生長爲依持故名地眞如何名令得生長。
今者不言如爲能生。但言行是所生。彼爲
増上縁。行自從種子生故。即以勝功徳與
行爲攝持功徳名地。此約果與因因地功
徳是行之所得故 然以假者總法爲能依。
別法功徳爲地勝然今此文。此即第三解通
地名。瓔珞經云。持一切功徳名地。生成一
切因果名地。無性云。謂諸菩薩於此地中
修習現觀。離過。離貪。修菩提分。觀察諸
諦。觀察縁起。於無相中。若有功用。若無功
用。得勝辨才。逮眞灌頂。除滅所知･煩惱障
等。故此修位有十地別。何以地有十。斷十
障。修十相智。證十眞如故。乃至廣説彼地
地所修諸行。不能煩引。顯揚第三亦解。小
別讀者知之
論。十勝行者至波羅蜜多 述曰。第二解勝
行。於中有二。初總擧十行。即波羅蜜多。二
廣釋。廣釋中有四。至下當知。初以十三門
辨釋
論。施有三種至法施 述曰。對法第十二同。
與十八任持相攝故。財是身任持。無畏是心
任持。法施是善法任持。攝論第七。施中以
法･財･無畏爲次第。二本攝論皆言法資益
善根。財益他身。無畏資他心。次第雖復不
同義意同此。無性第七云。施性中現有六
波羅蜜多。財施･無畏施･法施所攝故對法
云。施度是財施餘五無畏施。一切六法施。此
與世親金剛波若論相違。彼云。檀度攝於
六。資生･無畏･法。此中一二三。是名修行住。
如次配釋。七十八･及三十九初。以財･法･無
畏爲次。卷下又説財･無畏･法爲次同此。
此等廣解相。不能煩述。然施財名財施。
施他不令豺狼等畏名無畏施。法施可
知
論。戒有三種至饒益有情戒 述曰。律儀戒
是善任持。攝善法戒是菩提任持。是彼因故。
饒益有情戒是大悲任持。律者法律。儀者儀
式。無性云。於不善能遠離･防護･受持。故名
律儀。此即是戒。故名律儀戒。世親･無性。皆
言律儀戒是依持戒。爲顯建立其餘二戒。
是故安住律儀戒者。能建立攝善法戒。集
諸佛法後。得益有情無罪利益相。七衆戒
是初體。一切佛法是第二戒。濟諸有情是第
三戒。七十八云。轉捨不善戒。轉生善戒。
轉生利生戒。義亦同此
論。忍有三種至諦察法忍 述曰。對法云。
耐怨害忍是不捨有情任持。若不耐怨害。
便於彼怨是捨於彼。安受苦忍是捨下劣
心任持。心若下劣不能受苦故。諦察法忍
是無生法忍任持。世親同此。無性云。初忍是
諸有情成熟轉因。安受苦忍是成佛因。寒熱
等苦皆能忍受無退轉故。諦察法忍是前二
忍所依止處。堪任甚深廣大法故。七十八名
同
論。精進有三至利樂精進 述曰。攝論等皆
云。一被甲精進。即解經中初有勢句。對法
云。善根方便任持。七十八同。攝論等云。二加
行精進。即解經中次有勤句。對法云善根圓
證任持。七十八云。轉生善法加行精進。即
與此同。名體倶寛。攝論等云。無怯弱。無
退轉。無喜足。即經所説有勇･堅猛･不捨善
軛句。世親攝論次第廣解稍好。對法云。饒
益有情精進。即善根無盡任持。七十八同對
法･及此處。然對法及此論。以二利爲度。六
度皆有利生之説。所以第三精進名饒益生。
即初二精進攝五句盡。攝善寛故。是善根圓
證任持故。若方便。若正證。皆此攝故。體寛而
名狹。攝論但以自利爲精進度故。三精進
無利生説。以攝五句加行爲狹。唯攝有
勤故。攝善精進解經五句。不同對法第十
二名狹體寛。復異攝論名義倶狹。由此論意
名義倶寛故。利樂有情精進。與對法同然
此三勤與四十二解同。彼論初云。被甲精
進。勢與此同。餘名無別。然彼廣解。瓔珞經
云。一起大誓心。二方便進趣。三勤化衆生。
不能繁述
論。靜慮有三至辨事靜慮 述曰。攝論等同
安住者。安住現法樂住故。對法名無厭
倦任持。無性云。離慢･見等得清淨故 引
發者。引六通故。對法云諸所思事成滿任
持 辨事者。彼名成所作事。義與此同。依
此辨利有情事故。以能止息飢儉等故。對
法云御衆業任持。名饒益有情靜慮。從果
爲名。今此中以定能起辨有情事功能立
稱。四十三説。一現法樂住。從果爲名。二能
引菩薩等持功徳靜慮。三饒益有情靜慮。
並義同此。七十八亦同
論。般若有三至倶空無分別惠 述曰。諸論
但明六種度故。攝論等云以加行･正智･後
得爲三。對法以縁世俗。縁勝義。縁有情。
爲三。從勝功徳説。意同攝論。對法自解。即
合第十爲第六故。所以倶通二利。此論別
開理･事二智各別明故。第六自利。第十通
也。所以諸論不同。第四十三云。一證眞如
惠。二五明處三聚中決定善巧惠。三大悲相
應惠。但明六度。亦同對法。雖諸文異義意
一也。七十八同此。瓔珞經云。一照有諦。二
照無諦。三中道第一義諦
論。方便善巧至拔濟方便善巧 述曰。攝論
第七解十地中。方便度者。謂以前六度所
集善根。共諸有情。迴求無上正等菩提。故
世親云。此由般若及與大悲。以諸善根迴
求無上菩提是般若。作諸有情一切義利
是大悲。故無性云。不捨生死而求涅槃。大
悲故不捨生死。般若故求涅槃。四十九説。
如前所説。十二行相方便善巧。當知説名
方便善巧度。十二行相者。前四十五説。合有
十二種方便善巧。成熟佛法有六。成熟有
情有六。合名十二行相。成熟佛法六爲般
若。成熟有情六爲大悲。如彼廣解。對法十
四。有四種方便善巧。勘同異。瓔珞有三。一
進趣向果。二巧會有文。三一切不捨不
受。此中迴向即般若。拔濟即大悲
論。願有二種至利樂他願 述曰。攝論説。謂
發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊勝
衆縁。無性云。求到彼岸縁。爲利有情故。
及爲速證佛果涅槃。世親云。此願即度。名
爲願度。願爲當來。此是所爲。第七轉聲。
爲當來故發種種願四十九説。如前五種
大願名波羅蜜多。五大願者。四十五説。一發
心願。謂初發菩提心。二受生願。願當來隨
順生諸善趣饒益有情。三所行願。無倒思
擇諸法。願於境界修習無量等殊勝功徳。
四正願。願當來攝受一切菩提功徳若總若
別。五大願此從正願所出。此復有十種。謂
供養無邊佛等。此中初是菩提願。餘利樂他
願爲利有情起此願故。此中配屬如文可
知。瓔珞有三。一自行願。二神通願。三外化
願
論。力有二種至修習力 述曰。攝論説。由思
擇･修習二力。令前六度無間現行。無性云。
此中且説二力。其餘諸力亦攝在中。思擇
諸法而修習故。四十九云。所有十力加行清
淨。名力波羅蜜多。十力加行清淨者。此中何
者爲思擇爲修習。此文義配可知。瓔珞有
三。一報通力。二修定通力。三變化通力
論。智有二種至成就有情智 述曰。攝論云。
謂由前六成立妙智。受用法樂。成熟有情。
無性云。由施等六成立此智。復由此智成
立六種名受法樂。由此妙智能正了知此
施戒等饒益有情。世親云。由般若波羅蜜
多無分別智自性等故。成立後得智。復由
此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同
法者受用法樂成熟有情。四十九説。於一
切法如實安立清淨妙智。名智波羅蜜。當
知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗
惠名智波羅蜜。有多復次後四度異門。如
彼廣解。雖四十九言於一切法妙智。即後
得智。談體故一。今此論等中論用故二。不
相違也。瓔珞有三。一無相智。二一切種智。
三變化智。雖引此經未可爲證。以後四
種即第六體。今但有二無有三也。此中十
八。或二十六。於地前具幾。乃至佛具幾。初
施中財施。攝後餘度何者。乃至成熟有情智
攝前度何者。皆如對法第十二抄解。總是第
一列彼名也。顯揚第三雖亦解十度。無別
相故不繁引之
次第二出體者
論。此十性者至三業爲性 述曰。即以無貪
及相應思。并彼所發身･語業爲體。對法第
十一云。施自體者。謂身語意業。然是三業
諸度通性故。所以無無貪。如三十九廣以
九門解施。三十九解施自性云。謂諸菩薩
於自身･財無所顧惜。能施一切所應施
物。無貪倶思。及因此所發能施物身語二
業。釋彼文者。一解。唯取三業。同對法取
無貪倶思。不取無貪故。今解。亦取無貪。
同此論文於財等不貪方能施故。既無別
解。即三種施體性皆同
論。戒以受學至三業爲性 述曰。對法亦以
三業同此。四十云。律儀戒以七衆別解脱
戒在家出家戒爲體。即唯二業。攝善法戒
者。謂諸菩薩受律儀後。一切爲大菩提由
身･語･意積集諸善爲體。即通三業。饒益有
情戒略有十一種。如彼廣解。亦通三業。此
中總論故。以三業爲性。以受時學時三業
爲性故。然菩薩戒自息惡戒。是何戒攝。今
欲爲前別故。所以且説七衆。其實菩薩
戒。亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。此中論
色爲律儀體。所以不説。攝善戒寛故。即令
入攝善戒中故。論實亦得。若爾菩薩戒有
支無支。如色法不。如別抄會。文殊所問經
菩薩有五篇戒。是出世間戒若心分別男女
非男女等是波羅夷。以三業乃至於樹葉
欲取。犯僧伽婆尸沙。若剔毛剪爪如初月。
犯偸蘭遮。如是廣説。然菩薩地四波羅夷復
與此別。如第四十･四十一･四十二半廣以
九門解之
論。忍以無嗔至三業爲性 述曰。對法但以
三業爲性。是通性故。謂三種忍通以三業
爲性。故不別出。四十二説。云何名忍。自無
憤勃。不報他怨。亦不隨眠流注相續。故名
爲忍。是名菩薩耐怨害忍等。彼廣明此相。
耐怨害忍以無嗔及所起三業爲性。彼卷又
云。遇世法處苦有九種。謂衰･毀･譏･苦･壞
法壞･盡法盡･老法老･病法病･死法死。若別
若總。不由此縁精進懈廢等。乃至常勤修
習。無變易意。無雜染心。是名菩薩安受苦
忍。故此以精進･及彼所起三業爲性。彼卷
又云。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩於一
切法能正思惟。由善觀察勝覺惠故。能於
八事生勝解處。善安勝解故。故諦察法忍。
以審惠爲性。彼不言此有三業。若定･道
倶色可名三業。正與此同。如四十二以九
門分別
論。精進以勤至三業爲性 述曰。對法但以
三業爲性。從諸度通相出體。四十二云擐
甲等。如前説皆通三業精進爲體。亦如彼
以九門解
論。靜慮但以等持爲性 述曰。等持者是三
摩地。即定數。不通散有不説三業。對法
云。起三業自在用時所有一切種心恒安
住。四十三云。即妙善世出世靜慮自性。彼三
相雖別。皆以靜慮爲體。然二種行相別如
前卷。廣九門亦如彼
論。後五皆以至後得智故 述曰。對法･及四
十三等。同以世出世間加行正智後得爲
性。下文亦言。十度皆通有漏無漏。此依實
義。攝大乘第七解十地中説同此。但依勝
法出後五體。非爲盡理。彼云。後五應知
般若無分別智･後得智攝世親･無性皆解云。
若説十種度。即無分別智。是般若波羅蜜多。
方便等四後得智攝。若説六度。二智皆第六
攝。故分後五二智爲性
論。有義第八至爲自性故 述曰。餘義無諍。
唯願不以惠爲自性。即以欲･勝解･及信三
爲性。願以三法爲自性故。説是後得智
者。唯後得智中起故初五度則不然。攝大乘
等説。或欲･勝解爲願體。或信･勝解爲願。今
合言之故云以三法爲體
論。此説自性至功徳爲性 述曰。如前所説
剋性爲體。若并眷屬一切功徳爲性。眷屬
出體故。總以五蘊爲十度體。即是第二出
體性也
論。此十相者至波羅蜜多 述曰。第三明相。
云何名相。即成波羅蜜多之相貌。具此七
義方名度故。闕者即非
論。一安住最勝至一切事業 述曰。一切事
業者。謂隨順度所有事業。皆應行之成滿
度故。攝論有六。除初種姓。即菩提心中攝
故。然無性引頌亦似證有初種姓云。麟角
喩無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼
岸。然對法第十一。六度相中有五。安住菩
薩種姓。菩提心爲依止。以悲導心。捨一切
時。所有三業。即有五義名六度相。然顯揚
第三亦有六義成度然別於攝論不能煩
引唯此論中具包諸論
論。五巧便最勝至二障間雜 述曰。無相智
所攝受者。即第六不執三輪清淨等。迴向
最勝中與第二別者。彼有道心未必一切
迴向菩提。此乃迴向。清淨勝中爲離二障
行於度也。不爲彼雜。謂三時無悔等
論。若非此七至非到彼岸 述曰。總結。由七
所攝名度。不爾即非
論。由斯施等至四句分別 述曰。有是非
故。一一皆應四句分別。此一一自望。即種
類福爲四句。謂施非度。不求菩提等。是度
非施。隨喜施等。亦度亦施等可知。若不
約種類福。次第修者。施爲三句。無是波羅
蜜非施故。餘五度得爲四句。前有施度得
爲句故。若非次第者。皆得爲四句。此中
有三爾四句
論。此但有十至無増減故 述曰。第四不増
減門。初總解。約地斷障證如釋可解。障者
即十地十無明等障。對法十二云。所知障等
皆度所治。各依慳悋･犯戒･憎恚･懈怠･散亂･
惡惠等障故。就惡惠中復分爲後四。故總
名爲障。離惡惠爲五名爲十障者非也。下
文自別出六障故
論。復次前六至相違障故 述曰。下次明説
六所以有六義。初明治六障。對法･攝論所
治皆説六蔽。即是六種相違障也。又如攝
大乘。説不發趣因等。以上所言説十所以。
一十地修行故。二治十障故。三證十眞如
故。此約十地爲論。下依六説十。謂慳悋･
犯戒･嗔恚･懈怠･散亂･惡惠。四治相違障故｣
論。漸次修行諸佛法故 述曰。五也。攝大乘
説。前四不散動因。令所治無散故。第五不
散動成熟。令不散動得圓滿故。第六依此
得如實覺。能於所縁正遍知故言佛法者。
謂十力等。修謂成辨
論。漸次成熟諸有情故 述曰。六也。攝大乘
説。由施能攝受。由戒能不害不生惱。由
忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未
定者令定。由惠已定者令解脱等
論。此如餘論廣説應知 述曰。此後三因。如
餘攝論廣説。應知
論。又施等三至唯有此二 述曰。七也。謂施
等前三對法第十一説。是諸菩薩増上生道。
後三決定勝道。増上生道中施能感大財。戒
感大體。忍感眷屬。持戒生善趣中得尊貴
身故。能行忍者。一切有情咸歸附故。決定
勝道中。精進能伏煩惱。修善方便。靜慮能
熟有情方便。依此發通熟有情故。惠是
成熟佛法方便。由有惠故佛法成熟。諸菩
薩道唯有此二。若闕一種道不成故
論。又前三種至諸煩惱故 述曰。八也。七十
八･解深密等説。二因縁故六度無増減。一
饒益有情。謂前三。由施故。攝受資財饒益
於彼。由戒故。不行損惱害等饒益有情。
由忍故。彼爲損害等堪能忍受。此三皆通
有饒益故。二對治煩惱。謂後三。由精進
故。雖未永伏煩惱永害隨眠。而能勇猛修
諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。即
是此云雖未伏滅等。乃至諸善加行。由靜
慮故。永伏煩惱由般若故。永害隨眠。即
是此中永伏滅義此中若加行。若正滅。皆對
治諸煩惱。對法十一亦有此解
論。又由施等至不増不減 述曰。第九因也。
對法論説。由諸菩薩爲翻住涅槃故。於生
死中攝増上生。爲翻住生死故。即於生
死而不染汚。是故前三是得増上生方便。
故此論名不住涅槃。後三是不染汚方便。所
以論言不住生死。不染方便者。彼自釋云。由
勤故修對治。由定故伏煩惱。由惠故永害
隨眠由此不住涅槃･生死。故此六爲無住
處涅槃資糧。此涅槃者謂眞如。此六爲彼資
糧。前三悲故不住涅槃。後三惠故不住生
死。四十九説。三學攝故不増不減六也。前
四是戒學。後二是二學。如下當知。總由如
是論有九種。別義一種合十義故。前之六
度無減無増
前六既爾。後四如何
論。後唯四者至不増減故 述曰。此總文也｣
云何助六
論。方便善巧助施等三 述曰。七十八･解深
密等説。於前三種波羅蜜多所攝有情。以
諸攝事方便善巧。而攝受之。安置善品。是
故我説方便善巧爲施等助。謂攝事中布施
等。即此施等行相。相順攝益於彼。故云助
也
論。願助精進 述曰。彼文又説。若諸菩薩於
現法中煩惱多故。於修無間無有堪能。由
羸劣意樂故。下界勝解故。於内心住無有
堪能。乃至爲未來煩惱輕微。心生正願。如
是名願。由此願故。煩惱微薄能修精進。故
説願助精進
論。力助靜慮 述曰。彼經又説。若諸菩薩。
親近善士。聽聞正法。如理作意爲因縁
故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名
力波羅蜜多。由此力故。於内心住有所堪
能。故説力度爲定度助
論。智助般若至廣説應知 述曰。彼經又説。
若諸菩薩。已能聞縁。善修習故。能發靜慮。
如是名智。由此智故。堪能引發出世間
惠。故説智爲惠助 令修滿故者。謂後四
助前六令修滿。前六不爲後四所助不
名滿故。理如上説。故此中指如解深密。
中邊第一説十度十障。頌云。障富貴善趣。
不捨諸有情。於失徳減増。令趣入解脱。
障施等諸善。無盡亦無間。所作善決定。受
用法成就。故十種度不増不減
第五次第門
論。十次第者至持淨前前 述曰。第一解。謂
由前前引發後後。七十八･解深密･對法十
一･攝論等説。由布施等故。引生戒･忍等。廣
如彼説。易故不言 第二解。及由後後持
淨前前。對法論説。謂戒能持施。乃至惠能持
定。謂由具尸羅施得清淨。所以者何。由
行布施攝益有情。由持戒故不爲惱害。
乃至如伽他説。無有靜慮而不因惠。廣如
彼説
論。又前前麁至次第如是 述曰。第三解。對
法論説。於諸行中施行最麁。戒細於施。故
次建立。乃至一切行中惠爲最細。故最後立。
此三解中初一解。深密･瑜伽･攝論同。餘二
解唯此論有。對法同之。四十九有三解。初
二同此。謂治障生起。生起即麁細故。第三
異熟。如彼廣解
自下六釋名者
論。釋總別名如餘處説 述曰。七十八･解深
＊密等解總名云。何縁此等名波羅蜜多。由
五縁故。一者無染著。不染著波羅蜜相違
事也。二無顧戀。謂此六度諸果異熟。及報
恩中心無繋縛。三無罪。謂於六度無間雜
法。離非方便行。四無分別。不如言辭執
著自相。五正迴向。謂以所行度迴求大菩
提。攝大乘説。於世間･二乘施等最勝。能得
彼岸故。通言波羅蜜多。對法十一説。由十
二最勝相應故。名波羅蜜多。一廣大。不求
世樂。又最上故。二長時。三劫積集故。三所
爲。爲利生故。四無盡。迴向大菩提究竟無
盡故。五無間。自他平等令他速圓滿施等
故。六無難。隨喜他施等令自行速圓滿故。
七大自在。由得虚空藏等定。令施等速滿
故。八攝受。無分別智所攝受。九發起。謂解
行地中上中品忍位所行施等。十證得。初地
所行施等。十一等流。餘八地所行施等。十二
圓滿。謂十地及如來所有施等。即菩薩滿。如
來圓也。若闕一種非波羅蜜多。最勝所至。
最勝所作。故名波羅蜜多。波羅。所至義。或
所作義。蜜多。能至･能作義。彼論又説。到所
知彼岸名波羅蜜多。安住佛性故。又波羅。
是所知彼岸義。蜜多。是到義 又解濟度自
他最極災横故名波羅蜜多。合六解總名
釋別名者。攝大乘説。能裂慳悋･貧窮。得廣
大財位･福徳資糧名施。乃至能除遣一切見
趣諸邪惡惠。及能眞實品別知法名惠。對法
十一説。由大施故。離過故。離垢故。故名
施波羅蜜。乃至惠亦由三因故。名惠波羅
蜜。如彼廣解。彼論又解。能捨施者當來貧
苦。能捨受者現在熱惱故名爲施。乃至他所
發智故。内證智故。種別智故。得寂靜智故。
勝徳智故。名爲惠。合三解別名。故今總指
釋總別名如餘處説。餘處即攝大乘等也｣
論。此十修者至廣説其相 述曰。七修門者。
此有五修。此指如對法。第十二説 依止
任持修者。復有四種。一依因修。由種姓力
於度修正行。二依果修。依勝自體力於度
修正行。三依願修。由本願力於度修正
行。四依簡擇修。由惠力於度修正行
二依止作意修。彼説復有四種。一依勝解
修。於一切度相應教法起増上勝解。二依
愛味修。於已得度多見功徳起深愛味。三
依隨喜修。於諸世界諸有情所行度深生
隨喜。四依喜樂修。於自他當來勝品度中
深生願樂 三依止意樂修。即六意樂。謂一
無厭意樂。二廣大。三歡喜。四恩徳。五無染。
六善好意樂。廣如彼解。然與攝論六意樂
名字不同。及攝三作意。一謂愛重。二隨喜。
三欣樂。皆如攝論第七･對法第十二抄會
四依止方便修。對法論説。亦有三種。由無
分別智觀察三輪皆清淨故。由此方便故。
一切作意所修諸行速成滿故 五依止自在
修。亦有三種。對法説有三。一身自在。即自
性。受用二身。二行自在。即變化身。三説自
在。謂能説六度等無有滯礙。謂縁求依止
此故修。無性云。即爲彼故修。亦名爲修。然
攝論説五修。名亦不同義意無別。然此同
對法。攝論文略。世親難解。無性易知。此中
指同對法･攝論。故言如集論等
第八攝門者
論。此十攝者至互相順故 述曰。謂十度一
一皆攝一切度。十行相資成互相順故。此中
對法等説。或眞如攝。或惠攝等。然今但以
十度相攝。不同彼論。如前財施唯施。無畏
通五。法施通六等。是故諸論言。或唯施聲
説。乃至或唯智聲説。是此即雜行十度故一
攝餘。無性云。施性中現有六波羅蜜多。金
剛般若論云。檀度攝於六。資生･無畏･法。此
中一二三。是名修行住。大般若第三百五十
一云。佛言要由般若引施等故。由此前五
波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。又對法十二
更互決擇門有三。一方便中廣出其相
論。依修前行至不待後故 述曰。前引後度
起者。前攝後。後待前方成故。後不攝前。前
不待後而成故。對法十二説。此依始業地。
所有戒皆是施。有施非戒。謂戒所不攝施。
既以寛問狹。故順後句答。然應因叙對法
十六中一句二句三句四句順前後句等
論。依修後行至非持淨故 述曰。後持淨前
者。後攝於前。有施皆戒。有戒非施。謂施所
不攝戒。以後戒持淨前施等。故前不攝
後。非持淨於後故。即以狹問寛。順前句
答。施狹故也
論。若依純雜至應作四句 述曰。謂有純修。
且如施純修。謂有施非度。不迴向施等是。
有度非施即隨喜他施等是。有倶不倶可
知。然此依種類福。如前已説。然不約種類
福。不説隨喜他。故但有三句。有施非度。
有亦施亦度。有非施非度。除第二句。餘五
度皆作四句。前有度故。施前未有度。故爲
三句。若雜修者有四句成。諸度相間有第二
句故。此亦如對法。然彼更有少別。不能煩
引。攝大乘云。此能攝一切善法。是其相故。
是隨順故。是等流故。不以六度相攝。乃攝
諸功徳也。廣如彼説。謂施攝施是相。攝信
等是隨順。攝無諍是等流
論。此實有十至縁世俗故 述曰。第九問答
合六開十門。此義可知。如前已引攝大乘
説等
論。此十果者至除異熟果 述曰。十五果門。
約實而言。有漏有四。無漏亦爾。所除有別。
此義可思。此爲四果。文易可知。故不繁出｣
論。而有處説至或二合説 述曰。會相違
也。對法十二説。永斷自治是離繋。攝受自
他是士用。於當來増勝生起是等流。大菩
提是増上。感大財等是異熟果。即具五果。
或無漏資有漏亦得異熟。有漏資無漏亦
得離繋。故言互相資。或有漏無漏二合説。
故得五果。非有無漏體各親能得五果也。
七十八･解深密等説。果有六。大財･善趣･無
怨壞。爲衆生主。無惱害。大枝葉。皆是異熟
果中説。非不得餘。攝論云。富貴･大生･大朋
屬。此三異熟果。廣大業･塵垢薄･知五明處。
後三但約増上果中説。亦不違也。菩薩地
解六度中。一一度後皆言此得大菩提。此
唯於増上果説。若因縁･増上縁皆是増上
果。四十三末説。前各九門分別度等得如
是果別。不能煩引。讀者知之
論。十與三學至一切有情 述曰。十一三學
相攝門。於中初出學名體第二五位分
別。第三正以學攝度。戒學有三。初以七衆
戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲體。有
漏善法非正應修。體可斷故。三謂正利樂
三業爲性。如上應知
論。此與二乘至如餘處説 述曰。然此三學
與二乘有共不共等。攝論無性第七･世親
第八。各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。
二共不共勝。謂菩薩一切性罪不現行。與二
乘共。相似遮罪有現行。與二乘不共等是。
三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二
無量福徳大。三利生意樂大。四建立菩提大。
如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十
業。而無有罪。生無量福。速證菩提等是。
然彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今
以第二共不共。第四甚深。第三廣大。合爲
三種 如餘處者。即是彼文
論。定學有四至之所行故 述曰。文中可解。
然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼中。由
地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明非
地前已得此四及有漏故。解此四定攝論
等唯有名。唯此及佛地論有解。發智光
明。通聞･思･修。如第三地除障所得
論。此四所縁至如餘處説 述曰。攝論第八
説有六差別。一所縁別。以大乘法爲所縁。
二種種別。即四定別。且擧上首者。三對治
別。謂總相縁智。即縁眞如智速遣阿頼耶
中麁重障故。四堪能別。謂住靜慮樂隨欲
受生故。五引發別。能引發一切界無礙神
通故。六作業別。謂能振動等。即十八變。又
能引發十難行等。即自誓難行等。彼雖有
六。第二差別即四定體。故除第二。唯有所
縁等五。如彼廣解。密語六度等･十惡業道並
爾
論。惠學有三至無分別惠 述曰。三惠可知。
如六度中合五爲一。説後得等三智皆第
六故
論。此三自性至如餘處説 述曰。若自性。若
所依。若因縁。若所縁。若行相。若任持。若
助伴等。合一十六門解三智。除初解自
性外餘十五門解之。自性者。彼云。離五種
相。以爲無分別智性。一離無作意。熟眠醉
等非彼智故。二離有尋伺地。第二定以上
非故。三離想受滅寂靜故。即智不成定無
心等故。四如色自性便非是智。如大種
故。五離於眞義異計度故。計度是有分別。
非無分別故。言所依者。智所依。若是心者。
心是思量。説智無分別不應正理。若所依
非心。能依名智亦不應理。即智所依非心
是心。由所依止是心種類。心所引生故是
心。非思量故非心。故彼頌言。非心而是心
等。言因縁者。彼頌言。諸菩薩因縁有言聞
熏習等。即以聞熏習爲因縁。言所縁者彼
頌言。諸菩薩所縁不可言法性。即眞如是。遍
計所執法皆不可言。不可言性。謂二無我所
顯眞如。是即無分別智所縁也。即是三種無
分別智所縁也。言行者。彼言行相。彼頌云。
諸菩薩行相。復於所縁中是無分別智。彼
於所知無相。即此智於所縁中所現無相。
能･所二縁平等平等生無異相。如眼取色
見青等相。非此青相與色有異故。此中且
擧五門。餘十一門如彼論解。總是第一出
體名門
論。如是三惠至倶已捨故 述曰。第二五位
分別門。加行唯有漏。餘二無漏。故諸位別。此
依頓悟及三乘各自初二位説。若迴心者皆
通初二位。此文可解。不煩廣解
論。若自性攝至皆具相攝 述曰。第三正相
攝門。自性攝可知。餘三或七非自性故。眷
屬理通三。三具攝十
論。若隨用攝至遍策三故 述曰。戒攝前三
者。施是戒資糧。戒是戒自性。忍是戒眷屬。由
忍不破戒故。餘二可知。精進三學攝。遍策
三學故。七十八･解深密説同此
論。若隨顯攝至惠攝後五 述曰。戒攝前四。
前三如次前説。以精進守護戒故亦戒攝。
餘文易知。四十九説。由前四資糧･自性･眷
屬･守護修戒學也。由定故圓滿修心學。由
惠故圓滿修惠學。同此也
論。此十位者至倶唯無漏 述曰。十二五位
現種相攝門。此中所説。隨其所應未必十
種一一皆爾 修習位中其相最顯者。通有
無漏能無邊行故。此中約法爾種子説。通
達位言有者。雖無別行義説有故。餘文意
可知
論。此十因位至故未究竟 述曰。十三分位
分別門。三劫得名別。一行中修一行。一行
中修一切行。一切行中修一切行別。如前
已説然未入劫時。同已初入。但名波羅蜜
多。已成佛竟亦同。第三劫名大波羅蜜多。
解深密･七十八説。勝解行地名波羅蜜多。此
中復言初無數劫。明煖等位唯在初劫又四
十七八九等説勝解地。對法･攝論等説。從
堅固心至極喜地。解行地攝。彼復説解行
地是初劫。由多理故。四心唯初劫。對法第
十一説持･任･鏡･明･依中。言滿已者。是滿
心學非第二劫。如言三劫滿已修相好業。
非於劫外方修相好。相好非三劫攝。數如
上説。大文上來第一已十三門分別度訖
論。此十義類至略示網要 述曰。大文第二
指不繁文 義類無邊者。解深密･七十八
説。度清淨･度最大･無染･最明盛･不可動･最
清淨･度無盡･度威徳･度因･果･義利･度攝三
性等。皆如彼經論説。不能繁述
論。十於十地至地地修一 述曰。大文第三
十地修度門。十地經･攝論･顯揚･瑜伽等皆
言。初地施爲増上。餘度隨力隨分非不修
習。乃至十地智爲増上。餘度非不修習。隨
力隨分故地地修十 問若第五地修定
度者。何故三地名爲發光 定障三地除。
成熟至五地
論。雖十地行至十到彼岸 述曰。大文第四
以十攝諸行。六度外更無菩薩道。即由六
度攝一切行等故。不以但説十度更不
説餘行
論。十重障者至異生性故 述曰。前答證得
轉依等中有四答。一依十地。二修十行。已
如前辨。自下第三解十重障。於中有二。初
明重障。後重以二障攝總明斷位。明重障
中有二。初牒十障者。後別解釋。釋中有十
一障者。乘文次對釋二十二愚義。乘文便
故因釋佛地障。初文有六。第一出體。一異
生性障。世親攝論名與此同。十地論第一云。
凡夫我相障。此名不然。此障之體非唯我
故。凡夫名異。如別抄説。此障體性如何等
者。謂分別二障。依此種子之上立異生性
故。今斷能依故説所依斷。即與現本識同
地二障種子能生現行者上立此初障。由
此凡夫離欲。仍名欲界異生。不伏見惑種
故。以准知此性是染汚 亦可言。種在本
識與識同性。即無覆性 若爾何故對法第
四解無記中。但有命根等是自性。不言異
生性耶 答由約煩惱種可名染汚。約異
熟種可名無覆。通二義故不名自性。命
根等不然。不可爲例。今勘諸文。前釋爲
善。對法解無記。及六十六立五無記中。不
言異生性是五無記等故。既依染種立故。
亦唯染別小乘也 問今以二障分別起種
名爲此性。即二乘聖應名異生。未斷所
知分別障故 答隨望自乘見道所斷種上
立故。若定性者名已斷此性。自乘障無故。
唯依煩惱種子立故。若不定者名爲未斷。
依二障種立異生故。若不爾者。不定性者
應無異生性障 若爾無種性者。既無自
乘聖道。説何爲異生性 應説但依二障
分別種上立異生性。不須別説。望自乘見
所斷種上立故。所知未斷雖曰聖者。尚名
異生 此何位捨 答不同小乘唯修所斷
世第一法與見道合捨。今大乘唯見所斷。見
道無間道起時捨。依所斷種立此性故。與
種倶捨 問若異生性不定性聖。未全斷盡
故。仍得名異生。未全得無漏。應不名聖
者 答異生之性通二障。不定之性已分
斷。可名分斷異生性。二眞見道名爲聖。已
得小分名爲聖。未全斷盡故不全名爲
聖。言不定性名異生者。非是全名。分已斷
故。言聖應爾分已證故。由此總應四句分
別。有異生非聖。如全未得三乘聖道。有聖
非異生。大乘者得見諦。有異生亦聖。如不
定性聖未至十地中。有非異生非聖如入
無餘依涅槃界
此即文中第一出障體性。自下第二對三乘
明同異
論。二乘見道至名得聖性 述曰。此約異生
性各望自乘障爲論。斷少分名小聖。全
斷盡名大聖。第三明障道倶不倶。謂有薩婆
多等爲伏難言。若異生性是修所斷。見道
前捨故。無漏果起。無有凡聖倶成熟失。今
既見所斷種上立異生性者。即無間道有惑
種倶。此種未捨。異生未斷。如何凡聖無倶
起失。由薩婆多惑得倶故。今爲此難非
就大乘
論。二眞見道至必不成就 述曰。謂無惑得
與聖道倶。唯依分別二障種子立異生性。
其種必不與見道倶。如何凡聖有倶成失｣
問無間道起惑種不倶。過去已滅。未來未
生。如何名斷
論。猶明與闇至無倶成失 述曰。由此對法
第七等。問從何而得斷耶。答不從過去。已
滅故。不從未來。未生故。不從現在。道不
倶故。然從諸煩惱麁重而得斷。爲斷如
是如是品麁重。生如是如是品對治。若此
品對治生。此品麁重滅。猶如世間明生闇滅。
由此品離繋故。令未來煩惱住不生法中。
是名爲斷。故非道惑可説爲倶 問此言
斷者。爲斷縁縛。爲斷相應縛 答若所知
障。唯言斷麁重。體非縛法故。若煩惱障從
二説斷。五十九説。對治道生煩惱不起得
無生法。是故説名斷彼相應。相應斷已不
復縁境。故從所縁亦説名斷 言麁重斷。
雖亦通煩惱障。然從二斷唯煩惱中 又所
知障種障十地智。是染汚性。善薩斷時斷彼
種體。如二乘者斷煩惱種。然二乘斷定障
等時。但斷麁重令相隨順。不能斷種。不
同菩薩 問此言斷者。爲總縁智能斷。爲
別縁智能斷 此有何失 總縁之智非自
相智。如何共相比量之智能斷惑耶。若別相
智能斷。即違對法･五十九等文。對法七等
説。問何等作意能斷耶。答總縁作意觀一切
法皆無我性能斷煩惱。師子覺云。總縁作意
者。合縁一切法共相行作意 答如佛地第
六説。云何佛能知共相。共相既依比量而
立。豈佛知共相是比量耶。彼有三説。有義
二量是散心位依二相立。不説定心。若在
定心縁一切相皆現量攝。由此總縁智亦
現量攝斷惑無失。即由定照共相自體故。
説定心爲現量也。第二説有義。定心唯縁
自相。然由共相方便所引。縁諸共相所顯
理者。就方便説名知共相。不如是者名
知自相。由此道理。或説眞如名空無我諸
法共相。或説眞如二空所顯非是共相。由
此義故。對法等説縁共相智能斷惑者依
方便説。實自相觀方能斷之。第三説如實義
者。彼因明論立自共相。與此少異。彼説一
切法上實義皆名自相。以諸法上自相共
相。各附已體不共他故。若分別心立一種
類能詮所詮。通在諸法如縷貫華名爲共
相。此要散心分別假立是比量境。一切定心
離此分別皆名現量。雖縁諸法苦･無常等。
亦一一法各別有故名爲自相。眞如雖是共
相所顯。以是諸法自實性故。自有相故。亦
非共相。不可以其與一切法不一不異
即名共相。自相亦與一切共相不一異故。
是故彼論與此不同。由此義故。對法等説
縁共相智能斷惑者。依分別心於一種類
眞如之上通在諸法説名共相。或眞如體
諸法皆有義名共相。縁此之智名共相智。
論實眞如法實性故非是共相。據實而言。
即別相智能斷惑也。共相假立已如前辨
論。無間道時至解脱道爲 述曰。第四釋二
道別。解脱道所治與小乘不同。小乘難曰。
我無間道猶有惑得。可起解脱道與得相
違。今汝無間道已無惑種。何用復起解脱
道爲。用之何作
論。斷惑證滅期心別故 述曰。下論主答。由
前加行期心別故。謂無間道能斷惑。解脱道
能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無爲。有
此用別起解脱道。此一解也
論。爲捨彼品麁重性故 述曰。下第二解。麁
重性者。即二障種無堪任性
論。無間道時至擇滅無爲 述曰。無間道倶
雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故
起解脱道。解脱道起非唯爲此。及證此品
擇滅無爲。即無堪任與無間道倶滅。證無
爲得與解脱道倶生故。解脱道雖不違惑
得。而亦有用。此後意説。種生現雖同時。菩
薩金剛心由有麁重性故不名爲佛。明此
位第八識猶有漏爲麁重所依。不然如何不
名爲佛。前解但爲證無爲者。金剛心中第
八已無漏。未圓明故不名爲佛。後解爲勝。
依此二解。并前第八識捨位合解有三。加
此一説云。金剛道生有漏皆捨。種生現同時
故。此中麁重言非謂種子。由種子等令所
依無堪任性。此名麁重雖前已説。至下當
知 問此義可然。彼十地中地地。斷煩惱障
麁重既不斷種子。起無間道時。復不斷
麁重。無間道起何所斷耶。若無間道中。有
斷煩惱種用。於解脱道位。可説除麁重。
無間道中既無所斷。如何説麁重解脱道治
耶 答修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障。
無始以來與所知障倶。所知障爲本。由無
間道本障斷故。其未煩惱障麁重。與所知障
麁重。解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁
重非能受生。但障於地。所以與所知障倶
斷而不留之。故無斯咎如身見等。至下
當知 問若爾如二乘者唯斷定障不斷
種子。無間道生位無麁重。何用復起解脱
道爲 答無間斷麁重。解脱道中得自在
故 問既斷麁重得無爲不 答大般若經
第三百六十卷説善現問言。若無爲法無差
別者。佛何故説習氣相續。如來永無。二乘
猶有。世尊答言。習氣相續實非煩惱。二乘身
中不能引無義。菩薩身中能引無義。如來
永無。即由此文。顯斷習氣不得無爲。不
爾無爲應有差別。亦顯所知障斷不得無
爲。若所知障斷得無爲。便顯三乘亦得無
爲而有差別
第五以此障即二十二愚
論。雖見道中至是根本故 述曰。顯異生障
攝法不盡。以是根本不説業等。等者等
取惡趣非業及非異熟。及等餘増上果等法。
及人天趣中分別所起業。及果故。直言惡
趣攝不盡故。能起之中但説煩惱。以所知
障與之倶故總名煩惱
論。由斯初地至諸業果等 述曰。解深密･
七十八等説斷於二愚。如文可解 諸業
果等者。如次前等字。等取善趣之中分別
所起別報業。及果等。直言惡趣。攝不盡故。
經中既言惡趣雜染者。雜染之言通善趣分
別雜染故。前説無記若斷縁縛修道所斷。
今言彼果是不生斷。如縁起中説故
爲此第二解。何故業果亦名爲愚
論。應知愚品至後准此釋 述曰。諸業果等
雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之
品故。亦名爲愚。後諸地言愚准於此解。如
第二地業趣愚。非體是愚故。又初執著我法
障中。亦有貪見等體非是愚。亦愚之品故。
下准此知。然分別障中雖有所知障。非能
發業感於生死。非縛法故。今此第一所發
業果。並言趣者。毀訾言也。如説半擇迦
名人中惡趣
論。或彼唯説至倶起二愚 述曰。謂第一言
執著。明是利障品倶起愚。第二言惡趣雜染。
非必業果。但是鈍障品倶起愚。毀責名趣。
此中不別言餘煩惱。餘煩惱但是利鈍障品。
倶起之愚即唯無明。此師意説。唯取無明與
見非見倶名爲利鈍。説十地中斷十無明
故。不取餘煩惱等也
論。彼麁重言至無堪任性 述曰。彼言麁重。
麁重者何。顯即是彼二愚之種。前二是現行。
麁重是種故 問現行久已滅。如何言斷
答五十九説。諸煩惱斷略有二種。一諸纒斷。
二隨眠斷。故二現行亦説斷也 問彼何不
是伏現行言斷也 答不然。彼卷次文解
二斷言。諸纒斷者。謂貪嗔斷。乃至疑斷五
見。斷見苦所斷斷。乃至無色界所繋斷。斷離
繋是隨眠斷。非伏惑時亦伏見道諸惑。故
知二愚是現行。麁重是種子。又解。隨汝意
前二是種。麁重非種。今此乃是二品所起無
堪任性。如苦根等説其斷位
論。如入二定至例此應釋 述曰。瑜伽論第
十一説。第二定斷苦根。苦根種子初定已斷。
今者斷彼苦根麁重。説第二禪斷彼苦根
故。後諸地麁重准此爲二解
第六以障即無明爲同爲異
論。雖初地所斷至十障品愚 述曰。此中意
説。初地實斷二障。今説異生性障。唯取所
知障不取煩惱。以世親攝論第七卷。説十
種無明望二乘者非染汚故。若取煩惱即
十無明通染汚故。以無明即是十障品之
愚･愚即無明故
何意不説初地無明許是染汚通二障種｣
論。二乘亦能至非此所説 述曰。二乘者亦
能斷煩惱障。斷煩惱障是共故。非此所説。
彼二乘不能斷所知障。所知障是不共。所
以初地無明。但説不染故。世親攝論云。又
所治障有其十故立十地別
論。又十無明至修所斷説 述曰。説爲不
染者。即攝論本云。法界中有十不染汚無
明者。唯依十地修所斷説。即不説異生性
是見斷故。何以知者。對法十四云。已得現
觀。於彼修道位中。唯修所知障對治道等
者。故不説見道所斷爲十無明數。以説不
染故。若異生性即便染汚。由此故知。其異
生性非不染汚。世親又云。爲治十無明立
十地別。離十障外説十無明。故十無明非
即十障。彼自有二復次解十無明故。然無
性但有一解。亦不別説
問十地修道亦伏煩惱。斷彼煩惱障麁重。如
言二障三處過。是何故不説耶
論。雖此位中至故此不説 述曰。十地修道
位中。亦伏煩惱斷彼麁重。而非正意。所以
者何。不斷隨眠故此不説。攝論本及世親
等説。十地菩薩留煩惱障助願受生故非
正意。意趣於智斷所知障。故斷隨眠。不
斷煩惱之隨眠也
問若爾何故初地。但説異生性障。不説更
斷修道障也
論。理實初地至准此應知 述曰。論主答。雖
實初地出見道已。修道位中亦斷倶生所知
一分。今十障中從初説故不説修障。初地
既從初説。後九地中所説九障准此應知
皆從初説
何以得知初地等入地心出見道等已更
斷餘惑
論。住滿地中至道應無別 述曰。今以理答。
住･滿地中時既淹久。謂二僧祇。理更應斷。
若不更斷爾者。地三時道既無三品。應無
別故
論。故説菩薩至方頓斷故 述曰。引對法十
四文爲證。若住･滿地心更不斷惑。如何論
説十地修道。即初地中唯斷見惑。更不斷
修惑。地有九故。又攝論第十説。煩惱伏不
滅。如毒･呪所害。留惑至惑盡。證佛一切
智。世親云。以留煩惱隨眠故。不如二乘速
趣圓寂。故留煩惱助願受生等。謂諸菩薩
由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對
治道。不取煩惱對治道。擬於生死助悲
願受生故。名留煩惱也。不爾如來大悲最
極。應留煩惱隨類化生。由此故知。意不
趣斷故名爲留。將成佛時方頓斷盡。此等
對法十四文也
論。二邪行障至誤犯三業 述曰。十地云。邪
行於衆生身等障。世親攝論云。於諸有情
身等邪行障。義意大同。所知障者簡煩惱
障。倶生之言簡分別起。一分之説簡餘修斷
諸所知障。下准此解 誤犯三業名愚者。愚
品故。解如前 問前二種生死中。言所知障
不能發業。何故此中言倶生一分所發三
業是業趣愚佛地論第七。亦言若所發業所
得果皆所知障體 答若發業招生死。所知
障即不能。非縛法故。前二生死由此説不
發。若障智三業不招惡果。此亦能發。此文
所明但是等流･増上業果 問法執既通不
善。何故非縛 答不由不善性即是縛。如
心王等性即非縛。法執但由煩惱倶故令
成不善。非性是縛 既爾何故不感異熟
今實義者。雖不善心倶仍名無記。菩薩･二
乘所望各別。即通有覆･無覆無記故。不能
招異熟果等。故無前難
論。彼障二地至誤犯三業 述曰。此業能障
第二地淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡
趣。不可言能取趣名趣。不取惡果故
麁重如前。故不別解。餘論中言身等者。
即是三業。此言邪行已攝盡故
論。或唯起業不了業愚 述曰。第二解。初是
起業之愚。後是不了業之愚非所發業。此
亦非必能發業也。境用別故
論。三闇鈍障至修法忘失 述曰。十地云。闇
相於聞･思･修等諸法忘障。世親攝論云。二
遲鈍性於聞･思･修而有忘失
論。彼障三地至便能永斷 述曰。勝定者。謂
等持･等至。隨諸禪･無色無漏定 總持者。四
十五及佛地等説。即以念惠爲體。彼四十
＊五説。有四陀羅尼。法･義･呪･能得菩薩忍。
今即初二攝。即是聞持陀羅尼。及定等所發
三惠。定親發修惠。總持親發聞思。故合爲
文及彼所發殊勝三惠。三惠以惠爲體。言
修惠因修而得此惠。故言修惠。從因爲
名。非修即惠。修是定故
論。由斯三地至及修惠者 述曰。欲貪愚障
勝定及修惠者。即由於五欲起貪多住散
亂。障於定及修惠。修惠與定相近故唯説
障非不亦障思惠等
問欲貪者煩惱名。何故所知障中名欲貪
論。彼昔多與至依彼轉故 述曰。彼所知障。
此第三愚多與煩惱中欲貪倶故名欲貪愚。
非所知障體名爲欲貪。彼障定･及修惠所
知障永斷。説欲貪隨伏。所知爲本斷故。煩
惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉
故
論。二圓滿聞持至聞思惠者 述曰。以聞思
與聞持相近故偏説之。非不障修惠。然
從勝障故別分二。非一障體義説二障。此
以上三地愚。七十八等並不同
論。四微細煩惱現行障至説名微細 述曰。
十地云解法慢障。譯家名別。即我見慢等是。
世親攝論云微細煩惱現行。倶生身見等攝。
此最下品故。不作意縁故。遠隨現行故應
知是微細。義意大同 此中言第六識倶身
見。簡第七識倶。等者等取我所邊見。及我
慢･我愛。與見倶者皆是此品。及等取彼定
愛法愛。至下當知 如何此名微細 解
云。最下品故。謂第六識亦有分別身見等法。
彼爲麁猛名上品。第六識中獨頭貪等名
中品。通不善性故。此望於彼二。最下品故。
行相最細唯無記故。又不作意縁故名下
品。即是任運生故名下品。非如見斷強思
等方生故。又遠隨現行故。即無始來隨逐於
身。不捨於身名下品。非如分別起者。逢
善友等便捨於彼故。此名下品。由此三義
故説名微細。餘論准此釋
論。彼障四地至便能永斷 述曰。此等障菩
提分法故四地斷 問如何身見等障菩提
分 答由有身見等倶愛迷執身故。不
得觀身爲不淨。觀法爲無我等故。障菩
提分即通障也。中邊第一有菩提分障
問既是所知障何故立煩惱名
論。彼昔多與至亦永不行 述曰。亦顯以上
所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分
與煩惱同一體而倶起故。立煩惱之名。由
所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱
名故説爲斷 問何故初二三地不斷我見
等耶 答非障法故
論。初二三地至二身見等 述曰。初地行施
二地行戒。三地行修。相同世間。世間有情
多作此三福業事故。未能修證菩提分法。
今四地修得菩提分法。方名出世。故能永
害二身見等。二身見者。謂初見道已離第六
識中分別身見。今此後離第六識中倶生身
見。盡處總説名二身見。非今離二。如第四
定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永
不起煩惱障中身見等。故説二身見名永
害。非煩惱身見亦起對治
論。寧知此與第六識倶 述曰。問也
論。第七識倶至爲依持故 述曰。第七識倶
身見等法。與無漏道性相違故。七地以前
猶有有漏道故。未全伏滅。八地以去無漏
相續方永不行。七地以來得現起者。與貪･
嗔等餘煩惱等爲依持故。若此是彼第七
識倶。七地以前已許滅者。即貪･嗔等已前
應滅無依持故。如八･九･十地
論。此麁彼細至第六相應 述曰。又此第六
識倶者麁。彼第七識倶者細故。伏有前後。麁
者前伏。細者後伏。故此但是第六相應。解深
密･七十八等説。世尊此諸地煩惱隨眠有幾。
善男子有三。一者害伴。謂前五地。諸不倶生
現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時
永不復有。説名害伴隨眠。二者羸劣。謂第
六･第七地微細現行。若修所伏不現行故。
三者微細。謂於第八地已上。從此已去一切
煩惱不復現行。唯有所依所知障在。故知所
伏第六非七。問因論生論。如何害伴。如斷
障章已廣解訖
論。身見等言至特違彼故 述曰。身見等言。
非唯貪･癡･慢。及餘倶行隨煩惱。亦攝無始
定･法二愛。定･法二愛特違菩提分法者。以
菩提分法得無漏定。及勝無漏教法。及別別
法故。前地照了大乘法教仍生愛著。此地
教法及念惠等方名爲得。今既於定於教法
及念惠等起愛。於彼不得自在故。障菩
提分故。名特違也。前地遲鈍障障定忘所
聞思等法。此定但障菩提分。故差別也
論。由斯四地至亦永不行 述曰。准前應
釋。餘文易了。無勞重解
論。五於下乘般至樂涅槃者 述曰。十地云。
身得我慢障。世親攝論與此名同。前地依
覺分觀。觀身受等及無漏道等。由所知障
令善心等故有欣厭。此地眞如名無差別。
故縁彼道名無差別。生死涅槃既無差別。
何得有厭復有欣耶。餘文可解
論。六麁相現行障至便能永斷 述曰。十地
云。微煩惱習障。世親攝論云麁相現行。十地
望前五地等説爲細。世親及此論。望後七
地説爲麁相。亦不相違。由前地觀四諦故
有二染二淨。故障六地無染淨道。此地眞如
名無染淨。故縁彼道名無染淨。其縁起相
望四諦爲細。望後障故説此爲麁
論。由斯六地至執有淨者 述曰。縁苦集行
流轉相爲障。執有染是 相多現行。即障
縁起還滅觀。縁滅道淨相爲障
論。取淨相故至住無相觀 述曰。由取無漏
淨相故相觀多行。未能多時住無相觀。即
後得智作有相淨觀也。雖作無相少時能
故。解深密云現前觀察行流轉愚。言現前
者。觀現前有漏法染也
論。七細相現行障至便能永斷 述曰。十地
云細相習障。世親同此。由前六地作縁起
觀。流轉還滅尚有生滅微細相故。故名爲
障。此地眞如名種種無別眞如。故此道名
妙無相道。此細相爲障
論。由斯七地至細滅相故 述曰。細相現行。
執有生者。以行流轉以生爲首。實皆有
滅。於有漏有生且擧一生。非不執滅。即
執流轉相也 純作意求無相愚。即執有
滅。即執還滅相也
論。純於無相至起有勝行 述曰。前地尚取
還滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能
空中起有勝行。今此地中既除此障。能於
無相不專勤求。乃於空中起有勝行。所言
空者。無相空理。於空中作有行。即眞觀中
起於有觀。冥眞俗二境。合本後二智。少用
功力即能得故。不同五地。十地第九經云。
七地以十種方便智發起殊勝行入。彼論
解云。無障礙智現在前時。於無作行中生
樂心等。無作行者。即空行也。今言非安立
行是
論。八無相中至不任運起 述曰。文中有四。
一出體。二辨相。三即愚。四顯有。此初也。
十地云。於無相有行障。世親攝論云。於無
相作行。義意大同。餘文易了
論。前之五地至而有加行 述曰。二辨相也。
前之五地觀心猶劣。無相觀少。第六地中。猶
觀染淨平等如故多住無相。第七地中斷
微細生滅相故。無相恒續而有加行。與八
地等別
論。由無相中至得二自在 述曰。未能任運
入無相觀者。不自在故。未能任運現相
及土。明此地已前亦現相土。未名自在。未
能任運現故 言現相者。即是隨欲現
何相者即能現之。如現金銀等相珠寶等
相。皆能現故。此即寛遍。便於相中別建立
土自在 土自在者。隨欲現於大小土等。
現金銀等色。即能現故。土即狹也。土是假別
能依。相是實別所依。相中別分立故
論。由斯八地至相一分故 述曰。三即愚也。
其文易了。故不解之
論。八地以上至不違彼故 述曰。四顯有。
此地以去一切煩惱雖不現行。微所知障猶
可現起。此是第七識。以生空無分別智。及
果即是滅盡定等。生空後得智。皆可現行。法
執末那不違彼故 問若等流後得智法執
猶起。八地以上無漏相續。無有一時非此
等流。如何可説二觀等流別也 答由無
分別智生法二觀近遠勢用所引故得別
也。如前已解
論。九利他中不欲行障至便能永斷 述曰
此文有四。一出體二所障。三即愚。四總結。
即初二也。十地云。不能善利益衆生障。世
親云。於饒益有情不作行。義意亦同前八
地中得無相樂。耽著寂滅不肯進修。諸佛
七勸方能進趣。故唯自利九地之障。四無礙
解利他法故
論。由斯九地至一切音聲故 述曰。三即愚
也。於中有二。初總。後別。別中初標。後釋。解
深密･七十八云。一者於無量所説法。即是此
中義無礙解。無量法句文字。即是此中法無
礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文字是
字身。此論正之言名句字。彼文少隱。後後
惠辯等可解。即陀羅尼言貫通三無礙解。隨
於一能詮名句文中。現一切能詮名等。是法
無礙解。於一方音聲中。現一切方音聲。是
詞無礙解。或極少於一方一名等中。現一切
方諸法上名。於一方一念聲中。現諸方一切
音聲。是二無礙解境差別故。前是假名等攝
故。後者是實體即聲故
論。二辨才自在愚至巧爲説故 述曰。辯無
礙解。能爲巧便説甚深法。即是七辯。迅辨･
應辨･捷辯･無疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐
義味辯･一切世間最勝妙辯。高下清濁小大
等是
論。愚能障此至第九障攝 述曰。四總結也。
其文易了。此四體性諸門。如對法第十四
抄。及別抄説
論。十於諸法至所起事業 述曰。文有三。一
出體。二所障。三即愚。此初二也。餘論名同
大法者。是眞如。縁如之智譬於大雲故
名大法智雲 及所含藏者。即陀羅尼門･三
摩地門諸功徳等。大法智雲含衆徳水充滿
法身故 所含藏。即諸功徳 所起事業。謂
智所起諸大神通
論。入十地時至及所含藏者 述曰。下即愚
也。其文易了。准上配取 微細祕密者。所
障微細。亦祕密故。十地第十一･十二･菩薩地
四十八等。説校量前地後地功徳多少。然十
障諸論不同略對明訖
論。此地於法至入如來地 述曰。第十一段
有四。一標。二顯。三即。四證。此初二也。然第
十地猶有障在不名爲佛。解深密等説。此
第十地雖於諸法得自在。即於業自在義。
陀羅尼門･三摩地門自在義。總名於法得
自在。總持及定并業皆名爲法。由總持等
名法持故
論。由斯佛地至煩惱障種 述曰。三即愚。其
文易解無勞重釋。此但言種。亦有麁重
論。故集論説至大菩提故 述曰。四引證。此
義易了。集論第十四末。説頓斷等言。廣如
解深密･七十八等説。菩薩地･十地等一一對
諸地。明功徳智惠不同。今不能繁述。十地
第十一説。第九地菩薩。用法無礙智知諸
法自相。以義無礙智知諸法差別相。以辭
無礙智知不壞説諸法。以樂説無礙智知
諸法次第不斷説也 又解。第一知法無
體性。第二知法生滅相。第三知法假名。而
不斷假名法説。第四知隨假名不壞無
邊法説 又解一知法差別。二知義差別。
三隨言音而爲説法。第四隨所樂解而爲
説之。彼有多復次説。不能繁引。應勘瑜
伽六十六卷修義不同於此中會
沙門基撰
解十障中。上來第一已依解深密等釋十
一地障。會十障訖。自下第二以十一障即
彼二障。文勢有三。一總明現種伏斷位次。
二明斷頓漸。三釋四道差別
論。此十一障二障所攝 述曰。斷位次中。初
總即二障後別解釋。此即初也。體性寛狹更
無別異。十地所斷雖但所知。倶品不行即
通二障
論。煩惱障中至地前已伏 述曰。下文有二。
初明二障伏斷位次。後釋妨難 初中先
明煩惱障。以體性麁三乘共斷易可見故。
分別種子不論二乘。説菩薩者於極喜地
見道初斷。以見道位體性稍寛。乃至相見
道後得智起位久時猶名見道。今簡於相唯
眞見道。眞見道中唯取無間惑滅智生。故説
初斷。非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現
行。瑜伽五十八等。説世間道唯伏倶生若
愛･若恚･隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。
此據異生･二乘性等説。若直往菩薩彼障
現起地前已伏。故前卷云唯能伏除分別二
取。此在加行位。若資糧位此麁現行亦能伏
滅。二細現行即未能伏。至加行位分別細
者亦皆能伏。由此菩薩正願･勝解世間道力。
邪見･疑等伏而不行。非以六行。有所欣
厭菩薩不爲。非此菩薩無此能也。縁起經
説。内法異生若放逸者無不共無明故。邪
見等未必皆起。即資糧位已不現行唯分別
貪等二位不起。故論總言地前已伏 問華
嚴經解十住第四心。云眞佛子是中永離三
界煩惱 如前卷解
論。修所斷種至畢竟不行 述曰。修所斷種
後皆頓斷。此約種子。不言麁重。麁重者十
地中亦斷故。伏倶生現起地前亦能。理無
疑故。瓔珞經説三賢菩薩唯伏不斷。正與
此同。前卷中云倶生現起未全伏除也
言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等故。
七地已前尚起貪･嗔等故 問其在地前
所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別
答道力猶微不能伏盡。爲煩惱制少分
自行。即我貪等有失念起。故説地前已能少
伏。非有別相地前伏之。入地已去能頓伏
盡。如阿羅漢。有不怖者故起煩惱。怖者不
論。圓成實性至而施設故 述曰。七十二五
法中亦言。唯是實有。勝義攝故
論。此三爲異爲不異耶 述曰。十一三性對
辨異･不異門。前論本頌與有體法別自相
對明異･不異諸論所無。今此三性對明異･
不異攝論等有
論。應説倶非至眞義別故 述曰。若言異者
無別體故。謂妄所執名初。非離依他別
有初性體。若彼有體可説異故。圓成實性
是依他之實性。不可説三性異也。非不異
者妄執是初性。縁起是第二性。眞義是第三
性。既此三別。不可言非不異。如前所引攝
大乘説
論。如是三性至略示綱要 述曰。自下第二
總結止繁 義類無邊者。顯揚第六第十
七･第十三説三性各五業等。三性是三乘
菩提方便。三性決了隱密義經。攝大乘説
梵問經不得生死･涅槃等是。金･藏･土喩
是。一切法常･無常是。通達三性時。行於相
行無相耶。悟入遍計性入何性。乃至入圓
成實除遣何性。三性依止五事中何事。若
無初性有何過。於依他中應無名言執。
名言執無故應無染･淨。無第二性有何過。
不由功用一切雜染皆應非有。此染無者
應無清淨。無圓成實有何過。一切清淨品
皆應不可知。三性麁細･難見･極難了亦爾。
幾無體能轉有體等。幾性不生能生生等。
三性執･無執相。三性各云何知。三性幾自非
染能令他染等。三性各以何爲喩。中邊論
説。色有三種。一所執義色。色家分別性。二
分別義色。色家依他性。三法性色。色家眞實
性。色通相故。一色通三性。乃至識蘊。乃至
十二處亦爾。如是等門義類無盡。皆易知
故。恐厭繁文今此論中略示綱要。然此等
並收諸經論盡。更無一餘。對法第十二別
抄有異。應取解之
| 成唯識論述記卷第九 | 本 |
| 末 |
論第九
論。若有三性至皆無自性 述曰。第二違經
失。若言三性亦不離識有三種者。何故世
尊説一切法皆無自性。今言有識也
論。頌曰至即唯識實性 述曰。顯揚十六説
與此同。初二頌正答所問。後一頌明唯識
性。即是從初能變後及此二頌。廣前第一
初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前
所説唯識眞理。宗明勝義諦。總成廣前初
分也。若約境･行･果科者。前來及此初二
頌廣俗諦境。此第三頌廣眞諦境。以上隨
應思准。就初二頌中。初一頌總答。次頌別
答
論。即依此前至非性全無 述曰。長行有
二。初別解三無性。後總釋頌意。就別解
頌中分之爲二。初解前二頌三無性。後解
第三頌唯識眞性。就初有二。初解第一頌
總答意。次解第二頌三無性。今之後三無性。
依前所説遍計所執等三性。立彼三無性。
一相。二生。三勝義無性。七十六･解深密經
徳本菩薩請説佛言。雖有云云一切同此｣
論。説＊密意言至總説無性 述曰。釋＊密意
言。今論説云謂後二性雖體非無。而有愚
夫於彼増益等者。如前所引攝大乘。説依
他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉説亦
所遍計。七十六説。非由別觀三種自性立
三無性。然由有情於依他起自性。及圓成實
自性上。増益遍計所執自性故。我立三種無
自性性。乃至廣説。故依三性有體･無體。總
＊密意説三種無性。三種無性非無後二性。
但無計所執
論。云何依此而立彼三 述曰。上釋初頌總
答意訖。自下將解第二頌中別三無性故
先問起
論。謂依此初至無性所顯 述曰。初性體無。
後二密＊説。體有法故。餘文可知。不煩重釋。
勝義但由無性所顯名爲無性。依他有縁
生。無自然生性。故名爲無性。別配釋頌如
理應知
論。雖依他起至故此不説 述曰。釋依他起
亦名勝義無性。此文不説之所由。無之言
非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。
所執無故不可爲例。又七十六云謂諸法
生無自性性故説名無自性。故即縁生法。顯
揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生法亦
名勝義無自性性。於諸法中若是清淨所縁
境。我顯彼爲勝義無性。依他起相亦是清淨
所縁境界故。亦説爲勝義無性。無漏後得眞
智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦名
清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲聖境。
不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無
性。乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓
成實即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無
性濫第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓
成勝義無性。不説依他爲勝義無性。應如
彼經廣説譬喩
論。此性即是至勝義諦故 述曰。下第二段
解唯識性。別配釋頌如理應知。其圓成實
勝義無性。即是諸法勝義諦也
論。然勝義諦至謂一眞法界 述曰。然二諦
義及引論文。如第一卷抄廣樹彼義。此隨
淺深以立四種。皆勝之義。或以勝爲義。勝
即是義。隨其所應皆勝於初世俗諦故。然
此初眞即十善巧。第二即是四諦因果理等。
第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。且一往
爲論。三乘合明二諦非唯菩薩。如顯揚第
二･第六･第十九･瑜伽五十五･五十四･對法
第六等説
論。此中勝義至不虚妄義 述曰。前三非如
故言亦也。眞簡有漏。有漏妄故。如簡無漏
有爲。彼體雖眞有生滅故。又眞簡初性。以
妄執故。如簡依他。有生滅故。餘文可解
論。亦言顯此至隨義廣釋 述曰。謂大般若
乃有十二名。如前第二卷説。又對法第二
有七名。謂眞如･無我性･空性･無相･實際･勝
義･法界。此論本頌但有二名。并此釋師但
有四號。故言等者等餘三名。如餘論中隨
義廣釋。對法解云。體恒無我。無有改轉。名
曰眞如。性離二我名無我。由縁此故雜染
空寂。説之爲空。謂色乃至菩提諸相寂滅
名無相。無倒究竟無倒所縁名爲實際。聖
智所行名爲勝義。與此解同。三乘妙法所
依相故名爲法界。界者體義。但妙法依。性者
體義。一切法體故名法性。湛然離倒名不
虚妄。餘隨所應一切當知如體法等。佛地
第七有六名。實有與對法別。皆廣解。瑜伽･
顯揚雖有名。並不如對法。不能繁引。此
解第三頌上三句訖。即是勝鬘･瑜伽等無作
四諦如非安立諦也
次解第四句
論。此性即是至説實性言 述曰。初解二性
依依他起故。此初解以眞如實性簡計所
執性。顯其頌意
論。復有二性至故説實性 述曰。謂相及性。
性者實體。即唯眞如。相亦名體。依他體故。
有法相對。不明初性。以無體故
論。三頌總顯至都無自性 述曰。初一性無。
後二定有。餘文易了。不煩重解。總釋頌意
也
上來二十五行頌。有二二別判。一云前二十
四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云
二十五行頌中。初之一頌半略明能變識相。
第二餘二十三頌半廣明能變相。釋諸妨難
訖。自下五頌明唯識所入之位。既説世間假
説我法遍計所執諸法皆空。此假我法皆依
識變。能變之識略有三種。二十四頌廣爲
分別。即依他起體虚幻有。此虚妄識必有實
體故。次前一頌明識之性。即圓成實。雖知
諸法皆是唯識若相･若性。要慚修行證入聖
位。故下五頌明所入位。所求大果福智無邊。
非少修行即速圓證。非行一行便證多果。
必須三劫修無邊因故。三劫者皆因位攝。
即前四頌。後之一頌所求果滿。即如來位。初
之四頌分三劫者。初之二位是初劫攝。雖
行勝行猶未證眞。學行千差位有遠近。故
以二頌顯明初劫。第三頌全。第四少分解
第二劫。初證聖位見･修位差故。唯第三一頌
偏明見道。地位雖長證理是等。故第四頌
合明二劫。第四頌半明第三劫。就五位中。
初結上文彰後所明生下五位。後擧頌文
正釋五位。初中有三。一結上爲三問。二隨
問略爲三答。三廣前所答別三問答
論。如是所成唯識相性 述曰。結牒上文二
十四頌相。末後一頌性也
論。誰於幾位如何悟入 述曰。爲三問也。
誰者問能入人。五乘不同誰能悟入 於幾
位者。問所經位。既言悟入幾位入也。凡經
時節多少短長 如何悟入。問入方便。雖
知唯識如何方便而悟入也
論。謂具大乘至漸次悟入 述曰。此略答也
謂具大乘二種種姓答能入人。通定･不定
性大根器者。非餘乘也 略於五位。答所
經時。十三住等略爲五也。大果難感故經
五位 漸次悟入。答入方便。萬行難修。二
果叵證。非頓方便即能入也
論。何謂大乘二種種姓 述曰。第三別問。別
答。廣前略答。於中分三。如前總釋
論。一本姓住種姓至無漏法因 述曰。此即
依前種子三義中第三正義答。未聞正法
但無漏種無始自成。不曾熏習令其増長
名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來
住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本
性住種姓。三十五菩薩地云。無始法爾六處
殊勝名本姓住種。正與此同。即種姓住
論。二習所成種姓至熏習所成 述曰。此聞
正法以去令無漏舊種増長名習種姓。菩
薩地説聞十二分教法界等流平等而流故。
謂大定縁如起倶時正智後生後得。後得復
生大悲。大悲起化身。化身方説此法。此法
故名平等流也。又法界性若能悟時。便能
斷生死趣大涅槃。此亦如是。又法界性善
順惡違具諸功徳。此亦如是故名等流。等
者相似義。流者出義。從彼所出與彼相似
故名等流 聞所成等。即是三惠所成。非
必新生方名爲成。令種増長亦名成故。若
由三惠無漏種増。何故乃言聞所成等。意
顯能成非唯有惠。惠倶品法亦能成故。能
成既爾所成亦然。故論説言聞所成等
論。要具大乘至悟入唯識 述曰。此非唯一
乘姓。三乘種姓不定姓者亦是此人。具大乘
者方能入故。但言大乘簡彼定性。及無種
姓。此是未種解脱分善名本種姓。未聞無
漏法令無漏種増。種解脱分善根以去名
習種姓。聞無漏教爲縁令無漏種増故。菩
薩地説正與此同。勘彼應説。此下不解故
別出之。然仁王經･及瓔珞等經所説所同
者如別抄會。攝論第六説。誰能悟入所應知
相。大乘多聞熏習相續。已得逢事諸佛出
世。得定勝解。集諸善根善修福智資糧
菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。
然於此中唯言具本性種姓。即彼所言大
乘等也。習所成等。即彼所言多聞熏習等。即
因力也。彼餘三力。下入位中所須方説。故此
與彼廣略不同。至下當知。然具本性猶未
能入。具習所成方能入故。即是攝論能入
章也。無性云。用･及用具皆待作者。故問入
者誰能悟入。由能入者唯是因力。有餘力
者是所須具。非正所須。故餘三力此中不説。
勝解行地發心已去未入初地名習所成故｣
論。何謂悟入唯識五位 述曰。此爲問廣前
第二位
論。一資糧位至順解脱分 述曰。此在四十
心･及已前位。從初發心乃至十迴向終。皆
名順解脱分。對法等説。煖等已前名解脱
分。簡二乘故言大乘也
論。二加行位至順決擇分 述曰。即在煖等
四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地
攝故
論。二通達位至所住見道 述曰。即在初地
初入地心
論。四修習位至所住修道 述曰。即從初地
住及出心。乃至金剛無間心位。名爲修道
論。五究竟位至正等菩提 述曰。金剛心後
解脱道中盡未來際。此等五位下各釋名別
出體性解三劫攝。無勞預解。攝大乘説。何
處悟入。謂即於彼有見似法･似義等。乃至勝
解行地見道･修道･究竟道等也。彼説四位。
此説五位。合此初二爲勝解行地故。即是
攝論所入位章。無性云。此所入境。及能入位
論。云何漸次悟入唯識 述曰。此問廣前第
三入法用
論。謂諸菩薩至能深信解 述曰。此初二句
亦貫通下。此初二位以道爲位。即分出體。
後三以分爲位。即通出體。資糧位中能深
信解。雖亦伏･除未多分故少而不説。信解
初増但名信解。至下當知
論。加行位中至引發眞見 述曰。初伏所取。
次伏能取。伏令不起故名爲除。非離伏
時別名除也。至下當知
論。在通達位如實通達 述曰。方起無漏現
行二智。證實相･性故
論。修習位中至伏斷餘障 述曰。十地行多
時劫長遠念念進習。名數數修伏餘煩惱
斷餘智障。此等位中雖亦修證餘行･餘法。
唯識爲本方修餘行。故但言唯識
論。至究竟位至唯識相性 述曰。全出二障
功徳智慧無不周備不同小聖故名爲圓。
無闕少故簡二乘也。其福･智二清淨極勝
無有能過。不迷不闇故名爲明。此簡菩
薩。第十地菩薩雖皆遍有可名爲圓未清
淨故。如羅網中觀月等故不名爲明。能
盡未來化導一切。復令悟入唯識相故。
顯非自濟成已度人故名法輪。輪者轉義。
攝大乘説。由何能入。由善根力所任持故。
三種練磨心斷除四處障。無性云。此即入因。
謂由何因於此能入。故攝論云由何云何
而得悟入等。無性云此能入具。彼在此論
資糧位中。彼論四尋思等所作方便･所入･入
喩。及下初順解脱分･名事互爲客等･尋思･尋
思果･教授二頌。在此加行位中。彼悟入唯
識性故悟入三性。入極喜地等。入唯識所
須。即此見道。彼論已入於地得見道已入
唯識。於修道中云何修行等。入因果分。修
差別分。及三學分。是此修道。彼論果智。果斷
分。是此究竟道。然攝論十分所有。並此論
有。如前已叙。菩薩地四十七八住品中説
有十三住。四十九地品説有七地。皆是此
中五位等攝。十三住中前十二住即菩薩位。
今此五頌前四頌攝。第十三住是如來住。即
如來位。今五頌中第五頌攝。十三住者。一種
姓住。是此所言本性住種姓。未入僧祇。四
十七説。謂諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩
功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行亦有顯
現。由性仁賢逼遣方便令於善轉。非由思
擇有所制約。有所防護。住此住中任持
一切佛法種子。於自體中已具足有一切佛
法一切種子。性不能起上･煩惱纒。造無間
業或斷善根。廣如種姓品説 云何菩薩
勝解行住。謂諸菩薩從初發心。乃至未得
清淨意樂。所有一切諸菩薩行皆此住攝。當
知前住於餘十一菩薩住。及如來住。唯有
因轉攝受彼因。於餘菩薩住。尚未發趣未
得未淨。況如來住。住此住中普於一切餘
菩薩住。及如來住皆名發趣。然未得淨。於
自住中名趣。名得。爲令清淨而修正行。
於前住中雖修諸善。性仁賢故爲之非爲
菩提故作也。未名發趣故不入僧祇。此住
所修皆名發趣。故與前別。此位思擇力勝。
所作加行以分別惠。未得堅固相續無退
菩薩勝修。此説無漏修惠不得。非有漏修
此位不得。或此説初發心時。十住菩薩八相
成道。既不得修如何得有如是神通。如於
勝修於勝修果無礙解･神通･解脱･等持･等
至。亦未能得。未超五畏。謂不活畏･惡名
畏･死畏･惡趣畏･處衆怯畏。有三處妄失。一
失念於五境顛倒。二失念於受生＊妄前生
事。三於所受持法久作久説有所＊妄失。
或具聰惠爲他説法勉勵而轉。如闇中射
或中不中。或於菩提雖已發趣而復退捨。
或時捨戒。或利有情而生厭倦。利益安樂
未廣大無量。於一切菩薩學中未能普學。
菩薩相中未皆成就。在家･出家二分菩薩正
加行中未等顯現。於此所説諸行状相。下
忍轉時上品。中忍轉時中品。上品轉時下品。
漸輕微故。入初地時此一切相皆無所有。
一切相違白法顯現。乃至廣説。皆第二住攝。
即是此中資糧･加行二道。五頌之中初二頌
攝。以彼論言從初發心。乃至未得清淨意
樂是勝解住。論説清淨意樂菩薩住是初地
攝。故知四善根亦初勝解行住攝。既爾即顯
是初劫攝。論説此住初劫攝故。至下當知。
此與瓔珞經二種姓別。應如別會。中邊中
卷對治品中。明念住等修之分位。即念住等
在解脱分。如別應知 第三極歡喜住。亦
名淨勝意樂住。即初地攝。此少分是見道。即
五頌中第三頌。除住地･出地心故 第四増
上戒住。即第二地 第五増上心住。即第三
地 第六覺分相應増上惠住。即第四地
第七諸諦相應増上惠住。即第五地 第八
縁起流轉止息相應増上惠住。即第五地
第八縁起流轉止息相應増上惠住。即第六
地 第九無相有功用住。即第七地。以前第
二劫攝 第十無相無功用住。即第八地
第十一無礙解住。即第九地 第十二最上
成滿菩薩住。即第十地。即第三劫 四十八
説。又即於此一一住中。經多倶胝百千大
劫。或過是數方乃證得。及與成滿。然一切
住總經於三無數大劫方乃圓證。謂經第一
無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得初
地。此就恒常勇猛精進。非不勇猛勤精進
者。復經第二無數大劫。方過初地乃至有加
行有功用無相住。次第證得第八地。此即決
定以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。
復經第三無數大劫。方過八地･九地證第
十地。故知四善根初劫所攝。未名淨勝意
樂地故。攝論第七云。有五補特伽羅經三
無數大劫。謂勝解行者經初無數大劫修行
圓滿。清淨増上意樂行･及有相行･無相行補
特伽羅。於前六地。及第七地。經第二無數
大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。即
第八地至第十地。經第三無數大劫修行圓
滿。此論下文四善根亦是解行地攝。故知初
劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非
初劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞
故非聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。
又彼難言大莊嚴論･對法第十一説。四善根
初劫滿已修習故。可非初劫者。應反詰言。
且如瓔珞經云百劫修千三昧。千劫學佛
威儀。萬劫化現成佛入大寂定。是等覺菩
薩。言三大劫滿已。何故不是佛地攝。又此論
四善根中。亦言初劫順解脱滿已修。豈即
彼非勝解行攝。滿心修相好。亦是劫中收。
滿心修四善根。定是初劫所攝。廣成立此
如對法第十一抄。四十八説。有二無數大
劫。一者日夜月等算數時無量。故説名無
數。二如前説超過一切算數。名無數大
劫。若説前劫即經無量無數方證菩提。若
説後劫但三無數方證菩提不過此量。如
瓔珞經下卷説。八百里石淨居天衣拂盡。名
一大僧祇劫。若上上精進。或轉衆多中劫。
或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増咸劫
數。釋迦菩薩超九劫由翹足故。或言更超
十二劫。報聞雪山偈故。或超十一劫。投
身餓獸故。如別抄會 此時長遠何日成
佛。處夢謂多年。如攝論廣説。此後九地全
初地少分是修道。即五頌中第四頌攝。然已
前十二住並是因位。第十三最極如來住即
究竟道。如來地攝。即五頌中第五頌攝。果位
所收。此後十一住下論廣解。不能預述
有差別者。對菩薩地･及十地經。下自廣解。
最初二住雖論有文。然不廣解此行相故。
今別出之。種姓住即以一切佛法一切無漏
種子爲體。未起現行無漏･有漏趣向心故。
即通五蘊種子爲體。五法中正智。據三性
中依他･圓成二性攝。常･無常漏･無漏別故。
第二住以一切佛法無漏種子。有漏隨順一
切現･種功徳爲性。起順趣心故。此等引證
者如前已説。未證眞如唯以有無爲體。
次十住此論以有爲･無爲無漏功徳爲性。
證眞如故。今亦取一切未曾得世間功徳順
趣者爲體。三十二相等。非皆無漏。正智･分
別･眞如･及相爲體。二性如前。如來住以有･
無爲無漏功徳爲體。下十地三身等中自當
解釋 辨差別者。勝解行住。於菩薩修所
作狹小。有缺不定。所得有退。極歡喜住所
作廣大。無缺決定。所得不退。乃至三種増
上惠住亦爾。即前六地行相皆同。從初無相
住即第七地。乃至成滿菩薩住所作無量。無
缺決定。所得終無退轉。又勝解行住。於無
相修發趣。六地以前獲得。七地圓證。第八地
清淨。第九･十地於無相修果。當知領受得
諸功徳。乃至廣如彼論等説 言七地者。
前六菩薩。第七一種菩薩･如來雜立爲地。一
種姓地即種姓住。二勝解行地即勝解行住。
三淨勝意樂地即極喜住。四行正行地即増
上戒。乃至有加行無相住。五決定地即無加
行無功用無相住。此地菩薩墮在第三決定
中故。六決定行地即無礙解住。七到究竟地
即最上成滿菩薩。及如來住。既知地･住而相
攝已。地攝五頌准住應知。此等諸義下既
廣解。不勞預説
論。初資糧位其相云何 述曰。此下別解。然
前三問初能入人自･下不解。已略辨故。非
本頌故。其所入位。所入法用。下別解釋。然
此二種各五不同義意既同。各合解釋總爲
五也。此中五段不假分科。今初段中。初問。
次答。此即問也
論。頌曰至猶未能伏滅 述曰。答也。初頌。後
解。下逐難解。易處不言
論。從發深固至資糧位攝 述曰。此解初位
始終分齊。於中有二。初別釋頌文。後此位
未證唯識眞如等下。顯位修行。初中又二。初
略解頌文。後廣二取隨眠。即是二障。初中
復二。初釋上二句。後釋下二句。文至當
知。攝論云。清淨･増上力･堅固心勝進。名菩
薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲
其自體。以大願爲縁不退屈。爲其策發方
能發起。故善根力名清淨力。是因。能降伏
所治故。大願力名増上力。是縁。常値善友
故堅固心昇進者雖遇惡友方便破壞。終不
棄捨大菩提心。所修善法運運増長。大菩提
心堅固不退。齊此方名初劫之始。此言深
者。即清淨･増上力。固即堅心勝進深固即是
大菩提心 唯識眞勝義性者。簡前三勝義。
非勝義勝義故。即是眞如。順決擇位識作
唯識觀。求住唯識眞勝義性。此位未能伏
除識相。未名求住眞唯識性。即地前四十
心皆是此位。然彼已前或十萬八萬･六萬･
四萬･二萬･十千劫等皆不入此位。未名清
淨増上力。堅固之心未昇進故
此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。此當
釋名
論。爲趣無上至勝資糧故 述曰。初釋資糧
之名。望菩提爲號。菩提因之初位。資益己
身之糧方至彼果故名資糧。此即依自利
釋名。爲出生死得大智故求菩提也。然
前第七末増上縁中。解資糧位亦有未知當
知根云。能近資生根本位故者。從久修者
隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違｣
論。爲有情故至順解脱分 述曰。次解順解
脱分名。爲有情故勤求解脱。望涅槃爲
因。涅槃名解脱。如常所談。勤求於彼此
行不違故名爲順。分者因也。支也。彼順決
擇分言分者。即決擇是分。即擇法覺分。分者
支分義。順彼決擇分故。名順決擇分。今言
分者因支義。是解脱之因。因之一支。故名爲
分。即順體是分。順彼解脱之分。名順解脱
分。此依利他爲因。爲度有情乃求解脱。
然求菩提利他義顯。勤趣解脱自利義増。
然於菩提有自利之談。涅槃致利他之義
者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。以此顯
彼涅槃亦能自利。文影於此義貫於彼故
也 問何故順解脱分分即是順。順決擇分
分體非順 答決擇體是有爲。決擇可體即
分。體有多分故。涅槃體是無爲。解脱彼非
是分。體非一･多故 又解解脱者即勝解
數。縁解脱解脱苦名解脱。因中印境爲
名乃名勝解。在果出苦爲因故名解脱。若
依此釋解脱即分名解脱分。分義非順與
決擇分同。然彼望惠爲名。此望勝解爲號
今爲此解即無前難
上來雖出位體分齊。釋位二名不同。總是
解釋資糧位訖。此解漸次悟入唯識之時
初位漸次。釋頌下二句
論。此位菩薩至修菩薩行 述曰。此出四力。
攝論第六云誰能悟入中。大乘多聞熏習相
續。此乃因力。簡二乘等種姓多聞。即前所
説本･習二姓。彼云已得逢事無量諸佛出
現於世。即善友力。彼云已得一向決定勝
解。非諸惡友所能動壞名作意力。彼云已
善積集諸善根故。善修福智資糧菩薩。名
資糧力。由前無間所説三因已善積集諸善
根等。世親云。第一力爲因。第二力爲縁。第
三力能修正行。第四力由積集善根名資
糧菩薩。如是名由作意力。善修福･智二種
資糧。能入十地名依持力。此四望二乘性。
惡友縁。任運心。下資糧。以皆勝故名四勝
力。此位依此四力。於唯識義雖深信解。而
未能了二取皆空。一切多住事相散心行
諸麁行。名住外門修菩薩行 問華嚴第
九十住品頌云。第四生貴眞佛子。從諸賢聖
正法生。有無諸法無所著。捨離生死出三
界。彼經第十又解十住初心菩薩。餘住亦爾。
頌云。清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻
師。所樂無不現。或處爲衆生究竟菩薩
行。或復現初生。出家行學道。或於樹王下
自然成正覺。或處爲衆生示現入泥洹。如
何此文言多住外門修菩薩行 答此第四
住菩薩作十種觀法。第七觀業。第八觀果。
折伏現纒。不依見道等所有無明。更造惡
業令後果起。名爲捨離生死出於三界。定
當能出非時已出。今依外門修菩薩行。亦
不違也。又此十住菩薩。亦有少分依有漏
定能現八相度脱有情。以十住初發心住
中。分得十力學於十法。第十法者爲苦衆
生作歸依處。此住已去彼諸菩薩。展轉増勝
能行八相。然多起散行。少能入定作眞如
觀。名多住外門。不説彼菩薩唯住外門
也。亦不相違
論。故於二取至二取現行 述曰。由此事故
二取現行爲能熏習所引隨眠。猶未有能
伏滅此二隨眠之力令彼不起二取現行
問華嚴經第十卷解十住菩薩中。云除滅
諸煩惱。永盡無有餘。無礙寂滅觀。是則佛
正法。云何此言未伏二取 答彼依伏因
邪教･邪師所起不共無明伴煩惱類説盡。
非盡一切自分別生煩惱。及倶生煩惱 又
説佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能
滅一切煩惱 下此論文資糧道中。於分別
二取雖漸伏滅。未全伏故。縁起經云内法
異生不放逸者。我不説爲無明縁行故
因自分別不共･相應無明見道等者此位能
伏。今説不伏謂因邪教所起。及倶生等全
分爲論 又但總言。多分未能名爲未伏。
非少亦未。論下文云。於加行位始方能伏
分別二取。因邪教者於資糧位亦有起故。
瑜伽論説勝解行菩薩。於三處＊妄失猶起
煩惱。或時捨戒。所説諸法如闇中射或中･
不中。故此位中自分別煩惱未盡
正釋下二句頌
論。此二取言至所取性故 述曰。頌二取言。
顯二取取。非即二取名二取也。但只二取
名二取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相
分等非必可伏。故執二取爲實有等之取
方名二取
論。二取習氣至煩惱障種 述曰。二情取之
種名彼二取。隨眠何義。隨逐有情常在生
死。眠伏藏識不現餘處。故名隨眠。或隨増
過故名隨眠。隨逐有情多増過失。故名隨
眠。何故眠者乃是増義。如人嗜眠眠即滋
多。故過失増是隨眠義。前當性彰名。後從
喩爲＊因。與薩婆多別如別抄。即二障種
也
論。煩惱障者至諸隨煩惱 述曰。上解本頌
訖。下第二解二障中。初出體釋名等。二見･
修分別。三約人分別。四約有･無漏道伏･斷
分別。五結歸頌文。先解煩惱障中。初出體。
後釋名。以薩迦耶見爲首由我見爲本生
諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見･修二斷。其義
亦然。或雖所生之惑先除我見未滅究竟盡
位由我見斷餘方斷盡。此依九品雖別斷。
斷八品等時不斷我見。煩惱先斷説。以我
見無品數。全離欲方斷故 又解既所生惑
有多品數。能生之見定然亦有九品。即隨
離九品欲我見漸斷故。根本斷時餘亦隨
斷。此中不言我見言薩迦耶見者。若言我
見不攝我所。梵云沒曳達利瑟致。此云我
見。梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。即攝
我所。爲顯此中攝我所故言薩迦耶 百
二十八根本煩惱者。見道所斷欲界四十。上
界各三十六･并修道十六。有一百二十八種｣
及彼等流諸隨煩惱者。即二十種。或復更多。
如前所引攝事分説。此出自體性。若眷屬
及餘心･心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根
本故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自
性障即不取業･果。若不爾者無明所發･
感善三業。及果。應是染性。應是障體。既不
爾者故今此文爲勝
論。此皆擾惱至名煩惱障 述曰。此釋名也。
唯障涅槃所障増故
所知障中初出體性。第二釋名。第三八識分
別因破異執。第四三性分別亦遮外計。第五
釋外妨難
論。所知障者至愛恚慢等 述曰。亦以法我
我所執爲首生餘障故。如前第一卷解
見疑無明愛恚慢等者。此出體性。此之頭數
亦與煩惱障同。若煩惱障倶必有所知障
故。然煩惱麁有多品類可易了知。二乘所
斷。唯是不善有覆性故以數束顯。今此所知
障細下無多品類極難了知。唯菩薩斷。亦是
異熟無記所攝故不顯數。其實法執無離
無明故必有數。又顯法執無明。五住地中
唯一住攝。前障四住地攝。故不顯數 若爾
何故不言諸隨煩惱 既言慢等等取隨
惑。佛地亦同。此出自性體。若眷屬者。佛地
云。諸心･心所。及所發業。所得果。皆攝在中。
皆以法執無明爲根本故。此中果者謂等
流･増上･士用果等。除異熟果。不感執故｣
何名所知障
論。覆所知境至名所知障 述曰。二釋名也
所知境者。謂有爲･無爲 無顛倒性。謂眞
如理。由覆此境令智不生能障菩提故
名所知障。此即釋名。此望所障増者以得
名故。下轉依中自當解釋 前煩惱障煩惱
即障。此所知障障於所知。前當體彰名。持
業釋也。此所障受稱。依士釋也
論。此所知障至彼微劣故 述曰。三八識分
別因破外執。第八識名異熟識。何以不倶。
彼異熟識是微細劣弱故。此法執望彼麁而
強故。此是能熏故彼非也。安惠等師執三性
心皆有法執。此識唯異熟故。唯異熟性中破
之
論。不與無明惠相應故 述曰。諸論但説此
第八識唯五數倶。法執必惠。及無明倶。惠能
計度。無明迷故。佛地論説。有義法執及無明。
遍三性。有漏心品。及二乘無漏心品。皆不
了達法無我故。皆似相分･見分起故。前卷
已説。此障中無。但護法師伏遮彼計。若言
法執何藉惠倶
論。法空智品與倶起故 述曰。菩薩法空智
品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
空智起即不行。第八法執有。法空智起此應
滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執
倶。量云。第八識等。定非法執品。法空觀品
與倶起故。如佛第八識 若言因中法空觀
起第八許斷。即無漏法無所熏故佛何得
成。不可言熏鏡智倶識。非無記故。猶未
得故。第八異熟既爾。餘識異熟應然。然今
七識總合爲法。又下異熟心許是法執故。
不可爲例。於佛地論此論勝也
論。七轉識内至如煩惱説 述曰。無離煩
惱別起執故。故數與彼煩惱等同。七識之
中根本有四。隨惑有八。及別境惠。有十三
法。第六識有一切。五識有根本三･隨惑十。
與十三法倶
何故五識無見･疑等
論。眼等五識至皆容引起 述曰。無計度分
別故。法見･疑等定不相應。等者等取隨中
諸惑。與此五識不倶起故。即忿等十全･餘
十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非
無見道所斷諸惑名無分別。就見道中無
縁邪友師。自分別諸惑。而實非無意識所
引見道諸惑名無分別。對法等云分別起
者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有
分別之惑。然非自力生。爲意所引生故。故
論云餘由意力皆容引起。餘者即見･疑等
餘。佛地論説。五識雖無見等。由意識引有
非見所攝愛恚等起二障所攝。今此意説。
加彼自力分別惑餘。爲遮外計執五識中
惑唯修道斷故
論。此障但與至無記性故 述曰。四三性分
別遮外計門。瑜伽第五十九卷説。欲界煩惱
一分是不善。及餘上二界是無記。即是無明
唯通不善･無記性故。不言通善。如何乃
言善心中有法執。法執必有無明倶故。對
法第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善。餘
是有覆。如何乃言無明通善
若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明
者
論。癡無癡等不相應故 述曰。若爾善心既
有無癡。此執有癡。癡與無癡不相應故。
如何可説善與不善。癡･無癡等定不相應。
相違法故。如無貪･貪等。不可言此執心無
無明倶。如人執心無明倶故。彼復有執第
七識中唯有我執無法執故。如前第五卷
解。瓔珞經云。善心有不善是外道義。今遮
於彼
因解二障寛狹
論。煩惱障中至爲所依故 述曰。煩惱障中
此障必有。法執體寛故。煩惱障狹。彼定用此
爲所依故 何故用此爲所依也 答此
通麁･細煩惱所縁必是法故。彼唯是麁。有
法執時非必有故。勝鬘經説。世尊於此起
煩惱刹那心相應等。乃至若復過於恒沙。如
來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所
持所建立。如諸種子皆依地生建立増長。
若地壞者彼亦隨壞。若無明住地斷。諸所應
斷皆亦隨斷。瓔珞經下卷説亦同之。由此問
言。若有煩惱障皆有所知障耶。應順前
句答。若有煩惱障定有所知障
若爾必倶應二障體各有差別。第七識等應
二執體倶。是二執故。如二執用
論。體雖無異而用有別 述曰。體不相違
可唯一體。用義分故可説有別。同一種生
用分成二。如一識體取境用多故
又何以知者
論。故二隨眠至斷或前後 述曰。此中二障
隨三乘聖道有勝有劣。斷或前後。若望二
障行相相對。即煩惱障麁。所知障細。若望
聖道斷即不定。或有先斷煩惱障不斷所
知障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知
障不斷煩惱障。如住･出初地等十地菩薩。
此依種説。不依麁重。趣一切智故。或有亦
斷煩惱･所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。
此依種説。若依麁重十地皆得。得二果故。
故須雙斷。倶非謂諸異生。不斷三障麁重･
種子故。以上皆由不定前後故復言或。種
隨現行體一體異 又煩惱障中自類九地。
可有麁･細先斷麁後斷細。其所知障不
可依地而立品數。但依所障辨能障麁･
細。有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。
第二地等亦復如是。不可依地而立品類。
但由聖道故復言或
問此既無記中何無記攝
論。此於無覆至障大菩提故 述曰。餘三無
記勢力薄弱不能覆所知。不障菩提故。若
異熟生勢力強厚。通作意生計度所起。能覆
所知障菩提故。從異熟起名異熟生。非
業果也。雖與不善･有覆倶。不障二乘但
名無覆
此名無覆望何人説
論。此名無覆至亦是有覆 述曰。不覆二乘
轉依果故。二乘無學可現行故。非彼無學
説染現行故名無覆。若望菩薩亦是有覆。
覆所知境障菩提故。亦彼二乘通無覆攝。
故於菩薩乃有亦言。然破計中佛地論説。
有執不可導彼空智。異熟心非所熏。能遍
計唯意識等。已如前卷遍計中解。此中不
説。佛地論説。前師難云。若善･無覆無法執
者。何故不能了達法空。後師質云。亦無我
執云何不能了達生空。彼言第七識人執
倶故。今言我亦爾。第七識法執倶故。二難既
齊。然前師不許第七識中有法執不爾。違
自比量。法空･我空二難齊故。既有相･見分
何故非執者。如前卷解
此總第四三性破計分別訖。自下第五釋諸
違妨
論。若所知障至無明住地 述曰。此外人難。
何處經説。勝鬘經説。不依瓔珞經。非極成
故。以分段生死故。説阿羅漢我生已盡。得
有餘果證名梵行已立。凡夫人･天。七種學
人所不能辨名所作已辨。所斷煩惱更不
受後有。名不受後有。非盡一切煩惱。一切
受生説不受後有。有無明住地･變易生故。
煩惱有二。謂住地煩惱･及起煩惱。住地有
四。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･有
愛住地。起者無始無明住地。此住地一切上
煩惱依。若煩惱種。比無明住地。算數譬喩
所不能及。五住地中無明住地其力最大。
恒沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住。二乘智
所不能斷。唯如來智之所能斷。即無明種
子亦言種類。即五門種類當無明種類也｣
即通見等。何故彼經唯説無明爲所知障｣
論。無明増故至非無見等 述曰。此論主答。
今此住地無明増故總立無明。非無見等所
餘煩惱。何以名増。一者體増。雖餘煩惱有
倶･不倶。無明皆有爲此障故。如二乘無學
等。非必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切
境障一切智不令得佛果非如煩惱故。
三難斷増。要上上道方能斷故。故名爲増｣
論。如煩惱種至慢無明等 述曰。此以例解。
如煩惱種見･修皆有。然分別起者立見一
處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯説於
愛豈無嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所
斷見力偏増。分別之首故。修所斷愛力偏増。
潤生惑故。法執住地無明力増故。唯説無明
非無餘也。此五住中。初唯見道所斷煩惱
障。次三修道所斷煩惱障。後一見･修所斷所
知障。初迷諦理勝。一處爲言一處斷故。次
三有品迷事･理惑。約界論之。後一障智
總名無明。無品數故。無有別迷諦行相
故。地者依止。種子與現行爲依。名之爲
地。此約數･種斷名之爲地。品等門分別
五住地別可知。總是第一出二障體。釋
二障名訖。古云此五住地如四流體。三界
煩惱等。一切無明名無明者。不然。此文爲
正
論。如是二障至修所斷攝 述曰。明二障中
第二見･修分別。倶生分別既通六識。分別起
者見道所斷。麁易斷故。六識之中倶生起者
修所斷之。細難斷故。前言五識隨意引
生。即成分別･倶生之惑。如五識中煩惱障
説。無違理失。即初地中斷五識惑二障並
得
論。二乘但能至菩薩倶斷 述曰。三約人分
別。二乘但能斷煩惱障等。求解脱故。所知
之障彼故。菩薩倶障。二果別故。由作意故
斷有先後。後中定障二乘亦斷。小故不説
第四有･無漏道伏･斷分別
論。永斷二障至通有漏道 述曰。伏煩惱時
此倶法執亦不起故名伏法執。非別起伏
道。或見道前加行智伏。諸論或説有漏諸道
不能斷種。有相縛故。麁重縛故。不證理
故。無漏不爾故
自下第五結歸本頌
論。菩薩住此至未能伏滅 述曰。二麁現行
雖有伏者。即伏多分分別之麁惑。因邪教思
惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等方
盡。而細分別者。及二障中若麁･若細所有隨
眠。由能對治止･觀力微未能伏･滅。初起
止･觀未勝順心。不如四善根中。能伏二細
分別現種。其倶生現･種皆少亦能伏。次加行
位。及第十卷皆有此文。此中伏言非爲六
行。修習勢力制之不起。令彼不自在。是此
中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑起
定生上故。又約十地分別斷之法用等。下
自有文不煩預述。如中邊上卷説此二障
諸障相攝
論。此位未證至解行地攝 述曰。以上解頌
訖。自下第二辨位･修行。此即辨位。後明修
行。攝大乘論説五道爲四。謂勝解行地。見。
修無學地。今以此即彼。四地中何地。十三
住中何住。此位依勝解修行。亦解行地攝。
論言亦者亦順決擇分。彼是解行地。此亦
是故論有亦言。勝解者即決定義。散心決
定意解思惟未證解故。亦言至下當知
論。所修勝行其相云 述曰。下辨修行。初
問。次答。雖言勝行何者爲勝行
論。略有二種至餘名爲福 述曰。下答。勝行
有二。初顯二種行。後明徳行。辨二行中。
初辨福･智行。後辨二種利行。惠爲體者是
智。非惠爲體名福。此剋性出體。即十力･一
切智是智。餘中有福。五十七二十二根中。
雖與諸文不同。且佛十力。惠根･具知根攝。
唯是智。四無所畏。五根･具知根攝。通福･智。
諸相･隨好。舌根･及四･根依處。謂身根･男根･
眼根･舌根依處。合四根所攝。即唯是福。三
不護。如無畏。三念住。非根攝。無貪嗔所攝。
即唯福。大悲。無嗔癡所攝。無忘失法。如
力。一切種妙智亦爾。唯是智攝。永斷習氣。
非根。六根所證。菩提分中。四念住。根･力･覺
支･道支少分。是智。四正勤。四神足。根･力･覺
支･道支少分。是福。餘唯福非智。餘應准知
由此諸功徳種門總爲論中應作四句。
唯是智非福。謂十力･一切智･一切種妙智･
無妄失法･四念住･願･智等。有唯是福非智。
即諸相･隨好･三念住･大悲･四正勤･四神足
等。有亦福亦智。謂四無畏。三不護等。五根･
五力･七覺･八道支等。有非福非智。依事分
別。或永斷習氣。無爲功徳等。餘差別門功徳
福･智如理應思
論。且依六種至通相皆二 述曰。並名爲福。
皆名爲智。與智倶行助成智業皆名爲智。
與福倶行助成福業並名爲福。此依助伴
通相出體
論。別相前五至第六智惠 述曰。剋性出體
者。前五是福非智性故。第六智惠非福性
故。正智自體故
隣近生起以出體者
論。或復前三至餘通二種 述曰。前三唯福
遠智惠故。第六唯智性是惠故。餘通二種
即精進･定。隣近於惠亦起惠故。七十八･解
深密經･三十六説亦同於此。彼解云。前三爲
福。第六是智。餘二通二。若依精進修布
施･持戒･四無量等名福。若依精進修三
惠･六善巧。觀四諦･縁生法等名智分。若依
靜慮修四無量名福。若依靜慮修六善巧
等名智分。謂智有六種一一分別。應知無
量等。乃至廣説等。此文唯三。或有前三爲
福。義如前説後三唯智。近生智故。或有初
三･及定是福。後一唯智。精進通二。或有初
三･及定爲福。精進･及惠爲智。策惠勝故。此
並有文。後四波羅蜜唯智非福。後得智故。
此中且説六。如對法第十二抄會解。上來福
智一種二訖
論。復有二種至自他利行 述曰。隨意樂力
所爲一切諸功徳等。皆通二利
論。依別相説至利他行攝 述曰。菩提分等。
等取禪支･十八不共法･諸相･隨好等。自利
行攝。然四十三説。六度唯自利。四攝利他故。
四種攝事･四無量等。等取神通･大悲･不護･
三念住。皆利他行攝。此中所望總聚一向多
分爲論。非依體性。依體性者應四句分
別。或唯自利。謂相･隨好等。或唯利他謂四
攝等。或自他利。六波羅蜜等。布施等中亦
倶利故。或倶非利。便非功徳。六到彼岸下
自廣解 菩提分法。謂四念住･四正斷･四神
足･五根･五力。七等覺支。八聖道支三十七
種。如對法第十抄 四攝。如大論四十三。
謂布施･愛語･利行･同事。以十門分別。四無
量謂慈･悲･喜･捨。如對法第十三等抄。及別
抄解。四十九説。從勝解行地。乃至到究竟
地。有四種菩薩行。一波羅蜜多。二菩提分
法。三者神通四成熟有情行。即彼又説。三
十二相･八十隨好在種姓地。唯有種子依
身而住。明知種姓住未入僧祇若在勝解
行地。始能修彼能得方便。若在清淨増上意
樂地中乃名爲得。在諸餘地轉勝清淨。在
如來地善淨無上 又云。若諸不共佛法。下
劣者先菩薩時亦已成就。至佛之時善淨圓
滿。又此一切菩提資糧有遠･有近。遠者謂
去菩提果遠即未獲得諸相･隨好異熟果
時在地前也。近者去菩提近。謂初獲得諸
相･隨好異熟果時。從此已上展轉清淨。依
此等文故知初劫中修一切菩薩行。一切菩
提分法。雖少分得未名爲證。未得無漏。
未名得異熟果。未淨勝故
論。如是等行至所修勝行 述曰。如是一切
自他利行。皆是此位勝所修行也
論。此位二障至勇猛不退 述曰。此文初總
練謂陶練。磨謂磨瑩。即修治義
論。一聞無上至修諸勝行 述曰。攝論第六
説入因中。三種練磨心。斷除四處。縁法義
境。止･觀恒常殷重。加行無放逸故。此中但
有三練磨心。初練磨心中云。廣者無邊。大者
無上。深者難惻。遠者時長。彼既丈夫我亦
爾。不應自輕而退屈。第一練磨心廣深退。
第二練磨心難修退。文皆可解第三練磨心
難證退 引他麁善者。諸有障善名爲麁
善。謂行施等。彼於命終即便可愛一切自
體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何不
得一切圓滿 圓滿佛果者。即轉依也。以
深妙故。功徳備故。諸佛轉依難可證也。彼
皆廣解無別義趣。意與此同故不煩引。初
且擧菩提。後且擧轉依。論實皆同 除四
處者。一離二乘作意。二者疑離疑。三離所
聞思我･我所執。四斷除分別。縁法義境縁
似法･似義等。如彼廣説
論。次加行位其相云何 述曰。此問起也
論。頌曰至非實住唯識 述曰。下答也
論曰。菩薩至世第一法 述曰。自下長行有
十。第一顯位所由。第二釋位總名。第三出
位所修法。第四釋四法地名。五解本頌文
正明此位猶有所得。六此位於彼相。及麁
重縛分別･倶生伏･斷解釋。七此位所觀之境。
八所依何地。九界趣分別。十七地分別。此第
一也。總即結上所已行行。由得見道復修
此行。應列其名。然此是初僧祇滿心修習。
故云先於初無數劫。乃至廣説對法･莊嚴論
亦云。謂諸菩薩已善積集福徳･智惠二種資
糧已過第一無數大劫。已聞隨順通達眞
如契經等法。持也。如理作意任也。發三摩
地。鏡也。依止定心思惟定中所知影像。觀
此影像不異定心。乃至廣説。明也。由行如
是。乃至捨離二種能･所取故。證無所得正
入見道。捨離一切麁重得清淨轉依。依也。
前四是地因。第五是地果。亦言過第一劫
滿。已修四善根。即初劫滿心修習。如前已
引瓔珞經等爲此證訖。伏二取相下文自
述
論。此四總名至決擇分故 述曰。此即第二
釋順決擇分名 眞實決擇分。決擇是智。即
擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。彼
猶豫故。擇簡見品。彼不擇故。疑品擇而不
決見品決而不擇。故此智品名決擇分。分
是支因義。即擇法覺支。謂在見道。此無漏
故名爲眞實。爲有漏者非眞實故。此煖等
四順趣彼分名順決擇分。順趣者行相同
彼。故名爲順。欣求往彼故名爲趣。此中行
相既與彼同。復求證彼故名順趣。前順解
脱分。既初發心求究竟果。故遠從彼以得
自名。此順決擇分隣近見道。欣遠之心不
如始業。故從隣近以得自名
論。近見道故至無加行義 述曰。此釋異名。
位名加行道。近見道故。即是見道之加行
故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧
差別。因中行未圓足。所行必須加功求後
勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有
情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名
加行。以近見道故。非前資糧無加行義。
顯前資糧亦名加行。對法八説所有資糧皆
加行道。有加行道而非資糧。此四善根非
資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道
説獨此得加行名 問資益後果己身之
糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨
名加行 答資糧遠望大果。最初獨名資
糧。加行萬行加功故。初亦名加行 問加
功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大
果資糧亦通此四 答初位發心最猛。四
善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加
行 問初位心猛獨名資糧。四善近見獨
名加行 答以近見道名加行。初位不
得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故
於五道中。四善獨名加行者。近見道義。故
彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加
行。此不齊解 若齊解者。此四善根果之資
糧亦名資糧 而彼論文依多住外行福
智行約最初説 若爾見道等亦應名資
糧 果之資糧故。從増得名但名見道。不
可名資糧。故知從増得名。既名加行不
可名資糧。義准成故前解爲勝。二釋位名
訖
論。煖等四法至初後位立 述曰。自下第三
位所修法。初二位尋思觀。後二位實智觀。此
文總也。此尋思･如實智體性者。對法第十一
説推求名等者。推求是觀察義。即唯是惠。
無性云。推求行見方便因相説名尋思。了知
假有實無所得決定智方便果相名如實智。
即唯加行智爲體。此約推求行増出體。若
并相應増者。五根･五力爲體。及倶有者五
蘊爲性。定倶有戒爲色蘊故。七十三云。四
尋思者。五事中如理相應分別總攝四種。則
唯有漏。四如實智一切皆是正智所攝。即唯
無漏。七十二説五事中。相通有漏･無漏。二
唯有漏。二唯無漏。眞如是眞智所縁名無漏。
非漏盡相義。正智漏盡對治義故名無漏。攝
論第六云。由四尋思･如實智故。於似文義
意言。便能悟入唯有識性。彼卷又云。四尋
思在煖･頂。實智在忍･第一法中。此論亦同。
即如實智亦有漏攝。四十八卷第十住中説。
住此住中得無生法忍極清淨。此復云何。
謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋思已。
先時獲得四如實智。如實了知一切諸法。
爾時一切邪分別執皆悉遠離。於現法中隨
順一切雜染無生觀等。乃至廣説。此如實智
始從勝解行住。乃至有加行有功用住。未
極清淨。今此住中已極清淨是故説言無生
法忍。即如實智名無生忍體。然今實義。尋思
唯有漏。唯加行心推求。非根本･後得智故。
如實智通有漏･無漏。通加行･根本･後得智
故。此唯忍可是果。彼唯加行是因。七十三中
唯依無漏説爲無生忍體。不言通有漏。餘
處據實通有･無漏 未印可位名爲尋思
起忍印時名如實智。中忍雖亦觀無能取。
猶未印可。而前有印亦名實智。非是尋思
與尋相應。不爾上地應無煖･頂。三十六説。
愚夫於此四如實智。加行闕故。不現前故。
便有八種邪分別。能生三事。能起有情･及
器世間。若了知時便除八分別等。此等義
門如顯揚論第六卷説
論。四尋思者至假有實無 述曰。謂一切法
名之與義。既於前位縁法義境。其中似文
文名之義唯是意言。依此文名之義亦唯意
言。無性第六釋云。此中名者謂色･受等亦攝
名因名果等尋思。名因者謂字･字身･多字身･
及聲等。名果者句･及名身･多名身･句身･多
句身等皆名之果對法第十一云。謂推求諸
法名身･句身･文身自相皆不成實。名召法
勝。但説尋名。義者如名身等所詮表得蘊･
處･界等。若體･若義總名爲義。以義寛故不
説自體。推求此能詮･所詮定不相應。此中
唯觀妄情所執能詮･所詮唯意言性。意言之
中依他文義不説無故。即依所取能詮･所
詮。今觀唯是意言性也。對法等説。此在煖･
頂位。此位唯觀所取無故觀計所執無。非
依他也。不爾即成顛倒心故。依他是有觀
爲無故。無性云。尋思依名所表外事唯意
言性。思惟此義似外相轉實唯在内故。不
無依他内文義也。此二唯有内法。假名有
文義外法故説唯假。此即觀一切有爲･無
爲皆義中攝。此遍一切諸有法也。依此二
法觀其自性心外亦無。唯是假立如我･法
等體差別亦爾。如無常等義。無性云。證知
四種虚妄顯現依他起攝。了達四種遍計所
執皆不可得。三十六眞實義品云。此諸菩薩
於彼名･事。或離相觀。或合相觀。成合相觀
故通達二種自性･差別二種假立。依離相
觀別觀二種之自性故
既先加行起四尋思。四尋思已必有智果
故。次辨智果
論。如實遍知至名如實知 述曰。前四尋思
觀計所執四境離識非有。唯觀所取無未
觀能取。此如實智忍可前境離識非有。所
取空已復能遍知能取彼識離識内境決定
非有能取亦空。了知内識及所變相互不
相離。如幻事等唯識之相。知如幻已此依
他上無計所執便謂二空。依此爲門觀彼
空理入圓成實。此在四善根。唯似三性觀。
未證眞故。前四尋思無所取時。煖是下位
伏除。頂是上位伏除。以初伏除所取難故
分上下位。至如實智位。下忍印無所取。中
忍順無能取觀伏除能取。上忍起位印無
能取。倶是如實智觀下品。以久修習伏能
取時但是中忍。上忍便印。世第一法雙印前
二空。名如實智觀上品。此於地前位辨上
中下。若入地已各有下上。准四十八第八
地中説。即入地已去不作尋思觀。唯作如
實智觀。已除二取不須唯觀所取假有。二
取無故但作如實智觀。七地已前猶未清淨。
此體即是無生忍體。初地已得故。不須作
四尋思觀
問何故諸法名･義各別尋求。名･義自性･及
與差別即合觀也
論。名義相異至故合思察 述曰。謂名･義二
種。一自性同。二差別同。故合名･義二種自
性。及二差別爲合觀也。前二是名･義。後二
是自性･差別。名･義擧尋求。顯尋者求也。此
二影有思察。自性･差別擧思察。顯思者察
也･推也･觀也。此二影有尋求故諸論言推
求名･義觀察名･義等是也。前引瑜伽離･
合相觀。離觀是名･義觀。合相是自性･差別｣
此即第三出所修法。自下第四釋四地名
論。依明得定至故亦名煖 述曰。明得是定。
尋思是惠。故名爲發。此倶時名發。如世第
一法名無間定等。明者無漏惠。初得無漏
惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。
此中創觀四法依他。皆自心變。此乃假施設
有名･義･自性･差別。實名義等性都不可得。
然依他中名等名假者。法無名。名無義。無
實自性･差別義故。今名名･義乃至差別豈
非假也。如攝論等説明得･及煖。准此中
釋 行之言起。從喩爲名。如日初出有前
起相。謂明相等 若言惠明前起之行相亦
得。今依前解
論。依明増定至故復名頂 述曰。頂者極義。
文易可知。明相轉盛故名明増。已上名諸論
皆同
論。依印順定至亦順樂忍 述曰。印前所取
無順後能取無名印順定。順通二種。一名
樂順。二名印順。若此三品皆名爲忍。下上
位中皆印忍故立印順名。一印順名通初及
後。樂･順之言唯在中忍。故合但言印順定
也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無故。
中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍
起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合
三忍名印順定。忍者智也。印順倶定名印
順定。初後准此解。於無所取決定印持者。
是下忍位。無能取中亦順樂忍者。是中･上
忍位。順通中･上。樂唯在中
論。既無實境至相待立故 述曰。遍計所執
所取既無。彼計所執能取寧有
論。印順忍時總立爲忍 述曰。攝論云。入眞
義一分三摩地。即印所取無名一分。對法
第八云一分已入隨順三摩地。彼論解云。一
分已入者。於無所取一向忍解故。今者即
下忍位。一分隨順者。於無能取隨順通達
所依處故。今者即後忍位。故彼文勝攝論等
名。然不如此中。彼不別分中･上忍二位
故。謂中忍但樂順修無能取未印無故。上
忍印無能取故與中別。彼論雖有一分順
言。不別分樂順･印順故。下中上品印忍･順
忍之時合。此三位四善根中總立爲忍。故論
言印順忍時總立爲忍。忍通二處。謂印忍･
順忍。故合爲論言印･順忍時。此三位總名
善根中忍
論。印前順後至故亦名忍 述曰。名印順者
印前所取無。順後能取無。及印能取無故
立印順名。此釋三位別名。此三位忍境空･
識空故亦名忍然中忍雖不印可。順樂忍
可故亦名忍。此中正忍順忍皆名忍故。不
可難言頂等位中亦順下忍彼應名忍。初
未有忍故。中忍初･後皆有忍故。故立忍名。
是彼忍類故亦名忍。不同煖等
論。依無間定至世第一法 述曰。與見相隣
雙印二空。其文可解。無間即定。無間之定。
二釋皆得。此即別解善根體訖。此上第四
釋四位名
論。如是煖頂至雙印空相 述曰。自下第五
總攝上義釋本頌文。總牒前義。其文易解。
中忍之中順樂忍可者。順樂後位上品之忍
修無能取
論。皆帶相故至方實安住 述曰。心上變如
名爲少物。此非無相故名帶相。相謂相状。
若證眞時此相便滅。相者即是空所執相。有
依他相名空有相。謂有･空相是彼唯識眞勝
義性。眞者勝義之異名。第四勝義。簡前三
故。由有此相未證眞理。滅空･有相即能
入眞
論。依如是義至後觸無所得 述曰。此中頌
者。攝大乘説教授二頌。教授菩薩故。此分
別瑜伽論頌。彌勒所作。無著故引。古云分別
觀論也 菩薩於定位者。顯非散。資糧位
中多住外門。此多在定内門修行 觀影唯
是心者。觀内心境影離心非有唯是内心。
此初位觀即在煖位 遍計所執心外之境｣
義相既滅除 審觀唯自相。唯有内心也。
即在頂位。以上總是煖･頂二位 如是住内
心。知所取非有。此二句下忍位 次能取亦
無。中･上忍位。合此倶印二空。即世第一法。
以時少故從忍位説 後觸無所得。入眞
見道
此上第五釋本頌。明此位中猶有所得。以
下第六斷二縛位
論。此加行位至亦未能斷 述曰。相縛者。謂
相分縛見分等也。如前第五卷證第七識
有中説。謂一切有漏善･無記･不善等心。皆
有分別相分。此相能縛於心。非謂相縛即
是執也。有義八識皆有執故。相縛於見通
於八識。有義不然。有漏八識有分別故。分
別之相縛於見分名爲相縛。非要有執｣
若不執之相亦名能縛者。後得智品相分
應亦能縛 答曰不然。彼後得智斷漏方
得。體非硬澁。非漏所増相分。非分別境。
後得見分縁一切相皆爲證解。有漏不然。
有分別故。漏相倶故。漏所増故。非斷漏
證故。縁一切境非皆證解。或比量故。若善･
無覆無記心中唯現･比量。其染汚心亦通非
量。所以相縛能拘礙見。不令明淨。不令證
知。故有別也。一切有漏法能縛見分者皆
名相縛 若爾自證縁見縛自證耶 有義
亦縛。有漏類故。有義彼非。不同見分縁
於相故。彼外取故。通諸量故。此自證分縁
見分時非外取故。唯是現量作證相故
若爾第八識等現量心相分。應非相縛體。由
此見分亦縛自證。分別類故。不明淨故。見
分漏心増自證故。有漏相貌縛能觀心名
爲相縛。非謂相者是相分也。經説所取･能
取纒者。即是四分互相縛義。不爾見分便
非相縛。自證縁時不名相分故 麁重縛
者。即一切有漏法。大論五十八説。麁重有
二。一漏。二有漏漏者阿羅漢修道煩惱斷時
皆悉遠離此。謂有隨眠者有識身中不安隱
性。無堪能性有漏麁重者。隨眠斷時從漏所
生漏所熏發本所得性。不安隱性。苦依附
性。與彼相似無堪能性皆得微薄。文殊問
經上卷有習氣品二十四種。彼經頌云。阿羅
漢習氣。以有過患故。唯佛獨能度。爲衆生
歸依。五十八又云。此有漏麁重名煩惱習。二
乘所未能斷唯有如來能究竟斷。是故説
彼名永斷習氣。是不共佛法。大論第二説。
自識中所有有漏種子。若煩惱品所攝名麁
重。亦名隨眠。若異熟品。及餘無記品所攝。
唯名麁重不名隨眠。若信等善法所攝種
子。不名麁重亦非隨眠。由此法生時。所
依自體唯有堪能非不堪能。麁重所隨所
生自性。故佛説爲行苦。對法第十説二十
四麁重。所知障麁重異熟品攝。異熟麁重亦
異熟品攝。領受麁重攝一切有漏受。即善受
亦在中。勞倦麁重即威儀無記餘無記亦攝。
如此等文相違非一。然會此者如別抄説。
准五十八文麁重縛即一切有漏法。漏與有
漏皆麁重故。由相縛未斷有分別相。故其
無堪任麁重縛亦未能斷。顯揚十六説。由
相･麁重二縛執二自性。謂執依他。及計所
執。若解二縛於二自性。正無所得。及無所
見。彼論唯約執心解縛。其非執心彼即不
説。據増者故。彼卷又云。此依他起性。以
相･及麁重縛爲體云何説爲依他。由此二
種更互爲縁而得生故。謂相爲縁起麁重。
麁重爲縁生相縛。相縛即約現行相。麁重
約種子語。論時彼體雖復皆同爲縁互得。
然今此文以相爲現行。麁重爲種。有漏相
未遣。二障種不除。不爾如何此中言相未
滅麁重不斷。前説相縛是執二性。應細勘
彼諸文相違。此中言相縛者。一切有漏相。
麁重縛者。一切有漏不安隱性。與瑜伽第五
十八有漏麁重同。初地分得。第八地中第六
識全得一向不起。第七分無。五･八全有。麁
重隨應。佛地全無。顯揚十九説。相縛縛衆
生。亦由麁重縛。善雙修止･觀。方乃倶解脱。
此當彼解
論。唯能伏除至全未能滅 述曰。其此位中
分別二取全能伏滅。乃至細者自分別起亦
不現行。倶生二取未全伏･滅。如前所説。
許少伏･滅即是現行。分別全伏。倶生少伏。
若倶生･分別二種種子全未能滅。未得無
漏有所得故。有分別故
此上第六相･及麁重分別。倶生二取伏･斷分
別。自下第七明所觀境
論。此位菩薩至唯觀安立 述曰。此位菩薩
於安立諦･非安立諦皆亦學縁。或總作一
實眞如。或別作二空別･總三心非安立。不
唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作･無作四
諦。無作四諦即非安立。有差別･名言者名
安立。無差別離名言者非安立也。安立者
施設義。此位菩薩。若加行不作二種觀者。
不能引眞･相見二種生故。亦不能伏二
乘者故。爲入二空觀眞如理。正觀非安
立爲起遊觀起勝進道成熟佛法降伏二
乘亦觀安立。然二乘者自宗。唯説作四諦
安立觀。菩薩不爾。今説於彼亦作人空非
安立觀。然不同菩薩。菩薩二空倶作。爲顯
彼劣故不説之。又二乘者亦唯作安立。不
同菩薩。菩薩行･智深廣。彼不爾故
自下第八辨所依處
論。菩薩起此至入見道故 述曰。六十九中
通三乘説。唯依諸靜慮。及初近分･未至。能
入聖諦現觀。非無色定。無色定中奢摩他
勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那劣道。不能入現
觀故。顯揚十六説。現觀何所依。答唯依靜
慮不依無色。若有於此執中間等六地皆
能入現觀。何處有文中間能入。若六地中能
入現觀。六十九中何故但言靜慮。及初未
至。又如何七十一六現觀中。云此六幾依未
至依。乃至無所有處依可得。答一依非依
可得。餘依一切依可得。又三依五依生。
一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應
言三依六依生。以初生時智諦･及邊･戒
三。唯依五依生故。不説六地。明中間禪
無入現觀者 問何故不依中間入 答
彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。
又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。瑜伽
文言依諸靜慮。及初未至。不言中間入見
諦故。此中復言前方便時通諸靜慮。而依
第四方得成滿。即最後入時唯依第四。第
四禪望餘禪最勝。要託最勝依入見道故。
不依下地入 有菩薩功徳。六十九説。雖
諸靜慮皆能引發。多依第四靜慮。不同二
乘。其欲界無修惠。無四善根･無漏故不説
依入 前説二十二根中。未知當知根通
無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道。及四
善根。何故説修彼。六十九説。入見道時如
先所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清
淨亦名爲修。此名諦現觀邊諸世俗智。出
見道已生起此智。即從發心已去。皆名未
知當知根。見道傍修先世俗智故名此根。
意顯。先曾起時亦名此根。即世俗智有先時
已名此根。入見道已傍修之時故名此根。
非謂無色有見道。及四善根也。四善根唯
色界繋故。此依一義 若爾修道位應起
未知當知根。種子不殊約位･行相二皆有
別。今至修皆遍縁但名已知收 又六十
九云。見道初智生時。諸餘智因由能生縁所
攝受故皆説名轉。此時皆不別得。故無色
界無漏種子此見道時名修。是此根攝對法
第十云。不修上者依二乘･不自在説。若自
在先得故。修亦通無色。如類智縁。如六十
九説。此即第八所依之地。二乘依五地。菩薩
唯依第四。諸論通方便爲論。言菩薩亦依
五地。此中料簡世第一法･及増上忍唯第四
定。餘通餘地
論。唯依欲界至非殊勝故 述曰。六十九説。
非生上地或色界或無色界。能入聖諦現
觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入
現觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心
色･無色界不入現觀 問若爾如何彼地聖
者亦離欲 答無厭見道三界分別惑･及惡
趣等厭心名無。非無有漏欣上厭下。及
厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界
一切法。總縁諦方入故。此一向據入現觀
爲論。非修道･及異生爲論此論中釋。餘界
厭心劣非殊勝故。餘趣惠心非殊勝故不
入見道。顯揚十六頌云。極慼非惡趣。極欣
非上二。處欲界人･天。佛出世現觀。彼説惡
趣不入現觀。若受恒隨極憂慼故。不能證
得三摩地故。即三惡趣不入也。色･無色界亦
無現觀。欣掉重故厭羸劣故。是故二界･三趣
不起現觀。唯一欲界人･天二趣。有佛出世
能起現觀。末法亦得有。佛出世攝故。無佛
世不得。無説法者令生厭故 若爾有佛
法世發心。法滅後方成熟久已修訖得入現
觀不 准此文不得。無此類者故 又解
亦得。此中一向作論。即三論不同合有多
解。准理可知。此即第九依何界趣身分別｣
論。此位亦是至眞勝義故 述曰。此亦已前
資糧位也。此即第十七地分別。在何劫攝
如前已説。對法第十三等並有此文。攝論亦
言解行地也。此中復修持･任･鏡･明･依五
地。如前引對法第十一説。其餘門義如下
當説
論。次通達位其相云何 述曰。問第三位。下
解見道
論。頌曰至離二取相故 述曰。擧頌可知
論曰。若時菩薩至戲論相故 述曰。下釋有
二。初略解本頌。後廣釋此頌。今釋上二句
頌 不取種種戲論相者。不取者。無能取
執。不取戲論相者。無所取相。觀眞勝義
名無所得
論。爾時乃名至戲論現故 述曰。釋下二句。
心･境相稱。如･智冥合。倶離二取。絶諸戲論
故。名平等平等 眞勝義性。體即眞如。此
但偏遮有漏。後得智亦有相。此亦離彼相
戲論也
論。有義此智至能取相故 述曰。此下第二
廣釋上頌。於中有四。初廣正智。第二解位
名。第三解見道眞･相差別。第四解得見道
時功徳有異。然廣正智中。此智二分合有
三解。佛地有二説無此第一。然彼一切無
漏心合作法。此即不然 説無所取能取相
者。識體合如冥然無取。無攀縁也。如攝
論第六所引莊嚴論頌。智者了達二皆無。等
住二無眞法界等。此頌説離二取相等。此
類非一不能煩引
論。有義此智至名聲等智 述曰。由所縁縁
要帶相故。難前師説。無似境相名縁彼
者。應此色智等名此聲等智。此色智等上
無聲等相故。此難無相分。以色･聲智返
覆比量義准可知。如觀所縁説。帶彼相起
故名有無分別影像所縁故。如雖無親證。
無分別相。與彼極相似。不同餘智名曰證
如。如對法第十一抄會
論。若無見分至定有見分 述曰。以如喩
智。以智喩如無能縁相。亦准前解
論。有義此智至不取相故 述曰。此第三説。
此智見分有。相分無。説無相取不取相
故。七十三説也。既言無相取。寧無見分。
不取相故可無相分。彼論有數十番難應
廣叙之
論。雖有見分至非取全無 述曰。解第一師
所引教文。相分同初。見分有異。文意易解
第二師云。所縁論説。識依彼生。帶彼相故
名縁於彼。若無眞如相。應非是所縁
論。雖無相分至不離如故 述曰。此縁眞智。
挾帶眞如之體相起故名所縁。非帶彼相
分影像而起名縁於如。不離如故
論。如自證分至有見無相 述曰。擧喩顯成。
自證分等縁見分等。非帶彼相分起。得名
所縁故。此無分別與後得殊。故必無相。如
前第七卷四縁中解 若爾心王應名縁所。
不現彼影帶彼體相起故 此亦不然。非
所慮託故。餘文可解。此即第一有見･相
分別
論。加行無間至亦名見道 述曰。見即是道。
體者通也。會者達也。第二釋位･及見道名
論。然此見道略説有二 述曰。自下第三解
見道眞･相差別。於中有二。初辨眞･相差別。
後與六現觀相攝。初中復二。初總標有二。
後依標別解此即初也
論。一眞見道至無分別智 述曰。漸･頓一心･
多心分別。此中初總。後諸師異説眞･相二
種分別。此出眞見道體。以無分別智爲體
也。唯此證眞故
論。實證二空至總説一心 述曰。釋其眞義
刹那多少。經位雖多刹那。以相相似等故
總説一心。即三心見道依此爲證。即是會
五十八等一心見道之文。若一心見道。以無
間･解脱･并一勝進。名多刹那總名一心。非
無間中復有多念
然於此中有二異説
論。有義此中至麁細異故 述曰。二空漸證。
二障漸斷。如下三心眞見道中解。以五十
八･五十九･對法九･顯揚十七説三心文。
證此漸也。然五十九文亦説見道三心名
頓斷者。不別起觀心。束三界二障合爲三
品斷名頓。以此三心人･法倶異故名漸斷。
理有淺深。障･及智行有麁細故
論。有義此中至有堪能故 述曰。第二師説。
二空頓證。二障頓斷。或三心究竟。一無間･一
解脱･一勝進。從眞入相見故。或一無間･一
解脱不假勝進。從勝入劣。且爲二説。合
十一説。如別抄解。五十八･及對法九云。又
此見道所縁･能縁平等平等智爲其相。説一
心文今以爲證。然五十五勝。此中互解二
文如對法第九抄。此眞見道也。前加行時
意樂倶斷。故入觀位不別爲三。有古徳云
此有三説者不然
論。二相見道此復有二 述曰。下解相有
二。初解相。後解後得智。初中又三。初總。次
別。後總釋。此初也
論。一觀非安諦至分別隨眠 述曰。此中有
二。初辨行相相見道。二辨言教相見道。初
中有二。初辨三心。次辨十六心。此即初也
内遣者。唯縁内身而遣假故 有情假
者。先解有情皆妄所計。但有内心似有情
現。談其無體名之爲假 縁智者能縁心。
即縁内身爲境。遣有情假之縁智也。下皆
准知。然今此中人･法二障各分上下。麁者
爲上。細者爲下。合爲四類。然二麁者各別
除之以智猶弱未雙斷故。若上品智方能
雙斷。此則隨智説爲耎等。初起名耎。次智
名中。勝前劣故。後起名上。於斷見惑此
智最上故。以惑隨智説三品也。然初二智
未能殊勝。但縁内身除我法假。第三心時
其智上品。能廣縁一切内外我法。故三別也。
此則説三眞見道義若説假者。以法眞見
有差別故。前二智劣未能廣法。第三智勝
能廣法故。此初汎説爲相見道 觀非安立
諦有三品心者。五十五中説三心縁非安
立故。又約決定。相見道中定有三心故
論。前二名法智至總合縁故 述曰。總別既
殊義名亦別。諸論不同。今會諸論者。一對
法三心皆是法智。二此論･瑜伽等前二是法
智。第三名類智。三又十六心法忍法智名
法。後二名類。四六十九説。若曾上界善取
相者。即能以類智了色･無色界。下爾不
能。唯法智了。總爲三例。一縁如名法。縁
智名類。是前類故。十六心名法･類可知。
對法約三並縁如。故皆名法。二別縁名法。
總縁名類此論等是。不就縁如爲論故。三
縁下名法。縁上界名類是下類故。六十九
文是。各據一義亦不相違
論。法眞見道至名相見道 述曰。法者法則。
放學爲義。眞見道中有二空見分。雖亦
有自證而不法彼。親縁如者即乃放之。
就見分中有無間解脱。隨自所斷障有四
見分。就無間道中人･法二見分各別法故
有初二心。解脱道中人･法二見總法有第三
心。但法見分者。見分行相與眞如境別故。
以自證分與眞如境體義無別故不法之。
別總法者。顯無間所斷有差別故。顯解脱
道所證唯一味故。此師以三心十六心等倶
相見道唯縁非安立安立別故
此有二説
論。有義此三至縁四諦故 述曰。第一師説。
此是眞見道。即前第一漸證斷師義。以相見
道不作三心縁四諦故。如對法説。説眞
見道縁非安立。非相見道中能縁非安立
故。此中有別起無間･解脱爲六。并勝進入
相見道爲七心。或除勝進爲六心。或後無
間即前解脱。即三無間加一第三心解脱。并
一勝進入相爲五心究竟。菩薩利根不別
起解脱道故。或總四心究竟。但除勝進。從
勝入劣故。合有四説。如別抄有十四解。然
眞中言先除耎品人執。次除中品法執等。
此初二執皆望第三品倶斷時人法執。爲麁
細下上故。然諸處皆先除上品後除下品。
何意此中先除下品後除上品。前雖已解
今又解者。此約易斷名下故。麁人執名下
品。彼約實體麁細而言先斷者爲上。此望
能治道。彼望當體故。此中所言先斷下品
者。諸論皆同
論。有義此三至不別縁故 述曰。第二師説。
此三是相見道。以眞見道但總縁眞。諸論
共説 何得別縁以爲三品。以加行心意樂
爾故。入眞決然
論。二縁安立諦至此復有二 述曰。第二解
十六心有二。初總。次別。此總也。對法第九
卷･五十五等。皆言此二是安立諦故
論。一者依觀至十六種心 述曰。唯對法中
有此文也。所取謂諦理。能取謂縁理之智。
法忍･法智。縁諦理爲境觀所取也。類忍･
類智。縁前智品觀能取也。此唯別立無間･
解脱。不總合説故名別立有十六心。對法
云法智品道眞如爲境。類智品道法智爲
境。正與此同
論。謂於苦諦至應知亦爾 述曰。二十八隨
眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九。苦者苦
諦。法者苦諦教。智者加行道中縁苦法之
智。忍者無漏忍。忍前苦法･智。對法第九廣
解。忍言智者以決斷故。惠即不然。雖忍･
智無別。隨用標名 苦法智者。法謂苦如。
能縁苦如之智名苦法智 苦類智忍者。
謂後聖法。是此苦智之類名苦類智。縁此之
惠名苦類智忍 苦類智。印可縁苦類之智
名苦類智
論。此十六心至八觀正智 述曰。法品縁如。
類品縁智
論。法眞見道至名相見道 述曰。法忍法眞
無間道見分。法智法眞解脱道見分。類忍法
無間之自證分。類智法解脱之自證分。印前
智故差別立也。又解法忍法無間道。法智
法解脱道。此即總法。類忍法無間･解脱之
見分。雖縁智･縁如不同。見分是一故合法
也。類智合法二道之自證分。前解爲本
論。二者依觀至十六種心 述曰。五十五説。
觀上下二地安立苦等四諦境似法･類智
生。是第二現觀位。乃至廣説。謂忍可欲樂智･
現觀決定智。是現觀邊智諦現觀。顯揚十七
説。法智･類智四諦智不由行差別。然隨所
作説其差別。眞見道中亦可義説有十六
心。十六心既爾。三心亦然。今此約行差別
説故。唯是相也。然彼文説下上地十六心者
是修道。瑜伽五十五説見道。顯揚説修道。
不是相違。然五十五仍説。從見道起有下
上十六心生。從三心非安立見道起。作此
安立諦觀。非全出見道在修道中方起。彼
文稍異。可細尋之
論。謂觀現前至二現觀智 述曰。現前界者。
謂下界。即欲界。現於欲界入見道故。上二
界名不現前
論。如其所應至見分觀諦 述曰。其現觀忍
法眞見道無間道見分。現觀智法眞見道解
脱道見分。不法自證分。以於前十六心後
作此觀漸麁心。與前十六心差別觀故
論。斷見所斷至名相見道 述曰。欲界四諦
四十。上界各三十六。諦各除嗔故一百一十
二也。此上皆爲觀心純熟。爲有情説令見
道前亦作得入見道
論。若依廣布至有九種心 述曰。上已辨行
相見道。別修作故。此廣布教道理。即菩薩等
在見道等不作此觀。但爲布教説其差
別。所以須學。即是依彼假説也
論。此即依前至止觀別立 述曰。前相見道
安立諦。有二種十六心。今法於彼名二十
六種。法彼二箇十六種。止･觀二心別立
論。謂法類品至總説爲一 述曰。五十八末
説。忍･智合者。謂八忍合爲四。倶忍類故。八
智合爲四。倶智品故。或法忍･法智八合爲
四。縁如爲境。以類同故。品者品類義。故
得爲此解。類忍･類智八合爲四。縁智爲境
亦類同故。此依惠別倶定唯一。廣如彼抄
説
論。雖見道中至名相見道 述曰。釋九所以。
此非眞･相二見道攝。不作此觀然約布教
相見道攝
但以十六心三心等。對法･顯揚･瑜伽。如次
皆有世第一無間等言故今會云
論。諸相見道至眞已斷故 述曰。此下第三
總釋。於中有三。一會違。二釋頌不説。三
智攝。今初也。依眞之義假説相見道等爲
無間等。如前引顯揚十七。正與此同。此有
三因。三心相見道眞非安立後生故。餘如文
可解。然非安立因不遍三心相見道義
論。前眞見道至故頌偏説 述曰。第二釋頌
不説二種見道本頌何故但説於眞。以證
識性觀照如故。即圓成實。自證識相。亦是
自心觀於依他故。今依見分説。論説初勝。
後者後得攝故不及前。如五十五説
論。前眞見道至後得智攝 述曰。有相･無相
別故
自下因解後得智
論。諸後得智至離二取故 述曰。若依此説。
佛不説法。無十五界。大定･智･悲以爲體
性。悲願増上衆生識上聲･色等相生故。此後
得智佛地論第三。雖有三説有相見等。但
是此中二師之義第一師説。二分倶無。離二
取故
論。有義此智至有分別故 述曰。見有･相無。
諸聖教説此智有分別故有見分。五十五
等説也
論。聖智皆能親照境故 述曰。以理爲證
無相分也
論。不執著故説離二取 述曰。經論中言離
二取者。不執著二取故。非全無見分
論。有義此智至眞如性故 述曰。第三師説。
二分倶有。七十三説思惟。明有見分。似眞
如相。不見眞實眞如性故。成有相分。如
彼四句廣説
論。又説此智至而爲説故 述曰。佛地經･攝
論等皆説。此智分別諸法觀有情等。此成
有見分。破第一師
論。又説此智至説法等事 述曰。引經爲難
現身立等。皆佛地第三引文爲證。不勞
此引。此破無相分第二師義
此上引教。下引理
論。轉色蘊依至應無受等 述曰。以五蘊相
例
論。又若此智至應縁聲等 述曰。既無相分。
其他之心他身土等離自己體之法。不帶
影像。應非所縁縁。直親照彼不變爲相
故。不同眞如。眞如即是智自體故 若爾眞
如應非所縁縁。無似境相故 答不然。
帶如之相起故。離自體法既無影像。不可
言帶彼相起。如何説有所縁縁。彼皆離
自體故 既不帶相起名所縁縁。縁色等
時應縁聲等。縁色等智不帶聲等相故
論。又縁無法等至無縁用故 述曰。不變爲
無相爲見所縁故。以無相分直照於無。
無非有體。所縁縁義如何得成。由此故知。
佛亦不能親縁於無。此文理證也
論。由斯後得二分倶有 述曰。總結之也
出差別已。下諸門解釋。然五十八九等中。
皆有見道現觀分別。應如彼知。五十九最
勝。大有斷惑法用諸義。未獲廣引
論。此二見道至相攝云何 述曰。此爲問也。
第一與六現觀相攝者。對法第十三･顯揚第
十七･大論五十五･七十一廣明。對法説十。
顯揚説六･或十八。瑜伽説六。攝論第六説
十一種三乘現觀各別。然有義･事･所縁三種
差別。如別抄説
論。六現觀者至思所成惠 述曰。現謂現前。
明了現前觀此現境故名現觀 最上品
者。下･中二品劣故非也 喜受相應者。喜能
明利別有分別故。捨即不然。可與下･中品
思倶。上品思惠必不倶故。七十一説初一
唯與喜受相應故 思所成惠。即因於思
所成之惠爲體。顯揚･及七十一等同。彼云
或此倶行菩提分法爲自性。此下現觀並作
是説
論。此能觀察至故非現觀 述曰。煖等色界
繋。此觀共相能引煖等。思能生修故。此觀
一切行無常等。一切法眞如等。故是最勝名
觀共相。不言觀自相。自相者下･中攝故。未
廣縁故。雖如亦是諸法自相。未證之時但
共相故。於見道前此用最猛。猛者利也･勝
也。偏説爲現觀。煖等不能廣分別法。但觀
所取無等。雖亦觀一切法無我等。多分有
分齊觀。又三乘通説。在二乘位唯觀四諦
別別行相不及於思。謂種種思推･種種觀
察名廣分別。煖等無此能。不如於思不
立現觀。其見道等雖亦不能廣分別法。
縁眞理故立爲現觀。此又不同彼。未證
理故。七十一説四善根非現觀是等流故｣
論。二信現觀至立現觀名 述曰。信亦上品。
通漏･無漏。現觀者是惠現觀諸法。以信助
現觀令不退故亦名現觀。有處但説無漏
者。以勝故立爲不壞信故
論。三戒現觀至亦名現觀 述曰。即道共
戒。前第一卷已出體訖。餘文可知
論。四現觀智諦現觀至無分別智 述曰。謂
在何位但縁非安立。即通二智皆是此攝。
故言一切種。七十一等説。此縁非安立諦
境惠爲性。五十五説三心見道等是此現
觀故。即一切見･修道二智也。不取無學等
二智。與究竟現觀不殊故
論。五現觀邊智諦現觀至世出世智 述曰。
此通有漏･無漏一切見･修道縁安立智。七
十一等説縁安立諦境惠是此自性等故
論。六究竟現觀至究竟位智 述曰。即盡智
等究竟位中所有諸智 即通十智。然皆無
漏。七十一説盡無生智等爲自性故。或此
倶行菩提分法爲自性。六十九説無覺十智
皆是無漏。可勘彼文。此等門義可取如上
所説諸論廣明。和會増減不同等
論。此眞見道至故不相攝 述曰。以今見
道攝六者。眞攝第四少分。第四之中亦有
相見道縁非安立諦。亦通修道等故。其相
見道收第四少分。亦攝眞故第五少分亦通
修故。餘文可知
論。菩薩得此至生如來家 述曰。自下第四
入地功徳。世親第六云。由此能令諸佛種姓
無斷絶故。無性云。謂佛法界名如來家。於
此證會故名爲生。於此所縁勝智生故。轉
先所依生餘依故。紹繼佛種令不斷絶。
乃至般若證眞法界。名於中生。名眞佛子。
由此般若樹自相續故
論。住極喜地 述曰。於十地中住極喜地
也。下當釋此。四十七説分十王位。多作轉
輪聖王。王此洲化果也
論。善達法界得諸平等 述曰。無性云。於此
法界深作證故 得諸平等者。佛地經説
得十平等。攝論第六云。得一切有情･一切
菩薩･一切如來三種平等心性故。廣如彼
釋
論。常生諸佛大集會中 述曰。即常生在他
受用土中。如梵網經･十地經説。至下十地
中廣説
論。於多百門已得自在 述曰。四十七説。一
刹那頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國
見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界
放大光等。化爲百類普令他見。成熟百種
所化有情。若欲留命得百劫住。見前後際
百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。
身皆能現百菩薩眷屬。即於十百自在。名
多百門
論。自知不久至利樂一切 述曰。既證眞如。
便自知證。自利行也。六十九等説預流果尚
能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣
説此相如十地經第三説。彼有十二百。彼
加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛
攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界
中攝。三加照百佛世界。亦動百世界中攝。
彼又少此成熟百類所化有情。論有十百
彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一
處爲釋。讀者勘之。如四十九。説此位菩薩
有十種發心。如十地。第一地中説十種大
願。如十地第三卷。説十種淨修住法。既見
諸佛。聽聞正法。皆如十地第三卷廣説。瑜
伽四十七八九等皆並廣解。一一細勘文義
差別又作阿頼耶識依他性觀。如五十一三
乘差別
| 成唯識論述記卷第九 | 末 |
| 本 |
論。次修習位其相云何 述曰。下明修道。前
見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除
初入地心。出相見道已住･出地心。乃至第
十地終金剛無間道來。並名修道。此爲問
已。至下當知
論。頌曰至便證得轉依 述曰。此擧頌答。即
於初地住出心。後漸至究竟金剛道來。皆
斷倶生法執種故。至無學位便證轉依
論。菩薩從前至無分別智 述曰。下釋有二。
初以略釋頌文。後廣釋頌義。初中有二初
釋上三句正顯位相。後明此修位於究竟
位便證轉依。十地修道修無分別智 爲
斷餘障證轉依等。生起下文。然非唯智
是修習位體。今從所縁能斷道説略不説
餘
論。此智遠離至及不思議 述曰。遠離所取
名爲無得。遠離能取説不思議。此即解上
初句頌也 即一智體離計所執實所能取
説無得等。非無見分等
論。或離戲論至名不思議 述曰。即一智體
無有分別。有分別者戲論行相。即後得智
亦名戲論。或有漏分別説爲戲論。偏執増
故名爲戲論。即後得智不名戲論。若依前
解。能斷二障無分別智名爲妙用。是不思
議。若依後解。即無漏智皆離過失。能違生
死名爲妙用是不思議。今此文中但約前
解。論自顯故
論。是出世間至無分別智 述曰。解第二
句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體
無漏等。後得不然。不名出世
論。數修此故至故説爲捨 述曰。解第三句
頌。違細名麁。違輕名重。所知障種名麁
重者。及非種麁重地地別斷。煩惱障種名
麁重者。金剛始除。若論煩惱非種麁重。亦
地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛
心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合
爲言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛
盡時證轉依果
論。此能捨彼至廣大轉依 述曰。由十地修
智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。於
中有二復次釋。即爲二也
論。依謂所依至二轉依果 述曰。今第一解。
總爲別依斷染故無所執。生淨故得二果。
餘文易了。同攝論果斷分解轉依。無性第
九卷等同之。彼文稍廣 言轉依者。轉謂
轉捨轉得。依謂所依。即轉之依名爲轉依。依
士釋 又解此文依他事上邪理執著･正理離
倒。轉捨･轉得。事爲理依故名轉依也。無性
云。二所依止。轉依亦持業釋。然今能依･所依
合爲轉依。故無持業。今言依他起名轉依
者。流轉･還滅依也。即所捨･所得。所得通二
果。由所執故起有漏法。有漏法斷所執名
捨。非別有體名爲捨也
論。或依即是至之所依故 述曰。第二師解。
依即眞如。迷悟依也
論。愚夫顛倒至斷障證得 述曰。悟此眞如
證涅槃者。以涅槃者即是眞如離雜染法。
又假涅槃依眞而立。能所依異。此位斷障金
剛心後證得。非此位即證
論。雖於此位至名法身故 述曰。其菩提者
而非此中頌意所顯。頌意所顯如後頌説
安樂･解脱身･大牟尼名法故。牟尼者寂默
義。寂止默靜諸雜染故。非彼菩提是唯識
性。在大牟尼名法身故。七十八中説。二
乘有此名解脱身。故説三乘平等平等。其
第一師菩提亦名轉依者。如後頌中自當解
釋
上來已略釋二文訖。自下廣前頌文有
三。初問。次略答。後廣解
論。云何證得二種轉依 述曰。問能證之因
所得之果。雙爲問也
論。謂十地中至由斯證得 述曰。次略答
也。十地中者。所經位也 修十勝行。所修
因也 斷十重障所治斷法。此言重者。如
第一卷初解 證十眞如。所觀照法。由
此四種因故。二種轉依果由斯證得。後證
轉依必有經位。位有多種且説小分能證
之位修習位也。故此最初先明十地。此無
別體。修十勝行。斷十重障。證十如時。名
十地也。總釋別位。既知分位必有修行。故
次十地明十勝行。即是廣前無得不思議
是出世間智。既修此行必有所因。故次乃
明斷十重障。即廣頌中捨二麁重。且知所
斷十重障法必有所證。故次乃明十種眞
如。即廣頌中捨二麁重之時轉依。雖已分
證未名圓滿。此乃因位。廣前三句。即是
漸次悟入 二種轉依由斯證得。明所得果。
即廣前頌第四句文。正明悟入。總爲第二
略答文也
論。言十地者至生大喜故 述曰。第三次第
廣前答也。初廣因。後廣果。因中有四。初
廣十地。於中有三。初解十別名。二出地體
性。三釋總地義 初獲聖性者。謂初斷凡
性得聖性。即依無漏無分別智等倶行五蘊
種子。爲聖性體。異生性體唯二障種。若此
聖性取三乘初智種正能生現功能名爲聖
性。依分別二種立異生性。倶生二障種雖
有。亦非凡夫。依能生初無漏種立聖性
故。凡夫時有初無漏種。而非聖性。未能生
故。分別之障障聖性者名爲凡性。無漏之
性能斷凡性者名爲聖性 若爾後諸無漏
應非聖性。不能斷分別障故。前劣者已捨
故 此亦不然。性能斷故。是彼類故。亦名
聖性。各隨自乘所治既爲凡性。亦隨自乘
能治名爲聖性。即隨一空二空智種爲體。
若現行智爲體。起世俗心應非聖者。若菩
薩是大士夫之聖性非如二乘小人之聖性。
二具證二空。簡二乘等唯證一空。今從詮
説。説如爲空。如非空也。三能益自他。簡
彼二乘唯自利也。由獲大士聖性。具證二
空。益自他三因故生大喜。此地名極喜地。
簡後菩薩非初得聖性不名極喜。及簡二
乘無是三勝。初得果時不名極喜 若爾
菩薩初果何故不名預流。對法第十四説。何
縁菩薩已得超昇。而非預流也。由得不住
道一向預流行不成就故。預聖之流樂住
於道。厭出生死故。何縁亦非一來也。故受
諸有無量生故。何縁亦非不還耶。安住靜
慮還生欲界故。十地論第五卷説。菩薩生
欲界不退靜慮。對法第十三説。菩薩咸離
無色界生。靜慮相應住靜慮樂。而生欲界或
色界中。已證得威徳菩薩。凡所受生。皆
欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情
處故。彼自解言。住靜慮者。由此菩薩善巧
迴轉故。瑜伽･顯揚等此文非一。由此義故
不名不還。復還來故。何故不名阿羅漢者。
此亦可名。如前第三卷引。至此卷末當知。
由此初地菩薩不名預流。預流之果不名
極喜。攝論第七唯有具二利故喜。對彼二
乘名極喜故。無性云。若初地喜不相應者。
自後諸地亦不相應。此爲先故。十地論第一
卷説。無上二利初證聖處多生歡喜故。即
與此二因同。唯證二空此論獨有。四十七
説。此地善決定故。四相發心故。發起精進
發正願故。淨修地法故。開曉餘地故。修治
善根故。受生故。威力故。如彼及十地經第
一･第二･第三卷廣解。瓔珞經下卷雖別釋
十地名。然不及此。此地即願爲最勝。有十
大願等。並如彼二論説
論。二離垢地至煩惱垢故 述曰。其初地時
已離麁犯戒垢。然此二地能全離故。所以説
之。望前細故。下十一障中當辨二障攝
淨尸羅者。謂別解脱･道定共也。即通三種。
雖第三地始發定増。能離過時此地已滿
故。或依別脱。亦能全離加行･後起･根本罪
故。非定道･共能離加行･後起罪故。世親攝
論説。此二地性戒成就。非如初地思擇護
戒。性戒成故。諸犯戒垢已極遠離。何故初果
已具性戒。極喜地中當言未具。大分已具
仍有誤犯微細過失。又論性戒。初地已離。
入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥。性
罪必無犯。但於遮罪猶有誤犯今第二地
悉能永離。餘論皆同。此下餘論同者更不煩
叙。此下諸地並如瑜伽第四十八。十地第四
已去各一卷解。不能繁引
論。三發光地至妙惠光故 述曰。此地中成
勝定。定謂三摩地･三摩鉢底。無性云。謂靜慮
名等持。諸無色名等至。或等持者。心一境
相。言等至者。正受現前。如前已解。陀羅尼
此名總持。總持有四。一法。二義。三呪。四能
得忍。此地所治遲鈍性。於三惠有忘失障。
今此地無忘彼法。名大法之總持。法謂教
法。殊勝之教名爲大法。此定及總持爲因。
能發無邊妙惠光。故總持以念･惠爲性。謂
以聞･思･修三惠照了大乘法故。因得定
斷障聞･思轉勝非由定力親能起二。十地
云。隨三惠等照法顯現故名明地 問何故
十度五地修禪。修三福業 此地修定如
下當知。又十一障中自當解釋
論。四焰惠地至惠焰増故 述曰。即除第六
識等中倶生身見等攝。非謂一切。至下當
知。世親云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱
皆爲灰燼。十地云。不忘煩惱薪智火所燒
故。以菩提分法爲惠者。非皆是惠。惠之焰
故。從火喩爲名。菩提分法如別章説
論。五極難勝地至極難勝故 述曰。世親云。
知眞諦智是無分別。知諸世間書論等智
是有分別。此二相違應修令合。能合難合
令相應故。無性云。眞俗諦智互相違返。難
可引發令共相應。此能和合令不相違。以
前不如。名極難勝非望後也。然相應者。謂
於眞觀爲俗令境相入名相應。爲一念中
二智並起名相應。今令一念二智並生名
合亦得。前四地中猶未能故。又境同名相
應。以前四地觀二諦境亦有差別。此觀彼
境更無差別。令眞俗智既不相乖名相應
也。前第二識中已有妨難。如彼廣説。知彼
二境無差別故。故此眞如名無差別
論。六現前地至令現前故 述曰。謂觀十二
諸縁起支。有最勝智觀無染淨。令現前故
名無分別。七地成有。八地成無。世親等
同。十地云。般若波羅蜜多行有間。大智現前
住
論。七遠行地至二乘道故 述曰。世親等云。
此地於功用得至究竟。雖一切相不能
動搖。而於無相猶名有行。十地云。善修無
相行功用究竟。能過世間二乘出世間道
故。此地出過世間二乘道者。前六地中雖
有縁起染淨無二。猶有所治細相現行障。
執有生滅流轉還滅相故。未能空中起有
勝行。今此地中遠離彼障。亦能空中起有勝
行能治彼障。二乘世間即不能是
論。八不動地至不能動故 述曰。相者有相。
用者功用無性云。一切有相一切加行。皆不
能動此地心故。第七地雖一切相不能動
之不現行故。然不自在任運而轉有加行
故猶有煩惱。第八地中任運而轉。不依加
行。無功用故。亦無煩惱。七･八二地之差別
也。十地云。報行純熟無相無間故名不動。
此地已去明知無相非有間也
論。九善惠地至善説法故 述曰。無性云。
得最勝無礙解。於諸智中此爲最勝。智即
是惠故名善惠。世親云。此惠妙善故名善
惠。無性云。由法無礙解自在了知一切法
句。由義無礙自在通達一切義理。由辭無
礙自在分別一切言辭。由辨無礙遍於十
方隨其所宜自在辨説。於此地中。最初證
得先未曾得無礙解智故名善惠 能遍
十方者。十地云。無礙力説法成就利他行
故
論。十法雲地至充滿法身故 述曰。無性云。
由得總縁一切法智。總縁一切契經等法
不離眞如。此一切法共相境智譬如大雲。
陀羅尼門･三摩地門猶如淨水。智能藏彼
如雲含水。有能生彼勝功能故。又如大雲
覆隱虚空。如是法智覆隱如空廣大無邊
惑･智二障。惑･智二障此名麁重。彼論又云。
又如大雲澍清淨水充滿虚空。如是法智
出生無量殊勝功徳。充滿所證所依身故。
世親云。言充滿者是周遍義。十地第一云。
得大法身具足自在名法雲地。第十二云。
如雲身遍滿故除垢。八相成道度衆生萌
芽故。此地如是受法王位。如王太子於諸
王子而得自在。但由是處有微智障故不
自在。對此障故説後佛地。十地第十二説。
此地得受位者有十相。一主相。大寶花
王出。二量相。周圓如十阿僧祇百千三千
大千世界。三勝相。一切衆寶間錯莊嚴故。四
地相。過於一切世界境界故。五因相。出世
善根所生等。皆如彼説。又如懷孕在藏。十
時菩薩亦爾。彼説十位。不能繁引。瑜伽四
十八等中皆廣釋行及徳及名。不能繁引。
此即第一釋別名已。如十地經
論。如是十地至以爲自性 述曰。能證･所證
以爲地體。無性云。法無我智分位名地。以
眞如無分位智有分位。所以智名地。此論
總出地體義。所證亦是地。地是依持生長義
故。四十七云。由能攝持菩薩義故名地。能
爲受用居處義故名住。即眞如等亦名爲
地。能攝持故。即是實法爲假者所依等故
實法名地。第二出體也
論。與所修行至故名爲地 述曰。四十七以
能攝持菩薩義名地。彼攝義即是此依生
長義。持者即是依義。即通眞如正智。皆能
生長爲依持故名地眞如何名令得生長。
今者不言如爲能生。但言行是所生。彼爲
増上縁。行自從種子生故。即以勝功徳與
行爲攝持功徳名地。此約果與因因地功
徳是行之所得故 然以假者總法爲能依。
別法功徳爲地勝然今此文。此即第三解通
地名。瓔珞經云。持一切功徳名地。生成一
切因果名地。無性云。謂諸菩薩於此地中
修習現觀。離過。離貪。修菩提分。觀察諸
諦。觀察縁起。於無相中。若有功用。若無功
用。得勝辨才。逮眞灌頂。除滅所知･煩惱障
等。故此修位有十地別。何以地有十。斷十
障。修十相智。證十眞如故。乃至廣説彼地
地所修諸行。不能煩引。顯揚第三亦解。小
別讀者知之
論。十勝行者至波羅蜜多 述曰。第二解勝
行。於中有二。初總擧十行。即波羅蜜多。二
廣釋。廣釋中有四。至下當知。初以十三門
辨釋
論。施有三種至法施 述曰。對法第十二同。
與十八任持相攝故。財是身任持。無畏是心
任持。法施是善法任持。攝論第七。施中以
法･財･無畏爲次第。二本攝論皆言法資益
善根。財益他身。無畏資他心。次第雖復不
同義意同此。無性第七云。施性中現有六
波羅蜜多。財施･無畏施･法施所攝故對法
云。施度是財施餘五無畏施。一切六法施。此
與世親金剛波若論相違。彼云。檀度攝於
六。資生･無畏･法。此中一二三。是名修行住。
如次配釋。七十八･及三十九初。以財･法･無
畏爲次。卷下又説財･無畏･法爲次同此。
此等廣解相。不能煩述。然施財名財施。
施他不令豺狼等畏名無畏施。法施可
知
論。戒有三種至饒益有情戒 述曰。律儀戒
是善任持。攝善法戒是菩提任持。是彼因故。
饒益有情戒是大悲任持。律者法律。儀者儀
式。無性云。於不善能遠離･防護･受持。故名
律儀。此即是戒。故名律儀戒。世親･無性。皆
言律儀戒是依持戒。爲顯建立其餘二戒。
是故安住律儀戒者。能建立攝善法戒。集
諸佛法後。得益有情無罪利益相。七衆戒
是初體。一切佛法是第二戒。濟諸有情是第
三戒。七十八云。轉捨不善戒。轉生善戒。
轉生利生戒。義亦同此
論。忍有三種至諦察法忍 述曰。對法云。
耐怨害忍是不捨有情任持。若不耐怨害。
便於彼怨是捨於彼。安受苦忍是捨下劣
心任持。心若下劣不能受苦故。諦察法忍
是無生法忍任持。世親同此。無性云。初忍是
諸有情成熟轉因。安受苦忍是成佛因。寒熱
等苦皆能忍受無退轉故。諦察法忍是前二
忍所依止處。堪任甚深廣大法故。七十八名
同
論。精進有三至利樂精進 述曰。攝論等皆
云。一被甲精進。即解經中初有勢句。對法
云。善根方便任持。七十八同。攝論等云。二加
行精進。即解經中次有勤句。對法云善根圓
證任持。七十八云。轉生善法加行精進。即
與此同。名體倶寛。攝論等云。無怯弱。無
退轉。無喜足。即經所説有勇･堅猛･不捨善
軛句。世親攝論次第廣解稍好。對法云。饒
益有情精進。即善根無盡任持。七十八同對
法･及此處。然對法及此論。以二利爲度。六
度皆有利生之説。所以第三精進名饒益生。
即初二精進攝五句盡。攝善寛故。是善根圓
證任持故。若方便。若正證。皆此攝故。體寛而
名狹。攝論但以自利爲精進度故。三精進
無利生説。以攝五句加行爲狹。唯攝有
勤故。攝善精進解經五句。不同對法第十
二名狹體寛。復異攝論名義倶狹。由此論意
名義倶寛故。利樂有情精進。與對法同然
此三勤與四十二解同。彼論初云。被甲精
進。勢與此同。餘名無別。然彼廣解。瓔珞經
云。一起大誓心。二方便進趣。三勤化衆生。
不能繁述
論。靜慮有三至辨事靜慮 述曰。攝論等同
安住者。安住現法樂住故。對法名無厭
倦任持。無性云。離慢･見等得清淨故 引
發者。引六通故。對法云諸所思事成滿任
持 辨事者。彼名成所作事。義與此同。依
此辨利有情事故。以能止息飢儉等故。對
法云御衆業任持。名饒益有情靜慮。從果
爲名。今此中以定能起辨有情事功能立
稱。四十三説。一現法樂住。從果爲名。二能
引菩薩等持功徳靜慮。三饒益有情靜慮。
並義同此。七十八亦同
論。般若有三至倶空無分別惠 述曰。諸論
但明六種度故。攝論等云以加行･正智･後
得爲三。對法以縁世俗。縁勝義。縁有情。
爲三。從勝功徳説。意同攝論。對法自解。即
合第十爲第六故。所以倶通二利。此論別
開理･事二智各別明故。第六自利。第十通
也。所以諸論不同。第四十三云。一證眞如
惠。二五明處三聚中決定善巧惠。三大悲相
應惠。但明六度。亦同對法。雖諸文異義意
一也。七十八同此。瓔珞經云。一照有諦。二
照無諦。三中道第一義諦
論。方便善巧至拔濟方便善巧 述曰。攝論
第七解十地中。方便度者。謂以前六度所
集善根。共諸有情。迴求無上正等菩提。故
世親云。此由般若及與大悲。以諸善根迴
求無上菩提是般若。作諸有情一切義利
是大悲。故無性云。不捨生死而求涅槃。大
悲故不捨生死。般若故求涅槃。四十九説。
如前所説。十二行相方便善巧。當知説名
方便善巧度。十二行相者。前四十五説。合有
十二種方便善巧。成熟佛法有六。成熟有
情有六。合名十二行相。成熟佛法六爲般
若。成熟有情六爲大悲。如彼廣解。對法十
四。有四種方便善巧。勘同異。瓔珞有三。一
進趣向果。二巧會有文。三一切不捨不
受。此中迴向即般若。拔濟即大悲
論。願有二種至利樂他願 述曰。攝論説。謂
發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊勝
衆縁。無性云。求到彼岸縁。爲利有情故。
及爲速證佛果涅槃。世親云。此願即度。名
爲願度。願爲當來。此是所爲。第七轉聲。
爲當來故發種種願四十九説。如前五種
大願名波羅蜜多。五大願者。四十五説。一發
心願。謂初發菩提心。二受生願。願當來隨
順生諸善趣饒益有情。三所行願。無倒思
擇諸法。願於境界修習無量等殊勝功徳。
四正願。願當來攝受一切菩提功徳若總若
別。五大願此從正願所出。此復有十種。謂
供養無邊佛等。此中初是菩提願。餘利樂他
願爲利有情起此願故。此中配屬如文可
知。瓔珞有三。一自行願。二神通願。三外化
願
論。力有二種至修習力 述曰。攝論説。由思
擇･修習二力。令前六度無間現行。無性云。
此中且説二力。其餘諸力亦攝在中。思擇
諸法而修習故。四十九云。所有十力加行清
淨。名力波羅蜜多。十力加行清淨者。此中何
者爲思擇爲修習。此文義配可知。瓔珞有
三。一報通力。二修定通力。三變化通力
論。智有二種至成就有情智 述曰。攝論云。
謂由前六成立妙智。受用法樂。成熟有情。
無性云。由施等六成立此智。復由此智成
立六種名受法樂。由此妙智能正了知此
施戒等饒益有情。世親云。由般若波羅蜜
多無分別智自性等故。成立後得智。復由
此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同
法者受用法樂成熟有情。四十九説。於一
切法如實安立清淨妙智。名智波羅蜜。當
知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗
惠名智波羅蜜。有多復次後四度異門。如
彼廣解。雖四十九言於一切法妙智。即後
得智。談體故一。今此論等中論用故二。不
相違也。瓔珞有三。一無相智。二一切種智。
三變化智。雖引此經未可爲證。以後四
種即第六體。今但有二無有三也。此中十
八。或二十六。於地前具幾。乃至佛具幾。初
施中財施。攝後餘度何者。乃至成熟有情智
攝前度何者。皆如對法第十二抄解。總是第
一列彼名也。顯揚第三雖亦解十度。無別
相故不繁引之
次第二出體者
論。此十性者至三業爲性 述曰。即以無貪
及相應思。并彼所發身･語業爲體。對法第
十一云。施自體者。謂身語意業。然是三業
諸度通性故。所以無無貪。如三十九廣以
九門解施。三十九解施自性云。謂諸菩薩
於自身･財無所顧惜。能施一切所應施
物。無貪倶思。及因此所發能施物身語二
業。釋彼文者。一解。唯取三業。同對法取
無貪倶思。不取無貪故。今解。亦取無貪。
同此論文於財等不貪方能施故。既無別
解。即三種施體性皆同
論。戒以受學至三業爲性 述曰。對法亦以
三業同此。四十云。律儀戒以七衆別解脱
戒在家出家戒爲體。即唯二業。攝善法戒
者。謂諸菩薩受律儀後。一切爲大菩提由
身･語･意積集諸善爲體。即通三業。饒益有
情戒略有十一種。如彼廣解。亦通三業。此
中總論故。以三業爲性。以受時學時三業
爲性故。然菩薩戒自息惡戒。是何戒攝。今
欲爲前別故。所以且説七衆。其實菩薩
戒。亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。此中論
色爲律儀體。所以不説。攝善戒寛故。即令
入攝善戒中故。論實亦得。若爾菩薩戒有
支無支。如色法不。如別抄會。文殊所問經
菩薩有五篇戒。是出世間戒若心分別男女
非男女等是波羅夷。以三業乃至於樹葉
欲取。犯僧伽婆尸沙。若剔毛剪爪如初月。
犯偸蘭遮。如是廣説。然菩薩地四波羅夷復
與此別。如第四十･四十一･四十二半廣以
九門解之
論。忍以無嗔至三業爲性 述曰。對法但以
三業爲性。是通性故。謂三種忍通以三業
爲性。故不別出。四十二説。云何名忍。自無
憤勃。不報他怨。亦不隨眠流注相續。故名
爲忍。是名菩薩耐怨害忍等。彼廣明此相。
耐怨害忍以無嗔及所起三業爲性。彼卷又
云。遇世法處苦有九種。謂衰･毀･譏･苦･壞
法壞･盡法盡･老法老･病法病･死法死。若別
若總。不由此縁精進懈廢等。乃至常勤修
習。無變易意。無雜染心。是名菩薩安受苦
忍。故此以精進･及彼所起三業爲性。彼卷
又云。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩於一
切法能正思惟。由善觀察勝覺惠故。能於
八事生勝解處。善安勝解故。故諦察法忍。
以審惠爲性。彼不言此有三業。若定･道
倶色可名三業。正與此同。如四十二以九
門分別
論。精進以勤至三業爲性 述曰。對法但以
三業爲性。從諸度通相出體。四十二云擐
甲等。如前説皆通三業精進爲體。亦如彼
以九門解
論。靜慮但以等持爲性 述曰。等持者是三
摩地。即定數。不通散有不説三業。對法
云。起三業自在用時所有一切種心恒安
住。四十三云。即妙善世出世靜慮自性。彼三
相雖別。皆以靜慮爲體。然二種行相別如
前卷。廣九門亦如彼
論。後五皆以至後得智故 述曰。對法･及四
十三等。同以世出世間加行正智後得爲
性。下文亦言。十度皆通有漏無漏。此依實
義。攝大乘第七解十地中説同此。但依勝
法出後五體。非爲盡理。彼云。後五應知
般若無分別智･後得智攝世親･無性皆解云。
若説十種度。即無分別智。是般若波羅蜜多。
方便等四後得智攝。若説六度。二智皆第六
攝。故分後五二智爲性
論。有義第八至爲自性故 述曰。餘義無諍。
唯願不以惠爲自性。即以欲･勝解･及信三
爲性。願以三法爲自性故。説是後得智
者。唯後得智中起故初五度則不然。攝大乘
等説。或欲･勝解爲願體。或信･勝解爲願。今
合言之故云以三法爲體
論。此説自性至功徳爲性 述曰。如前所説
剋性爲體。若并眷屬一切功徳爲性。眷屬
出體故。總以五蘊爲十度體。即是第二出
體性也
論。此十相者至波羅蜜多 述曰。第三明相。
云何名相。即成波羅蜜多之相貌。具此七
義方名度故。闕者即非
論。一安住最勝至一切事業 述曰。一切事
業者。謂隨順度所有事業。皆應行之成滿
度故。攝論有六。除初種姓。即菩提心中攝
故。然無性引頌亦似證有初種姓云。麟角
喩無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼
岸。然對法第十一。六度相中有五。安住菩
薩種姓。菩提心爲依止。以悲導心。捨一切
時。所有三業。即有五義名六度相。然顯揚
第三亦有六義成度然別於攝論不能煩
引唯此論中具包諸論
論。五巧便最勝至二障間雜 述曰。無相智
所攝受者。即第六不執三輪清淨等。迴向
最勝中與第二別者。彼有道心未必一切
迴向菩提。此乃迴向。清淨勝中爲離二障
行於度也。不爲彼雜。謂三時無悔等
論。若非此七至非到彼岸 述曰。總結。由七
所攝名度。不爾即非
論。由斯施等至四句分別 述曰。有是非
故。一一皆應四句分別。此一一自望。即種
類福爲四句。謂施非度。不求菩提等。是度
非施。隨喜施等。亦度亦施等可知。若不
約種類福。次第修者。施爲三句。無是波羅
蜜非施故。餘五度得爲四句。前有施度得
爲句故。若非次第者。皆得爲四句。此中
有三爾四句
論。此但有十至無増減故 述曰。第四不増
減門。初總解。約地斷障證如釋可解。障者
即十地十無明等障。對法十二云。所知障等
皆度所治。各依慳悋･犯戒･憎恚･懈怠･散亂･
惡惠等障故。就惡惠中復分爲後四。故總
名爲障。離惡惠爲五名爲十障者非也。下
文自別出六障故
論。復次前六至相違障故 述曰。下次明説
六所以有六義。初明治六障。對法･攝論所
治皆説六蔽。即是六種相違障也。又如攝
大乘。説不發趣因等。以上所言説十所以。
一十地修行故。二治十障故。三證十眞如
故。此約十地爲論。下依六説十。謂慳悋･
犯戒･嗔恚･懈怠･散亂･惡惠。四治相違障故｣
論。漸次修行諸佛法故 述曰。五也。攝大乘
説。前四不散動因。令所治無散故。第五不
散動成熟。令不散動得圓滿故。第六依此
得如實覺。能於所縁正遍知故言佛法者。
謂十力等。修謂成辨
論。漸次成熟諸有情故 述曰。六也。攝大乘
説。由施能攝受。由戒能不害不生惱。由
忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未
定者令定。由惠已定者令解脱等
論。此如餘論廣説應知 述曰。此後三因。如
餘攝論廣説。應知
論。又施等三至唯有此二 述曰。七也。謂施
等前三對法第十一説。是諸菩薩増上生道。
後三決定勝道。増上生道中施能感大財。戒
感大體。忍感眷屬。持戒生善趣中得尊貴
身故。能行忍者。一切有情咸歸附故。決定
勝道中。精進能伏煩惱。修善方便。靜慮能
熟有情方便。依此發通熟有情故。惠是
成熟佛法方便。由有惠故佛法成熟。諸菩
薩道唯有此二。若闕一種道不成故
論。又前三種至諸煩惱故 述曰。八也。七十
八･解深密等説。二因縁故六度無増減。一
饒益有情。謂前三。由施故。攝受資財饒益
於彼。由戒故。不行損惱害等饒益有情。
由忍故。彼爲損害等堪能忍受。此三皆通
有饒益故。二對治煩惱。謂後三。由精進
故。雖未永伏煩惱永害隨眠。而能勇猛修
諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。即
是此云雖未伏滅等。乃至諸善加行。由靜
慮故。永伏煩惱由般若故。永害隨眠。即
是此中永伏滅義此中若加行。若正滅。皆對
治諸煩惱。對法十一亦有此解
論。又由施等至不増不減 述曰。第九因也。
對法論説。由諸菩薩爲翻住涅槃故。於生
死中攝増上生。爲翻住生死故。即於生
死而不染汚。是故前三是得増上生方便。
故此論名不住涅槃。後三是不染汚方便。所
以論言不住生死。不染方便者。彼自釋云。由
勤故修對治。由定故伏煩惱。由惠故永害
隨眠由此不住涅槃･生死。故此六爲無住
處涅槃資糧。此涅槃者謂眞如。此六爲彼資
糧。前三悲故不住涅槃。後三惠故不住生
死。四十九説。三學攝故不増不減六也。前
四是戒學。後二是二學。如下當知。總由如
是論有九種。別義一種合十義故。前之六
度無減無増
前六既爾。後四如何
論。後唯四者至不増減故 述曰。此總文也｣
云何助六
論。方便善巧助施等三 述曰。七十八･解深
密等説。於前三種波羅蜜多所攝有情。以
諸攝事方便善巧。而攝受之。安置善品。是
故我説方便善巧爲施等助。謂攝事中布施
等。即此施等行相。相順攝益於彼。故云助
也
論。願助精進 述曰。彼文又説。若諸菩薩於
現法中煩惱多故。於修無間無有堪能。由
羸劣意樂故。下界勝解故。於内心住無有
堪能。乃至爲未來煩惱輕微。心生正願。如
是名願。由此願故。煩惱微薄能修精進。故
説願助精進
論。力助靜慮 述曰。彼經又説。若諸菩薩。
親近善士。聽聞正法。如理作意爲因縁
故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名
力波羅蜜多。由此力故。於内心住有所堪
能。故説力度爲定度助
論。智助般若至廣説應知 述曰。彼經又説。
若諸菩薩。已能聞縁。善修習故。能發靜慮。
如是名智。由此智故。堪能引發出世間
惠。故説智爲惠助 令修滿故者。謂後四
助前六令修滿。前六不爲後四所助不
名滿故。理如上説。故此中指如解深密。
中邊第一説十度十障。頌云。障富貴善趣。
不捨諸有情。於失徳減増。令趣入解脱。
障施等諸善。無盡亦無間。所作善決定。受
用法成就。故十種度不増不減
第五次第門
論。十次第者至持淨前前 述曰。第一解。謂
由前前引發後後。七十八･解深密･對法十
一･攝論等説。由布施等故。引生戒･忍等。廣
如彼説。易故不言 第二解。及由後後持
淨前前。對法論説。謂戒能持施。乃至惠能持
定。謂由具尸羅施得清淨。所以者何。由
行布施攝益有情。由持戒故不爲惱害。
乃至如伽他説。無有靜慮而不因惠。廣如
彼説
論。又前前麁至次第如是 述曰。第三解。對
法論説。於諸行中施行最麁。戒細於施。故
次建立。乃至一切行中惠爲最細。故最後立。
此三解中初一解。深密･瑜伽･攝論同。餘二
解唯此論有。對法同之。四十九有三解。初
二同此。謂治障生起。生起即麁細故。第三
異熟。如彼廣解
自下六釋名者
論。釋總別名如餘處説 述曰。七十八･解深
＊密等解總名云。何縁此等名波羅蜜多。由
五縁故。一者無染著。不染著波羅蜜相違
事也。二無顧戀。謂此六度諸果異熟。及報
恩中心無繋縛。三無罪。謂於六度無間雜
法。離非方便行。四無分別。不如言辭執
著自相。五正迴向。謂以所行度迴求大菩
提。攝大乘説。於世間･二乘施等最勝。能得
彼岸故。通言波羅蜜多。對法十一説。由十
二最勝相應故。名波羅蜜多。一廣大。不求
世樂。又最上故。二長時。三劫積集故。三所
爲。爲利生故。四無盡。迴向大菩提究竟無
盡故。五無間。自他平等令他速圓滿施等
故。六無難。隨喜他施等令自行速圓滿故。
七大自在。由得虚空藏等定。令施等速滿
故。八攝受。無分別智所攝受。九發起。謂解
行地中上中品忍位所行施等。十證得。初地
所行施等。十一等流。餘八地所行施等。十二
圓滿。謂十地及如來所有施等。即菩薩滿。如
來圓也。若闕一種非波羅蜜多。最勝所至。
最勝所作。故名波羅蜜多。波羅。所至義。或
所作義。蜜多。能至･能作義。彼論又説。到所
知彼岸名波羅蜜多。安住佛性故。又波羅。
是所知彼岸義。蜜多。是到義 又解濟度自
他最極災横故名波羅蜜多。合六解總名
釋別名者。攝大乘説。能裂慳悋･貧窮。得廣
大財位･福徳資糧名施。乃至能除遣一切見
趣諸邪惡惠。及能眞實品別知法名惠。對法
十一説。由大施故。離過故。離垢故。故名
施波羅蜜。乃至惠亦由三因故。名惠波羅
蜜。如彼廣解。彼論又解。能捨施者當來貧
苦。能捨受者現在熱惱故名爲施。乃至他所
發智故。内證智故。種別智故。得寂靜智故。
勝徳智故。名爲惠。合三解別名。故今總指
釋總別名如餘處説。餘處即攝大乘等也｣
論。此十修者至廣説其相 述曰。七修門者。
此有五修。此指如對法。第十二説 依止
任持修者。復有四種。一依因修。由種姓力
於度修正行。二依果修。依勝自體力於度
修正行。三依願修。由本願力於度修正
行。四依簡擇修。由惠力於度修正行
二依止作意修。彼説復有四種。一依勝解
修。於一切度相應教法起増上勝解。二依
愛味修。於已得度多見功徳起深愛味。三
依隨喜修。於諸世界諸有情所行度深生
隨喜。四依喜樂修。於自他當來勝品度中
深生願樂 三依止意樂修。即六意樂。謂一
無厭意樂。二廣大。三歡喜。四恩徳。五無染。
六善好意樂。廣如彼解。然與攝論六意樂
名字不同。及攝三作意。一謂愛重。二隨喜。
三欣樂。皆如攝論第七･對法第十二抄會
四依止方便修。對法論説。亦有三種。由無
分別智觀察三輪皆清淨故。由此方便故。
一切作意所修諸行速成滿故 五依止自在
修。亦有三種。對法説有三。一身自在。即自
性。受用二身。二行自在。即變化身。三説自
在。謂能説六度等無有滯礙。謂縁求依止
此故修。無性云。即爲彼故修。亦名爲修。然
攝論説五修。名亦不同義意無別。然此同
對法。攝論文略。世親難解。無性易知。此中
指同對法･攝論。故言如集論等
第八攝門者
論。此十攝者至互相順故 述曰。謂十度一
一皆攝一切度。十行相資成互相順故。此中
對法等説。或眞如攝。或惠攝等。然今但以
十度相攝。不同彼論。如前財施唯施。無畏
通五。法施通六等。是故諸論言。或唯施聲
説。乃至或唯智聲説。是此即雜行十度故一
攝餘。無性云。施性中現有六波羅蜜多。金
剛般若論云。檀度攝於六。資生･無畏･法。此
中一二三。是名修行住。大般若第三百五十
一云。佛言要由般若引施等故。由此前五
波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。又對法十二
更互決擇門有三。一方便中廣出其相
論。依修前行至不待後故 述曰。前引後度
起者。前攝後。後待前方成故。後不攝前。前
不待後而成故。對法十二説。此依始業地。
所有戒皆是施。有施非戒。謂戒所不攝施。
既以寛問狹。故順後句答。然應因叙對法
十六中一句二句三句四句順前後句等
論。依修後行至非持淨故 述曰。後持淨前
者。後攝於前。有施皆戒。有戒非施。謂施所
不攝戒。以後戒持淨前施等。故前不攝
後。非持淨於後故。即以狹問寛。順前句
答。施狹故也
論。若依純雜至應作四句 述曰。謂有純修。
且如施純修。謂有施非度。不迴向施等是。
有度非施即隨喜他施等是。有倶不倶可
知。然此依種類福。如前已説。然不約種類
福。不説隨喜他。故但有三句。有施非度。
有亦施亦度。有非施非度。除第二句。餘五
度皆作四句。前有度故。施前未有度。故爲
三句。若雜修者有四句成。諸度相間有第二
句故。此亦如對法。然彼更有少別。不能煩
引。攝大乘云。此能攝一切善法。是其相故。
是隨順故。是等流故。不以六度相攝。乃攝
諸功徳也。廣如彼説。謂施攝施是相。攝信
等是隨順。攝無諍是等流
論。此實有十至縁世俗故 述曰。第九問答
合六開十門。此義可知。如前已引攝大乘
説等
論。此十果者至除異熟果 述曰。十五果門。
約實而言。有漏有四。無漏亦爾。所除有別。
此義可思。此爲四果。文易可知。故不繁出｣
論。而有處説至或二合説 述曰。會相違
也。對法十二説。永斷自治是離繋。攝受自
他是士用。於當來増勝生起是等流。大菩
提是増上。感大財等是異熟果。即具五果。
或無漏資有漏亦得異熟。有漏資無漏亦
得離繋。故言互相資。或有漏無漏二合説。
故得五果。非有無漏體各親能得五果也。
七十八･解深密等説。果有六。大財･善趣･無
怨壞。爲衆生主。無惱害。大枝葉。皆是異熟
果中説。非不得餘。攝論云。富貴･大生･大朋
屬。此三異熟果。廣大業･塵垢薄･知五明處。
後三但約増上果中説。亦不違也。菩薩地
解六度中。一一度後皆言此得大菩提。此
唯於増上果説。若因縁･増上縁皆是増上
果。四十三末説。前各九門分別度等得如
是果別。不能煩引。讀者知之
論。十與三學至一切有情 述曰。十一三學
相攝門。於中初出學名體第二五位分
別。第三正以學攝度。戒學有三。初以七衆
戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲體。有
漏善法非正應修。體可斷故。三謂正利樂
三業爲性。如上應知
論。此與二乘至如餘處説 述曰。然此三學
與二乘有共不共等。攝論無性第七･世親
第八。各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。
二共不共勝。謂菩薩一切性罪不現行。與二
乘共。相似遮罪有現行。與二乘不共等是。
三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二
無量福徳大。三利生意樂大。四建立菩提大。
如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十
業。而無有罪。生無量福。速證菩提等是。
然彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今
以第二共不共。第四甚深。第三廣大。合爲
三種 如餘處者。即是彼文
論。定學有四至之所行故 述曰。文中可解。
然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼中。由
地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明非
地前已得此四及有漏故。解此四定攝論
等唯有名。唯此及佛地論有解。發智光
明。通聞･思･修。如第三地除障所得
論。此四所縁至如餘處説 述曰。攝論第八
説有六差別。一所縁別。以大乘法爲所縁。
二種種別。即四定別。且擧上首者。三對治
別。謂總相縁智。即縁眞如智速遣阿頼耶
中麁重障故。四堪能別。謂住靜慮樂隨欲
受生故。五引發別。能引發一切界無礙神
通故。六作業別。謂能振動等。即十八變。又
能引發十難行等。即自誓難行等。彼雖有
六。第二差別即四定體。故除第二。唯有所
縁等五。如彼廣解。密語六度等･十惡業道並
爾
論。惠學有三至無分別惠 述曰。三惠可知。
如六度中合五爲一。説後得等三智皆第
六故
論。此三自性至如餘處説 述曰。若自性。若
所依。若因縁。若所縁。若行相。若任持。若
助伴等。合一十六門解三智。除初解自
性外餘十五門解之。自性者。彼云。離五種
相。以爲無分別智性。一離無作意。熟眠醉
等非彼智故。二離有尋伺地。第二定以上
非故。三離想受滅寂靜故。即智不成定無
心等故。四如色自性便非是智。如大種
故。五離於眞義異計度故。計度是有分別。
非無分別故。言所依者。智所依。若是心者。
心是思量。説智無分別不應正理。若所依
非心。能依名智亦不應理。即智所依非心
是心。由所依止是心種類。心所引生故是
心。非思量故非心。故彼頌言。非心而是心
等。言因縁者。彼頌言。諸菩薩因縁有言聞
熏習等。即以聞熏習爲因縁。言所縁者彼
頌言。諸菩薩所縁不可言法性。即眞如是。遍
計所執法皆不可言。不可言性。謂二無我所
顯眞如。是即無分別智所縁也。即是三種無
分別智所縁也。言行者。彼言行相。彼頌云。
諸菩薩行相。復於所縁中是無分別智。彼
於所知無相。即此智於所縁中所現無相。
能･所二縁平等平等生無異相。如眼取色
見青等相。非此青相與色有異故。此中且
擧五門。餘十一門如彼論解。總是第一出
體名門
論。如是三惠至倶已捨故 述曰。第二五位
分別門。加行唯有漏。餘二無漏。故諸位別。此
依頓悟及三乘各自初二位説。若迴心者皆
通初二位。此文可解。不煩廣解
論。若自性攝至皆具相攝 述曰。第三正相
攝門。自性攝可知。餘三或七非自性故。眷
屬理通三。三具攝十
論。若隨用攝至遍策三故 述曰。戒攝前三
者。施是戒資糧。戒是戒自性。忍是戒眷屬。由
忍不破戒故。餘二可知。精進三學攝。遍策
三學故。七十八･解深密説同此
論。若隨顯攝至惠攝後五 述曰。戒攝前四。
前三如次前説。以精進守護戒故亦戒攝。
餘文易知。四十九説。由前四資糧･自性･眷
屬･守護修戒學也。由定故圓滿修心學。由
惠故圓滿修惠學。同此也
論。此十位者至倶唯無漏 述曰。十二五位
現種相攝門。此中所説。隨其所應未必十
種一一皆爾 修習位中其相最顯者。通有
無漏能無邊行故。此中約法爾種子説。通
達位言有者。雖無別行義説有故。餘文意
可知
論。此十因位至故未究竟 述曰。十三分位
分別門。三劫得名別。一行中修一行。一行
中修一切行。一切行中修一切行別。如前
已説然未入劫時。同已初入。但名波羅蜜
多。已成佛竟亦同。第三劫名大波羅蜜多。
解深密･七十八説。勝解行地名波羅蜜多。此
中復言初無數劫。明煖等位唯在初劫又四
十七八九等説勝解地。對法･攝論等説。從
堅固心至極喜地。解行地攝。彼復説解行
地是初劫。由多理故。四心唯初劫。對法第
十一説持･任･鏡･明･依中。言滿已者。是滿
心學非第二劫。如言三劫滿已修相好業。
非於劫外方修相好。相好非三劫攝。數如
上説。大文上來第一已十三門分別度訖
論。此十義類至略示網要 述曰。大文第二
指不繁文 義類無邊者。解深密･七十八
説。度清淨･度最大･無染･最明盛･不可動･最
清淨･度無盡･度威徳･度因･果･義利･度攝三
性等。皆如彼經論説。不能繁述
論。十於十地至地地修一 述曰。大文第三
十地修度門。十地經･攝論･顯揚･瑜伽等皆
言。初地施爲増上。餘度隨力隨分非不修
習。乃至十地智爲増上。餘度非不修習。隨
力隨分故地地修十 問若第五地修定
度者。何故三地名爲發光 定障三地除。
成熟至五地
論。雖十地行至十到彼岸 述曰。大文第四
以十攝諸行。六度外更無菩薩道。即由六
度攝一切行等故。不以但説十度更不
説餘行
論。十重障者至異生性故 述曰。前答證得
轉依等中有四答。一依十地。二修十行。已
如前辨。自下第三解十重障。於中有二。初
明重障。後重以二障攝總明斷位。明重障
中有二。初牒十障者。後別解釋。釋中有十
一障者。乘文次對釋二十二愚義。乘文便
故因釋佛地障。初文有六。第一出體。一異
生性障。世親攝論名與此同。十地論第一云。
凡夫我相障。此名不然。此障之體非唯我
故。凡夫名異。如別抄説。此障體性如何等
者。謂分別二障。依此種子之上立異生性
故。今斷能依故説所依斷。即與現本識同
地二障種子能生現行者上立此初障。由
此凡夫離欲。仍名欲界異生。不伏見惑種
故。以准知此性是染汚 亦可言。種在本
識與識同性。即無覆性 若爾何故對法第
四解無記中。但有命根等是自性。不言異
生性耶 答由約煩惱種可名染汚。約異
熟種可名無覆。通二義故不名自性。命
根等不然。不可爲例。今勘諸文。前釋爲
善。對法解無記。及六十六立五無記中。不
言異生性是五無記等故。既依染種立故。
亦唯染別小乘也 問今以二障分別起種
名爲此性。即二乘聖應名異生。未斷所
知分別障故 答隨望自乘見道所斷種上
立故。若定性者名已斷此性。自乘障無故。
唯依煩惱種子立故。若不定者名爲未斷。
依二障種立異生故。若不爾者。不定性者
應無異生性障 若爾無種性者。既無自
乘聖道。説何爲異生性 應説但依二障
分別種上立異生性。不須別説。望自乘見
所斷種上立故。所知未斷雖曰聖者。尚名
異生 此何位捨 答不同小乘唯修所斷
世第一法與見道合捨。今大乘唯見所斷。見
道無間道起時捨。依所斷種立此性故。與
種倶捨 問若異生性不定性聖。未全斷盡
故。仍得名異生。未全得無漏。應不名聖
者 答異生之性通二障。不定之性已分
斷。可名分斷異生性。二眞見道名爲聖。已
得小分名爲聖。未全斷盡故不全名爲
聖。言不定性名異生者。非是全名。分已斷
故。言聖應爾分已證故。由此總應四句分
別。有異生非聖。如全未得三乘聖道。有聖
非異生。大乘者得見諦。有異生亦聖。如不
定性聖未至十地中。有非異生非聖如入
無餘依涅槃界
此即文中第一出障體性。自下第二對三乘
明同異
論。二乘見道至名得聖性 述曰。此約異生
性各望自乘障爲論。斷少分名小聖。全
斷盡名大聖。第三明障道倶不倶。謂有薩婆
多等爲伏難言。若異生性是修所斷。見道
前捨故。無漏果起。無有凡聖倶成熟失。今
既見所斷種上立異生性者。即無間道有惑
種倶。此種未捨。異生未斷。如何凡聖無倶
起失。由薩婆多惑得倶故。今爲此難非
就大乘
論。二眞見道至必不成就 述曰。謂無惑得
與聖道倶。唯依分別二障種子立異生性。
其種必不與見道倶。如何凡聖有倶成失｣
問無間道起惑種不倶。過去已滅。未來未
生。如何名斷
論。猶明與闇至無倶成失 述曰。由此對法
第七等。問從何而得斷耶。答不從過去。已
滅故。不從未來。未生故。不從現在。道不
倶故。然從諸煩惱麁重而得斷。爲斷如
是如是品麁重。生如是如是品對治。若此
品對治生。此品麁重滅。猶如世間明生闇滅。
由此品離繋故。令未來煩惱住不生法中。
是名爲斷。故非道惑可説爲倶 問此言
斷者。爲斷縁縛。爲斷相應縛 答若所知
障。唯言斷麁重。體非縛法故。若煩惱障從
二説斷。五十九説。對治道生煩惱不起得
無生法。是故説名斷彼相應。相應斷已不
復縁境。故從所縁亦説名斷 言麁重斷。
雖亦通煩惱障。然從二斷唯煩惱中 又所
知障種障十地智。是染汚性。善薩斷時斷彼
種體。如二乘者斷煩惱種。然二乘斷定障
等時。但斷麁重令相隨順。不能斷種。不
同菩薩 問此言斷者。爲總縁智能斷。爲
別縁智能斷 此有何失 總縁之智非自
相智。如何共相比量之智能斷惑耶。若別相
智能斷。即違對法･五十九等文。對法七等
説。問何等作意能斷耶。答總縁作意觀一切
法皆無我性能斷煩惱。師子覺云。總縁作意
者。合縁一切法共相行作意 答如佛地第
六説。云何佛能知共相。共相既依比量而
立。豈佛知共相是比量耶。彼有三説。有義
二量是散心位依二相立。不説定心。若在
定心縁一切相皆現量攝。由此總縁智亦
現量攝斷惑無失。即由定照共相自體故。
説定心爲現量也。第二説有義。定心唯縁
自相。然由共相方便所引。縁諸共相所顯
理者。就方便説名知共相。不如是者名
知自相。由此道理。或説眞如名空無我諸
法共相。或説眞如二空所顯非是共相。由
此義故。對法等説縁共相智能斷惑者依
方便説。實自相觀方能斷之。第三説如實義
者。彼因明論立自共相。與此少異。彼説一
切法上實義皆名自相。以諸法上自相共
相。各附已體不共他故。若分別心立一種
類能詮所詮。通在諸法如縷貫華名爲共
相。此要散心分別假立是比量境。一切定心
離此分別皆名現量。雖縁諸法苦･無常等。
亦一一法各別有故名爲自相。眞如雖是共
相所顯。以是諸法自實性故。自有相故。亦
非共相。不可以其與一切法不一不異
即名共相。自相亦與一切共相不一異故。
是故彼論與此不同。由此義故。對法等説
縁共相智能斷惑者。依分別心於一種類
眞如之上通在諸法説名共相。或眞如體
諸法皆有義名共相。縁此之智名共相智。
論實眞如法實性故非是共相。據實而言。
即別相智能斷惑也。共相假立已如前辨
論。無間道時至解脱道爲 述曰。第四釋二
道別。解脱道所治與小乘不同。小乘難曰。
我無間道猶有惑得。可起解脱道與得相
違。今汝無間道已無惑種。何用復起解脱
道爲。用之何作
論。斷惑證滅期心別故 述曰。下論主答。由
前加行期心別故。謂無間道能斷惑。解脱道
能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無爲。有
此用別起解脱道。此一解也
論。爲捨彼品麁重性故 述曰。下第二解。麁
重性者。即二障種無堪任性
論。無間道時至擇滅無爲 述曰。無間道倶
雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故
起解脱道。解脱道起非唯爲此。及證此品
擇滅無爲。即無堪任與無間道倶滅。證無
爲得與解脱道倶生故。解脱道雖不違惑
得。而亦有用。此後意説。種生現雖同時。菩
薩金剛心由有麁重性故不名爲佛。明此
位第八識猶有漏爲麁重所依。不然如何不
名爲佛。前解但爲證無爲者。金剛心中第
八已無漏。未圓明故不名爲佛。後解爲勝。
依此二解。并前第八識捨位合解有三。加
此一説云。金剛道生有漏皆捨。種生現同時
故。此中麁重言非謂種子。由種子等令所
依無堪任性。此名麁重雖前已説。至下當
知 問此義可然。彼十地中地地。斷煩惱障
麁重既不斷種子。起無間道時。復不斷
麁重。無間道起何所斷耶。若無間道中。有
斷煩惱種用。於解脱道位。可説除麁重。
無間道中既無所斷。如何説麁重解脱道治
耶 答修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障。
無始以來與所知障倶。所知障爲本。由無
間道本障斷故。其未煩惱障麁重。與所知障
麁重。解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁
重非能受生。但障於地。所以與所知障倶
斷而不留之。故無斯咎如身見等。至下
當知 問若爾如二乘者唯斷定障不斷
種子。無間道生位無麁重。何用復起解脱
道爲 答無間斷麁重。解脱道中得自在
故 問既斷麁重得無爲不 答大般若經
第三百六十卷説善現問言。若無爲法無差
別者。佛何故説習氣相續。如來永無。二乘
猶有。世尊答言。習氣相續實非煩惱。二乘身
中不能引無義。菩薩身中能引無義。如來
永無。即由此文。顯斷習氣不得無爲。不
爾無爲應有差別。亦顯所知障斷不得無
爲。若所知障斷得無爲。便顯三乘亦得無
爲而有差別
第五以此障即二十二愚
論。雖見道中至是根本故 述曰。顯異生障
攝法不盡。以是根本不説業等。等者等
取惡趣非業及非異熟。及等餘増上果等法。
及人天趣中分別所起業。及果故。直言惡
趣攝不盡故。能起之中但説煩惱。以所知
障與之倶故總名煩惱
論。由斯初地至諸業果等 述曰。解深密･
七十八等説斷於二愚。如文可解 諸業
果等者。如次前等字。等取善趣之中分別
所起別報業。及果等。直言惡趣。攝不盡故。
經中既言惡趣雜染者。雜染之言通善趣分
別雜染故。前説無記若斷縁縛修道所斷。
今言彼果是不生斷。如縁起中説故
爲此第二解。何故業果亦名爲愚
論。應知愚品至後准此釋 述曰。諸業果等
雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之
品故。亦名爲愚。後諸地言愚准於此解。如
第二地業趣愚。非體是愚故。又初執著我法
障中。亦有貪見等體非是愚。亦愚之品故。
下准此知。然分別障中雖有所知障。非能
發業感於生死。非縛法故。今此第一所發
業果。並言趣者。毀訾言也。如説半擇迦
名人中惡趣
論。或彼唯説至倶起二愚 述曰。謂第一言
執著。明是利障品倶起愚。第二言惡趣雜染。
非必業果。但是鈍障品倶起愚。毀責名趣。
此中不別言餘煩惱。餘煩惱但是利鈍障品。
倶起之愚即唯無明。此師意説。唯取無明與
見非見倶名爲利鈍。説十地中斷十無明
故。不取餘煩惱等也
論。彼麁重言至無堪任性 述曰。彼言麁重。
麁重者何。顯即是彼二愚之種。前二是現行。
麁重是種故 問現行久已滅。如何言斷
答五十九説。諸煩惱斷略有二種。一諸纒斷。
二隨眠斷。故二現行亦説斷也 問彼何不
是伏現行言斷也 答不然。彼卷次文解
二斷言。諸纒斷者。謂貪嗔斷。乃至疑斷五
見。斷見苦所斷斷。乃至無色界所繋斷。斷離
繋是隨眠斷。非伏惑時亦伏見道諸惑。故
知二愚是現行。麁重是種子。又解。隨汝意
前二是種。麁重非種。今此乃是二品所起無
堪任性。如苦根等説其斷位
論。如入二定至例此應釋 述曰。瑜伽論第
十一説。第二定斷苦根。苦根種子初定已斷。
今者斷彼苦根麁重。説第二禪斷彼苦根
故。後諸地麁重准此爲二解
第六以障即無明爲同爲異
論。雖初地所斷至十障品愚 述曰。此中意
説。初地實斷二障。今説異生性障。唯取所
知障不取煩惱。以世親攝論第七卷。説十
種無明望二乘者非染汚故。若取煩惱即
十無明通染汚故。以無明即是十障品之
愚･愚即無明故
何意不説初地無明許是染汚通二障種｣
論。二乘亦能至非此所説 述曰。二乘者亦
能斷煩惱障。斷煩惱障是共故。非此所説。
彼二乘不能斷所知障。所知障是不共。所
以初地無明。但説不染故。世親攝論云。又
所治障有其十故立十地別
論。又十無明至修所斷説 述曰。説爲不
染者。即攝論本云。法界中有十不染汚無
明者。唯依十地修所斷説。即不説異生性
是見斷故。何以知者。對法十四云。已得現
觀。於彼修道位中。唯修所知障對治道等
者。故不説見道所斷爲十無明數。以説不
染故。若異生性即便染汚。由此故知。其異
生性非不染汚。世親又云。爲治十無明立
十地別。離十障外説十無明。故十無明非
即十障。彼自有二復次解十無明故。然無
性但有一解。亦不別説
問十地修道亦伏煩惱。斷彼煩惱障麁重。如
言二障三處過。是何故不説耶
論。雖此位中至故此不説 述曰。十地修道
位中。亦伏煩惱斷彼麁重。而非正意。所以
者何。不斷隨眠故此不説。攝論本及世親
等説。十地菩薩留煩惱障助願受生故非
正意。意趣於智斷所知障。故斷隨眠。不
斷煩惱之隨眠也
問若爾何故初地。但説異生性障。不説更
斷修道障也
論。理實初地至准此應知 述曰。論主答。雖
實初地出見道已。修道位中亦斷倶生所知
一分。今十障中從初説故不説修障。初地
既從初説。後九地中所説九障准此應知
皆從初説
何以得知初地等入地心出見道等已更
斷餘惑
論。住滿地中至道應無別 述曰。今以理答。
住･滿地中時既淹久。謂二僧祇。理更應斷。
若不更斷爾者。地三時道既無三品。應無
別故
論。故説菩薩至方頓斷故 述曰。引對法十
四文爲證。若住･滿地心更不斷惑。如何論
説十地修道。即初地中唯斷見惑。更不斷
修惑。地有九故。又攝論第十説。煩惱伏不
滅。如毒･呪所害。留惑至惑盡。證佛一切
智。世親云。以留煩惱隨眠故。不如二乘速
趣圓寂。故留煩惱助願受生等。謂諸菩薩
由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對
治道。不取煩惱對治道。擬於生死助悲
願受生故。名留煩惱也。不爾如來大悲最
極。應留煩惱隨類化生。由此故知。意不
趣斷故名爲留。將成佛時方頓斷盡。此等
對法十四文也
論。二邪行障至誤犯三業 述曰。十地云。邪
行於衆生身等障。世親攝論云。於諸有情
身等邪行障。義意大同。所知障者簡煩惱
障。倶生之言簡分別起。一分之説簡餘修斷
諸所知障。下准此解 誤犯三業名愚者。愚
品故。解如前 問前二種生死中。言所知障
不能發業。何故此中言倶生一分所發三
業是業趣愚佛地論第七。亦言若所發業所
得果皆所知障體 答若發業招生死。所知
障即不能。非縛法故。前二生死由此説不
發。若障智三業不招惡果。此亦能發。此文
所明但是等流･増上業果 問法執既通不
善。何故非縛 答不由不善性即是縛。如
心王等性即非縛。法執但由煩惱倶故令
成不善。非性是縛 既爾何故不感異熟
今實義者。雖不善心倶仍名無記。菩薩･二
乘所望各別。即通有覆･無覆無記故。不能
招異熟果等。故無前難
論。彼障二地至誤犯三業 述曰。此業能障
第二地淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡
趣。不可言能取趣名趣。不取惡果故
麁重如前。故不別解。餘論中言身等者。
即是三業。此言邪行已攝盡故
論。或唯起業不了業愚 述曰。第二解。初是
起業之愚。後是不了業之愚非所發業。此
亦非必能發業也。境用別故
論。三闇鈍障至修法忘失 述曰。十地云。闇
相於聞･思･修等諸法忘障。世親攝論云。二
遲鈍性於聞･思･修而有忘失
論。彼障三地至便能永斷 述曰。勝定者。謂
等持･等至。隨諸禪･無色無漏定 總持者。四
十五及佛地等説。即以念惠爲體。彼四十
＊五説。有四陀羅尼。法･義･呪･能得菩薩忍。
今即初二攝。即是聞持陀羅尼。及定等所發
三惠。定親發修惠。總持親發聞思。故合爲
文及彼所發殊勝三惠。三惠以惠爲體。言
修惠因修而得此惠。故言修惠。從因爲
名。非修即惠。修是定故
論。由斯三地至及修惠者 述曰。欲貪愚障
勝定及修惠者。即由於五欲起貪多住散
亂。障於定及修惠。修惠與定相近故唯説
障非不亦障思惠等
問欲貪者煩惱名。何故所知障中名欲貪
論。彼昔多與至依彼轉故 述曰。彼所知障。
此第三愚多與煩惱中欲貪倶故名欲貪愚。
非所知障體名爲欲貪。彼障定･及修惠所
知障永斷。説欲貪隨伏。所知爲本斷故。煩
惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉
故
論。二圓滿聞持至聞思惠者 述曰。以聞思
與聞持相近故偏説之。非不障修惠。然
從勝障故別分二。非一障體義説二障。此
以上三地愚。七十八等並不同
論。四微細煩惱現行障至説名微細 述曰。
十地云解法慢障。譯家名別。即我見慢等是。
世親攝論云微細煩惱現行。倶生身見等攝。
此最下品故。不作意縁故。遠隨現行故應
知是微細。義意大同 此中言第六識倶身
見。簡第七識倶。等者等取我所邊見。及我
慢･我愛。與見倶者皆是此品。及等取彼定
愛法愛。至下當知 如何此名微細 解
云。最下品故。謂第六識亦有分別身見等法。
彼爲麁猛名上品。第六識中獨頭貪等名
中品。通不善性故。此望於彼二。最下品故。
行相最細唯無記故。又不作意縁故名下
品。即是任運生故名下品。非如見斷強思
等方生故。又遠隨現行故。即無始來隨逐於
身。不捨於身名下品。非如分別起者。逢
善友等便捨於彼故。此名下品。由此三義
故説名微細。餘論准此釋
論。彼障四地至便能永斷 述曰。此等障菩
提分法故四地斷 問如何身見等障菩提
分 答由有身見等倶愛迷執身故。不
得觀身爲不淨。觀法爲無我等故。障菩
提分即通障也。中邊第一有菩提分障
問既是所知障何故立煩惱名
論。彼昔多與至亦永不行 述曰。亦顯以上
所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分
與煩惱同一體而倶起故。立煩惱之名。由
所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱
名故説爲斷 問何故初二三地不斷我見
等耶 答非障法故
論。初二三地至二身見等 述曰。初地行施
二地行戒。三地行修。相同世間。世間有情
多作此三福業事故。未能修證菩提分法。
今四地修得菩提分法。方名出世。故能永
害二身見等。二身見者。謂初見道已離第六
識中分別身見。今此後離第六識中倶生身
見。盡處總説名二身見。非今離二。如第四
定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永
不起煩惱障中身見等。故説二身見名永
害。非煩惱身見亦起對治
論。寧知此與第六識倶 述曰。問也
論。第七識倶至爲依持故 述曰。第七識倶
身見等法。與無漏道性相違故。七地以前
猶有有漏道故。未全伏滅。八地以去無漏
相續方永不行。七地以來得現起者。與貪･
嗔等餘煩惱等爲依持故。若此是彼第七
識倶。七地以前已許滅者。即貪･嗔等已前
應滅無依持故。如八･九･十地
論。此麁彼細至第六相應 述曰。又此第六
識倶者麁。彼第七識倶者細故。伏有前後。麁
者前伏。細者後伏。故此但是第六相應。解深
密･七十八等説。世尊此諸地煩惱隨眠有幾。
善男子有三。一者害伴。謂前五地。諸不倶生
現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時
永不復有。説名害伴隨眠。二者羸劣。謂第
六･第七地微細現行。若修所伏不現行故。
三者微細。謂於第八地已上。從此已去一切
煩惱不復現行。唯有所依所知障在。故知所
伏第六非七。問因論生論。如何害伴。如斷
障章已廣解訖
論。身見等言至特違彼故 述曰。身見等言。
非唯貪･癡･慢。及餘倶行隨煩惱。亦攝無始
定･法二愛。定･法二愛特違菩提分法者。以
菩提分法得無漏定。及勝無漏教法。及別別
法故。前地照了大乘法教仍生愛著。此地
教法及念惠等方名爲得。今既於定於教法
及念惠等起愛。於彼不得自在故。障菩
提分故。名特違也。前地遲鈍障障定忘所
聞思等法。此定但障菩提分。故差別也
論。由斯四地至亦永不行 述曰。准前應
釋。餘文易了。無勞重解
論。五於下乘般至樂涅槃者 述曰。十地云。
身得我慢障。世親攝論與此名同。前地依
覺分觀。觀身受等及無漏道等。由所知障
令善心等故有欣厭。此地眞如名無差別。
故縁彼道名無差別。生死涅槃既無差別。
何得有厭復有欣耶。餘文可解
論。六麁相現行障至便能永斷 述曰。十地
云。微煩惱習障。世親攝論云麁相現行。十地
望前五地等説爲細。世親及此論。望後七
地説爲麁相。亦不相違。由前地觀四諦故
有二染二淨。故障六地無染淨道。此地眞如
名無染淨。故縁彼道名無染淨。其縁起相
望四諦爲細。望後障故説此爲麁
論。由斯六地至執有淨者 述曰。縁苦集行
流轉相爲障。執有染是 相多現行。即障
縁起還滅觀。縁滅道淨相爲障
論。取淨相故至住無相觀 述曰。由取無漏
淨相故相觀多行。未能多時住無相觀。即
後得智作有相淨觀也。雖作無相少時能
故。解深密云現前觀察行流轉愚。言現前
者。觀現前有漏法染也
論。七細相現行障至便能永斷 述曰。十地
云細相習障。世親同此。由前六地作縁起
觀。流轉還滅尚有生滅微細相故。故名爲
障。此地眞如名種種無別眞如。故此道名
妙無相道。此細相爲障
論。由斯七地至細滅相故 述曰。細相現行。
執有生者。以行流轉以生爲首。實皆有
滅。於有漏有生且擧一生。非不執滅。即
執流轉相也 純作意求無相愚。即執有
滅。即執還滅相也
論。純於無相至起有勝行 述曰。前地尚取
還滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能
空中起有勝行。今此地中既除此障。能於
無相不專勤求。乃於空中起有勝行。所言
空者。無相空理。於空中作有行。即眞觀中
起於有觀。冥眞俗二境。合本後二智。少用
功力即能得故。不同五地。十地第九經云。
七地以十種方便智發起殊勝行入。彼論
解云。無障礙智現在前時。於無作行中生
樂心等。無作行者。即空行也。今言非安立
行是
論。八無相中至不任運起 述曰。文中有四。
一出體。二辨相。三即愚。四顯有。此初也。
十地云。於無相有行障。世親攝論云。於無
相作行。義意大同。餘文易了
論。前之五地至而有加行 述曰。二辨相也。
前之五地觀心猶劣。無相觀少。第六地中。猶
觀染淨平等如故多住無相。第七地中斷
微細生滅相故。無相恒續而有加行。與八
地等別
論。由無相中至得二自在 述曰。未能任運
入無相觀者。不自在故。未能任運現相
及土。明此地已前亦現相土。未名自在。未
能任運現故 言現相者。即是隨欲現
何相者即能現之。如現金銀等相珠寶等
相。皆能現故。此即寛遍。便於相中別建立
土自在 土自在者。隨欲現於大小土等。
現金銀等色。即能現故。土即狹也。土是假別
能依。相是實別所依。相中別分立故
論。由斯八地至相一分故 述曰。三即愚也。
其文易了。故不解之
論。八地以上至不違彼故 述曰。四顯有。
此地以去一切煩惱雖不現行。微所知障猶
可現起。此是第七識。以生空無分別智。及
果即是滅盡定等。生空後得智。皆可現行。法
執末那不違彼故 問若等流後得智法執
猶起。八地以上無漏相續。無有一時非此
等流。如何可説二觀等流別也 答由無
分別智生法二觀近遠勢用所引故得別
也。如前已解
論。九利他中不欲行障至便能永斷 述曰
此文有四。一出體二所障。三即愚。四總結。
即初二也。十地云。不能善利益衆生障。世
親云。於饒益有情不作行。義意亦同前八
地中得無相樂。耽著寂滅不肯進修。諸佛
七勸方能進趣。故唯自利九地之障。四無礙
解利他法故
論。由斯九地至一切音聲故 述曰。三即愚
也。於中有二。初總。後別。別中初標。後釋。解
深密･七十八云。一者於無量所説法。即是此
中義無礙解。無量法句文字。即是此中法無
礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文字是
字身。此論正之言名句字。彼文少隱。後後
惠辯等可解。即陀羅尼言貫通三無礙解。隨
於一能詮名句文中。現一切能詮名等。是法
無礙解。於一方音聲中。現一切方音聲。是
詞無礙解。或極少於一方一名等中。現一切
方諸法上名。於一方一念聲中。現諸方一切
音聲。是二無礙解境差別故。前是假名等攝
故。後者是實體即聲故
論。二辨才自在愚至巧爲説故 述曰。辯無
礙解。能爲巧便説甚深法。即是七辯。迅辨･
應辨･捷辯･無疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐
義味辯･一切世間最勝妙辯。高下清濁小大
等是
論。愚能障此至第九障攝 述曰。四總結也。
其文易了。此四體性諸門。如對法第十四
抄。及別抄説
論。十於諸法至所起事業 述曰。文有三。一
出體。二所障。三即愚。此初二也。餘論名同
大法者。是眞如。縁如之智譬於大雲故
名大法智雲 及所含藏者。即陀羅尼門･三
摩地門諸功徳等。大法智雲含衆徳水充滿
法身故 所含藏。即諸功徳 所起事業。謂
智所起諸大神通
論。入十地時至及所含藏者 述曰。下即愚
也。其文易了。准上配取 微細祕密者。所
障微細。亦祕密故。十地第十一･十二･菩薩地
四十八等。説校量前地後地功徳多少。然十
障諸論不同略對明訖
論。此地於法至入如來地 述曰。第十一段
有四。一標。二顯。三即。四證。此初二也。然第
十地猶有障在不名爲佛。解深密等説。此
第十地雖於諸法得自在。即於業自在義。
陀羅尼門･三摩地門自在義。總名於法得
自在。總持及定并業皆名爲法。由總持等
名法持故
論。由斯佛地至煩惱障種 述曰。三即愚。其
文易解無勞重釋。此但言種。亦有麁重
論。故集論説至大菩提故 述曰。四引證。此
義易了。集論第十四末。説頓斷等言。廣如
解深密･七十八等説。菩薩地･十地等一一對
諸地。明功徳智惠不同。今不能繁述。十地
第十一説。第九地菩薩。用法無礙智知諸
法自相。以義無礙智知諸法差別相。以辭
無礙智知不壞説諸法。以樂説無礙智知
諸法次第不斷説也 又解。第一知法無
體性。第二知法生滅相。第三知法假名。而
不斷假名法説。第四知隨假名不壞無
邊法説 又解一知法差別。二知義差別。
三隨言音而爲説法。第四隨所樂解而爲
説之。彼有多復次説。不能繁引。應勘瑜
伽六十六卷修義不同於此中會
| 成唯識論述記卷第十 | 本 |
| 末 |
解十障中。上來第一已依解深密等釋十
一地障。會十障訖。自下第二以十一障即
彼二障。文勢有三。一總明現種伏斷位次。
二明斷頓漸。三釋四道差別
論。此十一障二障所攝 述曰。斷位次中。初
總即二障後別解釋。此即初也。體性寛狹更
無別異。十地所斷雖但所知。倶品不行即
通二障
論。煩惱障中至地前已伏 述曰。下文有二。
初明二障伏斷位次。後釋妨難 初中先
明煩惱障。以體性麁三乘共斷易可見故。
分別種子不論二乘。説菩薩者於極喜地
見道初斷。以見道位體性稍寛。乃至相見
道後得智起位久時猶名見道。今簡於相唯
眞見道。眞見道中唯取無間惑滅智生。故説
初斷。非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現
行。瑜伽五十八等。説世間道唯伏倶生若
愛･若恚･隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。
此據異生･二乘性等説。若直往菩薩彼障
現起地前已伏。故前卷云唯能伏除分別二
取。此在加行位。若資糧位此麁現行亦能伏
滅。二細現行即未能伏。至加行位分別細
者亦皆能伏。由此菩薩正願･勝解世間道力。
邪見･疑等伏而不行。非以六行。有所欣
厭菩薩不爲。非此菩薩無此能也。縁起經
説。内法異生若放逸者無不共無明故。邪
見等未必皆起。即資糧位已不現行唯分別
貪等二位不起。故論總言地前已伏 問華
嚴經解十住第四心。云眞佛子是中永離三
界煩惱 如前卷解
論。修所斷種至畢竟不行 述曰。修所斷種
後皆頓斷。此約種子。不言麁重。麁重者十
地中亦斷故。伏倶生現起地前亦能。理無
疑故。瓔珞經説三賢菩薩唯伏不斷。正與
此同。前卷中云倶生現起未全伏除也
言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等故。
七地已前尚起貪･嗔等故 問其在地前
所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別
答道力猶微不能伏盡。爲煩惱制少分
自行。即我貪等有失念起。故説地前已能少
伏。非有別相地前伏之。入地已去能頓伏
盡。如阿羅漢。有不怖者故起煩惱。怖者不
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