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瑜伽師地論略纂 (No. 1829_ 窺基撰 ) in Vol. 43
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
後三等至。與小宗不同。彼云。一觀自身三十
六物種種不淨。二除肉皮等。唯觀白骨。上二
通凡聖得。三觀骨身。識在中行。亦住今世亦
住來世。即初二果未離欲故。四觀骨身識在
中行。不住今世。唯住來世。即不還果已離欲
故。五觀骨身識在中行不住今世。不住來世。
即阿羅漢。漏已盡故。初二名現見。後三由現
見縁之所起。故亦名現見也。今則不然。五皆
聖得。親明了觀。故名現見
初二觀論有兩番釋。初番云。初不淨觀。正是
念住。以方便念住而爲依止。第二不淨觀。即
後念住。以初念住而爲依止者。此約所依。加
行根本縁起差別。顯二不淨觀。初縁不淨。後
觀骨人故 最極通達者是青瘀等觀等者。
此説白骨觀。是不淨觀中最極通達義。是青
瘀等。後勝次第末後。逾越貪等觀義 第二
番云。初不淨觀觀察内身。後不淨觀通達法
性。此依所縁境界事理淺深。縁起差別。顯二
不淨觀。根本觀中。不淨境及性二類別故。是
故前言斷滅對治 觀識流轉者。釋前觀察
斷。即後三觀。謂觀諸識斷與未斷 觀察此
識生滅相續。是總句。或觀生身。或觀刹那。二
種識轉
此上總釋觀察斷義 觀察有學未離欲下。
別釋三等至 倶住二世者。現在未來識。倶
有縛故 唯住他世者。唯未來世識有縛故
倶無所住者。二世無縛故
無想等至中。云於此生中亦入亦起者。入無
心。起有心。此説於定。下説於果 若生於彼
唯入不起者。唯識第七。略有二釋。一云初生
無心。中有未有心故言唯入。二云初生有心。
後住無心。故名爲入。不爾初生本未起心。云
何名入。先有後無。乃名入故 其想若生從
彼沒者。彼一説云。末後無心。若從彼正沒。猶
未有心。不起潤生心等。故下界中有初生。名
想若生。便從彼已沒故。二云末後有心。其
想若生。潤生心等起。名從彼沒故。餘門如唯
識。五十三。對法第二。顯揚第一等
解滅定中。已離無所有欲者。斷與未斷。要須
已伏此下染故 依滅盡想而入定者亦復如
是者。前厭捨心。心便寂滅。依初修者。未得
自在。今任運作非想處行相。諸有想心。任運
滅盡。與前相似。前言亦爾。是久修者任運成
故。或初縁有爲行。厭捨想心。後縁無爲行。厭
捨想心。厭捨義同故言亦爾 此有二種謂
行時住時分等者。初定有四識身。心上外縁。
如人出外。故言行時。此時三行猶在。今説次
第二定以上心不外縁。如在家中。名爲住時。
滅三種行。二定滅語行。四定滅身行。滅定滅
心行。故言次第滅三種行 次第起者。依未
自在者。作如是説。得自在位。如前文説。任運
能入超一切地故 任運能入等者。雖有期
願。今説不期願者故 出定縁三種境觸三
種觸者。依未自在。義要次第故。以定心出。
觸不動觸。是空等持。觸無所有觸。是無願等
持。觸無相觸。是無相等持。依自在者。超一切
地。隨其所起定或或散。縁事縁理。縁内縁
外。觸三種觸。内三有體名有境。外六塵名境
境。無相理名滅境。由入滅定折伏心已。煩惱
不動。三根不擾。非相所亂。唯以善心而出於
定。今觀文意。多依定心出。觸三種觸故也
瑜伽師地論略纂卷第五
基撰
地第四段。釋第五義諸經宗要衆雜事中有
二。上釋宗要。下釋雜義。文分爲二。初十一
復次別引經釋。後以四正法。攝持聖教
初經。明身心遠離引如實覺
第二經。善修止觀覺了所知
第三經。等持等至等。於善巧中。文分爲三。
初引經標。第二兩復次。釋經四句。第三云何
爲住下。別釋十四句。經其等愛下。例翻不等
愛爲一句。故成十四句 調善句下。有行拘
執法性拘執。釋調善中。此二標文。非釋經句
其四句中。初復次。以定相對爲四句。其等
持名目十一種。空無相等。最殊勝故。縁境遍
故。偏得彼名。其等至名。亦目六種。勝處遍
處。能成變化。滅盡等至。唯聖所成。故偏得
名。爲初二偏句。倶句之中。略擧遍處例勝處
滅定。標無想定。顯諸異生所成等至。亦入
此句。五現見等至。亦應別説。義小隱故。略而
不説。餘皆准知。故下結言如是於先所説等
持等至中。隨其所應當善建立。此中從勝且
偏説故。第二四句中。唯作初二句 等持善
巧非等至善巧者謂於等持名句文身善知差
別非於能入等至諸行状相差別等者。此説
善巧。三慧爲性。其等持者。今此中説。略有
二義。平等定爲所持。行者爲能持。我能持等
定。故名等持。又所詮定。名之爲等。能詮定
教。名之爲持。教能持定。故名等持。其等至
者。所入定名爲等。能入定行状相名等至。能
至等故名等至。至者到義因能入果。至於等
故。又所入定名等。至義如常。釋由此等持等
至。各有二義故。此四句相對不同。此中初句。
定教爲等持。能入定諸行状相名等至。第二
句。以能入等至諸行相状。及所入定倶名等
至。以詮定教能入行者。名爲能持 有諸菩
薩雖能得入下。顯於等至善巧。非等持相。指
諸菩薩以明其義 乃至未從諸佛所聞等
下。釋於等持非善巧。有三義。一未從佛聽
聞。二未於第一菩薩所聽聞。三未自證得第
一究竟故。於定教不能善知。上一未字。下貫
三處 於不定地分別體相所攝者。散境也。
此即是地不同類法。故思惟散境名出定也
定所作者謂飮食等者。此是出定所應作
事。由至此時應出定故 所縁相者謂分別
體由縁此故能入諸定者。諸有漏皆名分別。
故定所縁名分別。體相分。離見無別性故。或
此所縁以五法中分別。所現相體爲所縁相
云何引發謂能略攝廣文句義。此聞持力
攝廣文義 云何等愛謂慚愧愛敬等者。此
謂定前。起十二種法。一慚。二愧。三愛。四敬。
五信。乃至第十二樂。以此爲方便。心便得定。
於此十二平等愛故。名爲等愛
第四。分別靜慮經中。文有四。一引經標。二略
釋四轉。三廣釋相。四結成 此中四轉當知
二時顛倒等者。四轉者。一有漏三摩地趣進
時顛倒。二有漏定趣退時顛倒。三有漏定正
退失無倒。四無漏定正進時無倒。或初二於
進。謂退名爲顛倒。初於有漏定進時。謂退後
於無漏定進時。謂退故皆名倒。論説第二
於三摩地退時顛倒者。修進無漏。趣退有漏
時謂顛倒。後二退時。謂退名爲無倒。初於有
漏定。實退時謂退。後於無漏定。退有漏時謂
退 於有漏定退時謂退中。文有三復次。一
由愛味故退。二由慢毀故退。三由貪誑故退。
第二無倒翻初無倒應知其相者。謂得無漏
定。將失有漏定時。如實知退。是名無倒。第
三無倒。退時知退。第四無倒。無漏進時知有
漏退。此中第四與前第二。有差別者。前修無
漏方便。猶未證得。謂退曾得定。今第四。正得
無漏有漏不行。謂之爲退。故成差別
第五分別四撿行經中文有三。一引經標。二
略顯撿行相。三廣顯示所撿行。即四分淨定
爲所撿。能撿察即三慧。此即一人具修四種｣
第六。於六境不受想無相經文有二。初牒經。
後別釋 於此諸法若實若有都不領受者。
不受境自相也 尚不受想者。尚不受六境
之想 何況無想者。亦不受彼無想也。下釋
有三 無有眼想。釋尚不受於想 不受自
相。釋都不領受 不受無想。釋何況無想
由厭壞故威勢映奪乃至能有其想者。謂無
漏定。數思厭壞。遂於眼等無有事想。唯有四
諦諸理相起 不受無想者。想與無想。皆悉
不受。由不思惟一切相故。有空二想皆悉不
受。故於滅盡眞如理中。思惟寂靜 此中意
説離諸相想名無想者。無分別智正證如時。
前苦樂等相亦皆離之。想與無想一切皆出
離。故離相想名爲無想
第七。釋四趣道經有三。初標。次釋。後顯差
別。初唯有漏依定引起無漏道故。第二依定
起慧。第三依二起二。第四初依定起慧。後依
慧起定。第二第三。通有漏無漏。第四亦爾。
倶引見道及修道無學道故
第八。釋四淨勝經中有三。初標淨勝經。次釋
淨勝義。三釋四淨勝想 謂所得所證所引
戒等者。所得者。謂若圓滿法 所證者。謂若
攝受法 所引戒等者。謂發勤精進。未滿令
滿法 四淨勝者。一尸羅。二三摩地。三見。四
解脱 此中所得所證所引戒等言。皆通四
淨勝 圓滿攝受下文。牒釋發勤精進未滿
令滿足。所引戒定見解脱體故不牒釋 又
所得者戒。所證者定見 所引者。解脱 戒
等者等定見解脱。互顯所得所證所引 下
七云何。初一爲戒。其等持見解脱。各二云
何。隨應配釋 雖住具戒等四句六支。如聲
聞地廣説 戒定二種。異生位名圓滿。得其
聖位名攝受。見在異生位名未圓滿。入聖位
名圓滿。無學位名攝受。解脱在有學位未圓
滿。無學位名圓滿。不時解脱名攝受。解脱定
障及事障。所得擇滅名解脱
第九。釋心清淨行苾芻思惟五相經中。文有
五。初引經標。二釋清淨行。三明行障。四別
釋思惟五相。五結成 障者。即諸不善欲恚
害尋。親里國土不死尋。所曾經樂等七種尋
思。皆爲障體
三別釋五相中有二。初總標三品尋思差別
成五。二別釋五。第一耎品尋思行者。思惟因
果等諦相故。令七種尋滅。依中品尋思。分成
二種。一見尋思過患。二不念思惟令七尋滅。
依上品尋思。亦分成二。一非初即令一切不
行。要當方便漸尚折伏。二若猶未能伏。便生
厭悕。多思惟故。令七尋滅
第十。蕩塵經中。文有三。初引經問。二釋三陶
練。三擧法合 如金性内所有生金下。是發
心出家。名初陶練。在資糧道位。得靜慮等。是
次陶練。入聖位已。是後陶練。故論説言不爲
有行之所拘執。依慧根伏令根姓顯。根除煩
惱立陶練名
第十一。釋於三相思惟經有三。一引經標。二
釋三相。三結成差別。三相者。一止。二擧。三
捨。一向修止擧。在定加行。於縁起等不正思
擇。不思擇故心不正定。不能現觀。不盡諸漏
成阿羅漢。數思惟捨。便思縁起乃至漏盡。道
成滿故
上十一段。別引經釋。下一復次。以四正法攝
持聖教。有三。一標。二列。三釋 遠離者。入
定處所 修習者。所修定慧 修果者。謂所
得解脱所離二障有無爲果 云何已習奢摩
他下。釋此第三 無乖爭者。行善順教。資善
順師。故善契理。宗教無違返。名無乖爭。若義
若句若文。不説名者。擧初後以貫中故。第一
句者所謂前句乃至即以此句而問第二等
者。此略明於句平等潤洽 前句者。第一句
也。如尊者阿難。於五百苾芻中。以此初句。問
一比丘。復以初句問第二比丘。乃至五百。彼
皆答言。如是如是。乃名師弟。義句無乖。平等
潤洽互相隨順。句義同故。師弟同。教教同。
教義同。義義同。行教同。皆准知也。設於初一
依蘊而問。乃至不得名互相隨順。此返顯也。
設於初一巧上依蘊而問。恐有第二。同類行
者。而不解前所問義。故以餘問。依問既殊。句
義便別。云何得名平等潤洽。初二行者果證
既同。有知不知句義。問別師弟相返教義不
同。故非平等潤洽隨順。以佛弟子證見同故。
教義師弟互不相乖。外道見殊遞相乖返
非三摩呬多地境用之中。上釋等引位。下釋
非等引位。釋論云。翻前易了。體即欲界全。上
二地中一切散法。然觀此論文意。十二不定
中。第七第九第十三種不定。地是上界。六七
作意。第八是上界染法。此地不唯翻前地。是
亦通上二界一切法 文分爲二。初問起標。
後隨別釋。此十二種。決擇六十三。廣説差別
建立所由。謂依初不定地。於安住心。應正取
相。謂青瘀相等。此説五識性不定故。於境馳
流貪等生起。爲止息故。觀青瘀等。而安住
心。即以此義西方二説。一云五識唯是有漏。
性不定故。性散亂故。説十五界唯有漏故。成
所作智。或第六識。或第七識。二云依諸二乘
異生者。説十五界有漏自性不定。非依餘位。
於中有説。成所作智。菩薩修道即現在前。有
説佛地方得初起。如唯識第十。佛地第四等
釋 或有闕輕安名非定地謂欲界繋心心所
等。六十三云。依止此故。爲得作意。應勤修
習。此言意説。爲得上界作意。應勤修習欲界
善心。或厭闕輕安欲界散地。爲得上界輕安
地。作意應勤修習。唯識兩説。有義欲界無輕
安。以此文爲證
言善十一通一切地者。通有尋伺地等三地
倶有故。有義欲界亦有輕安。彼定加行亦得
定地。彼亦微有調暢義故。除定加行餘欲界
心。皆闕輕安。名不定地。非一切無。説善十一
通一切地。即九地故。餘十不定地。如六十三
釋
有心無心地。初九地。三乘境中分四。此之二
地。第四段辨境位。六識有心無心二位別故。
文分爲二。初問標五門。後隨別釋
地建立中。唯依初五地。辨地建立。非依餘
者。但依地體。五識意地有名有心。無名無
心。辨有無心。相猶未顯。未知九地何處義
成。擧地體性。於有尋等地三相之中。以辨有
心及無心者。即知九地二位差別。亦知定非
定地。何者有心。何者無心。故更不須依定非
定地。辨有無心。三慧三乘六地。諸行有無心
別。不出前門有無餘依
此第四第五門中。辨有心無心。非有身位。有
無心別故。有無心唯依五地 有尋有伺地
中。無心睡眠。無心悶絶。不名無心地者。以睡
眠悶絶無心不定故 無尋無伺地中。無想
定等。定無心故 又睡眠悶絶。依主識説名
有心地。無想定等。依客識説名無心地。影略
説故 又依隨轉理門。以辨無心。薩婆多説
悶絶有心故 然決擇分。復依五義辨有心
地。由七種因辨無心地。唯依地體以辨有心。
依此第三生與不生。建立無心 彼説七因。
此八因者。此開根境。彼合名縁。闕其八因
縁。如六十三釋 問若許二乘入無餘依。云
何不許衆生界減。經説衆生界無増無減故。
答如海無邊。除去一滴非爲増減。生死海中
此亦如是。又上無依經。衆生界者。謂如來藏
性。衆生雖有入無餘依。彼如來藏無増無減。
故彼經言。阿難是如來界無量無邊。爲煩惱
塵之所隱蔽。隨流生死無始輪轉。我以此義
名衆生界。若依此義眞爲妄性。妄依眞立。妄
雖起滅。眞無増減。又楞伽經説。諸聲聞經於
多劫入涅槃界。耽三昧酒。長時醉臥。後從彼
起發大心者。攝大乘説。化作聲聞。非實如
此。故無餘依身心並滅
聞所成地第十
上之九地。辨三乘境。自下六地。辨三乘行。初
三通行。三乘皆能修三慧故。後三別行。應機
隨法。成自乘故 又初三是方便行。後三根
本行 又初三所學行。後三所成行。聞謂聞
慧。聞縁教故。以此爲因所成諸法。名聞所成。
即以彼慧。及相應法。并聞所縁。若文若義。并
所得果。爲此地體。前作意中。聞唯縁法者。
少縁義故 此地文分爲三。初結前問後。標
起論端。次問列五明處名。後隨別釋
謂若略説於五明處乃至讀誦憶念者。有二
釋。此顯於五明教。所生聞慧。一云。謂以覺慧
爲先聽聞。後時意地。領受讀誦及憶念等。方
是聞慧。其五識初覺慧并聽聞。及倶意識聽
聞讀誦是生得慧。不明了故。二云覺慧爲先
者。是生得慧。若聽。若聞若領受。若讀誦。若
憶念倶是聞慧。倶時五識。雖非正聞慧。由從
意地方便聞慧。所引發故因聞所成明了心
者。亦是聞慧。設雖意地領受讀誦等。不明了
者皆生得慧
又於依止名句文身義中無倒解了者。謂於
五明處義。覺慧爲先所起聞慧
第三。別釋五明處中。初辨内明處。文有二。初
標四門。後隨別釋。四門者。一事施設者。謂
三藏稱事施設建立。事謂事義。謂經律論義
差別故。又是諸所詮義所依之體事。故立事
名 二想差別施設者。謂能詮名。由名句文
皆以想生故名稱想。又西域呼名多呼爲想。
又名等無體。隨聲假立。隨其想解。號爲能
詮。故説名等稱之爲想 三攝聖教義相者。
謂諸聖教所詮之義。能攝聖教 四由佛教
所應知處相者。謂從二數。佛教所詮事増益。
乃至十種佛教所詮事。名佛教所應知處相。
第三以理攝教。第四以教顯理。素怛攬云契
經。毘奈耶云調伏。摩怛履迦云本母。集諸經
義。論議明之。出生諸經別所詮義故名本母。
即舊所云修多羅毘尼摩得勤伽
想差別中。有四嗢柁南。初嗢柁南。有十二
門。第二嗢柁南。有十四門。第三嗢柁南。有
九門。第四嗢柁南。有十門
句謂六内處等者。詮法自性名名。詮法差別
稱句。今詮法差別。是故名句。以寛攝狹。名
在其中 無量境界。在十方處所三世時分
故。皆言無量
四衆中。唯明男子四衆。無鄔波斯迦。又鄔波
斯迦。素迦所攝。倶從在家中戒爲性故。別離
出之
三十七道品。四沙門果。無諍願智。六神通等。
如聲聞地説 大乘五事。四尋思。四如實智。
三性。三無性。如決擇分釋 四眞實。五種大
乘。五無量不思議威徳勝解等。如菩薩地釋｣
六内處境界下。十四門法。名聲聞地法。大乘
五事下。有十四門功徳。是大乘法。補特伽羅
空。補特伽羅無我。法空性。法無我。有差別
者。空謂所空。自性無我。謂無其用及差別義。
又空謂二空理。無我謂所執。或翻此説故二
差別
五相大菩提 自性者。顯揚第八云。謂過二
乘所得轉依體 功能者。謂十自在。一壽。二
心。三衆具。四業。五生。六願。七勝解。八神力。
九智。十法 方便者。謂四種變化。一現菩薩
行變化。化根未熟者。二現如來變化。化根已
熟者。三現攝聲聞變化。四現調伏獨覺變化
轉者有二。一暫時。於諸有情未解脱。成如
來教化轉不體息。二究竟。佛難思徳。爲諸有
情。作利益事。轉不休息 還者。彼論名滅。還
涅槃故 此亦有二。一暫時。於已解脱有情。
佛暫示現入般涅槃。二究竟。謂煩惱習氣及
苦永滅
五種大乘中。顯揚第八云。種子者。即菩薩地
種姓品。趣入者。即發心品。次第者。即住品。
正行者。即餘諸品。正行果者。即大涅槃建立
品。最初發心。謂菩提心。由有種子悲愍有
情。是趣入菩提波羅蜜多。是諸地次第。攝衆
生事。是大乘正行。自他相續成熟是正行果。
二利果滿是佛徳故 又最初者。謂種子。發
心者。謂趣入。悲愍有情者。謂次第。波羅蜜多
攝衆生事者。即正行。自他相續成熟者。謂正
行果。此順菩薩地配品釋
此文七識住。如初帙中解第十四自有文
假設施中。初於法假立有情。後依圓成能取
所取相上。假立諸法
云何思擇一行者。對法第十五云。謂以一法
與餘法一一互相問。除此法更以第二法與
餘法互相問。如是一一一切當知 順前句
者。謂諸法中。隨取二法。更互相問。依止前法
以答所問。以狹問寛。順前句故 順後句者。
謂即二法展轉相問。依止後問以答所問。以
寛問狹。順後句故。一切狹體必即寛故。自有
寛體非是狹故。或於所問應二句答。應三句
答。應四句答。此中從寛以明。唯説四句體有
覺狹。或不同故。寛狹義同應述可答。不如理
名無事答。亦名遮止答。其二十八對二門。五
對三門等。皆如決擇分六十五六七八等説
四行迹法。謂苦速通等。<#0088_1/>二文不同。至下當
釋
四法迹。謂三學迹。即無貪無瞋正念正定。三
種繋屬。初根互相屬。次識根互相屬。後根境
互相屬
十六種攝。如決擇分五十四。及對法第五中
説
五相應。亦如對法第五。決擇五十四説
見聞覺知。瑜伽第三。九十三。對法第一等。釋
見聞覺知義。顯揚第十八説。色界無覺。後起
言説。無色都無。謂生彼界故。無彼後言説｣
六種次第流轉次第者。謂嬰垓等十時流轉
次第。或十二因縁次第 成所作次第者。謂
出家受具。修七方便。得見道等 宣説次第
者。謂四正斷。一刹那中。具其四用。以辨次
第。非四現行前後有異。或宣説諸法。標釋次
第 生起次第者。謂十時分芽莖等生起次
第 現觀次第者。謂眞相見道前後。六十三
等現觀前後次第 等至者。謂九次第定
八種所作一滅依止者。能與滅惡爲依止
轉謂與善生爲依止 遍知。謂知善巧。遍知
苦集縁生等法。生厭離故 喜樂者。謂喜樂
滅道
所縁有四等者。對法第十。一遍滿所縁。有四。
謂有分別影像。無分別影像。事邊際。所作成
熟所縁。二淨行所縁。有五。謂多貪。多瞋。多
癡。憍慢。尋思五種觀行差別。三善巧所縁。有
五。謂蘊。界。處。縁起。處非處。善巧所縁。四淨
惑所縁。有三。謂麁靜等相。眞如。四聖諦
四種九種瑜伽。下聲聞地。對法第九等説
方便瑜伽。以作意勝解慧爲性
三事觀者。有相。謂所縁事 尋思。是能縁事｣
四行觀。如對法第九。及聲聞地説
六事差別所縁觀。一者苦無常等差別義。在
見道前方便 二事者。謂諸事作用。集有生。
苦有因等 相者。謂滅諦體相 品者。謂諸
法上中下品。或三乘道諦。有品類故。次上三
種。在見道位 時者。在修道。在見道後時而
起故。或觀三世 道理者。謂在無學道 或
事者。蘊界處等。時者。三世。道理。謂四種道
理
五種教授者。一教教授。授與教法 二證教
授。授與理法 三次第教授。授觀行法門
四無倒教授。授前三種應機無亂 五神變
教授。授與神通令化衆生
内明處四種相中。第三大段。明攝聖教義相
中。有十法五對。初能作所作二倶善法。次過
患染汚。苦集諦法。三有障有順。謂煩惱善法。
四有眞有勝。無爲有爲諸無漏法。五有順有
得。謂世間出世間法 應習。謂善法 應斷。
謂染汚法 斷已現行。謂無覆無記法
第四大段。明佛教所應知處相中有二。初増
十法門。後結之。初即爲十段。初明三種。一有
情即住。有三。要依有情方有情非情因及果。
染與淨。生死涅槃。有爲無爲等増二門所明
諸法故 初明三種。一有情増。二法門。有二
十四對 於如來所説所有甚深經者。謂解
深密等三性顯了教 相似甚深空相應經
者。謂般若等。與此甚深經相似 縁性者。圓
成性 縁起者。依他性 又有二法能令有
情内正作意外聞他音等者。此内作意。外聞
他音。是二因縁。由二法故。令此二因縁。現
入現觀。當諸根熟
第十四卷
増三。有四十五門 言十相者謂壞生命等
者。上一壞字。貫通下十。雜穢語名壞 所爲
事業者。於正事業。不正而説名綺語故 前
之七種作業毀壞者。外彰身語而作業名
其次二種意樂壞者。無貪無瞋。正意樂故
最後一種方便壞者。正見乃是正智因故
言三根者。謂貪瞋邪見。此説十業。三爲加
行。隨應爲究竟。或此偏明意三業道
第二門。文分爲二。初明三法令不護根。後因
前辨内法四種欲貪爲因。生死増長。名邪法
種 依四處所者。一自身利等四種白法。二
怨。三中。四親 四白品者。謂利譽稱樂。四黒
品者。衰毀譏苦。一於己利等。生欲尋思。希獲
不失。故於怨中品。生恚尋思。乃至欲令彼命
斷故。於親友品。生害尋思。但損惱故 婆須
密論第二卷。利衰二種。若依有情。以十七界
十一處五蘊爲性。除聲疎不成質故。若於非
情。以四界四處一蘊爲體。如前除聲 依鞞
婆沙。十八界十二處五蘊爲體。依非情。六界
六處爲體。五塵及四相故 依經部師。倶舍
論説。衰無別體。失物名衰故。今依能失者。以
辨衰體。以十八界爲性。翻此利體。亦十八界
稱譽毀譏。婆須密論。體皆是聲。薩婆多
師。説名句文。今合以聲名句文爲體 苦樂
二種。體即是受。如佛地論。雖辨其相而不出
體
煩惱趣者。能趣果故。即是三求。欲有邪梵行。
求之所因起
三種無明中。皆言前際者。發業無明名爲前
際。而觸受倶能起愛取。潤生無明名爲後際
又有三相能攝一切色法自相等者。此有二
釋。一云此三種色。總攝一切色盡 一有見
有對。謂顯形表是。此中表名作用者。作表示
用故 二無見有對色。謂五根餘四塵色
論云於自處所障礙餘色等下。是總結上二
色言。當知一切總有十色 三無見無對色。
故云及定地色。今明三色屬自身者。故唯説
彼 修方便者所有諸色。即是内化心境。亦
是未滿化心果。若正通果所變化色。亦屬他
人。故此不説。又若得淨定。是通果色 修方
便者。是彼因色。彼通果色。即内化心境。彼方
便色。即未滿化心果。境是心果故。二云。三相
者。唯色處中顯形表三。最勝偏説 於自處
所障礙餘色等者。乘前彼明十一種色
三欲中 多用功力依縁諸欲謂現前住所有
諸欲者。下四欲天。欲多依現前。諸欲生起。
用功念想方從彼生。或復由業異熟。用功方
治成熟故
三眼者。色爲二。非色爲一。法眼亦入慧中。同
非色故。此明三乘因果同有。不説佛眼。莊嚴
經説有十眼。如法華經方便品疏
又三種心一境性能令證得如實智見者。如
其次第。即初習業。已習行。已超度。三種作
意相應定 又初是聞思慧。第二修慧。世間
三慧相應定也。第三超度者。無分別智相應
定也。又聞思修相應等持。能生無漏眞智見
故。行謂能縁。相謂境體。行所行相故名行
相。此通無漏等持義釋。無分別智無行相故。
或行解相状故名行相。此依有漏三慧位定
釋
不淨生處超越因故者。三惡趣八無暇。名
不淨生處。身語意三淨業。名超彼因
三牟尼業者。即三善業
謂由他所誹毀乃至所起慚愧及愛敬者。於
他所誹毀生愧。顧他羞恥故。於自所誹毀生
慚。顧他羞恥故。退失大利。深識因縁倍生慚
信名爲愛敬。即於三寶無愛敬故。名失大利。
或於三處各能起三。不須別配
三種最勝無上者。一智無上。謂三智中無我
智。爲根本。初二智爲方便。由此三入諦觀故
偏説。二行無上。謂四行跡。三解脱無上。謂不
動。心解脱。於世間出世間解脱。有學無學解
脱。時解脱。其不動。心解脱。最無上故
増四門中。有四十六門。亦有相違。爲一門故
念住者。體即是慧。由相應念。慧方住境故｣
四種縛者。拘礙其心故名爲縛。非必要是煩
惱縛性。由心依執。身爲自體。身便縛心。由
心倶受。深領所縁。便縛倶心。由心了別色等
爲境界。所了別境。乃拘於心。即由如別身等。
三法相應煩惱倶。染惱心故。名爲縛。觀四爲
境。深生厭患。立四念住。所依内身。縛能依
心。能縁倶受。五分位別。常與心倶。所了境
界。縛能了心。及諸煩惱雜染。倶心故立四縛｣
又有四種欲勤爲先乃至能得善法及能増長
者。即四正斷 現行諸不善法者。是律儀斷
及斷彼繋者。謂斷斷。未生惡法名彼繋故
能得善法。謂修習斷 及能増長。謂防護
斷
又有四種心定心住者。簡別散地名心定。内
住一境名心住
四種想爲先戲論縛者。依七有想故。除有頂
捨無量
唯言除欲貪者。同大智度論如第十二卷會｣
通有漏無漏他心差別智者。有漏他心智。不
知無漏心。亦不知彼能縁自證分等。不知彼
能知智。謂自心不自見故。無漏他心智。能知
有漏無漏心。亦知能知智。佛智後三分通能
知自故。然未必作道四行。亦未必通餘人｣
又有四法能盡上漏等者。有三説。一云即四
法跡。於七方便見道修道無學道中。能盡上
漏。爲足跡故。二云四跡者。一得有漏慧。即七
方便。二見道位。已缺諸煩惱及業果事。三修
道位。無餘永斷諸煩惱事。四無學道。無餘
永斷諸煩惱事。如所得道。轉更修習諸煩惱
事。通上三處除有漏慧。三云。一有漏慧。是加
行道。二缺諸煩惱。無間道。三缺諸事。解脱
道。除諸麁重及果法故。四爲無餘斷諸煩惱
事故。如先所得轉更修習。是勝進道
又有四護。一命護者。不惜身命。護持正法。或
護他命根。而不損壞。或護自正命。不起惡業
二力護者。謂護智慧。摧衆魔怨。或護身力。
爲利益他。或護五力。摧怨不屈 心煩惱護
者。護諸煩惱。不染汚心。爲護正法。起諸煩
惱。驅遣惡人壞正法者 正方便護者。善巧
方便習行正法
又有四種能得正見乃至專注一縁者。於境
不順。不貪也。於境不違。不瞋也。正知而行。
不癡也。此之三種行。縁諸境行正行時清淨。
專注一縁。正念也。後一種。住時清淨也
又由四行能證明及解脱者。一念。二眼。三慧。
四身。宿命明。天眼明。及二解脱。漏盡。如次
能證身。即五蘊四蘊之身
四者輕等動性者。謂風能造與所造。輕相似
故名輕等。由風性動故。名輕等動性。又有諸
部。立作意數。以爲動性。今言與輕相似。風性
能動。非作意也
四法能住有情。謂四食
四法爲識足跡。謂四識住 見已趣向。五根
色 取爲所縁。六境色 所依境界倶有。如
次配根五塵法處
四問記論者。謂一向記等四論。人四記者。於
法實相。如問如來法身。是眞覺性等。應一向
記言爾。顯了問人果勝劣。應分別記。望天爲
劣。望餘爲勝。隱密非顯了問義。亦非一向門。
問人勝劣。應詰問記。汝何所方。如是展轉。
觀彼曲意。返詰無窮。問實有情作者受者。應
捨置記 法四記者。於法實相。問眞如常耶。
應一向記。問諸有情身中業果。其異熟當定
生耶。潤惑盡者。異熟不生。潤惑未盡者。異熟
當生。觀其諂意問請説法。但應返問。不應開
釋。問蘊實法當爲有無耶。應捨置記。記謂記
別。記別解脱故
四種攝衆方便者。即四攝事。布施。愛語。利
行。同事。如次配之
四死。如前第五卷解
復有四清淨道。一非功用根圓滿等者。此即
四行跡。謂苦遲通。苦速通。樂遲通。樂速通。
如次配之。鈍根名遲。利根名速。未至及無色
地名苦。定慧一偏故。根本靜慮名樂。雙道轉
故。雖未至地名有喜樂。未圓滿故。但名爲苦
功用根者。謂練根也。然菩薩地。依凡聖差
別。與此不同。及至聲聞地當辨
一樂而非利益等者。生死饒益名樂。出世饒
益名利等。義差別准知
謂國王及祠祀王馬祠祀者。其諸國王。恒懷
憂懼。討怨敵等。能令自他倶任苦故。其祠祀
主。雖極自在。自殺馬等。以爲祠祀。能令自他
倶苦非福
四種語失者。謂虚誑。離間。麁惡。雜穢
増五門中。有二十四門 五種失利養因行
等者。即成實論所説五慳 若於是處受用
利養。即是處慳 若從彼得者。即是家慳。亦
名施主慳 若所得物者即施物慳 若所爲
得者。即稱讃慳 若如是得者。謂法慳 住
處慳者。獨我住此。不用餘人。設有餘人。我恒
爲主 家慳者。獨我有此家。不用餘人入。設
有餘人來。於中我最勝 施物慳者。我獨取
此物。不用與餘人。設與餘。我獨多勝 稱讃
慳者。獨稱讃我。勿讃餘人。設讃餘人勿令勝
我 法慳者。獨我能知諸經教義。勿令餘知。
設有能知皆疎於我
又有五法令修行者先毀淨戒等者。即是五
蓋。初二毀淨戒。後三毀名聞。虧止觀不能領
受。是惛眠蓋。忘失是掉悔蓋。不定是疑蓋
依見道下分説三結者。不越惡道故邊見隨
身見。見取隨戒取。邪見隨疑生故。説根本
三。即攝末六 癡相通三界。瞋貪増在欲。唯
説貪恚。即攝愚癡。不越下界故。故但説五爲
下分結 又由身見不趣解脱。由戒禁取。迷
正趣邪路。由疑疑於正道故。於解脱障。唯説
初三爲惡趣因
五上分結中。無差別結者。依界辨結。不依人
故。名無差別。餘之三種。依人辨結。名有差
別。其靜慮者。即是人故。因愛掉生。因我慢餘
慢生。因疑無明増。名有差別結。由無差別結。
取上分生。由有差別結。不捨上分 生得靜
慮者。爲三惱故。有差別皆修所斷。故除見取。
無疑説癡。阿羅漢斷故
五種不信敬等者。一於大師。二於戒。三於心。
四於慧。五於三同梵行。無有信敬
五種邪行者。一於怨起瞋。二於親破壞。三者
常欲令生憂苦。作不饒益事。四壞自尸羅。五
行三惡行 此中三種等流過患者。以瞋怨
故。多諸怨敵。以壞親故。親友乖離。以作不益
事令生苦故。種種憂苦。恒現在前。此三後世
等流果 一種現法等流過患者。壞自戒故。
臨終多悔 一種後法異熟過患者。行三惡
行故。後墮惡趣
時節愚者。愚於時節。刹那生滅無常 計常
分位愚者。愚三受分位。於苦計樂 自性愚
者。愚五蘊性。無我計我 第四規利養 第
五求活命。名五所治法
二勝行者者。一定勝行。二智勝行。定勝行有
四。一因聞依諦聖言論故。正解法義。二因廣
大言音。讀誦經典。三因爲他開闡妙義。四在
空閑處。審諦思惟。此後三種。例同於初。故言
如於因聽聞因廣大音等。正解法義。當知亦
爾 智勝行者。思惟對除上品貪欲。是爲第
五
五種修觀行者。等信菩提涅槃。爲二意樂。無
間殷重。修習正智。爲第三。即聞思慧也。無
間殷重。修奢摩他。爲第四。無間殷重。修毘鉢
舍那。爲第五。即修慧也。後三名方便具足
二於初靜慮初受生已得般涅槃者。對法論
説。生色界已聖道現前。此依先未離色界欲
者説。非定唯爾。聲聞地中。常廣分別 問對
法等説。中般有三類。隨彼得果已便般無餘。
何故餘四不還。得有餘已。非即入無餘。中般
三類。何故隨彼三類。得五有餘已。便即入無
餘。答由餘四般。生起結二倶未盡。生有時長。
其勢強故。初得有餘已。非即入無餘。中般不
還。生結已盡。起結雖在。其勢微弱。況中有
生。其勢但七日故。彼羸劣。得有餘已便入無
餘依。涅槃經第三十六云。中般阿那含。有四
種心。一者非學非無學。二者學。三者無學。四
非學非無學。入於涅槃。第一者。初受生等有
漏心。第二者。金剛定前諸無漏心。第三者。解
脱道後諸無漏心。此前三種。攝一切盡。無學
身中入無餘依。隨順説一切有部。以無覆無
記異熟威儀。入於無餘。故此第四。獨言非學
非無學入於涅槃 又眞實理門。末後一刹
那。亦唯第八識無覆無記。入無餘依。故此第
四。獨説入於涅槃。餘三不説入於涅槃 又
彼經復云。四種心中。二是涅槃。二非涅槃
者。以無學心入有餘依。以第四心入無餘依。
前二非故 又此論下。説欲入無餘依。要先
入無相定。即此無學心第六意識也。其非學
非無學。即第八識也。若入滅定方入涅槃。唯
有此故
五種修觀行者。欲恚害染淨。爲三。色無色等
至。爲第四。涅槃相。爲第五也
増六門中。合有十六門 謂依六相宣説八
種有情事差別等者。謂六根。六境。六識。六
觸。六受。六想。六思。六愛。名爲八事 我所
依事差別。六根也 境界事差別。六境也。自
性事差別。六識也。執識爲我自性故 受用
因事差別。六觸也。是受因故 受用事差別。
六受也 隨説事差別。六想也。言説因故
作用事差別。是六思身也 希望事差別。六
愛身也。亦名六欲。以欲而爲自性
於如是等事差別等下。明依六相宣説八事
我依眼等。是初相 我於色等境。是第二
相。其計識爲我。名事自性 差別。通根境等
中。一一應説 由觸及受。第三相。依一相。説
觸及受事 有如是名乃至隨起言説。是第
四相 造作一切法非法行。是第五相 於
可愛事。乃至不住損減。是第六相。非愛事中。
未得希不合。設合希不住。設住希損減
又於寶學六種輕蔑等者。於三寶中。應信不
信。於三學中。應得不得 由惡語故全無所
得。謂増上戒 退失一切所有善法者。即應
信不信。應得不得
又有六種最極清淨等者。即六恒住 謂四
大種空界識界者。色所依謂大種。非色所依
謂識界。行動所依謂空界。故唯説六以成有
情。由此初言是諸色根及所依處隨其所應
之所依止
略有六種。能障諦現觀法者。謂前増五門中。
三愚起三倒。即爲三 規求利養。爲第四
希望壽命。爲第五。五與前同
此中差別者下。釋第六障。前所無故。言是故
説此在明分中非在解脱成熟分中者。成熟
分謂加行道。明分者是資糧道。創求無漏慧
明故在明分。起此六障非成熟分。又見道
後名明分。加行道名成熟分。今此但障見等
明分。非障成熟分也。障諦現觀故 又人天
身下。明入聖位。是上明故。從人天得入聖
者。名從明入明。人天明中起此障。非入聖後
成熟位起 謂如前説。五種取相者。前増五
門。無常苦無我相。於食惡逆相。於命中夭相。
於趣涅槃行。戒也。趣資財行。施也。趣生天
行者修也
六法名無上者。一見大師。二聞正法。三得淨
信。四起隨學學處。五於大師所起念行。六於
大師所承事供養
増七。合十五門。念通二品者。前有因有具聖
正三摩地中。念是定分。今通二者。修生於
定。念隨定増。明記止觀。理通定慧
定障解脱非煩惱障 解脱建立身證者。其
定障體。有二師義。安慧等云。三性心中並有
法執。於中有説。世親菩薩縁起論。説無明通
三性故。有漏三性心倶無明。爲無漏定障體。
諸散非善心倶無明爲有漏定障體。護法等
釋不然。瑜伽等説。無明有二。謂不善及無
記。瑜伽論等。不説無明有善性故。定障無明
是所知障。雖二心有。而無記性。欲界八心中。
異熟生所攝。對法第二。説有二種應斷法。謂
諸煩惱。及此所依受。煩惱斷故。建立擇滅。二
受斷故。建立不動及想受滅。即顯定障異熟
生受。及倶無明等以爲自性。領受下劣不能
進修。於勝定中諸梗澁性。此説別行。若染心
倶一切皆是。二十七賢聖中。此七爲初總果。
餘二十種依別建立依。唯説此七
又三因縁七種行故等者。趣入。安住。攝受。名
三因縁。正見。正思惟。名初趣入因縁。正語業
命。名安住因縁。正精進念。名攝受因縁。由此
三因七道支故。令心内定心正一縁
七聖財所生之樂者。謂信戒慚愧聞捨慧。如
次配之。七魔品力。隨其次第。翻七聖財
又有七種涅槃所對除法等者。於初衰損。有
一對治。體謂貪欲。第二衰損。有二對治。一於
道。二於道果。心不信解。於第三哀損。有四對
治。謂懈怠失念心亂惡慧。此七因。二不善根
起故名品類
七識住中。身異類下。是第一身異 想異當
知與此下。是第二身一想一 梵世已下。是
第三身異想一 第二靜慮已下。是第四身
一想異。文略不説無色下三
七麁重者。即七隨眠
有七法諍事止息。即七滅諍法。一現前毘尼。
二憶念毘尼。三不癡毘尼。四自言持毘尼。五
不見罪相毘尼。六多不見罪相。七如草布地。
即如次配下七種違犯諍事
第十五卷
増八門。合有十門。正念是正定所攝。如前和
會
懈怠施者謂來求施不遍。不往施唯待來求
不隨所欲者。是怖異施。怖自貧苦 顧戀
施者。習行先人之業。爲報他昔之恩。然非己
樂 未來施者。希異熟望他報。希二果故是
失 輕慢施者。恃己富貴陵蔑故與。或爲
報恩而輕慢彼 希求富樂者。求天人中外
五塵故 求知聞者。規名譽故 無染汚心
爲往善趣者。往彼爲修自他利行故非過也
四因縁故於人趣中建立如來四衆者。一最
増上故。謂國王等。即刹帝利。二世間福田故。
謂婆羅門。以多淨行。共許爲福田。三用財不
由他。謂大長者。四棄諸世財。謂諸沙門。此皆
佛有。名如來衆
三因縁故於天趣中建立四衆名。一依地邊
際。建立二衆。謂四大王衆天。三十三天。居住
別故。二欲界邊際。建立魔衆。三語行邊際。建
立梵衆
八解脱中。淨不淨非二色第一捨勝解是名
第三者。由淨解脱有三種想。一展轉想待。二
展轉相入。此二通觀淨不淨色。平等觀故。名
捨勝解。三展轉一味想。唯觀光明。不作淨不
淨。名非二色。第一捨勝解。平等觀。光明最勝
位故。名第一捨 此三解脱至不共與一切異
生共有者。第十二卷已引成文許異生得。今
説勝者故言不共。此五勝解乃至受想滅等
至最勝住者。前説別引空引往還神通識。引
無諍等徳。此即説通引究竟定滿。故不相違
又若觀諸色乃至而修習者。是牒八勝處
經。謂三解脱下。釋彼經文。前依初修勝處爲
果。今説文修勝處爲因。如理智中。解脱爲
果。故三勝處爲方便因 觀諸色者。謂前四
勝處 若如所觀者。謂後四勝處。如前已觀
境差別。觀色故。其八勝處。而後成滿三解脱
爲因故。説三勝處是三解脱方便道攝。非唯
三也 此中觀外諸色乃至若勝者。牒經 謂
觀非三摩地所行現所得色者。此釋前經。觀
大小諸色。義在定前加行聞思位中。作此種
種色觀故 由縁三摩地至故名爲勝者。釋
定中得勝名所由。縁一類色。不同定前。雜縁
大小故名爲勝 或非三摩地色。有小大相。
是本質色 由縁三摩地乃至故名爲勝。是
縁定中色。唯一類縁故名爲勝。是前種種本
質之影像故。前加行心。有種種境相。故不勝
境不得勝爲。三摩地中境。唯一類心。無異相
故名爲勝。已尋思已了別者。初時後時。了別
異故 如是於外所想乃至觀諸色亦爾者。
此釋聞思位唯同定中。於引止觀若知若見。
於彼色亦初尋思。及後了別
九有生處。即九有情居。第一袟中已釋
十無學法五蘊攝者。戒蘊攝語業命。定蘊攝
念定。慧蘊攝正見思惟精進。加餘二爲十解
脱。即勝解數。正見謂縁事慧。解脱智見。謂縁
無爲慧
第三辨因明處中分二。初總問答標。後別顯
釋 謂觀察義中諸所有事者。所建立法。名
觀察義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事。
即是因明。爲因照明觀察義故。所餘釋名如
彼疏解
別釋有二。初擧頌列名。後隨別釋。論體有三。
一列名。二別釋。三料簡
論體者。謂言生因。立論之體故 處所者。謂
證義者等論議處所 論所依者。謂眞能立
似現比義爲言依。其所成立。亦是所依 莊
嚴者。謂能破等 墮負者。謂似立似破 出
離者。將興論時。自安處法 多所作者。由
具上六能多所作
准論體性有三。初標六門。次隨別釋。後問答
辨 言論者。以音聲爲性。言説是體。言音是
相。名詞是用。是三差別 又由音聲起句名
文。如次別故。立三差別 或以音聲。説一
因二喩。立三差別 尚論者。立世道理。不違
世間所應尚論。立出世義標勝名。不違尚論
故 諍論毀謗論。是言論起所因惡縁 諍
論有四。一因諸欲起。二欲侵奪無攝受欲起。
三惡行所起。四依諸見起。諍論因事所生。謗
論因言所起 順正教導二論。是言論起所
因善縁。順正論是戒學善縁。教導論是定慧
善縁 最後二論應修習者。順正理故 中
間二論應遠離者。勿耽惡事。及起惡言。而興
論故。爲欲斷除興言可爾。亦即是彼修習攝
初二種論應分別故。性通善惡。應修斷故
論處所有六於王家者。有徳國王。平均識
達。於彼可論。翻此不能 執理家者。平均識
達斷。善斷事家 大衆中者。衆有平均識達
者故。餘三可解
論所依中有三。初標十種。次隨別釋。後問答
辨十種次第。別釋有二。一所成。二能成
所成立義有二自性差別等者。此中宗等名
爲能立。自性差別爲所立者。此有三重。一
云。宗言所成立義。名爲所立。故此所立。而有
義言。其宗能詮之言。及因等言義。皆名能立。
其宗之言。因喩成故。雖亦所立。此下文説。爲
先顯示自所愛樂宗義故。亦所立非定所立。
能成義故。猶如於因喩皆成故。但名能立。所
詮義決定唯是所立。獨名所成 二云。諸法
總聚自性差別。若教若理。倶是所立。此但名
義。隨應有故。總中一分。對敵所申。若言若
義。自性差別。倶名爲宗。即名能立。雖別宗亦
是所立。能立總故。得能立名。故陳那等。宗名
所立。與瑜伽等理不相違。瑜伽等説宗非一
向唯能立故 三云自性差別。合所依義。名
爲所立。能依合宗。説爲能立。總立別故。非此
總宗定唯能立。對敵合申。因喩成故亦是所
立。由非定所立。故得能立名。陳那但以共
許因喩。成他未許。他未許者。唯是合宗。宗爲
所立。自性差別。但是宗依。所望義殊。不相違
故
能成立中。文其有二。初標列八門。後隨別釋。
第三引喩者總也 同類異類者。別也。於總
況法。別引於一。同品異品爲二喩故。對法十
六中。以因總辨。而不別開。於喩之中。亦唯
申總。但以能成有八。數不可乖於成義中。更
加合結。此論以合結不離因喩故不別開。彼
以成義増明故別離立。不相違也。陳那以合
結不離於喩。能立除之。對法以合義重増故。
別離爲能立。引喩總別増減亦然 又立論
之者現量等三。疎有悟他。古名能立。立敵之
者。親唯自悟。故陳那等。不爲能立。不相違
也
立宗中。各別攝受自品所許者。此是總文也
攝受者。是自意樂。義品是宗義故。顯揚第
十一云。自宗所許。此中意説。依二所立立論
各別。隨自意樂。自宗所許故説名宗。此中三
釋。一云以言對理。取依義別詮。名爲各別自
宗所許。二以別對總。取依總之別言及義二。
名自所許。三以合對離。取能依不相離性。合
以爲自宗所許。立宗依離義。以爲所立。故此
文總 或攝受論宗者。依自所師宗。對異師
敵。而立自宗。不爾便有相符極成 若自辨
才者。由自辨才立他宗義。隨自意樂不顧論
宗。唯此二種是正所宗 若遍所許。若同因
宗承。若傍義准。非別攝受。非隨自樂故非眞
宗。立已成故。非本成故 此宗時。若輕蔑他。
若從他聞。若自覺悟眞實。而申宗趣。此三名
立宗因縁 或成自宗。或破他宗。二句。擧一
切立宗之意。不過此故 或折伏他。釋上成
立自宗 或摧屈於他。釋上破壞他宗。成自
破他。皆爲悲愍。故後三句。釋前二意。故後十
句。分爲三類。初二句是宗體。次三句是立宗
因縁。後五句立宗意
因謂所以。三喩量能成於宗。所有建立順益
道理。即具三相之言義也
現量文有三。一標。二釋。三問答辨 已生已
等生若生若起者。於過去世異熟増上果。名
已生。等流果。名已等生。等是相似義故。住
現在生名若者。若住未來生名若起
覆障所礙謂黒闇等者。此有三種。一黒闇。謂
暗色。二無明暗。癡故迷境。三不澄清色暗。
謂壁障等。若瑠璃等。名澄清色。即非覆障。
雖隔可見 或色相殊勝者。日光威勢。眼觀
不覩。色相勝故。三極遠。如初袟中解 非已
思應思現量者。已思應思。多是比量。或非量
攝。今非此二。故名現量 當知此藥色香味
觸纔取便成所取依止者。其能依止。謂藥威
勢。此非現量威勢。所依色香味觸。任運纔取。
便是所取。威勢之所依止。此爲現境。能取之
者。名爲現量 藥之所有大勢威徳病若未愈
名爲應思等者。此藥功能。病未差來。常應思
慮。其病若愈。名爲已思。思已息故。此應思已
思二作用境。非現境體。能縁彼思。亦非現量。
返顯前説纔取。便成取所依境。能縁彼心是
名現量 此中建立境界取所依境非已思惟
非應思惟等者。謂外空地等。爲定境本質者。
是建立境界。取所依境。建立定心影像境故。
此現境體。能取之心。説名現量。地等諸界。貫
前方便。解若未成未來。名應思惟等。非現境
體。能取彼心。非定現量。返顯建立境界。取所
依境。名爲現境。此二門中。初是所造。後是能
造。此中非不現見等三種。名現量者。入正理
説。此中現量。謂無分別。若有正智。於色等
義。離名種等所有分別。現現別轉故名現量。
諸部不同。此論與因明亦別。皆如彼疏。觀此
文説。世間亦有清淨現量。故淨定心。亦現量
攝。非要得境體。五倶意等名現量體
比量者。謂藉衆相而觀於義智。於二量中。即
智名果等。皆如因明説 執持自相比知道
俗者。執持衣鉢等相。比知是道。持冠冕等。比
知是俗
謂爲可記或安立記者。初記自體。後記差別。
初總記有。後曲別示 如執一切樂受皆貪
所隨眠等者。依増隨眠雖別。如是非三隨眠
互不隨増。故執唯爾名違法相。又離漏三受。
非三所増。若執皆増便違法相
一不決定故二同所成者下。此第二復次。釋
立同類異類所以。此言意顯。因於宗過。名爲
不成。於同異喩過。名爲不定。於宗喩過名
曰相違 不決定故者。即六不定也。因於同
異喩相違故。不能決定成其宗義 同所成
者。即四不成。四相違也。本立共因。擬成宗
果。因既帶似。理須更成。若更成之。與宗無
別。故名同所成也。似同異喩。亦在此攝
不相違中。決定故者。眞因眞喩。定成宗故
異所成者。即眞因喩。無諸過失。體能成故。
異於所成其相違者。即似因似喩及似現比。
不能爲量。不相違即眞因等。及眞現比。能爲
量故。至教量體。聞思慧等。縁至教智
第四別釋論莊嚴中分二。初明五種莊嚴。莊
嚴論者。徳圓滿故。後明二十七種稱讃功徳。
若具此者。名稱讃功徳 已善已説已明者。
讀誦受持名已善。聽聞名已説。曾聽聞故。堪
爲他説。思惟純熟名已明
義善者謂能引發勝生定勝者。世善。能引増
上生道。出世善。能引決定勝道
多衆者。謂大施會衆 雜衆者。謂八部衆
大衆者。謂國王王子衆 執衆者。謂執理衆。
即斷事家 諦衆者。謂諸實語衆。或諸聖衆
善衆者。謂沙門衆。或樂法義多雜二衆。論
六處所中。合名大衆 大衆者。即彼王家。執
衆者。即執理家。諦衆者。即彼賢哲者。善衆
者。即彼善解義。及樂法義者也
而不嚵速者。他正語時。中路即言名嚵。不徐
徐中理名速 言過中無義者。無義理 違
義者。違正道理 損理者。損二諦理 與所
成等者。能立帶似。應可成立非眞立故。即前
問答中。同所成故也 成立能成者。以因成
因。以喩成喩
第四段。聲明處有二。初結前標列。後隨別釋
法施設建立謂名身句身等者。出聲明體
及五徳等者。由彼聲體具五徳故。方成聲
論。勝能詮聲。聲論者説。謂名句文體即是聲。
聲性是常。音響是無常。無常之響顯於常聲。
若知常聲名曰聲明 義施設建立者。聲明
所詮之義。以彼聲明依能詮所詮而建立故
又説六種中。差別相應義者。諸法同類互得
相應。體差別故 轉義者。如於一法無量義
門差別而轉。如一色法。可見不可見等諸義
別轉
補特伽羅施設建立謂立男女非男非女等
者。依此三類立聲差別。先俗所傳蘇漫多聲
中。有此三類。一八補盧沙。是男聲體義。二
非男非女聲體義。復有總聲。如涅履題勢。此
之四種各有八囀。一一囀中。皆有一名二名
多名。如是合有九十六聲。如別抄説
或復建立初中上士聲相差別者。若依後俗。
底彦多聲。有十八囀。非世所用。此言三類上
中下士。各有三聲。如小兒爲下士。未有所識。
不知自他有善有惡。但汎出聲。如號號之士
名中士。唯見他有善惡。而不知廣達之士名
上士。唯内自省。應作而作。不應作而不作。此
三士聲。各目一體二體多體。三積成九。今言
初中上士。即三種八轉中。各有三故
過去過去殊勝等者。近過去名過去。遠過去
名殊勝。未來亦爾。現在長時。名現在。刹那
名殊勝
處所根栽施設建立者。如樹栽樹之根本故。
聲根本名曰根栽。即是字也。出聲處所名爲
處所。出聲處故。本聲明也。謂劫初起。梵王。
創造一百萬頌聲明。後命慧減。帝釋復略爲
十萬頌。次有迦單沒羅仙。略爲一萬二千頌。
次有波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論總名
處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅
沒 字體根栽聲明論。有三百頌。波膩尼仙
所造。略成聲明頌。爲一千頌。名爲聲明略本
頌。後有八界論。有八百頌。名爲因縁。又有聞
釋迦論一千五百頌。又有温那地論二千五
百頌。此五聲明。並名根栽。能與根本處所聲
明。爲生智解所依本故。然護法菩薩。造二萬
五千頌。名雜寶聲論。西方以爲聲明究竟之
極論。盛行於世也 相續者。是聲明中。合聲
合字法爲一品。是第一分 名號者。劫初時。
梵王。於一一法。皆立千名。帝釋後減爲一百
名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲一品。
是第二名號品名號分 總略者。是聲明中
根本略要 彼益者。是次中略之。令物生解。
名爲彼益 宣説者。是廣宣説。謂略中廣是
後三品。即後三名。上來五分即是五品。是本
聲明之分品故。合名處所
若界頌者。謂字體。三百頌名界。波膩尼仙所
造聲明一千頌。名略本頌。即此頌也。等者謂
八百頌。八界論字因縁。并千五百頌。聞釋迦
論。及二千五百頌。温那他論。故名爲等
第五工業明處中 生成工業者。謂養六畜。
成資生故。或教生修成禮儀 防那工業者。
謂織繍等。西方男作。故存本音名爲防那。男
聲呼之 和合工業者。即賈人説。容如蘇秦
之類。衆和匝人也 成熟工業者。謂成熟飮
食
瑜伽師地論略纂卷第六
基撰
思謂思慮。即遍行思。唯意識倶。因思生慧。
名爲思慧。今取因思慧所成諸法。體通五蘊。
爲此地體。文分爲二。初標列三門。後隨別釋｣
自性清淨者。明思慧體。簡生得善故名清淨
思擇所知者。思擇一切所應知法 思擇
諸法者。思擇佛經長行。及頌諸要法義 遠
離一切不思議處者。謂置記境及非己分諸
地證境 能善了知黒説大説者。外道邪説
及諸惡説名黒説。内道正説。及諸善説名大
説 於法少分唯生信解等者。謂非己分少
所知解處。名法少分。但名信解。不應謗故。若
於己分少所知法。應慧觀察
第二段。思擇所知中。文分爲三。初總問答
體。次別略問答體。後隨別釋。分爲三。初釋
有法。次釋無法。後雙辨二。有法有二。初標五
門。後隨別釋
自相有法。文分爲三。初標列。次別釋。後結
成 勝義相有。謂即眞如。根本智得非安立
相 相状相有。即依他性 現在相有。唯現
在世。非於去來 現在有中。要具四義。方是
自相有法。謂諸假法略有三種。一聚集假。如
瓶盆等。二相續假。謂於三世立一有情。于今
不斷義。即是彼。三分位假。謂不相應等。今
非此三故自相有 一於是處名可得者。謂
依他性。後得智證。雖離名言。以名詮之。立
名相順。非知眞如不順於名。故名可得。簡
圓成實性 事可得者。簡所執性。雖有其名
無體事故 此名於此事非不決定者。簡分
位假。此名唯目於此事。故如所見青等名定
目彼。非如熱病見青。謂黄熱病患時。其名不
定。迷亂故。然名不決定。亦如瞋等名常決定。
非如忿等後轉變時。便失彼名。由彼無常。不
決定故。名不決定。初不決定心分位假。後不
決定。境分位假。又二不定。翻顯於定。非分位
假 此名於此事無礙隨轉者。謂色等名。若
聚若散。名常隨轉。非如瓶等於聚集處。其名
隨轉。於離散處。名即退還。返顯名於無礙隨
轉。簡聚集假 現在相有者。簡相續假。若現
已生。爲未來因。爲過去果。方是自相有法｣
共相中。文亦有三。謂標釋結 種類共相者。
五蘊種類。雖體各別。積聚義同。總名爲蘊。蘊
爲共相 成所作共相者。謂三業六識思體
雖殊。善有漏同皆感愛果。名成所作共相。如
是等類
釋假相有法中。文分爲四。初總略問答標。二
問答列名。三隨別釋。四總結成 以此顯此
者。以此物還周備。顯於此物 以彼顯彼者。
以餘物別顯於餘物 遠離此彼者。謂非前
二 如宅之門 以此顯此中。地之堅乃至
風之動。皆於實相處轉。燬之焔等皆於假相
處轉。燬者假火之別名。
熾名燬故。以彼顯
彼中。佛授等。有情假。飮食等。是法假。遠離
此彼中。宅之門等。宅大。門少。非周備。以此
顯此自性。亦非離宅而別有門。亦非以彼更
顯於彼。故是倶非 百之十十之三等。且據
此數。非定唯爾。言百之五十之一等。其類皆
然 衆共施説言論有六種者。此中擧識及
五遍行。各別相状。意顯共相假法不離實法。
此亦各別所取自相。是實有法。六種所取共
相假法。増益自相。可起言説。相状自性名共。
施設言論如瓶盆等。故唯識言。假謂増益非
實有相。於六所變。各附己體眞實自相。而増
益故。雖別境等所取相状。亦共可立假言。然
此六種定遍境故。不説餘境。衆人共施設。所
起言論。必依此六相状。非説此六相状定是
假有。然唯識説。作意能了事之總相。及餘心
所所取別相。此中即説通二境也。或此但擧
能取總境故。説作意所取能起於識。不爾便
違顯揚等論。説總取境名心。亦別名心所故。
然六十五説一種假。謂若有法。待依所餘。施
設自相。名爲假有。如待依蘊施設有我。待依
色等相事。假立色等。待色香等立舍宅等。待
蘊相事立生老等。乃至待諸色不轉。假立虚
空。如是等。對法等説二假。謂待名言想境。或
待此餘相境。大品經説三假。謂名假。受假。法
假。唯識亦説三假。謂聚集。相續。分位。成實
論説有四假。謂因生假。相待假。相續假。縁生
假。此論第一百説有六假。謂聚集假。因假。果
假。所行假。分位假。觀待假。此中及顯揚十
八。復説有六假。皆如對法第二疏解
流轉因中 由此種子者。業種也 由此熏
習者。名言種也 由此助伴者。無明愛取也
彼法流轉者。生老死起
還滅因中 諸行還滅者。有漏三性行滅滅界
也 雜染還滅者。見修煩惱斷斷界也 所有
一切能寂靜道者。謂能寂靜前二還滅。諸無
漏道 此無漏道。能般涅槃能趣菩提及彼
資糧。即資糧道 并其方便。即加行道 能
生者。謂彼道能生種 能辨者。謂能辨涅槃
現行無漏道。故對法第九説。若資糧道。若加
行道。見道。修道。及無學道。皆名道諦。此説
還因唯攝前四 又釋。此中資糧方便。皆無
漏道。是無間道。前遠近加行故。不同對法。前
能寂靜道。是無間道故 若廣分別如思因果
中應知其相者。決擇思慧地。説因果思議者。
如有尋伺地已説。此即指前本地分。及決擇
分兩處。有尋有伺地。其明染淨因果故
所觀無法中。由所餘相若遠離性者。此性遠
也 若非有性者。是相違 不和合性者。處
時二遠也 或若遠離性者。人中無此性也。
若非有性者。於人中。此人蘊性。無彼人蘊性
也。不和合性者。於此人中。三性諸漏無漏法。
非一刹那和合也 勝義無者。諸世俗言所
説自性。依勝義諦皆非有故
第三合釋五種有無性中分二。初總標。後別
釋 第四是不二相等者。生老等相。名差別
相。與所依法無別體故。名不二相。雖分位假
六相有故 事相等者。即前六種言論中。衆
共施設言論也 如來滅後若有若無等不可
宣説者。諸外道計。此解脱神我名曰如來。有
三身別。若有若無。即不可説事。又前依體
無。此依體妙。故名甚深 五種無性。飜五
有性。如應當知
第三大段。思擇諸法。文分爲二。初標。後釋
思擇素怛攬義者。素怛攬藏。依此論説十
二分中。多分攝七分。除縁起自性故。譬喩。本
事。本生。眷屬故。此四毘奈耶藏攝。又除論
議。阿毘達磨藏攝故。依七分中。除單伽陀諷
誦經餘六分教。是所思擇素怛攬義 單誦
伽陀是所思擇伽陀之義。此有三種 勝義
伽陀者。明無我理 意趣伽陀者。釋伽陀意。
如四意趣等 體義伽陀者。明伽陀中體性
義理
就釋勝義伽陀中。文分爲二。初擧經頌。後隨
別釋。頌有四十四中。分爲十二段。初有九頌。
明無有情我。及作用體義諸法。二有兩頌。明
在家出家雜染自性無明貪愛。三有五頌。明
雜染品依因時分。四有四頌。明自共相及二
諦觀。五有兩頌。明三種三法無和合義。六有
一頌。明同性心所相應非異性等。七有兩頌。
依二諦理明人法有無。八有一頌。明作者受
者一異不可説。九有五頌。釋通疑難。十有五
頌。明集生苦諦解脱等。十一有一頌。明阿頼
耶識。譬如池派流。十二後七頌。顯示解了解
脱遍知及縛遍知。初九頌中。文分爲三。初之
五頌。正明無我及作用。次三頌半。重明法無
作用。後有半頌。顯法從縁生自然而滅
長行釋中。文分爲二。初總釋頌意。後別牒釋
之 對治増益邊執者。執有我用名爲増益。
撥法性無名爲損減。此依三乘通境界説。不
説法増及眞如減
別牒釋中。若隨義科。成十二段。第一段中
如是半頌遮遣別義所分別我者。破離蘊
我 諸法亦無用者。破即蘊我。諸蘊我用亦
都無故 此顯不取微細多我便能對治等
者。説諸蘊等多微細法。便能對治宰主等執。
不依一身執有微細多實我故。成唯識云。我
應如蘊非常一故
此若無者云何建立内外成就等者 次下有
六云何。乘前起後問。此意問言。我若無者。
云何立内外。第二問云。若一切空。云何得有
能觀聖者所觀空境。第三問言。能所觀皆空。
云何得聖凡差別。第四問言。凡聖若無。云何
得有能教所化。彼此差別。第五問言。若無能
教所化。云何得有染者淨者。此中初答法假
非眞。次答人法非實。後三唯答我無。第六問
答法之實用 如其次第宰主作者倶無所有
者。謂無任持。無主宰也 無驅役者。無作者
也
第三段中。差別所依因及時分者。對法論説。
謂於因時。有能引所引。於果時。有能生所
生。引因位名因。熟變位名果。此二名時分
故。此説言有因諸法有因衆苦。前七倶爲有
因故。名有因諸法。後二爲衆苦。然愛取有爲
有因故。名有因衆苦
非内亦非外等頌中至能生雜染者。此中意
顯。五頌明雜染品依同時分中。初二頌。明煩
惱業生雜染。下之三頌。明依過現諸行能生
雜染。不依未來而生雜染。初七句意。明未來
不生雜染。後五句。依過現能生雜染。謂不依
未來内根外塵。而生雜染。行未生故。於過現
世。可得生行故。云有時而可得也。返顯未來
無時可得 又釋未來在未來。生染不可得。
未來至現在。生染有時得 設行已生即由
此相無有分別者。此釋頌言設諸行已生由
此故無得。謂設於過現已生行中。作前不在
内外。中間不生之觀。由此觀故。尚無分別。不
得生於三種雜染 未來無相故無分別者。
釋頌未來無有相。謂説未來相都無有。都無
分別而生雜染 如此如是當來決定不可知
故者。此結未來定難知故。不生雜染 若不
如是分別異類或時可得者。若不如是分別
未來異過現類。或時有疑。未來有引生諸雜
染可得 若於過去即可分別如此如是曾有
相貌可分別故。此釋頌中過去可分別能生
雜染 非唯曾更而可分別。乃至生諸雜染
者。此釋頌中分別曾所更非曾亦分別。此言
意顯。非唯過去曾所更境。而可分別生諸雜
染。現在諸境。未曾更者。未曾更故。雖不分
明。取其相貌然隨過去曾得種類。此現新境。
亦可分別生諸雜染。結文可知 行雖無始
然始可得者。無始時來常隨逐起。是故無始
新新生起。故始非無
第四段中。有四頌。初一頌半。明自相觀 日
親者。佛也。喬答摩此云日炙。故呼佛爲日親。
次半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀。初三句
勝義諦觀。後五句世俗諦觀。法無實用故。無
有實癡。無實有情故。無有實癡者。故上三句。
癡非能癡癡及癡者。亦無癡者能有其癡。名
勝義諦觀也。世俗諦中。愚癡非無。非不愚者
起。可説有癡及有癡者
第五段。有兩頌。釋中。説業爲所隨識爲能隨。
果隨因故。勝義中無。又三世三業説不和合。
非於一世。又一世三業無實相應。非無假法
若彼與此更互相應如福等行無和合者。
更互相應説和合義。福等行三世三業決定
無相應義
第六段。一頌釋中。心相應亦爾。無實相應隨
轉之性。非無假法 又相應者。謂同性。不相
應者。謂別性。非同性者。或不相應。非異性
者。或非不相應。由此故知。無實隨轉性。釋上
初二句 又非一切心或相應或不相應者。
釋下二句。於相應中。又非一切定與一切相
應。若此時不相應。亦非一切定不相應。於勝
義諦中。無實相應不相應義故
第七段。有兩頌。依二諦理。明人法有無中。初
一頌依世俗諦。明心隨轉因縁。次半頌依勝
義諦。明我體無。後半頌明依世俗諦。有作受
果 流謂相似。相似果續故 無斷。謂不相
似相似果生故。此顯等流果。及餘三有爲
果
第八段。有一頌。明人物一異性不可得。唯有
因果差別生故
第九段。有五頌。釋通疑難中 又此因道無
有斷絶頌中四句如其次第釋此四難者。一
者難言。若無有我。後有應斷。初句答言因道
不斷故。二有難言。果應頓倶生。答此難言。和
合作用轉。非頓非倶。作用合故。三有難言。若
無實我。應從一切一切得生故。次答言。從自
因而生。自無他因。有不生故。四有難言。既無
有我。誰攝受所作生死等作用。故此答言及
攝受所作。由因不斷果生立假者。能攝受所
作實我故成無。由此名爲四句如次 經説
色相爲尋思故難説示他故不可見者。所證
色自相。性離言説。以尋思境不稱自相。名爲
尋思難爲示他
第十段。有五頌。明集生苦中 顯彼我見由
集次第發生苦者。貪愛正是集自體故。即内
貪境名貪愛縁。能生苦故。皆名爲集。我見及
苦。倶名當苦因縁。我見體亦是苦
第十一段。一頌。明阿頼耶識譬如池派流。此
顯不一義。楞伽經説。如海遇風縁。境等風所
撃等頌。顯不異義。故彼此文義無乖返。又
此據本末義。彼據體用義。二義皆成不一異
義
第十二段。有七頌。顯示解了解脱遍知及縛
遍知中。文分爲二 初又法行者。總釋七頌
解了縛遍知者。二別釋七頌 別釋中有
二。初一頌。明解了縛遍知。餘六頌。明解了
解脱邊知 染汚意恒時頌。唯識説第四句
非曾非當有。彼依諸部頌。現在斷故。非於
未來。亦非過去。薩婆多等。不許貪慢見相
應故。今依大乘正頌及大衆部等説。非先亦
非後。許諸煩惱倶時生故。又釋染汚意。諸部
不同。如唯識第四卷疏解 後六頌中。初一
頌。明所解脱體。次兩頌。顯解脱性。先染汚無
名爲解脱。非意後淨得解脱名。二乘之意。唯
染汚無。所淨無故。能淨意亦無。不要意淨名
爲解脱 次一頌。釋有餘涅槃。次一頌。顯無
餘涅槃。後一頌。明無實數取趣生死涅槃
第二大段。釋意趣伽陀中。文分爲三。初標請
者。次擧伽陀。後隨別釋。五十一頌中。文分爲
二。初一頌。梵王請。後五十頌。世尊答。請問
有二。上半讃。下半請。請有三。一問學體。二
問學教。三問法。如次配請 頌中學及所學
并修學文。就五十頌答中有二釋。若以文段。
此卷釋二十二頌。即爲二十二段。後卷有二
十八頌釋。分爲十九段。至後卷當配合 五
十頌。若以義科分之。爲二。初一頌。答學體學
數。所餘頌。答當修學。就答當修學中。分爲十
三段。初一頌。學方便。第二有一頌。學次第生
起。第三一頌。學次第清淨差別。第四一頌。學
所得果。第五一頌。學漸次因縁別總修習。第
六有三頌。聰叡者次第爲後果因。第七次三
頌。明學成敗共與不共。第八有一頌。明正邪
學。第九一頌。辨三學斷障成滿。第十有一頌。
明受差別。第十一一頌。明學純雜可得。第十
二有二十一頌。純明戒學遠離清淨。第十三
有十三頌。純明定學遠離清淨
怖多所作懈怠衆生者。樂聞略故。怖修學多。
雖有六度萬行。但説三學。以三學名攝一切
行。非顯了説故名密意
如是六支顯示四種尸羅清淨者。下有五句。
初安住淨尸羅一句。是總。非入四淨故。下有
四句。名爲四淨。此六支義。前雖略明。其聲聞
地廣説
顯示最初増上戒學乃至安住因縁者。此釋
二安住二種漸次爲因縁。初義。謂増上別解
脱戒。能安住靜慮戒。及増上方便定心。方便
定心後。能安住根本定心。及増上修慧。是名
初安住二種因縁。別解脱戒。引生定戒及定
故。初方便定。引生根本定及修慧故。即此中
間慧定。倶時所攝靜慮戒學。能爲無漏定慧
二種安住因縁。是名第二安住二種。言中間
者。初戒定後所生定慧。在無漏定慧之前因。
故名中間
顯示最上一種能爲涅槃安住因縁者。釋一
能趣涅槃。漸次爲因縁義。因縁義通上兩句。
故無漏慧一種。三中最上。亦是二因縁所生
極果名爲最上
顯示修習若別若總隨其所應者。釋上純雜
而修習義。別修三學名純。總修三學名雜
初一不共者。初戒學可修。唯有一不假定慧。
亦得成故 中不離初者。第二定學。不離戒
學修方便成 上不離二者。第三慧學。學必
具初二。若阿羅漢三學已滿。超彼一切
此後顯示受持戒相者下。二十一頌。明戒學
清淨相
唱令家者謂屠羊等者。西域有人專行唱令。
凡有罪者。皆彼人將往。巡歴處處。唱告如唱
屠羊等。多造惡業故 羯恥那者。謂典獄之
類。遠離劣惡作者
非太沈。離非處惡作者 非太浮。遠離失念
故住正念 究竟時。謂根本 方便時。謂眷
屬
第十七卷
若依初文。此卷釋前二十八頌。爲十九段。初
一頌爲一。次兩頌爲一。次一頌爲一。次兩頌
爲一。次有十頌各爲一。次兩頌爲一。次兩頌
爲一。次兩頌爲一。次兩頌半爲一。次三頌半
爲一 若依後義。科下二十八頌分二。初十
五頌。明増上戒。後有十三頌。明増上定
應發常勤精進者。被甲也 堅固者。加行
也 勇猛者。無退也。不言無足精進。此明修
因。不説彼果。故不言無下精進者。被甲加行。
於善初修。無退一種。於苦能忍。攝善。離苦。
此二已周。略無無下。故但説三。如瑜伽八十
九廣説五相
五支不放逸者。三世精進爲三。三世持起勤
事前方便。起極殊勝先時所作。加行作意爲
第四。其作意及精進。爲倶有故。倶時所行諸
心心所。身語業等。爲第五支
杜多功徳者。即舊頭陀也。即小欲知足。離
著之義 遠離眷屬。貪欲。即發露衆惡也。因
貪欲生。故名眷屬 遠離多欲不知足因者。
已得衣服等麁妙皆歡喜 遠離多欲不知足
障淨學因者。少隨世務。麁弊亦隨轉。名離多
欲。受杜多功徳爲寂。離煩惱者。名離障淨學
因
爲修梵行資持壽命有所受者。釋應量而受
義
以所得利轉招利故者。釋得已不輕毀。毀此
所得少轉更招多利
不受於信施。頌不耽著利養恭敬。是總意
不執惡見。是第二句 不虚受施。是初句
不謗正法。是下半頌。下文亦總 或恐如害
瘡皰者。堅執惡見。虚受信施。毀謗正法。貪後
世欲生惡見因。此五名瘡皰。因受信施耽利
恭敬。因所生故
習近順定諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中
最極鄙劣。下極邊際。因此後能順生寂定
非沈掉等下兩句。如次釋堅精進及勇猛。斷
二惡修二善故 於諸善品生起欲故者。釋
頌中生欲及不増惡 於諸欲中極増厭者。
釋無有欲及増惡 爲修善品乃至習睡眠故
者。釋前睡眠。爲有堪任及心安寂。應時時眠。
不應令癈。其似惛沈。亦此所攝 若心沈沒
至不居靜故者。初釋離睡眠。思惟光明淨妙
相故。後釋離掉擧修。似掉擧相。遊行乞食。
行利他時。不居靜故。或不居靜。亦解離睡眠。
若時居靜。増睡眠故 於先所犯便生憂悔
者。釋前惡作 於所不犯無憂悔者。釋離惡
作 後後殊勝生希慮者。釋於勝生希慮。翻
顯於前前微劣。不生希慮。此顯似疑除眞疑
相。上之五蓋。皆説似蓋。以離眞蓋 殷重無
間正方便者。殷重者一切種也。即具足修。無
間者。是恒時也。正方便者。正方修也
危逸所依地者。人天之身名所依地。由欲失
財故名危逸
第三大段。釋體義伽他中。文分爲三。初結前
生後。次前擧九十一頌釋。後第十九卷末。總
以一頌結上所明。成十四段 此卷中合有
五段。初一頌名惡。第二有四頌。名説。第三有
五頌。名貪。第四有三頌。名流。第五有三頌
半。名怖。第六有三頌。名類。第七有二頌。名
擧。第八有三頌。名池。第九有五頌。復名流。
第十有四頌。復名貪。第十一有五頌。名作。第
十二有五頌。名劬勞。第十三有三頌。名得
義。第十四諸行無常下。四十四頌半。名論議。
此中或以頌初所明。或以宗義。而爲名號。如
後頌釋
釋第二廣説中。有四番釋。第三＊番中。略不
解第三頌 諸有爲法皆三種言事之所攝故
者。倶舍云。世俗言依此三種者。即三世路
也。言事者即。言所依事。無爲不然。此即總擧
有爲。即此義中。別説妙欲以爲應説 應説
想者。名也。由説欲名。彼方解故。彼不
擧其
鼻。往他家規求所欲也
第二翻釋中。初頌。顯示待時諸欲者。釋初句。
以應説故。所以待時。如前初番四復次。釋
於欲邪行者。即第二句依應説安住邪行果
者。即下半頌。集招生死。第二頌中上半頌。名
捨欲應理。後半頌修行譏論不應道理。及待
時欲者。後半亦顯欲心待時。若欲受用待時
方得故 第三頌亦然者。亦是捨慢求無慢｣
第三＊番釋第二頌中 顯於諸欲能了知故
者。釋初句。次二故字。釋第三句
第四＊番釋前三頌中。佛爲彼天。説前三頌時
彼領悟。聞前二頌。深厭諸欲。聞第三頌。捨凌
蔑心。并斷憍慢
第三。有五頌中。釋貪中。初一頌問。後四頌
答。答中。初三方便觀。後一根本觀。方便觀
中。初一厭境觀。次一不斷觀。第三有三觀。一
苦。二無我。三身念住觀。長行釋中。若攝諸根
不爲欲貪損壞其心等下。釋第四頌根本觀。
將釋彼頌豫皆料簡。了知是已未離欲貪一
分學者下。正釋本頌欲貪生五因中。第二由
希樂欲界。三由取男女等有情想。四由猛貪
逼迫
第四。有三頌中。初一頌問。餘二頌答。長行釋
中。唯釋後二頌答 越五暴流者。斷五下分
結 當度六者。斷五上分結斷方便 云何
能廣度欲愛者。斷五下分結方便。謂廣度欲
愛也 而未得腰舟者。問如彼善斷。未得腰
舟。度上分結也。如世度海以葫蘆。或浮皮
袋或
。如浮嚢梙置腰上。名曰腰舟。海
喩生死。意識如腰。慧如舟故。二頌答中。初頌
正答。後頌結答 而能靜慮審慮諦慮者。初
中後別故 若和合愛者。謂未得勝境 若
増長愛若不離愛者。謂已得勝境 若不合
愛。未得惡境 若退減若別離愛者。謂已
得惡境 復有差別云何修習於無尋定等
者。前番已釋修無尋定。是斷五下分結方便。
由初靜慮有三識身。當生喜捨而起癡愛。尋
等未盡故。依無尋伺定。修斷方便。今此差
別。依第二靜慮。復數修習。名如彼善斷。又
前復次。明依欲界聞思等持。厭諸尋故。名無
尋定。是斷下分結方便。依初靜慮。離欲界欲。
下分結斷。今第二差別。修第二靜慮無尋伺
定。令下分結遠。名如彼善斷 餘如前説者。
謂了法永解脱。皆同前釋也 如經説慚軸
意腰舟者。慚如車軸。能攝善輪。駕御智車。運
度危厄。腰舟如上
第五。三頌半怖中。有三行半頌。初一頌半請。
次一頌答。後一頌讃 十資身具者。如前第
二卷釋
第十八卷
十四段。解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有
次八段全。并第十四段少分。此初解類有三
頌。初一頌問。餘二頌答。問中有五。一奬勝
生。二開出道。三於何師學。四住何法學。五不
懼後死。答中初一頌半。答初二問。標具九徳。
既是勝人。能奬勝生及開出道。後半頌答後
三問 以法者。道理 以正者。順益 以次
制者。軌範 以導者。奬勸 又以法者。教。以
正者。理。以制者。以此教理制御。以導者。訓
示非。以威嚴而刑罰之 謂因力故者。布施
也 士用力者。諦實也 助伴力者。慧捨也
云何爲泉謂六觸處者。六處如泉。煩惱如
水。泉所出故 或安受受所攝者。安受。謂喜
受。所攝。謂樂。又釋。以悦心名安受。適身名
受所攝。不安返此
第九段。又釋流中。有五頌分爲二段。初兩
頌。顯異生有學等。漸次能越暴流。後三頌。
明得究竟道永越暴流。四流義。如前第八九
卷等釋。異生由正信越欲暴流。下之三句。皆
有學越餘三暴流 及顯能證第一住道者。
謂能證滅盡定道 二十二處者。如下聲聞
地廣説
第十。貪四頌中。初一頌問。次一頌答。次一結。
後一明對治。釋中有四初釋。初頌 云何
潤生下。釋第二頌 或有身手力下。釋第三
頌。又有沙門下。釋第四頌 諾瞿陀樹顯所
潤生水名能潤自者即是乃至種子界性者。
顯所潤生。現尋思等。因此界性生故。謂諾瞿
陀。從自根生。風吹鳥銜子墮岐孔。又生多樹
根。依岐孔展轉後生。由本水潤。展轉樹生。水
名共縁故。貪恚等法以潤愛而爲共縁。各自
種子而爲別縁 摩魯迦條者。藤葛之類。此
喩諸欲。舊云摩婁迦子。六種別欲。猶如林
樹。貪能纒繞故喩藤葛 略義中。於諸欲中
二種別縛者。論文自釋。名爲別縛。各別種生。
名不共因。皆由愛潤。名爲共縁 斷方便勝
利者。第四行頌中上半頌。了無常性已。不起
貪著。名斷方便。後半頌即便棄捨。終無有退。
名斷勝利 若貪若欣乃至愛品者。六別欲
中。所生愛恚品。如前應知 耽著。即是第六
於外五塵之尋思也
第十一。作有五頌中。初一頌問。餘四頌答。釋
中初釋問頌。第二 又顯如來依第一義下。
釋初答頌 由此顯示學與無學下。釋第二
答頌。若未離欲。爲度欲流。運足動手。發勤精
進。名未極底。若已離欲。名得源底。庸預進斷
上分諸結。不運手動足。勤加精進。名非身分
此即顯示諸婆羅門下。釋第三答頌 得
靜慮者永斷一切下。釋第四答頌
第十二段。四行半頌。劬勞中。有三問答。初呼
佛爲苾芻。已度暴流耶。第二問得涅槃滅定。
已度暴流耶。佛告言。如是。第三一頌。問有
二。乘前初問。汝今已度暴流。猶如河等。乘前
第二問。如何無攀無住。已度暴流 餘二頌
半答中。初一頌半。答有暴流尚未能度。後之
一頌。答彼二問。然後兩句。以本經是應頌偈
故。其文易了。略指令知 祇焔者。應頌也。
此長行中有三。初指無攀無住義 次世尊
依昔示現修習下。總釋頌意。未對下坐。斷非
方便。邪取精進時。有彼劬勞乃至漂溺。菩提
坐下。於邪精進。得斷遍知。便捨劬勞乃至漂
溺 第三此中顯示修苦行時下。釋前兩答。
初答初問。已度暴流。猶如河等。第二云何復
依涅槃等。第三問無攀無住已度暴流 非
方便者。昵健陀所。日食麻麥。邪自苦行也
嗢達洛迦者。是猛盛義。舊云欝頭藍子。於彼
修非想定 阿羅荼者。是逢過義。即舊云阿
藍迦藍也。於彼所修無所有處定。即顯苦行
在樂行前 此中四義捨劬勞等者。謂復於
後時坐菩提坐下。爲第一句。捨劬勞 所有
善法遂得増長。是第二捨勞 如如善法既
増長下。第三捨住 既由如是不知足下。第
四捨標。故言如次 還復止住下地生因者。
即對法云。頗有聖弟子。已離色界欲。得無色
界寂靜解脱定。後生色界耶。答曰有。謂得滅
盡定。退生色界中。即此是。此頌意説。外道有
劬勞等。我世尊已離生死等。證涅槃者。定已
離彼故。若聖退者。有劬勞等。不退聖者。定已
離之
第十三段。得義伽陀中。一頌半問。一頌半答。
善見。善知。善鑒。善達。以四諦智。如次應知
第十四段。諸行無常下。有四十四頌。釋論議
中。分爲二十七段。辨揚深理故名論議。釋初
頌中。文有四。初釋初總句。有非恒有。無非恒
無。故生與滅。皆是無常。無常之言。通總三世
及別過去 第二若過去生過去所得下。如
次釋第一無常。第二句有生滅法。過去世已
生滅名無常法。未來世當生可滅。名有生法。
現在世現生將滅故。名有滅法。三世諸行。皆
有滅法 第三若彼諸蘊在於未來下。釋第
三句 若諸有情下。釋第四句。苦因滅故當
生解脱。説之爲樂。麁重息故。現安樂住説之
爲樂
略義之中。有九對。釋初六復次。如次配諸行
及彼寂樂。無爲法名遍知者。所證從能證道
爲名也。諸有爲行觀起無願。不見我故。即觀
無空。故空無願。觀諸行起 聖諦現觀相違
二法斷所依處言二法者。一隨順戲論。謂四
見。或苦諦下一切煩惱 二怖無戲論。謂我
見。或滅諦下一切煩惱。此二法與現觀相違。
今顯二法斷所依處。即苦滅諦。所知無倒性。
次上半頌。所證無倒性。即下半頌。外道執世
間常。謗涅槃樂故。名不共也
第二段頌中。第一句。是道諦與滅諦爲跡。第
三句由道諦證滅諦。第二句集諦爲苦諦因
跡。第四句由有集諦。常受苦諦 若善修習
此無縱逸等者。謂修道諦諸有學者。於過去
世已死之時。未習道故。可由不調善死。現在
未來。由習道故。不由不調善死。諸阿羅漢。未
來無死。亦名不由調善及不調善死。縱逸翻
此
略義中。處非處性。善惡因果。順相生故 自
業所作。非他作及無因故 師於弟子作所
應作。教誡法故 諸弟子等自所作義。依於
師授修斷法故 謂能順惡戒穴戒因縁者。
能發惡身語。名惡戒因縁。即舊所云惡尸羅
也。汚惡善戒故名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒
之根本。名穴戒因縁。即是不正相 不正相
者。即不正思惟。及煩惱等。略中四義。配上亦
爾。釋此頌中。唯解上半
第五段文中。分有二。初釋上三句。次釋第四
句。釋初文中。初以八種觀。觀諸有情業業果
報。後釋第四句。初中復二。初別明八觀。後如
是戒善男子下。結爲四行。初行第二行。如次
各攝三。第三第四行。如次各攝一
其略義中。明善惡果。并得果處。名如理思。
業業果報。乃至止止此諸惡業。終不應爲等。
名如理思。爲先之法隨。諸法行
第十九卷
釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。
此卷二十二段。四語之中。初語總標。後三別
釋 善説善言善論者。善説是總。後二是別。
説體名善言。説義名善論。善言善論。皆有善
説三相。善説三相。或別配後三句。或隨所應。
通後三句。然此擧世間愛語諦語。返顯出世
二語。以頌初標皆聖語故。其愛語。四十三説。
愛語有三。謂慰喩。慶悦。及勝益語。廣如彼説
第二頌中。由行信等五種善事。得三種果
獲正信者。信也 恥居家者。慚也。受持戒
者。戒也 得衣服等者。施也 所有正法等
者。法也。此釋初句 彼既成就下。釋下三句。
初名譽果。即第二句也。次解脱果 證解脱
處清淨諸天衆同分中。無漏名清淨。聖自在
名天。此釋第三句。後得生天果。釋第四句｣
第三頌中分三。初釋初句。次諸惡行所應速
遠離下。釋第二第三句。諸不善果名惡外道。
無利諸邪苦行。名無義因。能遠捨故 第三。
若於増上四聖諦等下。釋第四句 略義。先
聞正法如理思惟。是初句 法隨法行。是第
二第三句 得勝利果。是第四句
第四頌中。有三復次。第二云所有飮食言説
遊行者。此三如次。是頌三處無染。然處無相
住。猶有餘苦隨逐。不名極圓滿。或爲自利。飮
食遊行無染。或爲利他。言説遊行不動。遊行
之言通上二利。處無相住。如泛清池。餘苦隨
逐。名厭泥時生死之海 又慧解脱。有學身
證。及倶解脱。如次三處者。由此三人煩惱障
盡定障未盡故。非煩惱二障倶離故説如次｣
略義中。離三界欲於佛聖旨猶有餘依。即諸
無學。名爲智者。離欲界貪。勝進道攝。即第四
句。名爲不動已離欲貪。起勝進道故。或第二
向并果。及第三向。爲離欲貪。起勝進道故。其
不還果如泛清池 又顯解脱等持智慧三勝
利者。諸解脱觀。觀光明遠離定障故。成無染
等持。觀空非我。不動智慧照斷。若泛清池
又顯心慧學所得果者。心學果名不動。慧學
果如泛池。心慧二學。如空無染。或如次第。心
慧學果。如空無染。心學如天帝幢。慧學如泛
清池
第五段。有五頌中分二。初四異生。後一聖者。
聖者具見佛之法化故。名法見。其異生中初
一。欲貪邪分別者。第二天眼不定者。第三肉
眼不定者。第四内外倶障。都不能見。金剛般
若云。若以色見我。以音聲尋我。彼生癡邪
見。不能當見我者。即此異生前四所攝。彼後
二乘。雖達諦理。未證法身。亦不能知佛色身
等。非第一義。不名能見内外二身
第六段。一頌中有四。初釋初句 第二。若有
已度五暴流下。釋第二句。定倶愛味。名有染
時。然有於此染愛味中。執爲己有。我能愛味。
於定愛味。堅執不捨。此後染心。染前自心愛
定之取。此後能愛於前所愛。名爲貪染。因此
愛故。當來苦生。亦名爲染。此生煩惱。非定煩
惱。故説招生。此即第六暴流之相 第三。若
染自取於所染心下。釋第三句。若染自取者。
是後染心。於所染心者。是前定心。謂由後染
心。於次前所染心。能不隨順。而生愛染。發起
功用。攝受一處。令不流散。爲遮止染。修第六
意暴流之對治作意故。此能染心現在亦無。
能染汚於相應之心。即所不染相應之心。自
性淨故。名無染汚心。此中意説。於所染心不
隨功用故。離縛所縁無有染汚。於無染心故。
離縛相應二縛離故。當苦不生亦名無染。以
重縁貪能潤生故 第四若有於彼隨作功用
下。釋第四句
第七段。城者内以攝持。外有捍御。内攝四法。
外御信解。故喩城 相應善法二種心城者。
一善説法。二毘奈耶
釋第八一頌中分三。初釋初二句 第二。彼
於此定正安住時下。釋第三句。不生愛味無
所依止也 第三。段由如是正方便故下。釋
第四句
略義中。四種擾亂者。第一即初二句。第二第
三即第三句。第四即第四句
第九段。一頌釋中有四。初釋初句 第二又
佛示現内寂靜樂下。釋第二第三句 第三
如因其
卵生鷄等下。釋第四句 第四此
中差別下。重釋捨有行義。初句明得差別。後
三明捨差別 倶舍者。藏義。得菩提後。與
未得前。色身相似。名曰等生。少相似故。餘四
蘊名身生。與因全別。名不等生 内寂靜樂
者。示現獨處林野 及沙門樂者。示現持戒
無悔。喜樂二樂爲因。心便得定。諸勝定力。能
捨二行 壽行者。命行也 有行者。餘有
漏蘊也。有行寛。命行狹。從寛爲論。頌無壽
行。此所捨色身生。示現有漏。與前相似。名與
前正等。其無漏四蘊名爲身生。非所示現捨
故與前不等。故二差別。色身如藏。無漏四
蘊破而出。如鷄等生。差別亦爾 謂佛世
尊若不棄捨諸壽行等者。此有二説。佛壽百
年。但年八十。捨第五分二十年。爲一分壽故。
故經多説迦葉佛。人壽二萬歳時出。釋迦人
壽百歳時出 二云。釋迦佛大分應壽一百
二十歳。四十年爲一分。但年八十。捨第三分
壽。諸教多言。此洲人壽一百二十五歳。東洲
二百五十等。爲顯於此得自在故。留身三月。
爲顯於命得自在故。捨所餘分。然以餘分所
有福業。施諸弟子
略義中。及顯棄捨所依因縁者。二樂爲因。定
自在也
第十段。一頌有三。初依諸釋。次辨略義。後諸
惡者。又初依三界在家出家。次辨略義。後依
欲界在家惡者。以釋本頌 不數學者。不此
數記括義
第十一。一頌中分四。初汎釋三求 第二此
中欲求有求攝者下。釋初句 第三。若樂沙
門及婆羅門下。釋第二。第四。又此一切三門
攝下。釋後兩句
第十二段。一頌釋中。一住皆無愛。二戲論皆
無愛。三踰牆離愛。四踰塹離愛。故説阿羅漢
永離貪愛。由四相故。遊諸世間。天人不識
釋文分二。初釋下半頌。牟尼遊世間頌。天
人不識。阿羅漢名牟尼。證寂默法故 後云
何離愛諸阿羅漢下。釋上半頌。顯示離愛別
影四相 魔怨主者。所謂貪愛
略義中。羞不應羞等者。求屬他財。是不應羞。
爲生輕稍名羞不應羞。營屬己財。名曰應羞。
耽翫繋攝。名應羞不羞。合成一處也。求有斷
滅。名不應怖。訶毀勤趣。名生怖見。生天縱樂
名爲應怖。讃説希求名無怖見。名第二處妄
生輕毀
第十三段。一頌中。熏除者。熏謂熏修。除謂
除滅
第十四段。一頌釋中。文分爲四。初釋初句
第二。若有復能於善説法下。釋第二句 第
三。如是善修正方便下。釋第三句 又修如
前所得道故下。釋第四句 受持七種依福
業事者。此有二説。一云。即七聖財。施最増
上。所以偏説。二云。前説八施中。翻前七有過
施。更應思勘
第十五段。一頌釋中分三。初釋初句 一切
種者。十惡業道也 一切因縁者。三不善根。
能發業道。及究竟故 一切處所者。情非情
資具等境 第二。彼由三相下。釋第二句。依
戒起定。依定起慧。依慧證境。名三相。戒體善
故名奉行。善能離惡故名莫作惡。故通二處
第三。如是具足下。釋第三句。不釋第四結
句
略義中 三學者。謂初二句 學果者。謂第
三句 不與他共者。是第四句
第十六段。一頌釋中。初釋初句 難可調伏
已上。釋難調 雖強安處下。釋輕躁。輕擧。躁
急。性數易故 第二。雖強安處内寂止下。釋
第二句 第三。諸聖弟子於如是下。釋第三
句 第四。彼由如是正定以下。釋第四句
略中 左道者。乖正道理。謂上兩句 不隨
左道之心者。謂第三句。所得勝利。謂第四句｣
第十七。一頌釋中。初句是總所因。後三句是
所得四功徳。一能喰遠離味。二靜慮。三常委。
四念 受無染喜樂。憚謂懼憚怯怖。無憚者。
無此也 解脱喜樂。謂無爲 無染喜樂。謂
有爲
略義中。毘鉢舍那所作。即頌靜慮也。由審慮
道理。獲得毘鉢舍那。成其所作。故前説靜慮。
後説慧作
第十八。一頌中。初兩句。是所成就五支。後兩
句。是所斷五支。一無工巧活。謂無四事。一不
憍邪活命。二不恃有勢家。三不規名族。四不
詐受。聖説世間異生。依止工巧以爲業。須非
法。希求眞實。苾芻則不如是。不依此四起非
法。希求飮食衣服。猶如彼故 二無輕自己。
若於衣食。非法貪聚。不持衣鉢。名輕自己。苾
芻不爾。名不自輕 三樂勝希愛。沙門希愛
學處。堅固禁戒 四樂諸根。樂生喜根。淨命
喜足。樂生慧根。入現觀等。樂生念根。除遣諸
惡 五盡解脱。結縛。纒種。皆解脱故。名成五
支 一無家。終不捨戒退還俗綱。二無所貯
積。受財受境 三無希望。不希財命知而妄
語 四斷欲。無不與取 五獨行。貪欲已盡。
無伴孤遊。離非梵行。妙達因果。諸惡皆盡。
不計惡因無因招果。名斷五支。隨其義勢。別
配釋文
第十九。一頌釋中分四。初釋初句 第二。又
此現在隨其自體下。釋第二句 第三。若有
聰慧由此四相下。釋第三句 第四。彼能超
度下。釋第四句 心者。通八識 無量差別
自體展轉者。謂三性等心差別而轉 及因
展轉者。謂前前心爲因。生後後自體心故。或
心種子。及餘縁。能生心體。皆名因展轉 前
際叵知故名遠行下。五十七解遠行。有二義。
一無始時故。二遍縁諸境界故。彼偏説意識
作業。此通一切。故不相違 一一而轉者。無
第二眼識等一時生故。亦非一切種。三性心。
頓現前故。名爲獨行。五十七有二義。一一一
轉故。二無主宰故。名爲獨行。此中前因遠行。
説識從縁起。乘文便故。已遮無作者獨行中
略。亦不相違。然此心體。現在起時。心性不
定。數加轉易間斷。名不畢竟轉。畢竟者。始終
相似相續之義。其五色根。或異熟同。與長養
異。雖初闇劣。後明殊勝。始終相似相續而生。
名畢竟轉 種種品類異生時生異滅時滅等
者。異者別義。謂三性品類別異生。如善心異
餘二性品。生時而生。異餘二性品。滅時而滅。
餘二性亦爾 又如煩惱中貪倶品。異於餘
品若生若滅。然彼心體。自性非染。其體染性。
前後相似不可得。及由心性本淨。其染體不
可得。故不成實名無身。此中意説。心體速謝。
異類生滅。不畢竟轉。不同色相初後相似。畢
竟而轉。及無染體。故名無身。五十七云。無色
無見。亦無對故 名爲無身此未來世。隨經
部師理門義説。有心隨眠。居四識住。可於後
世從隨眠起。有往有來。縁歴境義。名寐於
窟。未來識種現居識住。當來可生。是寐窟
義。依眞實理門釋此文者。若未來世居識住
之識。在現在世。本識之中。而有隨眠。可於
後生有往來義。名寐於窟。五十七説。依止色
故。名寐於窟。彼説有色界識。非未來識。此説
通三界識三世別識。以釋頌文。理不相違
遠行者。説過去識 獨行無身二義。説現在
識 寐於窟者。説未來識。即三世四義識。名
爲四相。非去來世而無獨行及無身義。現用
可知。從増説現
略義中 長時染汚者。即前際叵知 無作
者性。心自體展轉。及因展轉義。此亦解遠行
於現在世性是刹那。貪瞋等轉易。不畢竟
轉故 自性清淨。染汚之體不成實故。此解
無身。然闕獨行 於未來世有放逸故。於後
生有往來義。即寐於窟 由不放逸故清淨。
即聰慧者。了知彼心住陸地等。次下半頌
第二十段。有十頌中。有五問答。二頌爲一。皆
初問。後答。釋中有二。初總指經頌。後隨別釋
波羅延者。經名 阿氏多者。即無能勝。彌
勒字也 釋文分爲五段 欲言世間者下。
釋初答 第二。又惡説法者由無明門下。釋
第二答 第三。又惡説者及在家者下。釋第
三答 第四。乃至彼法未永滅來下。釋第四
答 第五。若諸有學斯應顯了下。釋第五答。
皆准釋答。不解請頌 初明染汚若因若果。
次明能斷諸染因體。次明總別果蘊滅位。次
明於二受不生欣樂。得六種恒住唯無學法。
後終盡位。後明異類諸有學者所作衆事
釋初頌中。初釋初句。三種世間。是通世間。
二種世間。三中別立 善説法者由有明故
下。釋第二句 若諸在家異類白衣下。釋第
三句 三戲論者。一三言事。二四言説。三尋
伺 三種言事。謂三世法 四種言説。謂見
聞覺知。言事唯名戲論。所分別故。違順思惟。
名爲塗染。能分別故。能増長故。能隨増故
此中惡説法者無明所覆下。釋第四句。初三
句因。此一句果。初是無明。次是放逸。後違順
分別思惟 釋第二答中。又惡説法者下。釋
初句 如是無明放逸戲論下。釋第二句
若出世間正見所攝下。釋第四句 於此流漏
若伏若永下。釋第三句 釋依義次頌隨文
便。前後不同 釋第三答中有二 初又惡
説法者及在家者下。汎釋染淨二品。不顯了
顯了二類差別 後諸阿羅漢斯已顯了下。
總釋頌意。已顯了者。謂阿羅漢。應顯了。謂諸
有學 釋第四答中。亦總釋頌意 釋第五
答中有四。乃至委悉所作。釋初句。一常所作。
二委悉作。此之二種。是應更作。不放逸事。
通是一切有學所作故 有學異類若諸有學
下。釋第二句。有兩番釋。初説下上分結。合
名無染汚心。無染即心無濁 後又於諸欲
不耽著下。別釋二結。不配無染及無濁義
第三。又於一切有苦法下。釋第三句 第四。
修習如先下。釋第四句
第二十一段。六頌釋中分六 如是總名諸
欲愛味已上。釋初頌 第二。又彼希求下。釋
第二頌 第三。又復毒蛇下。釋第三頌 第
四。又諸欲自性下。釋第四頌 第五。又於事
欲下。釋第五頌 第六。若於諸欲下。釋第六
頌 諸寶珠等名共相應者。同七寶數。謂即
可重故。一切處同用。翻此即名不相應也
此下頌中。初三頌。明諸有學觀染遠離。後三
頌。明諸無學觀染永絶
略義中。事欲名愛味。欲名過患。斷二名出離。
此初三頌。如次配之。次二頌。是愛味能爲過
患。後一頌。是出離功徳
第二十二段。一頌半釋中。文分爲三。初總釋
頌意 次謂能捨離下。別顯五相屬。釋頌文
後由此五相下。結修梵行極成賢善 色
等諸法及彼安立者。所詮能詮也 初法第
二法毘鉢舍那者。初學成滿二分位也 前
卷有五段。此卷有二十二段。今成論議中。
二十七段。體義伽陀中有三。此末一頌。是第
三段。以十四門。結頌上義 作論議。明伽陀
體義故。名論議也
第二十卷
修所成地。等引名修。即別境定數。若修習義。
通聞思慧。修是證義。故唯等引。因修生慧。名
爲修慧。因修慧所成。有爲無爲一切功徳。名
修所成。皆此地體 大文分二。初問。後答。答
中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。後總
結成修所成地 七支相攝廣釋中。初總列
七支相攝。後廣別辨相。初文有三。初標。次
列。後結。處謂處所。依四義處。修方滿故。第
一處所。内體外縁。必須具足。第二因縁。行
世出世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修
果者。因修所得世出世間。有爲無爲功徳之
果 七支攝者。初生圓滿。即修處所。二聞正
法。三涅槃爲上首。四能熟解脱慧之成就。此
合三種。名修因縁。五修習對治。名修瑜伽。六
世間淨。七出世間淨。名爲修果 七支廣釋
中。由四處攝。即分爲四。初生圓滿修處所中。
文分爲三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽
處。後結生圓滿廣聖教義不増不減。初文復
三。初問標十種。次各別顯。後總結成
又處中國不生邊地者。依俗間釋。唯五印度
名爲中國。中國之人。具正行故。餘皆邊地。
設少具行。多不具故。佛法所傳。唯中印度。名
爲中國。威儀禮則。順正理故。苾芻等具正行
故。具正至故。餘雖少具。多乖儀則。行不純
故。皆名邊地 達須者。細碎下惡鄙農賤類
蔑戻車者。樂垢穢也
聞正法圓滿下。釋第二修因縁中分三。初廣
釋三支 次又隨次第。已説三支下。結成廣
教不過不増 後又此三支當知即是修瑜伽
因縁下。結成三支修因縁攝
涅槃爲上首中。初標。次釋。後結。廣義中分
二。初釋涅槃爲上首相。後釋由此獲五勝利。
初文復二。初總明涅槃爲首。聽聞正法不爲
餘縁。後以十轉釋以爲首。後中有二。初標十
轉二涅槃爲首。後釋十轉
言十轉者。一聞所成慧爲因。二於道道果起
三種信。三遠離憒鬧諸惡尋思。四趣善決定
思所成智。五能趣入二修方便。六證修慧。七
於生死涅槃。發起欣厭。八入諦現觀有學解
脱。九數修道無學解脱。初五在念住不淨觀
等前。次一在不淨觀念住等。次一在四善根。
於生死涅槃。起欣厭故。即四諦觀。後二可知。
此上九種有餘涅槃而爲上首。即由此故證
無餘依。是爲第十
五勝利者。聞正法時。有二饒益。修正行時。
亦二饒益。并證苦邊際
能熟解脱。慧之成熟中有二。初問。次答。答
中有三。初明止觀由慧成熟。次明近善友習
三學由慧成就。後明十種能熟解脱慧成熟
法。解脱謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此
因。皆是所熟。慧爲能熟。能熟彼故。名慧之成
熟 定心中慧於所知境清淨轉故者。釋奢
摩他支由慧成熟。定心無慧。證境不明。障垢
不離。由慧證明。及能離障。定心方滿故名慧
熟
第二又毘鉢舍那支已下。釋依善友修三學
慧成熟中。初標。後釋 標中。謂最初起修慧。
必依善友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。
三依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故。不説
由修慧之所攝受。或初起聞慧故。不説由
慧之所攝受。未有現行方便慧故。若後起
慧。理亦由慧之所攝受 次別釋中。唯解依
善友及依尸羅之所攝受。不釋依定之所攝
受。前止成熟。即是此故 善友攝受者。由善
友攝受。爲説法時。於所説法所知境中。由有
慧故。有覺了欲 尸羅攝受者。由攝受尸
羅。他有三根。隨擧罪等。由有此慧故堪忍譏
論
第三又依所知眞實下。釋十種能熟解脱慧
成熟法。中有三。初辨十種。後結十種。漸次
能令解脱圓滿 言十種者。一於境眞實有
覺了欲。二愛樂聞法。三便發請問。四聞昔未
聞甚深法義。五明淨法義除先所疑。六能見
過患深厭盛事。七於世盛事不生願樂。八爲
除惡趣法心生正願。九爲除諸惑修諸善法。
十爲得彼果及心清淨。心生正願。由此漸次
解脱圓滿。能成三支
廣攝聖教更無増過中 如是三支廣聖教義
謂十十種者。謂初聞正法故。凡所修行。皆以
涅槃。而爲上首。此所修學能成熟。彼解脱等
位。一切皆是慧之成就。此後二種。由聞正
法爲先 以涅槃爲上首中。有十法轉。慧成
就中。有十種漸次。故結廣教。名十十種。非聞
正法亦有十也。故聞正法中。無結廣教若過
若増。後二有結也
七支中。第五修習對除。即四處中第三修習
瑜伽。文分爲四。初問總標。次隨別釋。三以
修對除。即修瑜伽。四結廣教不過不増 隨
別釋中有三。初解三位十種修習 第二。又
不淨想略有二種下。遂前難解 第三。又正
方便修諸想者有能斷滅所治諸欲下。釋多
所作修習對治。初文有二。初列三位。後釋十
種修 明十修中文有三 初明不淨無常二
想。二又出家者四種所作下。明無常苦等四
想。三又於遠離閑居下。明光明等四想 其
所對除十種者。一在家有婬欲貪。及受用愛。
二出家已爲尋思擾動。不生喜樂。爲除婬貪
修不淨想。爲除受用愛。及不生喜樂。修無常
想。顯無常想通在家出家二位修習。以二能
除。除二所除。故言通隨次。非以在家出家爲
二。名隨次第
無常苦等四想中。有三。初明四種所作。次明
四種所治。後明四種能治之法。此下餘八所
治。及能治法。即出家後設生喜樂。有懶惰懈
怠等爲四。遠離閑居。於止觀品。闇昧心等爲
四。故於出家中。於四種所依事。起四種障。
爲除此故。修無常苦等四想
光明等四想中。有二。初明四種所治。後明四
想 三於生有隨動想心。爲對治此 修滅
想者。謂有爲法生滅遷動。名生動相。今見彼
相。名於生中有隨動想。故爲治此修於滅想。
離遷動故。或於常來生有。數生喜樂。名隨動
想。爲對治此。修習滅想。即當有不生。無欣樂
意。雖有兩釋。前解爲勝
又不淨想略有二種下。第二逐前難釋中分
三。初釋在家初不淨想。次釋出家於無常所
修苦想。三釋遠離閑居中。修光明想 思擇
者。正思量 修習者。起修作。不淨想中有三。
初列二力。次明二障。後明除此能治白法。多
有所作
釋障中。初辨障。後結之。五障中 親近母色
者。數近女 處顯失念者。謂對衆前逢勝顯
境 居隱放逸者。獨居屏處。縱蕩邪思 通
處隱顯由串習力者。由前串習。處隱或顯。生
失念放逸 五雖勤方便等者。修不淨時。邪
思上勝。心隨淨相
七種障者 一本所作事心散亂性。隨作彼
事時。心生散亂 二本所事趣作用性。將作
彼事。發起欣趣方便作用 三方便作意不
善巧性。如無智者。用三寶財。由不恭敬承事
師父勤請問故。不解方便 四雖處空閑。乃
至擾亂其心。但由不守根門。所以染尋思起
五食不知量。身不調適 六尋思亂故。不
樂寂止 七身不調故。不修慧品觀察諸法｣
能障中。當知總説一門十二一門十四者。談
二別障。初五後七。名爲十二。總別合論。更加
二總。謂思擇障。及修習障。故成十四
釋光明相中有三。初總明此縁法光明。次明
十一所治暗障。三顯相違能治白法 如是
疑隨逐故者。結初暗障。障礙能遣疑因縁故
者。結後三障。精勤少睡。正食身調。順觀諦
法。不欲雜居。如理作意。是能除遣疑之因縁。
後三障此故。説爲障礙。能遣疑
修所成慧所除七法暗者。一惛沈。二掉擧。三
喜悦。四怖瞋二種相應等法。五起言尋伺。六
不正思惟。及心散亂。七邪思搆。如其次第。七
種修慧所除暗障
世間一切種清淨下。釋第四修果。文分爲二。
初釋二淨。後結成修果。初復分二。初釋第六
世間淨支。後釋第七出世淨支。初文復二。初
廣釋相。後結世間清淨。唯在正法。非諸外道。
初文有三。一問列三名。二隨別釋。三結廣教
不過不増。別釋三中。創得初靜慮未至定。名
得三摩地。得根本名三摩地圓滿。離諸障染
引生通慧。諸清淨鮮白。名三摩地自在
得三摩地中分四。初釋所治能治別相。次釋
得者得近分。三結廣聖教不過不増。四結世
間淨住正法者得。初文有二。初明所治二十
法。後顯能治。初文復二。初明二十障。後明四
相堪能障法。初文有三。初標。次釋。後結
三摩地圓滿中有三。初釋十相。次結圓滿入
根本地。後結廣教。十相者。一願勝定滿。二見
定勝徳。三精勤策勵。四折伏色愛。五善未圓
修他惡尚勝。六於淨天生心無耽染。七不自
卑下策擧増修。八隨順二修。九勤精正法。十
於止觀隨生愛
三摩地自在中有二。初釋自在相。後結廣教。
初文有三。初標雖已圓滿。未自在相。善觀察
故。當得自在。次釋四處二十二種相。後彼於
如是四處下。明自在相。第二文中有二。初
列四處。後由剃除鬚髮下。釋二十二種相
四處者。一自誓受下劣形相威儀衆具。二自
誓受禁制尸羅。三自誓受精勤無間修習善
法。四爲斷衆苦。受前三處時。應正觀察衆苦
隨逐。此四處中。前三各起五相。第四處起七
相 初處五相者。一剃除鬚髮。二捨俗形好。
三著壞色衣。此三相誓受下劣形相所起也。
又威儀衆具。各一爲五 第二處五相者。一
略捨二事之所顯現。二不自懇責。他不呵擯。
三有犯不輕擧。由此缺犯便自懇責。四他擯
能悔除。五於擧罪者。無恚損惱。而自修治
第三處五相。如文自顯 第四處。四苦所隨
應觀七相。初隨逐處有一相。於聖果未能隨
證第二隨逐處有四相。謂生老病死。第三隨
逐處有一。謂愛別離苦法。第四隨逐處有一。
謂自業所作。生老病死略有二義。一性逼迫。
苦苦所攝。對法等説。八苦之中。前之五苦苦
苦攝故。二性遷謝。生變於死。老變於少。病變
於壯。死變於生。故此説爲壞苦隨逐。愛別離
法。非是壞苦。以義攝之。此中初苦。苦苦所
攝。第二第三。壞苦所攝。第四一種。行苦所攝｣
自在相中有二。初明如理作意相等自在。後
彼由如是樂斷樂修下。結成離染進善自在
之相。初中復三。初標便起如理作意。次明
依四處起二十二觀故。乃至成出家及沙門
想。後明六修相斷修之相 六相者。一樂斷。
二樂修。三不貪著。四無恚害。五無隨惑善守
念住。六無増上慢
出世淨中。文分爲三。初標列五門。後隨別
釋。三結成淨及廣教義。先得四善根世間清
淨。已便能最初。入諦現觀。明生暗滅。障礙便
除。爲證通慧。思前所得歡喜諸事。爲斷除障。
復習如前所得類道。由此遂能入無學位。證
清淨道及果功徳。是名此中略義次第
入諦觀中。又分爲三。初問生起從世間淨。爲
證出世。觀世劣境。深生厭惡 二又此住正
法者下。廣説厭患。安住心相 後結此二相
各二十種。更無過増廣辨厭患
安住相中。文分爲二。初明於五處所。以二十
相思惟厭患 後復有五因二十種相下。明
心安住。初有三。初列五處 次此中略有三
種下。辨二十相 後如是彼以由厭倶行想
下。結成厭想 五處者。一於已雜染相應。二
於已清淨不相應。三於已雜染相應過患。四
於已清淨。不相應過患。五於已清淨。見難成
辨。於此五處心倶厭患 依五處二十相者。
初三處各三相。第四處有五種。第五處有五。
合前爲十九 又復發起堅固精進下。合結
於五處。總爲一相。并前二十也 雜染相應
有三者。謂雜染體而已相應故。一未離不調
死。聖者已離故。二當墮煩惱坑。三現行惡業。
當生惡處。此隨所應。即煩惱業生三種雜染
清淨不相應者。謂涅槃。定慧勝清淨法體。
己身無故。名不相應 雜染相應過患者。由
與雜染體相應。便生三種過患。一者生老病
死。苦之根本故。二八無暇處。三於一切處。生
四相所迫諸無常性 清淨不相應過患者。由
與清淨體不相應故。便過患生 於已清淨
見難成辨者。諸清淨法。見於己身難可成辨
一若捨清淨法。而不修爲。其終不能任運
自起作而能獲得 二除清淨法。外於餘世
事。尚非請他而能成辨。況清淨事 三決定
應作。成大吉祥。解脱衆苦 四非於現在不
作諸惡。即名清淨。已得永離煩惱熾然。若無
聖道。惡業不盡故 五由清淨道圓滿證得。
觀可清淨。若不證得學無學道。觀終不淨
第二十相中。有四又字。初一於染淨體。相應
不相應。第二又字。於染淨相應不相應。過患
下二又字。於前第五。見難成辨思惟之相
第二。有二十相心安住中有三。初標五因二
十種相之所攝受。令於涅槃心安住相。次別
釋五因。後彼於爾時由此五因下。結成安住
別釋五因等中分二。初明五因。次謂於空
無願等下。釋二十相。五因中有三。一問。二
釋。三結五因 依逆次説五因者。一四善根。
創能通達觀四諦故。二所依定。即四善根所
依止定。三即此定。前四念住等。五停心觀
等。能入境界。四此等觀前。修四聖種。六隨
念等。名能攝受加行資糧。五即於此前。受持
三藏。親近和上及阿闍梨。能受教誡。加行思
惟。名爲最初攝受方便。故説五觀依逆次説｣
依上五因。起二十相者。依初因有六相。依第
二因。有四相。依第三因。有二相。依第四因。
有五相。依第五因。有三相 初因有六相者。
一微細現行有間無間。隨轉我慢倶行心相。
此於定等前方便。起能障現觀作意正達
有間我慢者。謂第六識倶 無間我慢者。謂
第七識倶。此皆倶生故名微細。其分別者。前
遠資糧已折伏故 二既通達已。任運作意
心中。隨其所應。能善棄捨前二我慢。令無間
滅。此令染意不行之義 三依無間滅。以無
常等行如實思惟 四由此作意。乃至平等
智生 五彼於爾時我慢等滅。證心一境性
六便自思惟我已證此。如實可知 依第
二因四相者。一先世間道。得定圓滿。亦得自
在。謂入住出 二於此諸相安住其心。入諦
現觀 三若得此定未滿。自在思惟止擧捨
相 四安住其心 第三相中。二相者。一阿
那般那念 二法念住 第四因中。有五者。
一遠離非所行處 二既遠離已樂斷樂修
三於晝夜分 觀自他衰盛事。心生厭患
四修六隨念 五住四聖種 第五因三相者。
加行方便爲二。正加行爲一
第二門離諸障礙中。有三。初標列二障。次隨
別釋。後如是二處十種善巧下。結成離障及
與廣義不過不増 別釋障中。初明二處十
一種障。後又二障下。於此二處。起十善巧
行處障中有六。一棄捨善品。數與衆會。二愛
重飮食。三好營衣鉢。四好樂談話。五於晝
夜。樂睡樂言。六好共他居住 處障有五。初
四即四不隨順性。第五或於晝分多諸諠逸
下。合爲一種。名於二處十一種障。或行處合
爲一。定之方便名爲行處 住處障有十。初
四即不隨順性。五晝分喧逸。六夜多衆苦。七
多怖畏。八多災勵。九衆具匱乏。不可愛樂。十
惡友攝持。無諸善友
多定樂中有六修。止擧捨入住出 多思擇中
有四。謂善勝慧名思擇者。此出思擇體。下明
四善巧。一於晝夜分。了知善惡増長衰退。二
於晝夜由習衣服等。善惡衰退。如實了知。三
思擇爲依。於不善法。驅擯遠離。四於善能修｣
第三爲證通慧思歡喜事中有三。一問。二釋。
三結。釋中有四喜。一於四證淨生喜。二於自
増上生。及決定勝生喜。三無嫉妬故。於他同
類得此二事者。亦生歡喜。四念有恩者。發生
歡喜
第四修習如所得道中。有三。初問。次釋。後
結。釋中。初明四法爲依。後明五法圓滿。四法
者。一心極思慕。心出離樂欲。何當具足住如
阿羅漢。二如是樂欲已發勤精進。修三十七
菩提分法。三勤精進故。心樂遠離。四由前三
已不生喜足。求住勝法 能令五法修習圓
滿者。一於歡喜修得圓滿。能離欲界欲。二最
極損減方便道理煩惱斷故。斷色無色界煩
惱。獲得勝道。喜悦圓滿。三遠離麁重。四獲得
輕安。五得金剛定
第五證清淨道等中。有三。初問。次釋。後總
牒結釋中有三。一別釋道果功徳。二結成廣
教。三總結成道滿無上無勝。別釋有二。初
別釋三。後總結之 取雜染品者。謂煩惱
行雜染品者。謂業也
瑜伽師地論略纂卷第七
基撰
聲聞地第十三。初瑜伽處種姓地第一者。十
七地中。聲聞地第十三。此即簡前生後。初瑜
伽處等。簡餘二乘。三乘皆有初瑜伽處故。瑜
伽有四不同。此爲最先故言初。瑜伽是觀行。
種姓是觀行種子。種子能爲現行觀行。作所
依處。故言初瑜伽處種姓地。此初瑜伽中。有
四地故。次頌文云姓等是一。世間出世間。種
姓地名。先姓等者。姓中有四種。謂自性。安
立。諸相。數取趣。此種姓有四種不同。故言姓
等
論云此地略有三謂種姓趣入及出離想地。
此地總是三。言想者。以想能起言説。言説即
名。從因爲名。故言想。此中義者。此地略有三
種。一名種姓。二名趣入。三名出離。今順結頌
法故。想字在下。又想即是名 上來既列三
地名竟。下結言此名三地
論解種姓中。云有種子法由現有故者。種子
法。即涅槃證之種子 由現有故。簡當有義。
現簡於當。有簡於無 若爾勝軍當有此如
何通。解曰。由現有煩惱等障可斷故。亦名現
有。此三家義。任應叙之
論次下。言便有堪任便有勢力者。有説。堪任
謂姓種姓。勢力者習種姓也。今思不是。所以
者何。姓種姓本有。何勞言遇縁。故云非也。今
意者。堪任。謂有種姓習種姓。勢力。道種姓也
能得。謂得有餘 能證。無餘涅槃也。能生
現行故名種子。梵本云駄都。此云界。是因義
也。梵云涅縛婆轉。此云姓。是體性義也。據
義各別。此解種子。明三家義如先叙
論答種子在一相續中文。云若法異相倶有
而轉見彼各別種種相續種種流轉如是種子
非於六處有別異相等者。此中意。初翻解。後
正解。謂若法下至種種流轉。此翻解。此中意。
若種子與六處所依各別。相可種種相續種
種流轉。如十色處八識處。如是種子。非於六
處有別異相。故知在一相續。如攝論中解。此
中不如菩薩。故不言六處殊勝。但言六處也｣
論云達須蔑戻車。此云樂垢穢 正至即四
果。可謂正行正至也
論解勝處淨信中。云前行増上諸清淨信者。
謂信是見道入相之前行
論解法教久住中。云當知説彼勝義正法作
證道理等者。此意。明正法五百内。由有正法
作證
論解意律儀中。防護乃至所有貪憂。此憂非
六物種種不淨。二除肉皮等。唯觀白骨。上二
通凡聖得。三觀骨身。識在中行。亦住今世亦
住來世。即初二果未離欲故。四觀骨身識在
中行。不住今世。唯住來世。即不還果已離欲
故。五觀骨身識在中行不住今世。不住來世。
即阿羅漢。漏已盡故。初二名現見。後三由現
見縁之所起。故亦名現見也。今則不然。五皆
聖得。親明了觀。故名現見
初二觀論有兩番釋。初番云。初不淨觀。正是
念住。以方便念住而爲依止。第二不淨觀。即
後念住。以初念住而爲依止者。此約所依。加
行根本縁起差別。顯二不淨觀。初縁不淨。後
觀骨人故 最極通達者是青瘀等觀等者。
此説白骨觀。是不淨觀中最極通達義。是青
瘀等。後勝次第末後。逾越貪等觀義 第二
番云。初不淨觀觀察内身。後不淨觀通達法
性。此依所縁境界事理淺深。縁起差別。顯二
不淨觀。根本觀中。不淨境及性二類別故。是
故前言斷滅對治 觀識流轉者。釋前觀察
斷。即後三觀。謂觀諸識斷與未斷 觀察此
識生滅相續。是總句。或觀生身。或觀刹那。二
種識轉
此上總釋觀察斷義 觀察有學未離欲下。
別釋三等至 倶住二世者。現在未來識。倶
有縛故 唯住他世者。唯未來世識有縛故
倶無所住者。二世無縛故
無想等至中。云於此生中亦入亦起者。入無
心。起有心。此説於定。下説於果 若生於彼
唯入不起者。唯識第七。略有二釋。一云初生
無心。中有未有心故言唯入。二云初生有心。
後住無心。故名爲入。不爾初生本未起心。云
何名入。先有後無。乃名入故 其想若生從
彼沒者。彼一説云。末後無心。若從彼正沒。猶
未有心。不起潤生心等。故下界中有初生。名
想若生。便從彼已沒故。二云末後有心。其
想若生。潤生心等起。名從彼沒故。餘門如唯
識。五十三。對法第二。顯揚第一等
解滅定中。已離無所有欲者。斷與未斷。要須
已伏此下染故 依滅盡想而入定者亦復如
是者。前厭捨心。心便寂滅。依初修者。未得
自在。今任運作非想處行相。諸有想心。任運
滅盡。與前相似。前言亦爾。是久修者任運成
故。或初縁有爲行。厭捨想心。後縁無爲行。厭
捨想心。厭捨義同故言亦爾 此有二種謂
行時住時分等者。初定有四識身。心上外縁。
如人出外。故言行時。此時三行猶在。今説次
第二定以上心不外縁。如在家中。名爲住時。
滅三種行。二定滅語行。四定滅身行。滅定滅
心行。故言次第滅三種行 次第起者。依未
自在者。作如是説。得自在位。如前文説。任運
能入超一切地故 任運能入等者。雖有期
願。今説不期願者故 出定縁三種境觸三
種觸者。依未自在。義要次第故。以定心出。
觸不動觸。是空等持。觸無所有觸。是無願等
持。觸無相觸。是無相等持。依自在者。超一切
地。隨其所起定或或散。縁事縁理。縁内縁
外。觸三種觸。内三有體名有境。外六塵名境
境。無相理名滅境。由入滅定折伏心已。煩惱
不動。三根不擾。非相所亂。唯以善心而出於
定。今觀文意。多依定心出。觸三種觸故也
瑜伽師地論略纂卷第五
| 享保八年 | 癸卯 | 正月十三日一交畢 |
| 沙門高範 | 六十九歳 |
| 論本第十三第 十四第十五 |
地第四段。釋第五義諸經宗要衆雜事中有
二。上釋宗要。下釋雜義。文分爲二。初十一
復次別引經釋。後以四正法。攝持聖教
初經。明身心遠離引如實覺
第二經。善修止觀覺了所知
第三經。等持等至等。於善巧中。文分爲三。
初引經標。第二兩復次。釋經四句。第三云何
爲住下。別釋十四句。經其等愛下。例翻不等
愛爲一句。故成十四句 調善句下。有行拘
執法性拘執。釋調善中。此二標文。非釋經句
其四句中。初復次。以定相對爲四句。其等
持名目十一種。空無相等。最殊勝故。縁境遍
故。偏得彼名。其等至名。亦目六種。勝處遍
處。能成變化。滅盡等至。唯聖所成。故偏得
名。爲初二偏句。倶句之中。略擧遍處例勝處
滅定。標無想定。顯諸異生所成等至。亦入
此句。五現見等至。亦應別説。義小隱故。略而
不説。餘皆准知。故下結言如是於先所説等
持等至中。隨其所應當善建立。此中從勝且
偏説故。第二四句中。唯作初二句 等持善
巧非等至善巧者謂於等持名句文身善知差
別非於能入等至諸行状相差別等者。此説
善巧。三慧爲性。其等持者。今此中説。略有
二義。平等定爲所持。行者爲能持。我能持等
定。故名等持。又所詮定。名之爲等。能詮定
教。名之爲持。教能持定。故名等持。其等至
者。所入定名爲等。能入定行状相名等至。能
至等故名等至。至者到義因能入果。至於等
故。又所入定名等。至義如常。釋由此等持等
至。各有二義故。此四句相對不同。此中初句。
定教爲等持。能入定諸行状相名等至。第二
句。以能入等至諸行相状。及所入定倶名等
至。以詮定教能入行者。名爲能持 有諸菩
薩雖能得入下。顯於等至善巧。非等持相。指
諸菩薩以明其義 乃至未從諸佛所聞等
下。釋於等持非善巧。有三義。一未從佛聽
聞。二未於第一菩薩所聽聞。三未自證得第
一究竟故。於定教不能善知。上一未字。下貫
三處 於不定地分別體相所攝者。散境也。
此即是地不同類法。故思惟散境名出定也
定所作者謂飮食等者。此是出定所應作
事。由至此時應出定故 所縁相者謂分別
體由縁此故能入諸定者。諸有漏皆名分別。
故定所縁名分別。體相分。離見無別性故。或
此所縁以五法中分別。所現相體爲所縁相
云何引發謂能略攝廣文句義。此聞持力
攝廣文義 云何等愛謂慚愧愛敬等者。此
謂定前。起十二種法。一慚。二愧。三愛。四敬。
五信。乃至第十二樂。以此爲方便。心便得定。
於此十二平等愛故。名爲等愛
第四。分別靜慮經中。文有四。一引經標。二略
釋四轉。三廣釋相。四結成 此中四轉當知
二時顛倒等者。四轉者。一有漏三摩地趣進
時顛倒。二有漏定趣退時顛倒。三有漏定正
退失無倒。四無漏定正進時無倒。或初二於
進。謂退名爲顛倒。初於有漏定進時。謂退後
於無漏定進時。謂退故皆名倒。論説第二
於三摩地退時顛倒者。修進無漏。趣退有漏
時謂顛倒。後二退時。謂退名爲無倒。初於有
漏定。實退時謂退。後於無漏定。退有漏時謂
退 於有漏定退時謂退中。文有三復次。一
由愛味故退。二由慢毀故退。三由貪誑故退。
第二無倒翻初無倒應知其相者。謂得無漏
定。將失有漏定時。如實知退。是名無倒。第
三無倒。退時知退。第四無倒。無漏進時知有
漏退。此中第四與前第二。有差別者。前修無
漏方便。猶未證得。謂退曾得定。今第四。正得
無漏有漏不行。謂之爲退。故成差別
第五分別四撿行經中文有三。一引經標。二
略顯撿行相。三廣顯示所撿行。即四分淨定
爲所撿。能撿察即三慧。此即一人具修四種｣
第六。於六境不受想無相經文有二。初牒經。
後別釋 於此諸法若實若有都不領受者。
不受境自相也 尚不受想者。尚不受六境
之想 何況無想者。亦不受彼無想也。下釋
有三 無有眼想。釋尚不受於想 不受自
相。釋都不領受 不受無想。釋何況無想
由厭壞故威勢映奪乃至能有其想者。謂無
漏定。數思厭壞。遂於眼等無有事想。唯有四
諦諸理相起 不受無想者。想與無想。皆悉
不受。由不思惟一切相故。有空二想皆悉不
受。故於滅盡眞如理中。思惟寂靜 此中意
説離諸相想名無想者。無分別智正證如時。
前苦樂等相亦皆離之。想與無想一切皆出
離。故離相想名爲無想
第七。釋四趣道經有三。初標。次釋。後顯差
別。初唯有漏依定引起無漏道故。第二依定
起慧。第三依二起二。第四初依定起慧。後依
慧起定。第二第三。通有漏無漏。第四亦爾。
倶引見道及修道無學道故
第八。釋四淨勝經中有三。初標淨勝經。次釋
淨勝義。三釋四淨勝想 謂所得所證所引
戒等者。所得者。謂若圓滿法 所證者。謂若
攝受法 所引戒等者。謂發勤精進。未滿令
滿法 四淨勝者。一尸羅。二三摩地。三見。四
解脱 此中所得所證所引戒等言。皆通四
淨勝 圓滿攝受下文。牒釋發勤精進未滿
令滿足。所引戒定見解脱體故不牒釋 又
所得者戒。所證者定見 所引者。解脱 戒
等者等定見解脱。互顯所得所證所引 下
七云何。初一爲戒。其等持見解脱。各二云
何。隨應配釋 雖住具戒等四句六支。如聲
聞地廣説 戒定二種。異生位名圓滿。得其
聖位名攝受。見在異生位名未圓滿。入聖位
名圓滿。無學位名攝受。解脱在有學位未圓
滿。無學位名圓滿。不時解脱名攝受。解脱定
障及事障。所得擇滅名解脱
第九。釋心清淨行苾芻思惟五相經中。文有
五。初引經標。二釋清淨行。三明行障。四別
釋思惟五相。五結成 障者。即諸不善欲恚
害尋。親里國土不死尋。所曾經樂等七種尋
思。皆爲障體
三別釋五相中有二。初總標三品尋思差別
成五。二別釋五。第一耎品尋思行者。思惟因
果等諦相故。令七種尋滅。依中品尋思。分成
二種。一見尋思過患。二不念思惟令七尋滅。
依上品尋思。亦分成二。一非初即令一切不
行。要當方便漸尚折伏。二若猶未能伏。便生
厭悕。多思惟故。令七尋滅
第十。蕩塵經中。文有三。初引經問。二釋三陶
練。三擧法合 如金性内所有生金下。是發
心出家。名初陶練。在資糧道位。得靜慮等。是
次陶練。入聖位已。是後陶練。故論説言不爲
有行之所拘執。依慧根伏令根姓顯。根除煩
惱立陶練名
第十一。釋於三相思惟經有三。一引經標。二
釋三相。三結成差別。三相者。一止。二擧。三
捨。一向修止擧。在定加行。於縁起等不正思
擇。不思擇故心不正定。不能現觀。不盡諸漏
成阿羅漢。數思惟捨。便思縁起乃至漏盡。道
成滿故
上十一段。別引經釋。下一復次。以四正法攝
持聖教。有三。一標。二列。三釋 遠離者。入
定處所 修習者。所修定慧 修果者。謂所
得解脱所離二障有無爲果 云何已習奢摩
他下。釋此第三 無乖爭者。行善順教。資善
順師。故善契理。宗教無違返。名無乖爭。若義
若句若文。不説名者。擧初後以貫中故。第一
句者所謂前句乃至即以此句而問第二等
者。此略明於句平等潤洽 前句者。第一句
也。如尊者阿難。於五百苾芻中。以此初句。問
一比丘。復以初句問第二比丘。乃至五百。彼
皆答言。如是如是。乃名師弟。義句無乖。平等
潤洽互相隨順。句義同故。師弟同。教教同。
教義同。義義同。行教同。皆准知也。設於初一
依蘊而問。乃至不得名互相隨順。此返顯也。
設於初一巧上依蘊而問。恐有第二。同類行
者。而不解前所問義。故以餘問。依問既殊。句
義便別。云何得名平等潤洽。初二行者果證
既同。有知不知句義。問別師弟相返教義不
同。故非平等潤洽隨順。以佛弟子證見同故。
教義師弟互不相乖。外道見殊遞相乖返
非三摩呬多地境用之中。上釋等引位。下釋
非等引位。釋論云。翻前易了。體即欲界全。上
二地中一切散法。然觀此論文意。十二不定
中。第七第九第十三種不定。地是上界。六七
作意。第八是上界染法。此地不唯翻前地。是
亦通上二界一切法 文分爲二。初問起標。
後隨別釋。此十二種。決擇六十三。廣説差別
建立所由。謂依初不定地。於安住心。應正取
相。謂青瘀相等。此説五識性不定故。於境馳
流貪等生起。爲止息故。觀青瘀等。而安住
心。即以此義西方二説。一云五識唯是有漏。
性不定故。性散亂故。説十五界唯有漏故。成
所作智。或第六識。或第七識。二云依諸二乘
異生者。説十五界有漏自性不定。非依餘位。
於中有説。成所作智。菩薩修道即現在前。有
説佛地方得初起。如唯識第十。佛地第四等
釋 或有闕輕安名非定地謂欲界繋心心所
等。六十三云。依止此故。爲得作意。應勤修
習。此言意説。爲得上界作意。應勤修習欲界
善心。或厭闕輕安欲界散地。爲得上界輕安
地。作意應勤修習。唯識兩説。有義欲界無輕
安。以此文爲證
言善十一通一切地者。通有尋伺地等三地
倶有故。有義欲界亦有輕安。彼定加行亦得
定地。彼亦微有調暢義故。除定加行餘欲界
心。皆闕輕安。名不定地。非一切無。説善十一
通一切地。即九地故。餘十不定地。如六十三
釋
有心無心地。初九地。三乘境中分四。此之二
地。第四段辨境位。六識有心無心二位別故。
文分爲二。初問標五門。後隨別釋
地建立中。唯依初五地。辨地建立。非依餘
者。但依地體。五識意地有名有心。無名無
心。辨有無心。相猶未顯。未知九地何處義
成。擧地體性。於有尋等地三相之中。以辨有
心及無心者。即知九地二位差別。亦知定非
定地。何者有心。何者無心。故更不須依定非
定地。辨有無心。三慧三乘六地。諸行有無心
別。不出前門有無餘依
此第四第五門中。辨有心無心。非有身位。有
無心別故。有無心唯依五地 有尋有伺地
中。無心睡眠。無心悶絶。不名無心地者。以睡
眠悶絶無心不定故 無尋無伺地中。無想
定等。定無心故 又睡眠悶絶。依主識説名
有心地。無想定等。依客識説名無心地。影略
説故 又依隨轉理門。以辨無心。薩婆多説
悶絶有心故 然決擇分。復依五義辨有心
地。由七種因辨無心地。唯依地體以辨有心。
依此第三生與不生。建立無心 彼説七因。
此八因者。此開根境。彼合名縁。闕其八因
縁。如六十三釋 問若許二乘入無餘依。云
何不許衆生界減。經説衆生界無増無減故。
答如海無邊。除去一滴非爲増減。生死海中
此亦如是。又上無依經。衆生界者。謂如來藏
性。衆生雖有入無餘依。彼如來藏無増無減。
故彼經言。阿難是如來界無量無邊。爲煩惱
塵之所隱蔽。隨流生死無始輪轉。我以此義
名衆生界。若依此義眞爲妄性。妄依眞立。妄
雖起滅。眞無増減。又楞伽經説。諸聲聞經於
多劫入涅槃界。耽三昧酒。長時醉臥。後從彼
起發大心者。攝大乘説。化作聲聞。非實如
此。故無餘依身心並滅
聞所成地第十
上之九地。辨三乘境。自下六地。辨三乘行。初
三通行。三乘皆能修三慧故。後三別行。應機
隨法。成自乘故 又初三是方便行。後三根
本行 又初三所學行。後三所成行。聞謂聞
慧。聞縁教故。以此爲因所成諸法。名聞所成。
即以彼慧。及相應法。并聞所縁。若文若義。并
所得果。爲此地體。前作意中。聞唯縁法者。
少縁義故 此地文分爲三。初結前問後。標
起論端。次問列五明處名。後隨別釋
謂若略説於五明處乃至讀誦憶念者。有二
釋。此顯於五明教。所生聞慧。一云。謂以覺慧
爲先聽聞。後時意地。領受讀誦及憶念等。方
是聞慧。其五識初覺慧并聽聞。及倶意識聽
聞讀誦是生得慧。不明了故。二云覺慧爲先
者。是生得慧。若聽。若聞若領受。若讀誦。若
憶念倶是聞慧。倶時五識。雖非正聞慧。由從
意地方便聞慧。所引發故因聞所成明了心
者。亦是聞慧。設雖意地領受讀誦等。不明了
者皆生得慧
又於依止名句文身義中無倒解了者。謂於
五明處義。覺慧爲先所起聞慧
第三。別釋五明處中。初辨内明處。文有二。初
標四門。後隨別釋。四門者。一事施設者。謂
三藏稱事施設建立。事謂事義。謂經律論義
差別故。又是諸所詮義所依之體事。故立事
名 二想差別施設者。謂能詮名。由名句文
皆以想生故名稱想。又西域呼名多呼爲想。
又名等無體。隨聲假立。隨其想解。號爲能
詮。故説名等稱之爲想 三攝聖教義相者。
謂諸聖教所詮之義。能攝聖教 四由佛教
所應知處相者。謂從二數。佛教所詮事増益。
乃至十種佛教所詮事。名佛教所應知處相。
第三以理攝教。第四以教顯理。素怛攬云契
經。毘奈耶云調伏。摩怛履迦云本母。集諸經
義。論議明之。出生諸經別所詮義故名本母。
即舊所云修多羅毘尼摩得勤伽
想差別中。有四嗢柁南。初嗢柁南。有十二
門。第二嗢柁南。有十四門。第三嗢柁南。有
九門。第四嗢柁南。有十門
句謂六内處等者。詮法自性名名。詮法差別
稱句。今詮法差別。是故名句。以寛攝狹。名
在其中 無量境界。在十方處所三世時分
故。皆言無量
四衆中。唯明男子四衆。無鄔波斯迦。又鄔波
斯迦。素迦所攝。倶從在家中戒爲性故。別離
出之
三十七道品。四沙門果。無諍願智。六神通等。
如聲聞地説 大乘五事。四尋思。四如實智。
三性。三無性。如決擇分釋 四眞實。五種大
乘。五無量不思議威徳勝解等。如菩薩地釋｣
六内處境界下。十四門法。名聲聞地法。大乘
五事下。有十四門功徳。是大乘法。補特伽羅
空。補特伽羅無我。法空性。法無我。有差別
者。空謂所空。自性無我。謂無其用及差別義。
又空謂二空理。無我謂所執。或翻此説故二
差別
五相大菩提 自性者。顯揚第八云。謂過二
乘所得轉依體 功能者。謂十自在。一壽。二
心。三衆具。四業。五生。六願。七勝解。八神力。
九智。十法 方便者。謂四種變化。一現菩薩
行變化。化根未熟者。二現如來變化。化根已
熟者。三現攝聲聞變化。四現調伏獨覺變化
轉者有二。一暫時。於諸有情未解脱。成如
來教化轉不體息。二究竟。佛難思徳。爲諸有
情。作利益事。轉不休息 還者。彼論名滅。還
涅槃故 此亦有二。一暫時。於已解脱有情。
佛暫示現入般涅槃。二究竟。謂煩惱習氣及
苦永滅
五種大乘中。顯揚第八云。種子者。即菩薩地
種姓品。趣入者。即發心品。次第者。即住品。
正行者。即餘諸品。正行果者。即大涅槃建立
品。最初發心。謂菩提心。由有種子悲愍有
情。是趣入菩提波羅蜜多。是諸地次第。攝衆
生事。是大乘正行。自他相續成熟是正行果。
二利果滿是佛徳故 又最初者。謂種子。發
心者。謂趣入。悲愍有情者。謂次第。波羅蜜多
攝衆生事者。即正行。自他相續成熟者。謂正
行果。此順菩薩地配品釋
此文七識住。如初帙中解第十四自有文
假設施中。初於法假立有情。後依圓成能取
所取相上。假立諸法
云何思擇一行者。對法第十五云。謂以一法
與餘法一一互相問。除此法更以第二法與
餘法互相問。如是一一一切當知 順前句
者。謂諸法中。隨取二法。更互相問。依止前法
以答所問。以狹問寛。順前句故 順後句者。
謂即二法展轉相問。依止後問以答所問。以
寛問狹。順後句故。一切狹體必即寛故。自有
寛體非是狹故。或於所問應二句答。應三句
答。應四句答。此中從寛以明。唯説四句體有
覺狹。或不同故。寛狹義同應述可答。不如理
名無事答。亦名遮止答。其二十八對二門。五
對三門等。皆如決擇分六十五六七八等説
四行迹法。謂苦速通等。<#0088_1/>二文不同。至下當
釋
四法迹。謂三學迹。即無貪無瞋正念正定。三
種繋屬。初根互相屬。次識根互相屬。後根境
互相屬
十六種攝。如決擇分五十四。及對法第五中
説
五相應。亦如對法第五。決擇五十四説
見聞覺知。瑜伽第三。九十三。對法第一等。釋
見聞覺知義。顯揚第十八説。色界無覺。後起
言説。無色都無。謂生彼界故。無彼後言説｣
六種次第流轉次第者。謂嬰垓等十時流轉
次第。或十二因縁次第 成所作次第者。謂
出家受具。修七方便。得見道等 宣説次第
者。謂四正斷。一刹那中。具其四用。以辨次
第。非四現行前後有異。或宣説諸法。標釋次
第 生起次第者。謂十時分芽莖等生起次
第 現觀次第者。謂眞相見道前後。六十三
等現觀前後次第 等至者。謂九次第定
八種所作一滅依止者。能與滅惡爲依止
轉謂與善生爲依止 遍知。謂知善巧。遍知
苦集縁生等法。生厭離故 喜樂者。謂喜樂
滅道
所縁有四等者。對法第十。一遍滿所縁。有四。
謂有分別影像。無分別影像。事邊際。所作成
熟所縁。二淨行所縁。有五。謂多貪。多瞋。多
癡。憍慢。尋思五種觀行差別。三善巧所縁。有
五。謂蘊。界。處。縁起。處非處。善巧所縁。四淨
惑所縁。有三。謂麁靜等相。眞如。四聖諦
四種九種瑜伽。下聲聞地。對法第九等説
方便瑜伽。以作意勝解慧爲性
三事觀者。有相。謂所縁事 尋思。是能縁事｣
四行觀。如對法第九。及聲聞地説
六事差別所縁觀。一者苦無常等差別義。在
見道前方便 二事者。謂諸事作用。集有生。
苦有因等 相者。謂滅諦體相 品者。謂諸
法上中下品。或三乘道諦。有品類故。次上三
種。在見道位 時者。在修道。在見道後時而
起故。或觀三世 道理者。謂在無學道 或
事者。蘊界處等。時者。三世。道理。謂四種道
理
五種教授者。一教教授。授與教法 二證教
授。授與理法 三次第教授。授觀行法門
四無倒教授。授前三種應機無亂 五神變
教授。授與神通令化衆生
内明處四種相中。第三大段。明攝聖教義相
中。有十法五對。初能作所作二倶善法。次過
患染汚。苦集諦法。三有障有順。謂煩惱善法。
四有眞有勝。無爲有爲諸無漏法。五有順有
得。謂世間出世間法 應習。謂善法 應斷。
謂染汚法 斷已現行。謂無覆無記法
第四大段。明佛教所應知處相中有二。初増
十法門。後結之。初即爲十段。初明三種。一有
情即住。有三。要依有情方有情非情因及果。
染與淨。生死涅槃。有爲無爲等増二門所明
諸法故 初明三種。一有情増。二法門。有二
十四對 於如來所説所有甚深經者。謂解
深密等三性顯了教 相似甚深空相應經
者。謂般若等。與此甚深經相似 縁性者。圓
成性 縁起者。依他性 又有二法能令有
情内正作意外聞他音等者。此内作意。外聞
他音。是二因縁。由二法故。令此二因縁。現
入現觀。當諸根熟
第十四卷
増三。有四十五門 言十相者謂壞生命等
者。上一壞字。貫通下十。雜穢語名壞 所爲
事業者。於正事業。不正而説名綺語故 前
之七種作業毀壞者。外彰身語而作業名
其次二種意樂壞者。無貪無瞋。正意樂故
最後一種方便壞者。正見乃是正智因故
言三根者。謂貪瞋邪見。此説十業。三爲加
行。隨應爲究竟。或此偏明意三業道
第二門。文分爲二。初明三法令不護根。後因
前辨内法四種欲貪爲因。生死増長。名邪法
種 依四處所者。一自身利等四種白法。二
怨。三中。四親 四白品者。謂利譽稱樂。四黒
品者。衰毀譏苦。一於己利等。生欲尋思。希獲
不失。故於怨中品。生恚尋思。乃至欲令彼命
斷故。於親友品。生害尋思。但損惱故 婆須
密論第二卷。利衰二種。若依有情。以十七界
十一處五蘊爲性。除聲疎不成質故。若於非
情。以四界四處一蘊爲體。如前除聲 依鞞
婆沙。十八界十二處五蘊爲體。依非情。六界
六處爲體。五塵及四相故 依經部師。倶舍
論説。衰無別體。失物名衰故。今依能失者。以
辨衰體。以十八界爲性。翻此利體。亦十八界
稱譽毀譏。婆須密論。體皆是聲。薩婆多
師。説名句文。今合以聲名句文爲體 苦樂
二種。體即是受。如佛地論。雖辨其相而不出
體
煩惱趣者。能趣果故。即是三求。欲有邪梵行。
求之所因起
三種無明中。皆言前際者。發業無明名爲前
際。而觸受倶能起愛取。潤生無明名爲後際
又有三相能攝一切色法自相等者。此有二
釋。一云此三種色。總攝一切色盡 一有見
有對。謂顯形表是。此中表名作用者。作表示
用故 二無見有對色。謂五根餘四塵色
論云於自處所障礙餘色等下。是總結上二
色言。當知一切總有十色 三無見無對色。
故云及定地色。今明三色屬自身者。故唯説
彼 修方便者所有諸色。即是内化心境。亦
是未滿化心果。若正通果所變化色。亦屬他
人。故此不説。又若得淨定。是通果色 修方
便者。是彼因色。彼通果色。即内化心境。彼方
便色。即未滿化心果。境是心果故。二云。三相
者。唯色處中顯形表三。最勝偏説 於自處
所障礙餘色等者。乘前彼明十一種色
三欲中 多用功力依縁諸欲謂現前住所有
諸欲者。下四欲天。欲多依現前。諸欲生起。
用功念想方從彼生。或復由業異熟。用功方
治成熟故
三眼者。色爲二。非色爲一。法眼亦入慧中。同
非色故。此明三乘因果同有。不説佛眼。莊嚴
經説有十眼。如法華經方便品疏
又三種心一境性能令證得如實智見者。如
其次第。即初習業。已習行。已超度。三種作
意相應定 又初是聞思慧。第二修慧。世間
三慧相應定也。第三超度者。無分別智相應
定也。又聞思修相應等持。能生無漏眞智見
故。行謂能縁。相謂境體。行所行相故名行
相。此通無漏等持義釋。無分別智無行相故。
或行解相状故名行相。此依有漏三慧位定
釋
不淨生處超越因故者。三惡趣八無暇。名
不淨生處。身語意三淨業。名超彼因
三牟尼業者。即三善業
謂由他所誹毀乃至所起慚愧及愛敬者。於
他所誹毀生愧。顧他羞恥故。於自所誹毀生
慚。顧他羞恥故。退失大利。深識因縁倍生慚
信名爲愛敬。即於三寶無愛敬故。名失大利。
或於三處各能起三。不須別配
三種最勝無上者。一智無上。謂三智中無我
智。爲根本。初二智爲方便。由此三入諦觀故
偏説。二行無上。謂四行跡。三解脱無上。謂不
動。心解脱。於世間出世間解脱。有學無學解
脱。時解脱。其不動。心解脱。最無上故
増四門中。有四十六門。亦有相違。爲一門故
念住者。體即是慧。由相應念。慧方住境故｣
四種縛者。拘礙其心故名爲縛。非必要是煩
惱縛性。由心依執。身爲自體。身便縛心。由
心倶受。深領所縁。便縛倶心。由心了別色等
爲境界。所了別境。乃拘於心。即由如別身等。
三法相應煩惱倶。染惱心故。名爲縛。觀四爲
境。深生厭患。立四念住。所依内身。縛能依
心。能縁倶受。五分位別。常與心倶。所了境
界。縛能了心。及諸煩惱雜染。倶心故立四縛｣
又有四種欲勤爲先乃至能得善法及能増長
者。即四正斷 現行諸不善法者。是律儀斷
及斷彼繋者。謂斷斷。未生惡法名彼繋故
能得善法。謂修習斷 及能増長。謂防護
斷
又有四種心定心住者。簡別散地名心定。内
住一境名心住
四種想爲先戲論縛者。依七有想故。除有頂
捨無量
唯言除欲貪者。同大智度論如第十二卷會｣
通有漏無漏他心差別智者。有漏他心智。不
知無漏心。亦不知彼能縁自證分等。不知彼
能知智。謂自心不自見故。無漏他心智。能知
有漏無漏心。亦知能知智。佛智後三分通能
知自故。然未必作道四行。亦未必通餘人｣
又有四法能盡上漏等者。有三説。一云即四
法跡。於七方便見道修道無學道中。能盡上
漏。爲足跡故。二云四跡者。一得有漏慧。即七
方便。二見道位。已缺諸煩惱及業果事。三修
道位。無餘永斷諸煩惱事。四無學道。無餘
永斷諸煩惱事。如所得道。轉更修習諸煩惱
事。通上三處除有漏慧。三云。一有漏慧。是加
行道。二缺諸煩惱。無間道。三缺諸事。解脱
道。除諸麁重及果法故。四爲無餘斷諸煩惱
事故。如先所得轉更修習。是勝進道
又有四護。一命護者。不惜身命。護持正法。或
護他命根。而不損壞。或護自正命。不起惡業
二力護者。謂護智慧。摧衆魔怨。或護身力。
爲利益他。或護五力。摧怨不屈 心煩惱護
者。護諸煩惱。不染汚心。爲護正法。起諸煩
惱。驅遣惡人壞正法者 正方便護者。善巧
方便習行正法
又有四種能得正見乃至專注一縁者。於境
不順。不貪也。於境不違。不瞋也。正知而行。
不癡也。此之三種行。縁諸境行正行時清淨。
專注一縁。正念也。後一種。住時清淨也
又由四行能證明及解脱者。一念。二眼。三慧。
四身。宿命明。天眼明。及二解脱。漏盡。如次
能證身。即五蘊四蘊之身
四者輕等動性者。謂風能造與所造。輕相似
故名輕等。由風性動故。名輕等動性。又有諸
部。立作意數。以爲動性。今言與輕相似。風性
能動。非作意也
四法能住有情。謂四食
四法爲識足跡。謂四識住 見已趣向。五根
色 取爲所縁。六境色 所依境界倶有。如
次配根五塵法處
四問記論者。謂一向記等四論。人四記者。於
法實相。如問如來法身。是眞覺性等。應一向
記言爾。顯了問人果勝劣。應分別記。望天爲
劣。望餘爲勝。隱密非顯了問義。亦非一向門。
問人勝劣。應詰問記。汝何所方。如是展轉。
觀彼曲意。返詰無窮。問實有情作者受者。應
捨置記 法四記者。於法實相。問眞如常耶。
應一向記。問諸有情身中業果。其異熟當定
生耶。潤惑盡者。異熟不生。潤惑未盡者。異熟
當生。觀其諂意問請説法。但應返問。不應開
釋。問蘊實法當爲有無耶。應捨置記。記謂記
別。記別解脱故
四種攝衆方便者。即四攝事。布施。愛語。利
行。同事。如次配之
四死。如前第五卷解
復有四清淨道。一非功用根圓滿等者。此即
四行跡。謂苦遲通。苦速通。樂遲通。樂速通。
如次配之。鈍根名遲。利根名速。未至及無色
地名苦。定慧一偏故。根本靜慮名樂。雙道轉
故。雖未至地名有喜樂。未圓滿故。但名爲苦
功用根者。謂練根也。然菩薩地。依凡聖差
別。與此不同。及至聲聞地當辨
一樂而非利益等者。生死饒益名樂。出世饒
益名利等。義差別准知
謂國王及祠祀王馬祠祀者。其諸國王。恒懷
憂懼。討怨敵等。能令自他倶任苦故。其祠祀
主。雖極自在。自殺馬等。以爲祠祀。能令自他
倶苦非福
四種語失者。謂虚誑。離間。麁惡。雜穢
増五門中。有二十四門 五種失利養因行
等者。即成實論所説五慳 若於是處受用
利養。即是處慳 若從彼得者。即是家慳。亦
名施主慳 若所得物者即施物慳 若所爲
得者。即稱讃慳 若如是得者。謂法慳 住
處慳者。獨我住此。不用餘人。設有餘人。我恒
爲主 家慳者。獨我有此家。不用餘人入。設
有餘人來。於中我最勝 施物慳者。我獨取
此物。不用與餘人。設與餘。我獨多勝 稱讃
慳者。獨稱讃我。勿讃餘人。設讃餘人勿令勝
我 法慳者。獨我能知諸經教義。勿令餘知。
設有能知皆疎於我
又有五法令修行者先毀淨戒等者。即是五
蓋。初二毀淨戒。後三毀名聞。虧止觀不能領
受。是惛眠蓋。忘失是掉悔蓋。不定是疑蓋
依見道下分説三結者。不越惡道故邊見隨
身見。見取隨戒取。邪見隨疑生故。説根本
三。即攝末六 癡相通三界。瞋貪増在欲。唯
説貪恚。即攝愚癡。不越下界故。故但説五爲
下分結 又由身見不趣解脱。由戒禁取。迷
正趣邪路。由疑疑於正道故。於解脱障。唯説
初三爲惡趣因
五上分結中。無差別結者。依界辨結。不依人
故。名無差別。餘之三種。依人辨結。名有差
別。其靜慮者。即是人故。因愛掉生。因我慢餘
慢生。因疑無明増。名有差別結。由無差別結。
取上分生。由有差別結。不捨上分 生得靜
慮者。爲三惱故。有差別皆修所斷。故除見取。
無疑説癡。阿羅漢斷故
五種不信敬等者。一於大師。二於戒。三於心。
四於慧。五於三同梵行。無有信敬
五種邪行者。一於怨起瞋。二於親破壞。三者
常欲令生憂苦。作不饒益事。四壞自尸羅。五
行三惡行 此中三種等流過患者。以瞋怨
故。多諸怨敵。以壞親故。親友乖離。以作不益
事令生苦故。種種憂苦。恒現在前。此三後世
等流果 一種現法等流過患者。壞自戒故。
臨終多悔 一種後法異熟過患者。行三惡
行故。後墮惡趣
時節愚者。愚於時節。刹那生滅無常 計常
分位愚者。愚三受分位。於苦計樂 自性愚
者。愚五蘊性。無我計我 第四規利養 第
五求活命。名五所治法
二勝行者者。一定勝行。二智勝行。定勝行有
四。一因聞依諦聖言論故。正解法義。二因廣
大言音。讀誦經典。三因爲他開闡妙義。四在
空閑處。審諦思惟。此後三種。例同於初。故言
如於因聽聞因廣大音等。正解法義。當知亦
爾 智勝行者。思惟對除上品貪欲。是爲第
五
五種修觀行者。等信菩提涅槃。爲二意樂。無
間殷重。修習正智。爲第三。即聞思慧也。無
間殷重。修奢摩他。爲第四。無間殷重。修毘鉢
舍那。爲第五。即修慧也。後三名方便具足
二於初靜慮初受生已得般涅槃者。對法論
説。生色界已聖道現前。此依先未離色界欲
者説。非定唯爾。聲聞地中。常廣分別 問對
法等説。中般有三類。隨彼得果已便般無餘。
何故餘四不還。得有餘已。非即入無餘。中般
三類。何故隨彼三類。得五有餘已。便即入無
餘。答由餘四般。生起結二倶未盡。生有時長。
其勢強故。初得有餘已。非即入無餘。中般不
還。生結已盡。起結雖在。其勢微弱。況中有
生。其勢但七日故。彼羸劣。得有餘已便入無
餘依。涅槃經第三十六云。中般阿那含。有四
種心。一者非學非無學。二者學。三者無學。四
非學非無學。入於涅槃。第一者。初受生等有
漏心。第二者。金剛定前諸無漏心。第三者。解
脱道後諸無漏心。此前三種。攝一切盡。無學
身中入無餘依。隨順説一切有部。以無覆無
記異熟威儀。入於無餘。故此第四。獨言非學
非無學入於涅槃 又眞實理門。末後一刹
那。亦唯第八識無覆無記。入無餘依。故此第
四。獨説入於涅槃。餘三不説入於涅槃 又
彼經復云。四種心中。二是涅槃。二非涅槃
者。以無學心入有餘依。以第四心入無餘依。
前二非故 又此論下。説欲入無餘依。要先
入無相定。即此無學心第六意識也。其非學
非無學。即第八識也。若入滅定方入涅槃。唯
有此故
五種修觀行者。欲恚害染淨。爲三。色無色等
至。爲第四。涅槃相。爲第五也
増六門中。合有十六門 謂依六相宣説八
種有情事差別等者。謂六根。六境。六識。六
觸。六受。六想。六思。六愛。名爲八事 我所
依事差別。六根也 境界事差別。六境也。自
性事差別。六識也。執識爲我自性故 受用
因事差別。六觸也。是受因故 受用事差別。
六受也 隨説事差別。六想也。言説因故
作用事差別。是六思身也 希望事差別。六
愛身也。亦名六欲。以欲而爲自性
於如是等事差別等下。明依六相宣説八事
我依眼等。是初相 我於色等境。是第二
相。其計識爲我。名事自性 差別。通根境等
中。一一應説 由觸及受。第三相。依一相。説
觸及受事 有如是名乃至隨起言説。是第
四相 造作一切法非法行。是第五相 於
可愛事。乃至不住損減。是第六相。非愛事中。
未得希不合。設合希不住。設住希損減
又於寶學六種輕蔑等者。於三寶中。應信不
信。於三學中。應得不得 由惡語故全無所
得。謂増上戒 退失一切所有善法者。即應
信不信。應得不得
又有六種最極清淨等者。即六恒住 謂四
大種空界識界者。色所依謂大種。非色所依
謂識界。行動所依謂空界。故唯説六以成有
情。由此初言是諸色根及所依處隨其所應
之所依止
略有六種。能障諦現觀法者。謂前増五門中。
三愚起三倒。即爲三 規求利養。爲第四
希望壽命。爲第五。五與前同
此中差別者下。釋第六障。前所無故。言是故
説此在明分中非在解脱成熟分中者。成熟
分謂加行道。明分者是資糧道。創求無漏慧
明故在明分。起此六障非成熟分。又見道
後名明分。加行道名成熟分。今此但障見等
明分。非障成熟分也。障諦現觀故 又人天
身下。明入聖位。是上明故。從人天得入聖
者。名從明入明。人天明中起此障。非入聖後
成熟位起 謂如前説。五種取相者。前増五
門。無常苦無我相。於食惡逆相。於命中夭相。
於趣涅槃行。戒也。趣資財行。施也。趣生天
行者修也
六法名無上者。一見大師。二聞正法。三得淨
信。四起隨學學處。五於大師所起念行。六於
大師所承事供養
増七。合十五門。念通二品者。前有因有具聖
正三摩地中。念是定分。今通二者。修生於
定。念隨定増。明記止觀。理通定慧
定障解脱非煩惱障 解脱建立身證者。其
定障體。有二師義。安慧等云。三性心中並有
法執。於中有説。世親菩薩縁起論。説無明通
三性故。有漏三性心倶無明。爲無漏定障體。
諸散非善心倶無明爲有漏定障體。護法等
釋不然。瑜伽等説。無明有二。謂不善及無
記。瑜伽論等。不説無明有善性故。定障無明
是所知障。雖二心有。而無記性。欲界八心中。
異熟生所攝。對法第二。説有二種應斷法。謂
諸煩惱。及此所依受。煩惱斷故。建立擇滅。二
受斷故。建立不動及想受滅。即顯定障異熟
生受。及倶無明等以爲自性。領受下劣不能
進修。於勝定中諸梗澁性。此説別行。若染心
倶一切皆是。二十七賢聖中。此七爲初總果。
餘二十種依別建立依。唯説此七
又三因縁七種行故等者。趣入。安住。攝受。名
三因縁。正見。正思惟。名初趣入因縁。正語業
命。名安住因縁。正精進念。名攝受因縁。由此
三因七道支故。令心内定心正一縁
七聖財所生之樂者。謂信戒慚愧聞捨慧。如
次配之。七魔品力。隨其次第。翻七聖財
又有七種涅槃所對除法等者。於初衰損。有
一對治。體謂貪欲。第二衰損。有二對治。一於
道。二於道果。心不信解。於第三哀損。有四對
治。謂懈怠失念心亂惡慧。此七因。二不善根
起故名品類
七識住中。身異類下。是第一身異 想異當
知與此下。是第二身一想一 梵世已下。是
第三身異想一 第二靜慮已下。是第四身
一想異。文略不説無色下三
七麁重者。即七隨眠
有七法諍事止息。即七滅諍法。一現前毘尼。
二憶念毘尼。三不癡毘尼。四自言持毘尼。五
不見罪相毘尼。六多不見罪相。七如草布地。
即如次配下七種違犯諍事
第十五卷
増八門。合有十門。正念是正定所攝。如前和
會
懈怠施者謂來求施不遍。不往施唯待來求
不隨所欲者。是怖異施。怖自貧苦 顧戀
施者。習行先人之業。爲報他昔之恩。然非己
樂 未來施者。希異熟望他報。希二果故是
失 輕慢施者。恃己富貴陵蔑故與。或爲
報恩而輕慢彼 希求富樂者。求天人中外
五塵故 求知聞者。規名譽故 無染汚心
爲往善趣者。往彼爲修自他利行故非過也
四因縁故於人趣中建立如來四衆者。一最
増上故。謂國王等。即刹帝利。二世間福田故。
謂婆羅門。以多淨行。共許爲福田。三用財不
由他。謂大長者。四棄諸世財。謂諸沙門。此皆
佛有。名如來衆
三因縁故於天趣中建立四衆名。一依地邊
際。建立二衆。謂四大王衆天。三十三天。居住
別故。二欲界邊際。建立魔衆。三語行邊際。建
立梵衆
八解脱中。淨不淨非二色第一捨勝解是名
第三者。由淨解脱有三種想。一展轉想待。二
展轉相入。此二通觀淨不淨色。平等觀故。名
捨勝解。三展轉一味想。唯觀光明。不作淨不
淨。名非二色。第一捨勝解。平等觀。光明最勝
位故。名第一捨 此三解脱至不共與一切異
生共有者。第十二卷已引成文許異生得。今
説勝者故言不共。此五勝解乃至受想滅等
至最勝住者。前説別引空引往還神通識。引
無諍等徳。此即説通引究竟定滿。故不相違
又若觀諸色乃至而修習者。是牒八勝處
經。謂三解脱下。釋彼經文。前依初修勝處爲
果。今説文修勝處爲因。如理智中。解脱爲
果。故三勝處爲方便因 觀諸色者。謂前四
勝處 若如所觀者。謂後四勝處。如前已觀
境差別。觀色故。其八勝處。而後成滿三解脱
爲因故。説三勝處是三解脱方便道攝。非唯
三也 此中觀外諸色乃至若勝者。牒經 謂
觀非三摩地所行現所得色者。此釋前經。觀
大小諸色。義在定前加行聞思位中。作此種
種色觀故 由縁三摩地至故名爲勝者。釋
定中得勝名所由。縁一類色。不同定前。雜縁
大小故名爲勝 或非三摩地色。有小大相。
是本質色 由縁三摩地乃至故名爲勝。是
縁定中色。唯一類縁故名爲勝。是前種種本
質之影像故。前加行心。有種種境相。故不勝
境不得勝爲。三摩地中境。唯一類心。無異相
故名爲勝。已尋思已了別者。初時後時。了別
異故 如是於外所想乃至觀諸色亦爾者。
此釋聞思位唯同定中。於引止觀若知若見。
於彼色亦初尋思。及後了別
九有生處。即九有情居。第一袟中已釋
十無學法五蘊攝者。戒蘊攝語業命。定蘊攝
念定。慧蘊攝正見思惟精進。加餘二爲十解
脱。即勝解數。正見謂縁事慧。解脱智見。謂縁
無爲慧
第三辨因明處中分二。初總問答標。後別顯
釋 謂觀察義中諸所有事者。所建立法。名
觀察義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事。
即是因明。爲因照明觀察義故。所餘釋名如
彼疏解
別釋有二。初擧頌列名。後隨別釋。論體有三。
一列名。二別釋。三料簡
論體者。謂言生因。立論之體故 處所者。謂
證義者等論議處所 論所依者。謂眞能立
似現比義爲言依。其所成立。亦是所依 莊
嚴者。謂能破等 墮負者。謂似立似破 出
離者。將興論時。自安處法 多所作者。由
具上六能多所作
准論體性有三。初標六門。次隨別釋。後問答
辨 言論者。以音聲爲性。言説是體。言音是
相。名詞是用。是三差別 又由音聲起句名
文。如次別故。立三差別 或以音聲。説一
因二喩。立三差別 尚論者。立世道理。不違
世間所應尚論。立出世義標勝名。不違尚論
故 諍論毀謗論。是言論起所因惡縁 諍
論有四。一因諸欲起。二欲侵奪無攝受欲起。
三惡行所起。四依諸見起。諍論因事所生。謗
論因言所起 順正教導二論。是言論起所
因善縁。順正論是戒學善縁。教導論是定慧
善縁 最後二論應修習者。順正理故 中
間二論應遠離者。勿耽惡事。及起惡言。而興
論故。爲欲斷除興言可爾。亦即是彼修習攝
初二種論應分別故。性通善惡。應修斷故
論處所有六於王家者。有徳國王。平均識
達。於彼可論。翻此不能 執理家者。平均識
達斷。善斷事家 大衆中者。衆有平均識達
者故。餘三可解
論所依中有三。初標十種。次隨別釋。後問答
辨十種次第。別釋有二。一所成。二能成
所成立義有二自性差別等者。此中宗等名
爲能立。自性差別爲所立者。此有三重。一
云。宗言所成立義。名爲所立。故此所立。而有
義言。其宗能詮之言。及因等言義。皆名能立。
其宗之言。因喩成故。雖亦所立。此下文説。爲
先顯示自所愛樂宗義故。亦所立非定所立。
能成義故。猶如於因喩皆成故。但名能立。所
詮義決定唯是所立。獨名所成 二云。諸法
總聚自性差別。若教若理。倶是所立。此但名
義。隨應有故。總中一分。對敵所申。若言若
義。自性差別。倶名爲宗。即名能立。雖別宗亦
是所立。能立總故。得能立名。故陳那等。宗名
所立。與瑜伽等理不相違。瑜伽等説宗非一
向唯能立故 三云自性差別。合所依義。名
爲所立。能依合宗。説爲能立。總立別故。非此
總宗定唯能立。對敵合申。因喩成故亦是所
立。由非定所立。故得能立名。陳那但以共
許因喩。成他未許。他未許者。唯是合宗。宗爲
所立。自性差別。但是宗依。所望義殊。不相違
故
能成立中。文其有二。初標列八門。後隨別釋。
第三引喩者總也 同類異類者。別也。於總
況法。別引於一。同品異品爲二喩故。對法十
六中。以因總辨。而不別開。於喩之中。亦唯
申總。但以能成有八。數不可乖於成義中。更
加合結。此論以合結不離因喩故不別開。彼
以成義増明故別離立。不相違也。陳那以合
結不離於喩。能立除之。對法以合義重増故。
別離爲能立。引喩總別増減亦然 又立論
之者現量等三。疎有悟他。古名能立。立敵之
者。親唯自悟。故陳那等。不爲能立。不相違
也
立宗中。各別攝受自品所許者。此是總文也
攝受者。是自意樂。義品是宗義故。顯揚第
十一云。自宗所許。此中意説。依二所立立論
各別。隨自意樂。自宗所許故説名宗。此中三
釋。一云以言對理。取依義別詮。名爲各別自
宗所許。二以別對總。取依總之別言及義二。
名自所許。三以合對離。取能依不相離性。合
以爲自宗所許。立宗依離義。以爲所立。故此
文總 或攝受論宗者。依自所師宗。對異師
敵。而立自宗。不爾便有相符極成 若自辨
才者。由自辨才立他宗義。隨自意樂不顧論
宗。唯此二種是正所宗 若遍所許。若同因
宗承。若傍義准。非別攝受。非隨自樂故非眞
宗。立已成故。非本成故 此宗時。若輕蔑他。
若從他聞。若自覺悟眞實。而申宗趣。此三名
立宗因縁 或成自宗。或破他宗。二句。擧一
切立宗之意。不過此故 或折伏他。釋上成
立自宗 或摧屈於他。釋上破壞他宗。成自
破他。皆爲悲愍。故後三句。釋前二意。故後十
句。分爲三類。初二句是宗體。次三句是立宗
因縁。後五句立宗意
因謂所以。三喩量能成於宗。所有建立順益
道理。即具三相之言義也
現量文有三。一標。二釋。三問答辨 已生已
等生若生若起者。於過去世異熟増上果。名
已生。等流果。名已等生。等是相似義故。住
現在生名若者。若住未來生名若起
覆障所礙謂黒闇等者。此有三種。一黒闇。謂
暗色。二無明暗。癡故迷境。三不澄清色暗。
謂壁障等。若瑠璃等。名澄清色。即非覆障。
雖隔可見 或色相殊勝者。日光威勢。眼觀
不覩。色相勝故。三極遠。如初袟中解 非已
思應思現量者。已思應思。多是比量。或非量
攝。今非此二。故名現量 當知此藥色香味
觸纔取便成所取依止者。其能依止。謂藥威
勢。此非現量威勢。所依色香味觸。任運纔取。
便是所取。威勢之所依止。此爲現境。能取之
者。名爲現量 藥之所有大勢威徳病若未愈
名爲應思等者。此藥功能。病未差來。常應思
慮。其病若愈。名爲已思。思已息故。此應思已
思二作用境。非現境體。能縁彼思。亦非現量。
返顯前説纔取。便成取所依境。能縁彼心是
名現量 此中建立境界取所依境非已思惟
非應思惟等者。謂外空地等。爲定境本質者。
是建立境界。取所依境。建立定心影像境故。
此現境體。能取之心。説名現量。地等諸界。貫
前方便。解若未成未來。名應思惟等。非現境
體。能取彼心。非定現量。返顯建立境界。取所
依境。名爲現境。此二門中。初是所造。後是能
造。此中非不現見等三種。名現量者。入正理
説。此中現量。謂無分別。若有正智。於色等
義。離名種等所有分別。現現別轉故名現量。
諸部不同。此論與因明亦別。皆如彼疏。觀此
文説。世間亦有清淨現量。故淨定心。亦現量
攝。非要得境體。五倶意等名現量體
比量者。謂藉衆相而觀於義智。於二量中。即
智名果等。皆如因明説 執持自相比知道
俗者。執持衣鉢等相。比知是道。持冠冕等。比
知是俗
謂爲可記或安立記者。初記自體。後記差別。
初總記有。後曲別示 如執一切樂受皆貪
所隨眠等者。依増隨眠雖別。如是非三隨眠
互不隨増。故執唯爾名違法相。又離漏三受。
非三所増。若執皆増便違法相
一不決定故二同所成者下。此第二復次。釋
立同類異類所以。此言意顯。因於宗過。名爲
不成。於同異喩過。名爲不定。於宗喩過名
曰相違 不決定故者。即六不定也。因於同
異喩相違故。不能決定成其宗義 同所成
者。即四不成。四相違也。本立共因。擬成宗
果。因既帶似。理須更成。若更成之。與宗無
別。故名同所成也。似同異喩。亦在此攝
不相違中。決定故者。眞因眞喩。定成宗故
異所成者。即眞因喩。無諸過失。體能成故。
異於所成其相違者。即似因似喩及似現比。
不能爲量。不相違即眞因等。及眞現比。能爲
量故。至教量體。聞思慧等。縁至教智
第四別釋論莊嚴中分二。初明五種莊嚴。莊
嚴論者。徳圓滿故。後明二十七種稱讃功徳。
若具此者。名稱讃功徳 已善已説已明者。
讀誦受持名已善。聽聞名已説。曾聽聞故。堪
爲他説。思惟純熟名已明
義善者謂能引發勝生定勝者。世善。能引増
上生道。出世善。能引決定勝道
多衆者。謂大施會衆 雜衆者。謂八部衆
大衆者。謂國王王子衆 執衆者。謂執理衆。
即斷事家 諦衆者。謂諸實語衆。或諸聖衆
善衆者。謂沙門衆。或樂法義多雜二衆。論
六處所中。合名大衆 大衆者。即彼王家。執
衆者。即執理家。諦衆者。即彼賢哲者。善衆
者。即彼善解義。及樂法義者也
而不嚵速者。他正語時。中路即言名嚵。不徐
徐中理名速 言過中無義者。無義理 違
義者。違正道理 損理者。損二諦理 與所
成等者。能立帶似。應可成立非眞立故。即前
問答中。同所成故也 成立能成者。以因成
因。以喩成喩
第四段。聲明處有二。初結前標列。後隨別釋
法施設建立謂名身句身等者。出聲明體
及五徳等者。由彼聲體具五徳故。方成聲
論。勝能詮聲。聲論者説。謂名句文體即是聲。
聲性是常。音響是無常。無常之響顯於常聲。
若知常聲名曰聲明 義施設建立者。聲明
所詮之義。以彼聲明依能詮所詮而建立故
又説六種中。差別相應義者。諸法同類互得
相應。體差別故 轉義者。如於一法無量義
門差別而轉。如一色法。可見不可見等諸義
別轉
補特伽羅施設建立謂立男女非男非女等
者。依此三類立聲差別。先俗所傳蘇漫多聲
中。有此三類。一八補盧沙。是男聲體義。二
| 悉底履。是女聲體義。三如納蓬 | 去聲 | 素迦。是 |
之四種各有八囀。一一囀中。皆有一名二名
多名。如是合有九十六聲。如別抄説
或復建立初中上士聲相差別者。若依後俗。
底彦多聲。有十八囀。非世所用。此言三類上
中下士。各有三聲。如小兒爲下士。未有所識。
不知自他有善有惡。但汎出聲。如號號之士
名中士。唯見他有善惡。而不知廣達之士名
上士。唯内自省。應作而作。不應作而不作。此
三士聲。各目一體二體多體。三積成九。今言
初中上士。即三種八轉中。各有三故
過去過去殊勝等者。近過去名過去。遠過去
名殊勝。未來亦爾。現在長時。名現在。刹那
名殊勝
處所根栽施設建立者。如樹栽樹之根本故。
聲根本名曰根栽。即是字也。出聲處所名爲
處所。出聲處故。本聲明也。謂劫初起。梵王。
創造一百萬頌聲明。後命慧減。帝釋復略爲
十萬頌。次有迦單沒羅仙。略爲一萬二千頌。
次有波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論總名
處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅
沒 字體根栽聲明論。有三百頌。波膩尼仙
所造。略成聲明頌。爲一千頌。名爲聲明略本
頌。後有八界論。有八百頌。名爲因縁。又有聞
釋迦論一千五百頌。又有温那地論二千五
百頌。此五聲明。並名根栽。能與根本處所聲
明。爲生智解所依本故。然護法菩薩。造二萬
五千頌。名雜寶聲論。西方以爲聲明究竟之
極論。盛行於世也 相續者。是聲明中。合聲
合字法爲一品。是第一分 名號者。劫初時。
梵王。於一一法。皆立千名。帝釋後減爲一百
名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲一品。
是第二名號品名號分 總略者。是聲明中
根本略要 彼益者。是次中略之。令物生解。
名爲彼益 宣説者。是廣宣説。謂略中廣是
後三品。即後三名。上來五分即是五品。是本
聲明之分品故。合名處所
若界頌者。謂字體。三百頌名界。波膩尼仙所
造聲明一千頌。名略本頌。即此頌也。等者謂
八百頌。八界論字因縁。并千五百頌。聞釋迦
論。及二千五百頌。温那他論。故名爲等
第五工業明處中 生成工業者。謂養六畜。
成資生故。或教生修成禮儀 防那工業者。
謂織繍等。西方男作。故存本音名爲防那。男
聲呼之 和合工業者。即賈人説。容如蘇秦
之類。衆和匝人也 成熟工業者。謂成熟飮
食
瑜伽師地論略纂卷第六
| 享保八年 | 癸卯 | 二月十四日一交畢 |
| 沙門高範 | 胎生六十九 |
| 論本第十六 七八九二十 |
思謂思慮。即遍行思。唯意識倶。因思生慧。
名爲思慧。今取因思慧所成諸法。體通五蘊。
爲此地體。文分爲二。初標列三門。後隨別釋｣
自性清淨者。明思慧體。簡生得善故名清淨
思擇所知者。思擇一切所應知法 思擇
諸法者。思擇佛經長行。及頌諸要法義 遠
離一切不思議處者。謂置記境及非己分諸
地證境 能善了知黒説大説者。外道邪説
及諸惡説名黒説。内道正説。及諸善説名大
説 於法少分唯生信解等者。謂非己分少
所知解處。名法少分。但名信解。不應謗故。若
於己分少所知法。應慧觀察
第二段。思擇所知中。文分爲三。初總問答
體。次別略問答體。後隨別釋。分爲三。初釋
有法。次釋無法。後雙辨二。有法有二。初標五
門。後隨別釋
自相有法。文分爲三。初標列。次別釋。後結
成 勝義相有。謂即眞如。根本智得非安立
相 相状相有。即依他性 現在相有。唯現
在世。非於去來 現在有中。要具四義。方是
自相有法。謂諸假法略有三種。一聚集假。如
瓶盆等。二相續假。謂於三世立一有情。于今
不斷義。即是彼。三分位假。謂不相應等。今
非此三故自相有 一於是處名可得者。謂
依他性。後得智證。雖離名言。以名詮之。立
名相順。非知眞如不順於名。故名可得。簡
圓成實性 事可得者。簡所執性。雖有其名
無體事故 此名於此事非不決定者。簡分
位假。此名唯目於此事。故如所見青等名定
目彼。非如熱病見青。謂黄熱病患時。其名不
定。迷亂故。然名不決定。亦如瞋等名常決定。
非如忿等後轉變時。便失彼名。由彼無常。不
決定故。名不決定。初不決定心分位假。後不
決定。境分位假。又二不定。翻顯於定。非分位
假 此名於此事無礙隨轉者。謂色等名。若
聚若散。名常隨轉。非如瓶等於聚集處。其名
隨轉。於離散處。名即退還。返顯名於無礙隨
轉。簡聚集假 現在相有者。簡相續假。若現
已生。爲未來因。爲過去果。方是自相有法｣
共相中。文亦有三。謂標釋結 種類共相者。
五蘊種類。雖體各別。積聚義同。總名爲蘊。蘊
爲共相 成所作共相者。謂三業六識思體
雖殊。善有漏同皆感愛果。名成所作共相。如
是等類
釋假相有法中。文分爲四。初總略問答標。二
問答列名。三隨別釋。四總結成 以此顯此
者。以此物還周備。顯於此物 以彼顯彼者。
以餘物別顯於餘物 遠離此彼者。謂非前
二 如宅之門 以此顯此中。地之堅乃至
風之動。皆於實相處轉。燬之焔等皆於假相
處轉。燬者假火之別名。
彼中。佛授等。有情假。飮食等。是法假。遠離
此彼中。宅之門等。宅大。門少。非周備。以此
顯此自性。亦非離宅而別有門。亦非以彼更
顯於彼。故是倶非 百之十十之三等。且據
此數。非定唯爾。言百之五十之一等。其類皆
然 衆共施説言論有六種者。此中擧識及
五遍行。各別相状。意顯共相假法不離實法。
此亦各別所取自相。是實有法。六種所取共
相假法。増益自相。可起言説。相状自性名共。
施設言論如瓶盆等。故唯識言。假謂増益非
實有相。於六所變。各附己體眞實自相。而増
益故。雖別境等所取相状。亦共可立假言。然
此六種定遍境故。不説餘境。衆人共施設。所
起言論。必依此六相状。非説此六相状定是
假有。然唯識説。作意能了事之總相。及餘心
所所取別相。此中即説通二境也。或此但擧
能取總境故。説作意所取能起於識。不爾便
違顯揚等論。説總取境名心。亦別名心所故。
然六十五説一種假。謂若有法。待依所餘。施
設自相。名爲假有。如待依蘊施設有我。待依
色等相事。假立色等。待色香等立舍宅等。待
蘊相事立生老等。乃至待諸色不轉。假立虚
空。如是等。對法等説二假。謂待名言想境。或
待此餘相境。大品經説三假。謂名假。受假。法
假。唯識亦説三假。謂聚集。相續。分位。成實
論説有四假。謂因生假。相待假。相續假。縁生
假。此論第一百説有六假。謂聚集假。因假。果
假。所行假。分位假。觀待假。此中及顯揚十
八。復説有六假。皆如對法第二疏解
流轉因中 由此種子者。業種也 由此熏
習者。名言種也 由此助伴者。無明愛取也
彼法流轉者。生老死起
還滅因中 諸行還滅者。有漏三性行滅滅界
也 雜染還滅者。見修煩惱斷斷界也 所有
一切能寂靜道者。謂能寂靜前二還滅。諸無
漏道 此無漏道。能般涅槃能趣菩提及彼
資糧。即資糧道 并其方便。即加行道 能
生者。謂彼道能生種 能辨者。謂能辨涅槃
現行無漏道。故對法第九説。若資糧道。若加
行道。見道。修道。及無學道。皆名道諦。此説
還因唯攝前四 又釋。此中資糧方便。皆無
漏道。是無間道。前遠近加行故。不同對法。前
能寂靜道。是無間道故 若廣分別如思因果
中應知其相者。決擇思慧地。説因果思議者。
如有尋伺地已説。此即指前本地分。及決擇
分兩處。有尋有伺地。其明染淨因果故
所觀無法中。由所餘相若遠離性者。此性遠
也 若非有性者。是相違 不和合性者。處
時二遠也 或若遠離性者。人中無此性也。
若非有性者。於人中。此人蘊性。無彼人蘊性
也。不和合性者。於此人中。三性諸漏無漏法。
非一刹那和合也 勝義無者。諸世俗言所
説自性。依勝義諦皆非有故
第三合釋五種有無性中分二。初總標。後別
釋 第四是不二相等者。生老等相。名差別
相。與所依法無別體故。名不二相。雖分位假
六相有故 事相等者。即前六種言論中。衆
共施設言論也 如來滅後若有若無等不可
宣説者。諸外道計。此解脱神我名曰如來。有
三身別。若有若無。即不可説事。又前依體
無。此依體妙。故名甚深 五種無性。飜五
有性。如應當知
第三大段。思擇諸法。文分爲二。初標。後釋
思擇素怛攬義者。素怛攬藏。依此論説十
二分中。多分攝七分。除縁起自性故。譬喩。本
事。本生。眷屬故。此四毘奈耶藏攝。又除論
議。阿毘達磨藏攝故。依七分中。除單伽陀諷
誦經餘六分教。是所思擇素怛攬義 單誦
伽陀是所思擇伽陀之義。此有三種 勝義
伽陀者。明無我理 意趣伽陀者。釋伽陀意。
如四意趣等 體義伽陀者。明伽陀中體性
義理
就釋勝義伽陀中。文分爲二。初擧經頌。後隨
別釋。頌有四十四中。分爲十二段。初有九頌。
明無有情我。及作用體義諸法。二有兩頌。明
在家出家雜染自性無明貪愛。三有五頌。明
雜染品依因時分。四有四頌。明自共相及二
諦觀。五有兩頌。明三種三法無和合義。六有
一頌。明同性心所相應非異性等。七有兩頌。
依二諦理明人法有無。八有一頌。明作者受
者一異不可説。九有五頌。釋通疑難。十有五
頌。明集生苦諦解脱等。十一有一頌。明阿頼
耶識。譬如池派流。十二後七頌。顯示解了解
脱遍知及縛遍知。初九頌中。文分爲三。初之
五頌。正明無我及作用。次三頌半。重明法無
作用。後有半頌。顯法從縁生自然而滅
長行釋中。文分爲二。初總釋頌意。後別牒釋
之 對治増益邊執者。執有我用名爲増益。
撥法性無名爲損減。此依三乘通境界説。不
説法増及眞如減
別牒釋中。若隨義科。成十二段。第一段中
如是半頌遮遣別義所分別我者。破離蘊
我 諸法亦無用者。破即蘊我。諸蘊我用亦
都無故 此顯不取微細多我便能對治等
者。説諸蘊等多微細法。便能對治宰主等執。
不依一身執有微細多實我故。成唯識云。我
應如蘊非常一故
此若無者云何建立内外成就等者 次下有
六云何。乘前起後問。此意問言。我若無者。
云何立内外。第二問云。若一切空。云何得有
能觀聖者所觀空境。第三問言。能所觀皆空。
云何得聖凡差別。第四問言。凡聖若無。云何
得有能教所化。彼此差別。第五問言。若無能
教所化。云何得有染者淨者。此中初答法假
非眞。次答人法非實。後三唯答我無。第六問
答法之實用 如其次第宰主作者倶無所有
者。謂無任持。無主宰也 無驅役者。無作者
也
第三段中。差別所依因及時分者。對法論説。
謂於因時。有能引所引。於果時。有能生所
生。引因位名因。熟變位名果。此二名時分
故。此説言有因諸法有因衆苦。前七倶爲有
因故。名有因諸法。後二爲衆苦。然愛取有爲
有因故。名有因衆苦
非内亦非外等頌中至能生雜染者。此中意
顯。五頌明雜染品依同時分中。初二頌。明煩
惱業生雜染。下之三頌。明依過現諸行能生
雜染。不依未來而生雜染。初七句意。明未來
不生雜染。後五句。依過現能生雜染。謂不依
未來内根外塵。而生雜染。行未生故。於過現
世。可得生行故。云有時而可得也。返顯未來
無時可得 又釋未來在未來。生染不可得。
未來至現在。生染有時得 設行已生即由
此相無有分別者。此釋頌言設諸行已生由
此故無得。謂設於過現已生行中。作前不在
内外。中間不生之觀。由此觀故。尚無分別。不
得生於三種雜染 未來無相故無分別者。
釋頌未來無有相。謂説未來相都無有。都無
分別而生雜染 如此如是當來決定不可知
故者。此結未來定難知故。不生雜染 若不
如是分別異類或時可得者。若不如是分別
未來異過現類。或時有疑。未來有引生諸雜
染可得 若於過去即可分別如此如是曾有
相貌可分別故。此釋頌中過去可分別能生
雜染 非唯曾更而可分別。乃至生諸雜染
者。此釋頌中分別曾所更非曾亦分別。此言
意顯。非唯過去曾所更境。而可分別生諸雜
染。現在諸境。未曾更者。未曾更故。雖不分
明。取其相貌然隨過去曾得種類。此現新境。
亦可分別生諸雜染。結文可知 行雖無始
然始可得者。無始時來常隨逐起。是故無始
新新生起。故始非無
第四段中。有四頌。初一頌半。明自相觀 日
親者。佛也。喬答摩此云日炙。故呼佛爲日親。
次半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀。初三句
勝義諦觀。後五句世俗諦觀。法無實用故。無
有實癡。無實有情故。無有實癡者。故上三句。
癡非能癡癡及癡者。亦無癡者能有其癡。名
勝義諦觀也。世俗諦中。愚癡非無。非不愚者
起。可説有癡及有癡者
第五段。有兩頌。釋中。説業爲所隨識爲能隨。
果隨因故。勝義中無。又三世三業説不和合。
非於一世。又一世三業無實相應。非無假法
若彼與此更互相應如福等行無和合者。
更互相應説和合義。福等行三世三業決定
無相應義
第六段。一頌釋中。心相應亦爾。無實相應隨
轉之性。非無假法 又相應者。謂同性。不相
應者。謂別性。非同性者。或不相應。非異性
者。或非不相應。由此故知。無實隨轉性。釋上
初二句 又非一切心或相應或不相應者。
釋下二句。於相應中。又非一切定與一切相
應。若此時不相應。亦非一切定不相應。於勝
義諦中。無實相應不相應義故
第七段。有兩頌。依二諦理。明人法有無中。初
一頌依世俗諦。明心隨轉因縁。次半頌依勝
義諦。明我體無。後半頌明依世俗諦。有作受
果 流謂相似。相似果續故 無斷。謂不相
似相似果生故。此顯等流果。及餘三有爲
果
第八段。有一頌。明人物一異性不可得。唯有
因果差別生故
第九段。有五頌。釋通疑難中 又此因道無
有斷絶頌中四句如其次第釋此四難者。一
者難言。若無有我。後有應斷。初句答言因道
不斷故。二有難言。果應頓倶生。答此難言。和
合作用轉。非頓非倶。作用合故。三有難言。若
無實我。應從一切一切得生故。次答言。從自
因而生。自無他因。有不生故。四有難言。既無
有我。誰攝受所作生死等作用。故此答言及
攝受所作。由因不斷果生立假者。能攝受所
作實我故成無。由此名爲四句如次 經説
色相爲尋思故難説示他故不可見者。所證
色自相。性離言説。以尋思境不稱自相。名爲
尋思難爲示他
第十段。有五頌。明集生苦中 顯彼我見由
集次第發生苦者。貪愛正是集自體故。即内
貪境名貪愛縁。能生苦故。皆名爲集。我見及
苦。倶名當苦因縁。我見體亦是苦
第十一段。一頌。明阿頼耶識譬如池派流。此
顯不一義。楞伽經説。如海遇風縁。境等風所
撃等頌。顯不異義。故彼此文義無乖返。又
此據本末義。彼據體用義。二義皆成不一異
義
第十二段。有七頌。顯示解了解脱遍知及縛
遍知中。文分爲二 初又法行者。總釋七頌
解了縛遍知者。二別釋七頌 別釋中有
二。初一頌。明解了縛遍知。餘六頌。明解了
解脱邊知 染汚意恒時頌。唯識説第四句
非曾非當有。彼依諸部頌。現在斷故。非於
未來。亦非過去。薩婆多等。不許貪慢見相
應故。今依大乘正頌及大衆部等説。非先亦
非後。許諸煩惱倶時生故。又釋染汚意。諸部
不同。如唯識第四卷疏解 後六頌中。初一
頌。明所解脱體。次兩頌。顯解脱性。先染汚無
名爲解脱。非意後淨得解脱名。二乘之意。唯
染汚無。所淨無故。能淨意亦無。不要意淨名
爲解脱 次一頌。釋有餘涅槃。次一頌。顯無
餘涅槃。後一頌。明無實數取趣生死涅槃
第二大段。釋意趣伽陀中。文分爲三。初標請
者。次擧伽陀。後隨別釋。五十一頌中。文分爲
二。初一頌。梵王請。後五十頌。世尊答。請問
有二。上半讃。下半請。請有三。一問學體。二
問學教。三問法。如次配請 頌中學及所學
并修學文。就五十頌答中有二釋。若以文段。
此卷釋二十二頌。即爲二十二段。後卷有二
十八頌釋。分爲十九段。至後卷當配合 五
十頌。若以義科分之。爲二。初一頌。答學體學
數。所餘頌。答當修學。就答當修學中。分爲十
三段。初一頌。學方便。第二有一頌。學次第生
起。第三一頌。學次第清淨差別。第四一頌。學
所得果。第五一頌。學漸次因縁別總修習。第
六有三頌。聰叡者次第爲後果因。第七次三
頌。明學成敗共與不共。第八有一頌。明正邪
學。第九一頌。辨三學斷障成滿。第十有一頌。
明受差別。第十一一頌。明學純雜可得。第十
二有二十一頌。純明戒學遠離清淨。第十三
有十三頌。純明定學遠離清淨
怖多所作懈怠衆生者。樂聞略故。怖修學多。
雖有六度萬行。但説三學。以三學名攝一切
行。非顯了説故名密意
如是六支顯示四種尸羅清淨者。下有五句。
初安住淨尸羅一句。是總。非入四淨故。下有
四句。名爲四淨。此六支義。前雖略明。其聲聞
地廣説
顯示最初増上戒學乃至安住因縁者。此釋
二安住二種漸次爲因縁。初義。謂増上別解
脱戒。能安住靜慮戒。及増上方便定心。方便
定心後。能安住根本定心。及増上修慧。是名
初安住二種因縁。別解脱戒。引生定戒及定
故。初方便定。引生根本定及修慧故。即此中
間慧定。倶時所攝靜慮戒學。能爲無漏定慧
二種安住因縁。是名第二安住二種。言中間
者。初戒定後所生定慧。在無漏定慧之前因。
故名中間
顯示最上一種能爲涅槃安住因縁者。釋一
能趣涅槃。漸次爲因縁義。因縁義通上兩句。
故無漏慧一種。三中最上。亦是二因縁所生
極果名爲最上
顯示修習若別若總隨其所應者。釋上純雜
而修習義。別修三學名純。總修三學名雜
初一不共者。初戒學可修。唯有一不假定慧。
亦得成故 中不離初者。第二定學。不離戒
學修方便成 上不離二者。第三慧學。學必
具初二。若阿羅漢三學已滿。超彼一切
此後顯示受持戒相者下。二十一頌。明戒學
清淨相
唱令家者謂屠羊等者。西域有人專行唱令。
凡有罪者。皆彼人將往。巡歴處處。唱告如唱
屠羊等。多造惡業故 羯恥那者。謂典獄之
類。遠離劣惡作者
非太沈。離非處惡作者 非太浮。遠離失念
故住正念 究竟時。謂根本 方便時。謂眷
屬
第十七卷
若依初文。此卷釋前二十八頌。爲十九段。初
一頌爲一。次兩頌爲一。次一頌爲一。次兩頌
爲一。次有十頌各爲一。次兩頌爲一。次兩頌
爲一。次兩頌爲一。次兩頌半爲一。次三頌半
爲一 若依後義。科下二十八頌分二。初十
五頌。明増上戒。後有十三頌。明増上定
應發常勤精進者。被甲也 堅固者。加行
也 勇猛者。無退也。不言無足精進。此明修
因。不説彼果。故不言無下精進者。被甲加行。
於善初修。無退一種。於苦能忍。攝善。離苦。
此二已周。略無無下。故但説三。如瑜伽八十
九廣説五相
五支不放逸者。三世精進爲三。三世持起勤
事前方便。起極殊勝先時所作。加行作意爲
第四。其作意及精進。爲倶有故。倶時所行諸
心心所。身語業等。爲第五支
杜多功徳者。即舊頭陀也。即小欲知足。離
著之義 遠離眷屬。貪欲。即發露衆惡也。因
貪欲生。故名眷屬 遠離多欲不知足因者。
已得衣服等麁妙皆歡喜 遠離多欲不知足
障淨學因者。少隨世務。麁弊亦隨轉。名離多
欲。受杜多功徳爲寂。離煩惱者。名離障淨學
因
爲修梵行資持壽命有所受者。釋應量而受
義
以所得利轉招利故者。釋得已不輕毀。毀此
所得少轉更招多利
不受於信施。頌不耽著利養恭敬。是總意
不執惡見。是第二句 不虚受施。是初句
不謗正法。是下半頌。下文亦總 或恐如害
瘡皰者。堅執惡見。虚受信施。毀謗正法。貪後
世欲生惡見因。此五名瘡皰。因受信施耽利
恭敬。因所生故
習近順定諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中
最極鄙劣。下極邊際。因此後能順生寂定
非沈掉等下兩句。如次釋堅精進及勇猛。斷
二惡修二善故 於諸善品生起欲故者。釋
頌中生欲及不増惡 於諸欲中極増厭者。
釋無有欲及増惡 爲修善品乃至習睡眠故
者。釋前睡眠。爲有堪任及心安寂。應時時眠。
不應令癈。其似惛沈。亦此所攝 若心沈沒
至不居靜故者。初釋離睡眠。思惟光明淨妙
相故。後釋離掉擧修。似掉擧相。遊行乞食。
行利他時。不居靜故。或不居靜。亦解離睡眠。
若時居靜。増睡眠故 於先所犯便生憂悔
者。釋前惡作 於所不犯無憂悔者。釋離惡
作 後後殊勝生希慮者。釋於勝生希慮。翻
顯於前前微劣。不生希慮。此顯似疑除眞疑
相。上之五蓋。皆説似蓋。以離眞蓋 殷重無
間正方便者。殷重者一切種也。即具足修。無
間者。是恒時也。正方便者。正方修也
危逸所依地者。人天之身名所依地。由欲失
財故名危逸
第三大段。釋體義伽他中。文分爲三。初結前
生後。次前擧九十一頌釋。後第十九卷末。總
以一頌結上所明。成十四段 此卷中合有
五段。初一頌名惡。第二有四頌。名説。第三有
五頌。名貪。第四有三頌。名流。第五有三頌
半。名怖。第六有三頌。名類。第七有二頌。名
擧。第八有三頌。名池。第九有五頌。復名流。
第十有四頌。復名貪。第十一有五頌。名作。第
十二有五頌。名劬勞。第十三有三頌。名得
義。第十四諸行無常下。四十四頌半。名論議。
此中或以頌初所明。或以宗義。而爲名號。如
後頌釋
釋第二廣説中。有四番釋。第三＊番中。略不
解第三頌 諸有爲法皆三種言事之所攝故
者。倶舍云。世俗言依此三種者。即三世路
也。言事者即。言所依事。無爲不然。此即總擧
有爲。即此義中。別説妙欲以爲應説 應説
想者。名也。由説欲名。彼方解故。彼不
鼻。往他家規求所欲也
第二翻釋中。初頌。顯示待時諸欲者。釋初句。
以應説故。所以待時。如前初番四復次。釋
於欲邪行者。即第二句依應説安住邪行果
者。即下半頌。集招生死。第二頌中上半頌。名
捨欲應理。後半頌修行譏論不應道理。及待
時欲者。後半亦顯欲心待時。若欲受用待時
方得故 第三頌亦然者。亦是捨慢求無慢｣
第三＊番釋第二頌中 顯於諸欲能了知故
者。釋初句。次二故字。釋第三句
第四＊番釋前三頌中。佛爲彼天。説前三頌時
彼領悟。聞前二頌。深厭諸欲。聞第三頌。捨凌
蔑心。并斷憍慢
第三。有五頌中。釋貪中。初一頌問。後四頌
答。答中。初三方便觀。後一根本觀。方便觀
中。初一厭境觀。次一不斷觀。第三有三觀。一
苦。二無我。三身念住觀。長行釋中。若攝諸根
不爲欲貪損壞其心等下。釋第四頌根本觀。
將釋彼頌豫皆料簡。了知是已未離欲貪一
分學者下。正釋本頌欲貪生五因中。第二由
希樂欲界。三由取男女等有情想。四由猛貪
逼迫
第四。有三頌中。初一頌問。餘二頌答。長行釋
中。唯釋後二頌答 越五暴流者。斷五下分
結 當度六者。斷五上分結斷方便 云何
能廣度欲愛者。斷五下分結方便。謂廣度欲
愛也 而未得腰舟者。問如彼善斷。未得腰
舟。度上分結也。如世度海以葫蘆。或浮皮
袋或
喩生死。意識如腰。慧如舟故。二頌答中。初頌
正答。後頌結答 而能靜慮審慮諦慮者。初
中後別故 若和合愛者。謂未得勝境 若
増長愛若不離愛者。謂已得勝境 若不合
愛。未得惡境 若退減若別離愛者。謂已
得惡境 復有差別云何修習於無尋定等
者。前番已釋修無尋定。是斷五下分結方便。
由初靜慮有三識身。當生喜捨而起癡愛。尋
等未盡故。依無尋伺定。修斷方便。今此差
別。依第二靜慮。復數修習。名如彼善斷。又
前復次。明依欲界聞思等持。厭諸尋故。名無
尋定。是斷下分結方便。依初靜慮。離欲界欲。
下分結斷。今第二差別。修第二靜慮無尋伺
定。令下分結遠。名如彼善斷 餘如前説者。
謂了法永解脱。皆同前釋也 如經説慚軸
意腰舟者。慚如車軸。能攝善輪。駕御智車。運
度危厄。腰舟如上
第五。三頌半怖中。有三行半頌。初一頌半請。
次一頌答。後一頌讃 十資身具者。如前第
二卷釋
第十八卷
十四段。解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有
次八段全。并第十四段少分。此初解類有三
頌。初一頌問。餘二頌答。問中有五。一奬勝
生。二開出道。三於何師學。四住何法學。五不
懼後死。答中初一頌半。答初二問。標具九徳。
既是勝人。能奬勝生及開出道。後半頌答後
三問 以法者。道理 以正者。順益 以次
制者。軌範 以導者。奬勸 又以法者。教。以
正者。理。以制者。以此教理制御。以導者。訓
示非。以威嚴而刑罰之 謂因力故者。布施
也 士用力者。諦實也 助伴力者。慧捨也
云何爲泉謂六觸處者。六處如泉。煩惱如
水。泉所出故 或安受受所攝者。安受。謂喜
受。所攝。謂樂。又釋。以悦心名安受。適身名
受所攝。不安返此
第九段。又釋流中。有五頌分爲二段。初兩
頌。顯異生有學等。漸次能越暴流。後三頌。
明得究竟道永越暴流。四流義。如前第八九
卷等釋。異生由正信越欲暴流。下之三句。皆
有學越餘三暴流 及顯能證第一住道者。
謂能證滅盡定道 二十二處者。如下聲聞
地廣説
第十。貪四頌中。初一頌問。次一頌答。次一結。
後一明對治。釋中有四初釋。初頌 云何
潤生下。釋第二頌 或有身手力下。釋第三
頌。又有沙門下。釋第四頌 諾瞿陀樹顯所
潤生水名能潤自者即是乃至種子界性者。
顯所潤生。現尋思等。因此界性生故。謂諾瞿
陀。從自根生。風吹鳥銜子墮岐孔。又生多樹
根。依岐孔展轉後生。由本水潤。展轉樹生。水
名共縁故。貪恚等法以潤愛而爲共縁。各自
種子而爲別縁 摩魯迦條者。藤葛之類。此
喩諸欲。舊云摩婁迦子。六種別欲。猶如林
樹。貪能纒繞故喩藤葛 略義中。於諸欲中
二種別縛者。論文自釋。名爲別縛。各別種生。
名不共因。皆由愛潤。名爲共縁 斷方便勝
利者。第四行頌中上半頌。了無常性已。不起
貪著。名斷方便。後半頌即便棄捨。終無有退。
名斷勝利 若貪若欣乃至愛品者。六別欲
中。所生愛恚品。如前應知 耽著。即是第六
於外五塵之尋思也
第十一。作有五頌中。初一頌問。餘四頌答。釋
中初釋問頌。第二 又顯如來依第一義下。
釋初答頌 由此顯示學與無學下。釋第二
答頌。若未離欲。爲度欲流。運足動手。發勤精
進。名未極底。若已離欲。名得源底。庸預進斷
上分諸結。不運手動足。勤加精進。名非身分
此即顯示諸婆羅門下。釋第三答頌 得
靜慮者永斷一切下。釋第四答頌
第十二段。四行半頌。劬勞中。有三問答。初呼
佛爲苾芻。已度暴流耶。第二問得涅槃滅定。
已度暴流耶。佛告言。如是。第三一頌。問有
二。乘前初問。汝今已度暴流。猶如河等。乘前
第二問。如何無攀無住。已度暴流 餘二頌
半答中。初一頌半。答有暴流尚未能度。後之
一頌。答彼二問。然後兩句。以本經是應頌偈
故。其文易了。略指令知 祇焔者。應頌也。
此長行中有三。初指無攀無住義 次世尊
依昔示現修習下。總釋頌意。未對下坐。斷非
方便。邪取精進時。有彼劬勞乃至漂溺。菩提
坐下。於邪精進。得斷遍知。便捨劬勞乃至漂
溺 第三此中顯示修苦行時下。釋前兩答。
初答初問。已度暴流。猶如河等。第二云何復
依涅槃等。第三問無攀無住已度暴流 非
方便者。昵健陀所。日食麻麥。邪自苦行也
嗢達洛迦者。是猛盛義。舊云欝頭藍子。於彼
修非想定 阿羅荼者。是逢過義。即舊云阿
藍迦藍也。於彼所修無所有處定。即顯苦行
在樂行前 此中四義捨劬勞等者。謂復於
後時坐菩提坐下。爲第一句。捨劬勞 所有
善法遂得増長。是第二捨勞 如如善法既
増長下。第三捨住 既由如是不知足下。第
四捨標。故言如次 還復止住下地生因者。
即對法云。頗有聖弟子。已離色界欲。得無色
界寂靜解脱定。後生色界耶。答曰有。謂得滅
盡定。退生色界中。即此是。此頌意説。外道有
劬勞等。我世尊已離生死等。證涅槃者。定已
離彼故。若聖退者。有劬勞等。不退聖者。定已
離之
第十三段。得義伽陀中。一頌半問。一頌半答。
善見。善知。善鑒。善達。以四諦智。如次應知
第十四段。諸行無常下。有四十四頌。釋論議
中。分爲二十七段。辨揚深理故名論議。釋初
頌中。文有四。初釋初總句。有非恒有。無非恒
無。故生與滅。皆是無常。無常之言。通總三世
及別過去 第二若過去生過去所得下。如
次釋第一無常。第二句有生滅法。過去世已
生滅名無常法。未來世當生可滅。名有生法。
現在世現生將滅故。名有滅法。三世諸行。皆
有滅法 第三若彼諸蘊在於未來下。釋第
三句 若諸有情下。釋第四句。苦因滅故當
生解脱。説之爲樂。麁重息故。現安樂住説之
爲樂
略義之中。有九對。釋初六復次。如次配諸行
及彼寂樂。無爲法名遍知者。所證從能證道
爲名也。諸有爲行觀起無願。不見我故。即觀
無空。故空無願。觀諸行起 聖諦現觀相違
二法斷所依處言二法者。一隨順戲論。謂四
見。或苦諦下一切煩惱 二怖無戲論。謂我
見。或滅諦下一切煩惱。此二法與現觀相違。
今顯二法斷所依處。即苦滅諦。所知無倒性。
次上半頌。所證無倒性。即下半頌。外道執世
間常。謗涅槃樂故。名不共也
第二段頌中。第一句。是道諦與滅諦爲跡。第
三句由道諦證滅諦。第二句集諦爲苦諦因
跡。第四句由有集諦。常受苦諦 若善修習
此無縱逸等者。謂修道諦諸有學者。於過去
世已死之時。未習道故。可由不調善死。現在
未來。由習道故。不由不調善死。諸阿羅漢。未
來無死。亦名不由調善及不調善死。縱逸翻
此
略義中。處非處性。善惡因果。順相生故 自
業所作。非他作及無因故 師於弟子作所
應作。教誡法故 諸弟子等自所作義。依於
師授修斷法故 謂能順惡戒穴戒因縁者。
能發惡身語。名惡戒因縁。即舊所云惡尸羅
也。汚惡善戒故名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒
之根本。名穴戒因縁。即是不正相 不正相
者。即不正思惟。及煩惱等。略中四義。配上亦
爾。釋此頌中。唯解上半
第五段文中。分有二。初釋上三句。次釋第四
句。釋初文中。初以八種觀。觀諸有情業業果
報。後釋第四句。初中復二。初別明八觀。後如
是戒善男子下。結爲四行。初行第二行。如次
各攝三。第三第四行。如次各攝一
其略義中。明善惡果。并得果處。名如理思。
業業果報。乃至止止此諸惡業。終不應爲等。
名如理思。爲先之法隨。諸法行
第十九卷
釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。
此卷二十二段。四語之中。初語總標。後三別
釋 善説善言善論者。善説是總。後二是別。
説體名善言。説義名善論。善言善論。皆有善
説三相。善説三相。或別配後三句。或隨所應。
通後三句。然此擧世間愛語諦語。返顯出世
二語。以頌初標皆聖語故。其愛語。四十三説。
愛語有三。謂慰喩。慶悦。及勝益語。廣如彼説
第二頌中。由行信等五種善事。得三種果
獲正信者。信也 恥居家者。慚也。受持戒
者。戒也 得衣服等者。施也 所有正法等
者。法也。此釋初句 彼既成就下。釋下三句。
初名譽果。即第二句也。次解脱果 證解脱
處清淨諸天衆同分中。無漏名清淨。聖自在
名天。此釋第三句。後得生天果。釋第四句｣
第三頌中分三。初釋初句。次諸惡行所應速
遠離下。釋第二第三句。諸不善果名惡外道。
無利諸邪苦行。名無義因。能遠捨故 第三。
若於増上四聖諦等下。釋第四句 略義。先
聞正法如理思惟。是初句 法隨法行。是第
二第三句 得勝利果。是第四句
第四頌中。有三復次。第二云所有飮食言説
遊行者。此三如次。是頌三處無染。然處無相
住。猶有餘苦隨逐。不名極圓滿。或爲自利。飮
食遊行無染。或爲利他。言説遊行不動。遊行
之言通上二利。處無相住。如泛清池。餘苦隨
逐。名厭泥時生死之海 又慧解脱。有學身
證。及倶解脱。如次三處者。由此三人煩惱障
盡定障未盡故。非煩惱二障倶離故説如次｣
略義中。離三界欲於佛聖旨猶有餘依。即諸
無學。名爲智者。離欲界貪。勝進道攝。即第四
句。名爲不動已離欲貪。起勝進道故。或第二
向并果。及第三向。爲離欲貪。起勝進道故。其
不還果如泛清池 又顯解脱等持智慧三勝
利者。諸解脱觀。觀光明遠離定障故。成無染
等持。觀空非我。不動智慧照斷。若泛清池
又顯心慧學所得果者。心學果名不動。慧學
果如泛池。心慧二學。如空無染。或如次第。心
慧學果。如空無染。心學如天帝幢。慧學如泛
清池
第五段。有五頌中分二。初四異生。後一聖者。
聖者具見佛之法化故。名法見。其異生中初
一。欲貪邪分別者。第二天眼不定者。第三肉
眼不定者。第四内外倶障。都不能見。金剛般
若云。若以色見我。以音聲尋我。彼生癡邪
見。不能當見我者。即此異生前四所攝。彼後
二乘。雖達諦理。未證法身。亦不能知佛色身
等。非第一義。不名能見内外二身
第六段。一頌中有四。初釋初句 第二。若有
已度五暴流下。釋第二句。定倶愛味。名有染
時。然有於此染愛味中。執爲己有。我能愛味。
於定愛味。堅執不捨。此後染心。染前自心愛
定之取。此後能愛於前所愛。名爲貪染。因此
愛故。當來苦生。亦名爲染。此生煩惱。非定煩
惱。故説招生。此即第六暴流之相 第三。若
染自取於所染心下。釋第三句。若染自取者。
是後染心。於所染心者。是前定心。謂由後染
心。於次前所染心。能不隨順。而生愛染。發起
功用。攝受一處。令不流散。爲遮止染。修第六
意暴流之對治作意故。此能染心現在亦無。
能染汚於相應之心。即所不染相應之心。自
性淨故。名無染汚心。此中意説。於所染心不
隨功用故。離縛所縁無有染汚。於無染心故。
離縛相應二縛離故。當苦不生亦名無染。以
重縁貪能潤生故 第四若有於彼隨作功用
下。釋第四句
第七段。城者内以攝持。外有捍御。内攝四法。
外御信解。故喩城 相應善法二種心城者。
一善説法。二毘奈耶
釋第八一頌中分三。初釋初二句 第二。彼
於此定正安住時下。釋第三句。不生愛味無
所依止也 第三。段由如是正方便故下。釋
第四句
略義中。四種擾亂者。第一即初二句。第二第
三即第三句。第四即第四句
第九段。一頌釋中有四。初釋初句 第二又
佛示現内寂靜樂下。釋第二第三句 第三
如因其
中差別下。重釋捨有行義。初句明得差別。後
三明捨差別 倶舍者。
未得前。色身相似。名曰等生。少相似故。餘四
蘊名身生。與因全別。名不等生 内寂靜樂
者。示現獨處林野 及沙門樂者。示現持戒
無悔。喜樂二樂爲因。心便得定。諸勝定力。能
捨二行 壽行者。命行也 有行者。餘有
漏蘊也。有行寛。命行狹。從寛爲論。頌無壽
行。此所捨色身生。示現有漏。與前相似。名與
前正等。其無漏四蘊名爲身生。非所示現捨
故與前不等。故二差別。色身如
蘊破
尊若不棄捨諸壽行等者。此有二説。佛壽百
年。但年八十。捨第五分二十年。爲一分壽故。
故經多説迦葉佛。人壽二萬歳時出。釋迦人
壽百歳時出 二云。釋迦佛大分應壽一百
二十歳。四十年爲一分。但年八十。捨第三分
壽。諸教多言。此洲人壽一百二十五歳。東洲
二百五十等。爲顯於此得自在故。留身三月。
爲顯於命得自在故。捨所餘分。然以餘分所
有福業。施諸弟子
略義中。及顯棄捨所依因縁者。二樂爲因。定
自在也
第十段。一頌有三。初依諸釋。次辨略義。後諸
惡者。又初依三界在家出家。次辨略義。後依
欲界在家惡者。以釋本頌 不數學者。不此
數記括義
第十一。一頌中分四。初汎釋三求 第二此
中欲求有求攝者下。釋初句 第三。若樂沙
門及婆羅門下。釋第二。第四。又此一切三門
攝下。釋後兩句
第十二段。一頌釋中。一住皆無愛。二戲論皆
無愛。三踰牆離愛。四踰塹離愛。故説阿羅漢
永離貪愛。由四相故。遊諸世間。天人不識
釋文分二。初釋下半頌。牟尼遊世間頌。天
人不識。阿羅漢名牟尼。證寂默法故 後云
何離愛諸阿羅漢下。釋上半頌。顯示離愛別
影四相 魔怨主者。所謂貪愛
略義中。羞不應羞等者。求屬他財。是不應羞。
爲生輕稍名羞不應羞。營屬己財。名曰應羞。
耽翫繋攝。名應羞不羞。合成一處也。求有斷
滅。名不應怖。訶毀勤趣。名生怖見。生天縱樂
名爲應怖。讃説希求名無怖見。名第二處妄
生輕毀
第十三段。一頌中。熏除者。熏謂熏修。除謂
除滅
第十四段。一頌釋中。文分爲四。初釋初句
第二。若有復能於善説法下。釋第二句 第
三。如是善修正方便下。釋第三句 又修如
前所得道故下。釋第四句 受持七種依福
業事者。此有二説。一云。即七聖財。施最増
上。所以偏説。二云。前説八施中。翻前七有過
施。更應思勘
第十五段。一頌釋中分三。初釋初句 一切
種者。十惡業道也 一切因縁者。三不善根。
能發業道。及究竟故 一切處所者。情非情
資具等境 第二。彼由三相下。釋第二句。依
戒起定。依定起慧。依慧證境。名三相。戒體善
故名奉行。善能離惡故名莫作惡。故通二處
第三。如是具足下。釋第三句。不釋第四結
句
略義中 三學者。謂初二句 學果者。謂第
三句 不與他共者。是第四句
第十六段。一頌釋中。初釋初句 難可調伏
已上。釋難調 雖強安處下。釋輕躁。輕擧。躁
急。性數易故 第二。雖強安處内寂止下。釋
第二句 第三。諸聖弟子於如是下。釋第三
句 第四。彼由如是正定以下。釋第四句
略中 左道者。乖正道理。謂上兩句 不隨
左道之心者。謂第三句。所得勝利。謂第四句｣
第十七。一頌釋中。初句是總所因。後三句是
所得四功徳。一能喰遠離味。二靜慮。三常委。
四念 受無染喜樂。憚謂懼憚怯怖。無憚者。
無此也 解脱喜樂。謂無爲 無染喜樂。謂
有爲
略義中。毘鉢舍那所作。即頌靜慮也。由審慮
道理。獲得毘鉢舍那。成其所作。故前説靜慮。
後説慧作
第十八。一頌中。初兩句。是所成就五支。後兩
句。是所斷五支。一無工巧活。謂無四事。一不
憍邪活命。二不恃有勢家。三不規名族。四不
詐受。聖説世間異生。依止工巧以爲業。須非
法。希求眞實。苾芻則不如是。不依此四起非
法。希求飮食衣服。猶如彼故 二無輕自己。
若於衣食。非法貪聚。不持衣鉢。名輕自己。苾
芻不爾。名不自輕 三樂勝希愛。沙門希愛
學處。堅固禁戒 四樂諸根。樂生喜根。淨命
喜足。樂生慧根。入現觀等。樂生念根。除遣諸
惡 五盡解脱。結縛。纒種。皆解脱故。名成五
支 一無家。終不捨戒退還俗綱。二無所貯
積。受財受境 三無希望。不希財命知而妄
語 四斷欲。無不與取 五獨行。貪欲已盡。
無伴孤遊。離非梵行。妙達因果。諸惡皆盡。
不計惡因無因招果。名斷五支。隨其義勢。別
配釋文
第十九。一頌釋中分四。初釋初句 第二。又
此現在隨其自體下。釋第二句 第三。若有
聰慧由此四相下。釋第三句 第四。彼能超
度下。釋第四句 心者。通八識 無量差別
自體展轉者。謂三性等心差別而轉 及因
展轉者。謂前前心爲因。生後後自體心故。或
心種子。及餘縁。能生心體。皆名因展轉 前
際叵知故名遠行下。五十七解遠行。有二義。
一無始時故。二遍縁諸境界故。彼偏説意識
作業。此通一切。故不相違 一一而轉者。無
第二眼識等一時生故。亦非一切種。三性心。
頓現前故。名爲獨行。五十七有二義。一一一
轉故。二無主宰故。名爲獨行。此中前因遠行。
説識從縁起。乘文便故。已遮無作者獨行中
略。亦不相違。然此心體。現在起時。心性不
定。數加轉易間斷。名不畢竟轉。畢竟者。始終
相似相續之義。其五色根。或異熟同。與長養
異。雖初闇劣。後明殊勝。始終相似相續而生。
名畢竟轉 種種品類異生時生異滅時滅等
者。異者別義。謂三性品類別異生。如善心異
餘二性品。生時而生。異餘二性品。滅時而滅。
餘二性亦爾 又如煩惱中貪倶品。異於餘
品若生若滅。然彼心體。自性非染。其體染性。
前後相似不可得。及由心性本淨。其染體不
可得。故不成實名無身。此中意説。心體速謝。
異類生滅。不畢竟轉。不同色相初後相似。畢
竟而轉。及無染體。故名無身。五十七云。無色
無見。亦無對故 名爲無身此未來世。隨經
部師理門義説。有心隨眠。居四識住。可於後
世從隨眠起。有往有來。縁歴境義。名寐於
窟。未來識種現居識住。當來可生。是寐窟
義。依眞實理門釋此文者。若未來世居識住
之識。在現在世。本識之中。而有隨眠。可於
後生有往來義。名寐於窟。五十七説。依止色
故。名寐於窟。彼説有色界識。非未來識。此説
通三界識三世別識。以釋頌文。理不相違
遠行者。説過去識 獨行無身二義。説現在
識 寐於窟者。説未來識。即三世四義識。名
爲四相。非去來世而無獨行及無身義。現用
可知。從増説現
略義中 長時染汚者。即前際叵知 無作
者性。心自體展轉。及因展轉義。此亦解遠行
於現在世性是刹那。貪瞋等轉易。不畢竟
轉故 自性清淨。染汚之體不成實故。此解
無身。然闕獨行 於未來世有放逸故。於後
生有往來義。即寐於窟 由不放逸故清淨。
即聰慧者。了知彼心住陸地等。次下半頌
第二十段。有十頌中。有五問答。二頌爲一。皆
初問。後答。釋中有二。初總指經頌。後隨別釋
波羅延者。經名 阿氏多者。即無能勝。彌
勒字也 釋文分爲五段 欲言世間者下。
釋初答 第二。又惡説法者由無明門下。釋
第二答 第三。又惡説者及在家者下。釋第
三答 第四。乃至彼法未永滅來下。釋第四
答 第五。若諸有學斯應顯了下。釋第五答。
皆准釋答。不解請頌 初明染汚若因若果。
次明能斷諸染因體。次明總別果蘊滅位。次
明於二受不生欣樂。得六種恒住唯無學法。
後終盡位。後明異類諸有學者所作衆事
釋初頌中。初釋初句。三種世間。是通世間。
二種世間。三中別立 善説法者由有明故
下。釋第二句 若諸在家異類白衣下。釋第
三句 三戲論者。一三言事。二四言説。三尋
伺 三種言事。謂三世法 四種言説。謂見
聞覺知。言事唯名戲論。所分別故。違順思惟。
名爲塗染。能分別故。能増長故。能隨増故
此中惡説法者無明所覆下。釋第四句。初三
句因。此一句果。初是無明。次是放逸。後違順
分別思惟 釋第二答中。又惡説法者下。釋
初句 如是無明放逸戲論下。釋第二句
若出世間正見所攝下。釋第四句 於此流漏
若伏若永下。釋第三句 釋依義次頌隨文
便。前後不同 釋第三答中有二 初又惡
説法者及在家者下。汎釋染淨二品。不顯了
顯了二類差別 後諸阿羅漢斯已顯了下。
總釋頌意。已顯了者。謂阿羅漢。應顯了。謂諸
有學 釋第四答中。亦總釋頌意 釋第五
答中有四。乃至委悉所作。釋初句。一常所作。
二委悉作。此之二種。是應更作。不放逸事。
通是一切有學所作故 有學異類若諸有學
下。釋第二句。有兩番釋。初説下上分結。合
名無染汚心。無染即心無濁 後又於諸欲
不耽著下。別釋二結。不配無染及無濁義
第三。又於一切有苦法下。釋第三句 第四。
修習如先下。釋第四句
第二十一段。六頌釋中分六 如是總名諸
欲愛味已上。釋初頌 第二。又彼希求下。釋
第二頌 第三。又復毒蛇下。釋第三頌 第
四。又諸欲自性下。釋第四頌 第五。又於事
欲下。釋第五頌 第六。若於諸欲下。釋第六
頌 諸寶珠等名共相應者。同七寶數。謂即
可重故。一切處同用。翻此即名不相應也
此下頌中。初三頌。明諸有學觀染遠離。後三
頌。明諸無學觀染永絶
略義中。事欲名愛味。欲名過患。斷二名出離。
此初三頌。如次配之。次二頌。是愛味能爲過
患。後一頌。是出離功徳
第二十二段。一頌半釋中。文分爲三。初總釋
頌意 次謂能捨離下。別顯五相屬。釋頌文
後由此五相下。結修梵行極成賢善 色
等諸法及彼安立者。所詮能詮也 初法第
二法毘鉢舍那者。初學成滿二分位也 前
卷有五段。此卷有二十二段。今成論議中。
二十七段。體義伽陀中有三。此末一頌。是第
三段。以十四門。結頌上義 作論議。明伽陀
體義故。名論議也
第二十卷
修所成地。等引名修。即別境定數。若修習義。
通聞思慧。修是證義。故唯等引。因修生慧。名
爲修慧。因修慧所成。有爲無爲一切功徳。名
修所成。皆此地體 大文分二。初問。後答。答
中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。後總
結成修所成地 七支相攝廣釋中。初總列
七支相攝。後廣別辨相。初文有三。初標。次
列。後結。處謂處所。依四義處。修方滿故。第
一處所。内體外縁。必須具足。第二因縁。行
世出世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修
果者。因修所得世出世間。有爲無爲功徳之
果 七支攝者。初生圓滿。即修處所。二聞正
法。三涅槃爲上首。四能熟解脱慧之成就。此
合三種。名修因縁。五修習對治。名修瑜伽。六
世間淨。七出世間淨。名爲修果 七支廣釋
中。由四處攝。即分爲四。初生圓滿修處所中。
文分爲三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽
處。後結生圓滿廣聖教義不増不減。初文復
三。初問標十種。次各別顯。後總結成
又處中國不生邊地者。依俗間釋。唯五印度
名爲中國。中國之人。具正行故。餘皆邊地。
設少具行。多不具故。佛法所傳。唯中印度。名
爲中國。威儀禮則。順正理故。苾芻等具正行
故。具正至故。餘雖少具。多乖儀則。行不純
故。皆名邊地 達須者。細碎下惡鄙農賤類
蔑戻車者。樂垢穢也
聞正法圓滿下。釋第二修因縁中分三。初廣
釋三支 次又隨次第。已説三支下。結成廣
教不過不増 後又此三支當知即是修瑜伽
因縁下。結成三支修因縁攝
涅槃爲上首中。初標。次釋。後結。廣義中分
二。初釋涅槃爲上首相。後釋由此獲五勝利。
初文復二。初總明涅槃爲首。聽聞正法不爲
餘縁。後以十轉釋以爲首。後中有二。初標十
轉二涅槃爲首。後釋十轉
言十轉者。一聞所成慧爲因。二於道道果起
三種信。三遠離憒鬧諸惡尋思。四趣善決定
思所成智。五能趣入二修方便。六證修慧。七
於生死涅槃。發起欣厭。八入諦現觀有學解
脱。九數修道無學解脱。初五在念住不淨觀
等前。次一在不淨觀念住等。次一在四善根。
於生死涅槃。起欣厭故。即四諦觀。後二可知。
此上九種有餘涅槃而爲上首。即由此故證
無餘依。是爲第十
五勝利者。聞正法時。有二饒益。修正行時。
亦二饒益。并證苦邊際
能熟解脱。慧之成熟中有二。初問。次答。答
中有三。初明止觀由慧成熟。次明近善友習
三學由慧成就。後明十種能熟解脱慧成熟
法。解脱謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此
因。皆是所熟。慧爲能熟。能熟彼故。名慧之成
熟 定心中慧於所知境清淨轉故者。釋奢
摩他支由慧成熟。定心無慧。證境不明。障垢
不離。由慧證明。及能離障。定心方滿故名慧
熟
第二又毘鉢舍那支已下。釋依善友修三學
慧成熟中。初標。後釋 標中。謂最初起修慧。
必依善友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。
三依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故。不説
由修慧之所攝受。或初起聞慧故。不説由
慧之所攝受。未有現行方便慧故。若後起
慧。理亦由慧之所攝受 次別釋中。唯解依
善友及依尸羅之所攝受。不釋依定之所攝
受。前止成熟。即是此故 善友攝受者。由善
友攝受。爲説法時。於所説法所知境中。由有
慧故。有覺了欲 尸羅攝受者。由攝受尸
羅。他有三根。隨擧罪等。由有此慧故堪忍譏
論
第三又依所知眞實下。釋十種能熟解脱慧
成熟法。中有三。初辨十種。後結十種。漸次
能令解脱圓滿 言十種者。一於境眞實有
覺了欲。二愛樂聞法。三便發請問。四聞昔未
聞甚深法義。五明淨法義除先所疑。六能見
過患深厭盛事。七於世盛事不生願樂。八爲
除惡趣法心生正願。九爲除諸惑修諸善法。
十爲得彼果及心清淨。心生正願。由此漸次
解脱圓滿。能成三支
廣攝聖教更無増過中 如是三支廣聖教義
謂十十種者。謂初聞正法故。凡所修行。皆以
涅槃。而爲上首。此所修學能成熟。彼解脱等
位。一切皆是慧之成就。此後二種。由聞正
法爲先 以涅槃爲上首中。有十法轉。慧成
就中。有十種漸次。故結廣教。名十十種。非聞
正法亦有十也。故聞正法中。無結廣教若過
若増。後二有結也
七支中。第五修習對除。即四處中第三修習
瑜伽。文分爲四。初問總標。次隨別釋。三以
修對除。即修瑜伽。四結廣教不過不増 隨
別釋中有三。初解三位十種修習 第二。又
不淨想略有二種下。遂前難解 第三。又正
方便修諸想者有能斷滅所治諸欲下。釋多
所作修習對治。初文有二。初列三位。後釋十
種修 明十修中文有三 初明不淨無常二
想。二又出家者四種所作下。明無常苦等四
想。三又於遠離閑居下。明光明等四想 其
所對除十種者。一在家有婬欲貪。及受用愛。
二出家已爲尋思擾動。不生喜樂。爲除婬貪
修不淨想。爲除受用愛。及不生喜樂。修無常
想。顯無常想通在家出家二位修習。以二能
除。除二所除。故言通隨次。非以在家出家爲
二。名隨次第
無常苦等四想中。有三。初明四種所作。次明
四種所治。後明四種能治之法。此下餘八所
治。及能治法。即出家後設生喜樂。有懶惰懈
怠等爲四。遠離閑居。於止觀品。闇昧心等爲
四。故於出家中。於四種所依事。起四種障。
爲除此故。修無常苦等四想
光明等四想中。有二。初明四種所治。後明四
想 三於生有隨動想心。爲對治此 修滅
想者。謂有爲法生滅遷動。名生動相。今見彼
相。名於生中有隨動想。故爲治此修於滅想。
離遷動故。或於常來生有。數生喜樂。名隨動
想。爲對治此。修習滅想。即當有不生。無欣樂
意。雖有兩釋。前解爲勝
又不淨想略有二種下。第二逐前難釋中分
三。初釋在家初不淨想。次釋出家於無常所
修苦想。三釋遠離閑居中。修光明想 思擇
者。正思量 修習者。起修作。不淨想中有三。
初列二力。次明二障。後明除此能治白法。多
有所作
釋障中。初辨障。後結之。五障中 親近母色
者。數近女 處顯失念者。謂對衆前逢勝顯
境 居隱放逸者。獨居屏處。縱蕩邪思 通
處隱顯由串習力者。由前串習。處隱或顯。生
失念放逸 五雖勤方便等者。修不淨時。邪
思上勝。心隨淨相
七種障者 一本所作事心散亂性。隨作彼
事時。心生散亂 二本所事趣作用性。將作
彼事。發起欣趣方便作用 三方便作意不
善巧性。如無智者。用三寶財。由不恭敬承事
師父勤請問故。不解方便 四雖處空閑。乃
至擾亂其心。但由不守根門。所以染尋思起
五食不知量。身不調適 六尋思亂故。不
樂寂止 七身不調故。不修慧品觀察諸法｣
能障中。當知總説一門十二一門十四者。談
二別障。初五後七。名爲十二。總別合論。更加
二總。謂思擇障。及修習障。故成十四
釋光明相中有三。初總明此縁法光明。次明
十一所治暗障。三顯相違能治白法 如是
疑隨逐故者。結初暗障。障礙能遣疑因縁故
者。結後三障。精勤少睡。正食身調。順觀諦
法。不欲雜居。如理作意。是能除遣疑之因縁。
後三障此故。説爲障礙。能遣疑
修所成慧所除七法暗者。一惛沈。二掉擧。三
喜悦。四怖瞋二種相應等法。五起言尋伺。六
不正思惟。及心散亂。七邪思搆。如其次第。七
種修慧所除暗障
世間一切種清淨下。釋第四修果。文分爲二。
初釋二淨。後結成修果。初復分二。初釋第六
世間淨支。後釋第七出世淨支。初文復二。初
廣釋相。後結世間清淨。唯在正法。非諸外道。
初文有三。一問列三名。二隨別釋。三結廣教
不過不増。別釋三中。創得初靜慮未至定。名
得三摩地。得根本名三摩地圓滿。離諸障染
引生通慧。諸清淨鮮白。名三摩地自在
得三摩地中分四。初釋所治能治別相。次釋
得者得近分。三結廣聖教不過不増。四結世
間淨住正法者得。初文有二。初明所治二十
法。後顯能治。初文復二。初明二十障。後明四
相堪能障法。初文有三。初標。次釋。後結
三摩地圓滿中有三。初釋十相。次結圓滿入
根本地。後結廣教。十相者。一願勝定滿。二見
定勝徳。三精勤策勵。四折伏色愛。五善未圓
修他惡尚勝。六於淨天生心無耽染。七不自
卑下策擧増修。八隨順二修。九勤精正法。十
於止觀隨生愛
三摩地自在中有二。初釋自在相。後結廣教。
初文有三。初標雖已圓滿。未自在相。善觀察
故。當得自在。次釋四處二十二種相。後彼於
如是四處下。明自在相。第二文中有二。初
列四處。後由剃除鬚髮下。釋二十二種相
四處者。一自誓受下劣形相威儀衆具。二自
誓受禁制尸羅。三自誓受精勤無間修習善
法。四爲斷衆苦。受前三處時。應正觀察衆苦
隨逐。此四處中。前三各起五相。第四處起七
相 初處五相者。一剃除鬚髮。二捨俗形好。
三著壞色衣。此三相誓受下劣形相所起也。
又威儀衆具。各一爲五 第二處五相者。一
略捨二事之所顯現。二不自懇責。他不呵擯。
三有犯不輕擧。由此缺犯便自懇責。四他擯
能悔除。五於擧罪者。無恚損惱。而自修治
第三處五相。如文自顯 第四處。四苦所隨
應觀七相。初隨逐處有一相。於聖果未能隨
證第二隨逐處有四相。謂生老病死。第三隨
逐處有一。謂愛別離苦法。第四隨逐處有一。
謂自業所作。生老病死略有二義。一性逼迫。
苦苦所攝。對法等説。八苦之中。前之五苦苦
苦攝故。二性遷謝。生變於死。老變於少。病變
於壯。死變於生。故此説爲壞苦隨逐。愛別離
法。非是壞苦。以義攝之。此中初苦。苦苦所
攝。第二第三。壞苦所攝。第四一種。行苦所攝｣
自在相中有二。初明如理作意相等自在。後
彼由如是樂斷樂修下。結成離染進善自在
之相。初中復三。初標便起如理作意。次明
依四處起二十二觀故。乃至成出家及沙門
想。後明六修相斷修之相 六相者。一樂斷。
二樂修。三不貪著。四無恚害。五無隨惑善守
念住。六無増上慢
出世淨中。文分爲三。初標列五門。後隨別
釋。三結成淨及廣教義。先得四善根世間清
淨。已便能最初。入諦現觀。明生暗滅。障礙便
除。爲證通慧。思前所得歡喜諸事。爲斷除障。
復習如前所得類道。由此遂能入無學位。證
清淨道及果功徳。是名此中略義次第
入諦觀中。又分爲三。初問生起從世間淨。爲
證出世。觀世劣境。深生厭惡 二又此住正
法者下。廣説厭患。安住心相 後結此二相
各二十種。更無過増廣辨厭患
安住相中。文分爲二。初明於五處所。以二十
相思惟厭患 後復有五因二十種相下。明
心安住。初有三。初列五處 次此中略有三
種下。辨二十相 後如是彼以由厭倶行想
下。結成厭想 五處者。一於已雜染相應。二
於已清淨不相應。三於已雜染相應過患。四
於已清淨。不相應過患。五於已清淨。見難成
辨。於此五處心倶厭患 依五處二十相者。
初三處各三相。第四處有五種。第五處有五。
合前爲十九 又復發起堅固精進下。合結
於五處。總爲一相。并前二十也 雜染相應
有三者。謂雜染體而已相應故。一未離不調
死。聖者已離故。二當墮煩惱坑。三現行惡業。
當生惡處。此隨所應。即煩惱業生三種雜染
清淨不相應者。謂涅槃。定慧勝清淨法體。
己身無故。名不相應 雜染相應過患者。由
與雜染體相應。便生三種過患。一者生老病
死。苦之根本故。二八無暇處。三於一切處。生
四相所迫諸無常性 清淨不相應過患者。由
與清淨體不相應故。便過患生 於已清淨
見難成辨者。諸清淨法。見於己身難可成辨
一若捨清淨法。而不修爲。其終不能任運
自起作而能獲得 二除清淨法。外於餘世
事。尚非請他而能成辨。況清淨事 三決定
應作。成大吉祥。解脱衆苦 四非於現在不
作諸惡。即名清淨。已得永離煩惱熾然。若無
聖道。惡業不盡故 五由清淨道圓滿證得。
觀可清淨。若不證得學無學道。觀終不淨
第二十相中。有四又字。初一於染淨體。相應
不相應。第二又字。於染淨相應不相應。過患
下二又字。於前第五。見難成辨思惟之相
第二。有二十相心安住中有三。初標五因二
十種相之所攝受。令於涅槃心安住相。次別
釋五因。後彼於爾時由此五因下。結成安住
別釋五因等中分二。初明五因。次謂於空
無願等下。釋二十相。五因中有三。一問。二
釋。三結五因 依逆次説五因者。一四善根。
創能通達觀四諦故。二所依定。即四善根所
依止定。三即此定。前四念住等。五停心觀
等。能入境界。四此等觀前。修四聖種。六隨
念等。名能攝受加行資糧。五即於此前。受持
三藏。親近和上及阿闍梨。能受教誡。加行思
惟。名爲最初攝受方便。故説五觀依逆次説｣
依上五因。起二十相者。依初因有六相。依第
二因。有四相。依第三因。有二相。依第四因。
有五相。依第五因。有三相 初因有六相者。
一微細現行有間無間。隨轉我慢倶行心相。
此於定等前方便。起能障現觀作意正達
有間我慢者。謂第六識倶 無間我慢者。謂
第七識倶。此皆倶生故名微細。其分別者。前
遠資糧已折伏故 二既通達已。任運作意
心中。隨其所應。能善棄捨前二我慢。令無間
滅。此令染意不行之義 三依無間滅。以無
常等行如實思惟 四由此作意。乃至平等
智生 五彼於爾時我慢等滅。證心一境性
六便自思惟我已證此。如實可知 依第
二因四相者。一先世間道。得定圓滿。亦得自
在。謂入住出 二於此諸相安住其心。入諦
現觀 三若得此定未滿。自在思惟止擧捨
相 四安住其心 第三相中。二相者。一阿
那般那念 二法念住 第四因中。有五者。
一遠離非所行處 二既遠離已樂斷樂修
三於晝夜分 觀自他衰盛事。心生厭患
四修六隨念 五住四聖種 第五因三相者。
加行方便爲二。正加行爲一
第二門離諸障礙中。有三。初標列二障。次隨
別釋。後如是二處十種善巧下。結成離障及
與廣義不過不増 別釋障中。初明二處十
一種障。後又二障下。於此二處。起十善巧
行處障中有六。一棄捨善品。數與衆會。二愛
重飮食。三好營衣鉢。四好樂談話。五於晝
夜。樂睡樂言。六好共他居住 處障有五。初
四即四不隨順性。第五或於晝分多諸諠逸
下。合爲一種。名於二處十一種障。或行處合
爲一。定之方便名爲行處 住處障有十。初
四即不隨順性。五晝分喧逸。六夜多衆苦。七
多怖畏。八多災勵。九衆具匱乏。不可愛樂。十
惡友攝持。無諸善友
多定樂中有六修。止擧捨入住出 多思擇中
有四。謂善勝慧名思擇者。此出思擇體。下明
四善巧。一於晝夜分。了知善惡増長衰退。二
於晝夜由習衣服等。善惡衰退。如實了知。三
思擇爲依。於不善法。驅擯遠離。四於善能修｣
第三爲證通慧思歡喜事中有三。一問。二釋。
三結。釋中有四喜。一於四證淨生喜。二於自
増上生。及決定勝生喜。三無嫉妬故。於他同
類得此二事者。亦生歡喜。四念有恩者。發生
歡喜
第四修習如所得道中。有三。初問。次釋。後
結。釋中。初明四法爲依。後明五法圓滿。四法
者。一心極思慕。心出離樂欲。何當具足住如
阿羅漢。二如是樂欲已發勤精進。修三十七
菩提分法。三勤精進故。心樂遠離。四由前三
已不生喜足。求住勝法 能令五法修習圓
滿者。一於歡喜修得圓滿。能離欲界欲。二最
極損減方便道理煩惱斷故。斷色無色界煩
惱。獲得勝道。喜悦圓滿。三遠離麁重。四獲得
輕安。五得金剛定
第五證清淨道等中。有三。初問。次釋。後總
牒結釋中有三。一別釋道果功徳。二結成廣
教。三總結成道滿無上無勝。別釋有二。初
別釋三。後總結之 取雜染品者。謂煩惱
行雜染品者。謂業也
瑜伽師地論略纂卷第七
| 享保八年 | 癸卯 | 四月十二日一交加點畢 |
| 沙門高範 | 胎生六十九歳 |
| 論本自第二十 一至第三十 |
聲聞地第十三。初瑜伽處種姓地第一者。十
七地中。聲聞地第十三。此即簡前生後。初瑜
伽處等。簡餘二乘。三乘皆有初瑜伽處故。瑜
伽有四不同。此爲最先故言初。瑜伽是觀行。
種姓是觀行種子。種子能爲現行觀行。作所
依處。故言初瑜伽處種姓地。此初瑜伽中。有
四地故。次頌文云姓等是一。世間出世間。種
姓地名。先姓等者。姓中有四種。謂自性。安
立。諸相。數取趣。此種姓有四種不同。故言姓
等
論云此地略有三謂種姓趣入及出離想地。
此地總是三。言想者。以想能起言説。言説即
名。從因爲名。故言想。此中義者。此地略有三
種。一名種姓。二名趣入。三名出離。今順結頌
法故。想字在下。又想即是名 上來既列三
地名竟。下結言此名三地
論解種姓中。云有種子法由現有故者。種子
法。即涅槃證之種子 由現有故。簡當有義。
現簡於當。有簡於無 若爾勝軍當有此如
何通。解曰。由現有煩惱等障可斷故。亦名現
有。此三家義。任應叙之
論次下。言便有堪任便有勢力者。有説。堪任
謂姓種姓。勢力者習種姓也。今思不是。所以
者何。姓種姓本有。何勞言遇縁。故云非也。今
意者。堪任。謂有種姓習種姓。勢力。道種姓也
能得。謂得有餘 能證。無餘涅槃也。能生
現行故名種子。梵本云駄都。此云界。是因義
也。梵云涅縛婆轉。此云姓。是體性義也。據
義各別。此解種子。明三家義如先叙
論答種子在一相續中文。云若法異相倶有
而轉見彼各別種種相續種種流轉如是種子
非於六處有別異相等者。此中意。初翻解。後
正解。謂若法下至種種流轉。此翻解。此中意。
若種子與六處所依各別。相可種種相續種
種流轉。如十色處八識處。如是種子。非於六
處有別異相。故知在一相續。如攝論中解。此
中不如菩薩。故不言六處殊勝。但言六處也｣
論云達須蔑戻車。此云樂垢穢 正至即四
果。可謂正行正至也
論解勝處淨信中。云前行増上諸清淨信者。
謂信是見道入相之前行
論解法教久住中。云當知説彼勝義正法作
證道理等者。此意。明正法五百内。由有正法
作證
論解意律儀中。防護乃至所有貪憂。此憂非
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