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念。念慧二種倶是自性。念住體與對法同。不
同小論唯慧一數是自性念住。又由身受心
法増上所生等者。向來雖辨慧體及念是自
性念住。未知慧是何慧。故此中出。但縁身等
所起三慧若漏無漏悉是念住

之上終

論本第二十
九至三十二

　釋遁倫集撰　
論本卷第二十九
自下第二解正斷。文分爲二。初結前所明。二
從此無間已下明四正斷。初中云除遣麁麁
顛倒了達善不善法者。泰師解云。梵語多重。
如似刹那刹那。此云麁麁。義亦如是。又解。四
倒非一故須重言。又解。倒麁深重故云麁麁。
又前念住了蓋結有無故了達不善。了七覺
有無故了達善法。第二文中。初廣釋。二辨略
義。前中又二。初別釋四種正斷。二解總名。前
中先列後釋。從無間乃至攝心持心者。若依
前卷具足列名。一於已生惡不善法爲令斷
故生欲策勵發勤精進策心持心正斷。二於
未生惡不善法爲不生故生欲策勵等。三於
未生善法爲令生故生欲策勵等。四於已生
善法爲欲令住不忘失令修圓滿令倍修習令
其増長令其廣大生欲策勵等。今此文中先
明未生惡不善法却辨已生。就下釋中。初解
善惡及生未生。後解斷惡修善生欲策勵等。
前中先解惡法生未生。後解善法生及未生。
及能起彼所有煩惱者。謂分別起全及修惑
一分能發惡行者也。善法生未生中。云云何
名一切善法謂若彼對治等者。此初句謂總
能治。下二句是別能治。言彼者。基公兩解。一
云。即別之彼也。謂彼蓋結也。二云。前解不善
法。今即彼前不善之對治也。下二句別出能
治。初句即總也。次解生欲策勵等。文分爲二。
初解生欲策勵發勤精進。後解策心持心。前
中復二。初解斷惡生欲等。後解生善生欲等。
前中有二。初解生欲。云一切一切者。謂一切
惡業及一切煩惱故重云也。又解。一切生及
一切和合也。次解策勵發勤精進有其四番。
初番明於縁過未不現見境惡不善法。其未
生者欲令不生。其已生者欲令永斷。是名策
勵。於縁現在現見境惡不善法。其未生者令
不生。已生永斷發勤精進。第三番明前二正
斷若行過未境界如是行時不令煩惱縁彼生
起設暫時起速能斷滅名策勵。若行現在不
令煩惱縁彼生起設記速滅名發勤精進。第
四番明惡不善法縁於過未由分別力非境界
力若未生令不生已生令斷名策勵。若縁現
在由分別力及境界力未生令不生已生永斷
發勤精進。基公釋云。唯由分別力生非境界
力者謂於住時思惟過去等者。謂不行於境
界無境界行。但縁過未故名爲住。亦分別力
境界力者。即行於境界名行也。若不善法境
力生時必有分別故。無此偏句。分別即心而
生不善等者是初偏句。即縁過未生第二倶
句。現在境起與前第一翻解。策勵精進同。下
解生善生欲等。於中復二。初解生欲。後解策
勵精進。並牒經文解釋。就解策勵精進中。三
番釋。自下第二解策心持心。通約斷二惡生
二善釋。若沈即策。若掉即持。上已別釋四種
正斷。下解總名。有其二名。一名正勝。勝煩惱
故。二名正斷。斷煩惱故。律儀斷斷斷等者。景
云。制惡名律儀。初修有漏精進制彼已生惡
法令不牽後。名律儀斷。後修無漏精進。斷已
生惡所熏種子。亦名律儀斷。其未生惡法有
當生義。爲斷當生現行。故斷彼種故言爲斷。
故云斷斷。基云。律儀斷者。律儀名防過。防已
生惡令不増令不増長故。別解。由十因縁戒
善清淨。謂前二十八卷有十順學法。一離母
邑。二離愛著。三離懈怠。四離我見。五離段食
味。六離言論愛。七離十一過。八離定味。九離
散亂。十忍辱。防護斷者。即此精進修不放逸。
防已生善離於退失故。自下第二辨略義。謂
爲顯示於黒白捨取事中乃至四種正斷等
者。略上爲顯。捨二黒事。取二白事。生欲名意
樂滿。由自策勵發勤精進策心持心名加行
滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事乃至希願
樂欲者。重略上文。爲斷三惡爲修三善而生
希欲。爲斷諸纒修止擧捨相者。此略上文若
在持心爲斷三惡修三善故。心沈沒時即取
淨相策心令擧。若因策故心太掉動即將心
住止者。制持心。若不掉役即捨心相續能斷
諸纒。爲斷諸纒及隨眠故更應修習對治善
法者。略上爲斷二惡現起纒及纒隨眠。更應
未生已生二對善。第三解四神足。於中初廣
釋四神足相。二問答辨神足之義。前中先列
名屬當。後廣釋。基云。四神足體是定。從因爲
名説欲等也。又定爲神通之足。故名神通足。
又定名神。此四是神之足心。神足則生心王
也。棧法師云。又或是定。若於是時已下第
二廣釋中。文分爲三。初明有漏四定伏纒。二
彼由如是下明無漏四定斷種。三此中欲者
此彼欲下修八斷行攝四瑜伽。初中云若於
是時純生樂欲乃至起一境念者。於欲所生
三摩地障自性及障因縁欲修厭治。專求於
定起一境念。於諸善法乃至一境念者。思察
修三摩地諸善自性及善因縁希求修習住一
境念。此是方便。即由已下因欲修習得三
摩地但離現纒未害種子。次明無漏定斷。由
修如是四三摩地力已遠諸纒乃至加行道等
者。景云。雖由有漏四定得離諸纒。爲斷隨眠
更復勤修習諸無漏定。更復別起勝欲精進
心觀四因修無漏定。修此四因中一一能斷
二惡生於二善。如四正斷加行道理。言由二
因縁於隨眠分別了知謂由境界不現見思及
由境界現見捨者。八斷行中但依後二斷行
知斷隨眠。以一切時所發身語常修止觀知
不現見意思已離隨眠。以於三世煩惱境中
心無染汚知斷隨眠故云及由境界現見捨故。
基云。彼由如是乃至差別而轉等者。此擧欲
明八斷行所由。此八斷行舊名八樂八資糧。
擧欲明意中開二門。一爲斷隨眠。二爲定圓
滿。准下釋二種能斷隨眠。故下文云。由二因
縁於隨眠斷分別了知。謂由現見思及由不
現見捨故由此二縁能斷隨眠。准此卷初解
策勵中云。若縁過未事境名縁不現見。若縁
現在事境名縁現見境。此義即思斷現在捨
通過未事境。若爾何故解捨中云謂行過未
現在三世隨順諸惡心平等性且分思爲一世
捨爲二世。其實如對法第九卷云。對治謂思
捨乃至已生沈掉能遠離故即通斷三世思捨
二法既名斷隨眠。餘六准知三摩地圓滿。又
下文云。若今所説八種斷行於爲永斷所有
隨眠圓滿成辨三摩地時一切總名欲三摩
地。勘此總文即似八種倶有二功能。又攝四
瑜伽能斷隨眠故。又思能發身口生善身語
業息惡身語。身語是色故思從色得名現見
思。捨唯在意非同思故名不現見捨。未必與
是卷初文同。如是八種斷行勝行即是爲害
隨眠瑜伽者。景云。瑜伽或名方便。或名相應
等。下將後八攝前四。八斷即前二十八卷四
瑜伽能斷隨眠即欲精進信方便也。對法雖
有四種相攝而全不同。不可會之。其此中次
第與二十八中四瑜伽不同者。此中八斷次
第如文前後相生。前卷云四瑜伽中信爲初
對法亦同。故彼論文信爲欲因。義曰。立欲
精進時不離信。信合在初。有信佛等故方起
欲等。今以不離信故故説信於後。此對法文
自會四瑜伽説生次第故。故信爲初。問何因
縁故下第二問答辨神足之義。彼能到此故
名神足者。景云。此説有漏定名神。欲等名足。
如是下辨出世定名神。別起勝上欲進心觀
及八斷行名足。泰云。定能起諸功徳勝法。以
不測故名神。能到不測功徳故名足。基云。彼
能到此故名神足者。即能往能還等名神足
界果也。欲等爲因能得此定神。故名神足。第
四解根力。於中有四。一解五根相。二解五力
相。三總就根力辨餘相即。四總就根力辨四
善根。初中謂由依次前四神足定進修心學
慧學瑜伽。由進修習此瑜伽故於佛弟子深
生淨信。此信有能生出世間法及能起後乃
至慧根爲其増上等。此中信有二増上。一能
生出世間法而爲増上。二次第能生後法爲
増上。故名根。前四具二義。故精進等前亦作
法。其慧但有一義。唯於能起出世間法而爲
増上。無能展轉而生後義。解五力中。云若復
了知前後所證而有差別者。了知初因信根
後時出世法。次了精進根後時證出世法乃
至慧根唯證出世法。故言了知前後所證差
別。總就根力辨餘相即中文即五句。當觀信
根信力乃至何以故者。信力是有漏在見道
前。云何得見道中四證淨中信。故言何以故。
下解因信力故生彼見道證淨中信。因果屬
故云即是。非即彼體非即彼相。當觀此中精
進根力等者。此四善根中精進根力即是前
三方便四正斷中所有精進。言此何正斷至
方便正斷者。釋正斷更因前三方便中四正
斷及精進力。牽生見道精進等覺支斷於見
惑。言此中意説至惡不善法故者。此中意説。
由精進根力牽生見道四正斷中精進覺支畢
竟斷惡。是故因果前後相即。當觀此中念根
念力至一切顛倒者。念根念力即是見道四
念中念等覺支中所有正念。謂四念住能斷
迷苦諦等一切顛倒。以上出四念住體。是其
念慧。故今念根念力即四念住。當觀此中定
根定力乃至證不還果者。景云。定根定力通
次第超越人得。若次第人定根定力是未至
定。若超越人通依四靜慮故言即四靜慮中
所有正定。若超越人依四根本靜慮定根本
定力入見道越證不還果。故言謂諸靜慮爲
方便證不還果。略不言依未至定定根定力
爲方便入見道證彼預流一來等果。基云。此
中初二果唯得未來向前次第至不還果得四
靜慮。發生神通故此偏説。不説第四果。非次
第故又影顯故。又略不説故。四靜慮中發生
神通如意足。不説餘定。當觀此中慧根慧力
至得沙門果者。以見道前慧根慧力即見道中
智。由前慧根慧力引起聖智得沙門果。是故
因果前後相即。第四總就根力辨四善根中。
景云。若約増強五根即是煖頂。以初起爲基。
故煖頂位建立五根。忍及第一近生見道。難
伏。今此文中強弱通論。若根若力通四善
根。有能生義増上名根。有不屈義難伏名力。
如此根力即是四善根體。言即由如是根力
多修習故發起四善根者。據行成位故言發
起基師復云。此中根力如中邊論。根在煗頂
力在後二位。今乃至言由此根力故發生決
擇分者。此根力是別決擇分是總。以別發生
總故名發生。即倶時非異時前後發生名發
起故也。有人言得見道前有無漏者。如論次
下由根力無間發生出世無漏聖法。故知已
前是有漏不可言無漏。第五解覺支。此復云
何者。景云。道品法中已辨五力。此五力後復
明何法故云也。今解前章別言無漏聖法。當
知亦爾。故云此復云何。謂七覺支乃至故名
覺支者。此文即説擇法覺慧。亦覺亦覺支。餘
六是覺支非覺。三品相攝。如文。下九十八約
輪王七寶喩之。可觀。第六解道支。初云見聖
諦迹已永斷滅等者。將明八道支故結前生
後。就正辨中文分有五。一辨三蘊攝。二解道
支義。三辨道支相。四辨總立二種。五辨道支
位。正念正定定蘊所攝者。念順定故今爲定
蘊。覺支門中念通二品此道支念偏於定攝
者何。謂前約止觀門以辨攝。後約三蘊門以
辨攝。故義有異。辨相中。云當知此中若覺支
時至合名正見者。三藏云。於眞見道七覺支
時所得眞擇法覺。今在相見道以後得智安
立觀行如眞見道眞證而覺。故此二覺合名
正覺。今修道中正見亦二。一是無分別智正
見。二是出現後智正見。如彼眞見安立而見
合名正見。其正思惟若無分別智相應。即無
分別智及思惟離邪思惟名正思惟。若後得
智及以散心正思惟。即用分別慧思名正思
惟。若心趣入諸所尋思至所有思者。出前正
思惟體。且據後智心中正思惟體故云尋思
如是相状。若心趣入諸所言論至是名正語
者。由前二種覺正見力後起善心發種種語
皆名正語。此文即説散心無瞋無癡所發之
語名爲正語。下明正業。景云。此明散心無瞋
癡中所起種種正知身業名爲正業。基云。若
如法求衣服飮食等事至供身什物追求時者
此即追求時所求也。若往若還下乃至或於
住時此乃住時所作也。與二十二相違。不勘
之。今勘二十二卷。明非法追求衣服飮食等
方便顯已有徳等説名邪命。翻此即是正命。
今此文如法求時正知而住名正業。翻此即
是邪業。下明如法求時離起邪命法名正命。
謂即身語二業從無貪生離邪命法盡名正
命。翻此即是邪命。解正知而住。如二十四卷。
故無相違。若遠離攝正語業命至先已獲得
者。明修道中遠離所攝正語業命。彼於見道
證得諸覺支時先已獲得。問何故此名聖所
愛戒等者。此辨正語業命得名聖所愛戒所
以。言不作律儀者此無漏道共戒名不作律
儀。即由如是聖所愛戒力故於修道時所有
有漏語業身業養命事業皆得名爲正語業
命。由四念住増上力故乃至及與正定者。基
云。此中意由四念住爲因生定心倶時九種
念。九種念即與安住念等。與定九種同倶。以
九種皆是定爲助伴。亦九種。以正者爲能
攝助伴者爲所攝。辨立二種中。云無所作者
謂正語業命者。以就意思能離邪語業命令無
動作名無所作更無別體。住所作者所餘五
種三是觀二是止者。有體有能名住所作。辨
位中。明依戒修止觀斷結得羅漢。長時相續
修道斷惑名爲修道。率爾智生即永斷名見
道。此文即證一心見道是究竟説或名爲見
道。由是因縁至方始建立者。由修道有出觀
時起正語等顯於觀中有正語等。故立正語
業命。見道無出觀起正語等。故不立也。又修
道長時相續必須依戒修於止觀方盡修惑證
後三果。故修道中方始立戒。由彼見道率爾
智生即斷見惑故不立戒。下總結之。第十三
解修果。於中有二。初明修果。二又於此中
下。明修果又有煩惱偏増等分薄塵別。前中
初問次解後結。解中有二。初列四果名及出
果體。二問答辨立果因縁。初中一預流者。由
捨異生證諦現觀在聖類族。故云預流。一來
且如在人得第二果往生天上。一來人中得
般涅槃。故云一來。已離欲界煩惱生上不還。
故云不還。阿羅漢者。此云應供。智斷具足堪
供養。故云應供。或名殺賊或稱不生。如常分
別。聖道名沙門煩惱斷名果者。在向聖道名
沙門。沙門此云勞倦。勤苦修行惡滅生善故
云也。隨煩惱斷所剋擇滅名果。此於眞如隨
斷惑處假説擇滅名無爲果。又後生道或中
或上是前生道所生果者。謂解脱道或中或
上是前無間道力所得有爲果。故小論云無
間道力得有爲無爲果。次辨立果因縁。對治
四種諸煩惱故建立四果。下出所治四種煩
惱。謂諸無事乃至立預流果者。三界見惑薩
迦耶見爲首。此見計我一向顛倒無中計有。
所計我無中計故名無事。是故見惑想名無
事。無事煩惱能牽惡趣。今斷此惑及能修起
彼對治道立預流果。依五十八説。苦下有十。
三諦各八。修斷有六。若依對法欲界四下各
有十惑。修斷有六。合四十六。色無色界五門
下各除瞋各有四十一。三界合有一百二十
八煩惱。於中十六是其修斷。餘有一百一十
二是其見斷。預流斷訖。何故世尊但説永斷
三結立預流果耶。爲通此難故云而薄伽梵
説等。文相可知。此預流果至多生相續者。即
説極滿七生名多生相續者。若斷再生相續
煩惱至立一來果者。欲界修惑分爲九品。且
據十四生爲論。若斷前三餘有六生在。若斷
第五於一生中必斷第六。又損二生證第二
果。餘二生在名一往來。人中得果一往天上
一來人中得般涅槃。名一來果。若不斷彼五
六二品猶於天有人有各受再生相續。今斷
五六二品煩惱則是永斷天有人有再生相續
所有煩惱。若已永斷能滅還來生煩惱至
立不還果者。後三品惑若不永斷則還生欲
界。今已永斷不復還生。唯於色無色界天有
受生。基公復云唯於天有當可受生者。其一
間人在天上於人中受一有不還更生天上名
不還。此中據人中作法。此從果爲名因時未
名不還故。若已永斷色無色界感生煩惱立
阿羅漢。下引説證成。但證後三。初果引證已
如前説。故今不擧。亦可乘前爲語謂預流人
已斷三結。今復進斷修惑。貪瞋癡等前之六
品住後三徴證一來果。故云永斷三結薄貪
瞋癡。又預流人先斷五下分中三結。一來果
人又斷貪瞋前之六品。今時又斷貪瞋二結
後之三品。以乘前故云斷五下結立不還果。
此不還果人已離三界見惑及離欲界修惑。今
時又離色無色界八地修惑。以乘前故故云
永斷一切煩惱立第四果。自下第二明修果
人有煩惱偏増等分等別。於中分二。初辨七
人行別。二問答重辨等分薄塵行相差別。前
中分七爲三類辨。一煩惱偏増。二是等分。三
是薄塵。又於此中乃至勤修加行等者。此貪
等偏増行人先應依彼淨行所縁淨修其行心
方安住。彼若多貪自縁不淨。多瞋自修慈愍。
多癡自觀縁起。我慢自觀六界。尋思多者自
觀於息。故言各別所縁勤修加行。廣如上論。
若等分行人隨所愛樂攀縁彼境勤修加行如
是勤修唯令心住非淨其行者。等分行人所
起煩惱盡不偏増。不可別觀不淨等境。但隨
所樂或觀無常苦空等唯令心住。非如偏増
別淨其行。故云非淨其行。如等分行人薄塵
行者亦爾。而彼諸行有其差別。貪等行者修
時經久方證心住等分不久薄塵極疾。泰云。
前修五停對治増惑。先修自觀淨治自惑方
證定心。若等分行者無別惑可治。但隨所愛
樂惑。作不淨觀乃至六界觀攀縁彼境唯令
心住。無増上惑可治故非淨行。基云。貪瞋癡
等人皆有對治。先於五停心觀。名定由所縁
差別勢力。隨貪行者作不淨觀勤行修習心
方安住。等分行人一切具有。隨所作行皆得
修行也。故云等分行人於五停心其心安住
非淨其行。有人云亦斷惑非也。舊説數息觀
除覺觀二品。今唯除覺觀二品今唯除覺。故
唯言尋思行。非除伺也。問曰。何以不除。以伺
於沈審縁故。尋則散亂。説除尋。次問答重
辨等分薄塵行相差別。初明等分後明薄塵。
初中答等分行者乃至非上非勝等者。景云。
等分行者具有貪瞋癡慢尋思等行。不同偏
増行者貪等増強。故云非上非勝。然此等分
行者或時遇縁修不淨行。或觀慈悲愍。乃至
遇縁觀於數息與偏者觀行相似。基云。貪行
人遇縁即起貪即名貪行者。如此等分人亦
爾。隨所遇縁即起貪等即名貪行者與貪等
相似。下明薄塵行中。初列七句。次釋後結。釋
中初解無重障。以無三障故。言業障者乃至
能障正道等者。即是五逆業及餘故思造重
不善業招三惡趣。又第八有業女人身北洲
無想天業。彼業果起障於聖道不令生起。煩
惱障者即是上品猛利長時數起。於現法中
淨行所縁不淨觀等不能令淨。名煩惱障。異
熟障中。景云。謂若生處至異熟果生者。即前
業障所招異熟依彼聖道不生起故名異熟障。
梵王若是菩薩應化非異熟障。若實受者是
異熟障。或有生處至聾騃愚鈍等者。如三天
下得感人報若聾騃等病應生聖道。以聾騃等
故聖道不生。基云。若生處者謂隨生處。聖道
依彼不生者即三惡趣。於是生處異熟果生
者謂惡異熟於是處生非聖道依也。二解最
初得清淨。謂善淨戒及正直見者。戒是離過
之初基。正見即是攝善之元首。故説善戒正
見最初清淨。十因戒淨。如前二十八説十順
學法。一者離母邑等。正直見開四句釋。於諸
如來及聖弟子乃至深生勝解等者。謂於佛
及聖弟子難思神力淨土生處。於彼眞如甚
深法教不可説事深生勝解無有怖畏。遠離
誑諂故其見正直是正直類者。無諂正見似
眞無漏正見名正見類。如其聖教而正修行
等者。隨修何行隨證淺深如其眞實而自現
證不過其量。三解資糧已具。法教義教者。外
道邪教名爲非法。今得眞教名爲法教。外道
所説或有少義或全無義不名義教。佛所説
教或有多義或全有義名爲義教。諸根成熟
者。得信等五根及七色根悉皆具足。現法資
糧者。謂少欲知足等。次解後四句。如文可知。
第十四解補特伽羅異門。有六。第一解沙門。
文分爲五。一列名。二略屬當。三略解。四重釋。
五引證。略解中。泰云。佛名善逝。道最勝故。
基云。活道沙門者。以道活命名活道也。准婆
沙論。如來獨覺名爲勝道。無學聲聞名爲説
道。一切有學名爲命道。若有異生喜犯禁戒。
名爲壞道。重釋中。泰云。三乘學無學總名勝
道。現世無佛菩薩故諸聲聞衆受持三藏教
名爲説道。持戒異生慧命存故名活道。犯戒
異生犯三學中初根本戒難剋慧命故名壞道。
基云。若無如來及諸菩薩爲菩提故乃至諸
聲聞衆持三藏者名説道沙門者。此且約無
佛菩薩時聲聞爲論。若佛菩薩在此聲聞衆
即名勝道諸佛菩薩名説道沙門。今無佛菩
薩時聲聞名説道令正法眼不斷種故。由彼
破壞最初所有正道根本等者。此中意謂戒
爲正道根本。今破戒故名壞道根。引證中。准
婆沙論引三聖教辨四沙門。一師子吼經二
普賢經三難陀經。今此證經當師子吼經。基
云。世尊依彼作如是説乃至於外道沙門婆
羅門教空無所有等者。此中意明四種沙門
世尊依眞教有彼作如是説有其外沙門等教
是邪教。乃至壞道亦無所有。要受眞戒方生
壞故。彼既邪戒。設壞非壞道。第二解婆羅門
中。泰云。從婆羅門父母而生名種淨行。雖從
餘種父母而生。作淨行。名名想淨行。修習正
行名爲正行。基云。名想婆羅門者謂諸世間
等者。此中有釋。如刹帝利父母爲立假號婆
羅門。體是刹利總號婆羅門故。又由想者謂
名等想者。謂諸世間等同此想號婆羅門。下
第三眞善婆羅門也。婆羅門名眞淨其意志。
第三解梵行中。一受不婬法。二世俗道暫時
斷梵行。三畢竟斷欲梵行謂不還果等。基云。
何故不明初二果。又前第二梵行何故不論離
色無色欲。義曰。不言初二果。以離欲界全分
欲爲論。對暫時梵行成。暫時梵行唯言欲界
故。又何故前第二中不言色界等欲者。此影
顯準知。如阿羅漢及不還果當知世間道亦
對爲論。應言離色無色欲。此影顯義無違。
言畢竟者。以無漏道斷種故言畢竟。非無學
果名畢竟。第四解苾芻中。乞丐苾芻者此有
兩釋。一云順教乞資離於邪命。二云謂常乞
丐乞食等是。自稱者。如今破戒僧等自稱我
是苾芻。或可未受具足戒者自稱我是大僧。
十誦律明自稱名賊住。自除鬚髮著法服者
名想苾芻者。剃除鬚髮未受戒時。但有苾芻
名想而未有戒。首律師云。名想比丘者涅槃
經説沙彌未受十戒而墮僧數者是。破壞煩
惱者。如四分律説破結使比丘者是。第五解
精懃中。精＊懃有三。一止不善身語二業。二
止境界攀縁守護根門。三止煩惱。當知此中
略有二種止息煩惱等者。景師云。略三爲二
也。今解於第三止息中略開有二。一止隨眠
二止現纒。第六解出家如文。第十五合解幾
種建立因縁二門。於中有五。初總擧二門。二
別列其數。三以因縁建立八人。四建立已結。
五以五句分別成辨多少。善知瑜伽即善知
方便者。以智行與理相應。因智行能與果照
相應故智名方便。即亦號相應也。若諸所有
補特伽羅根未成就等乃至第二根雖成就而
未善知巧方便等者。此二何異。義曰。前總
未種善根。第二根雖種少分。未善知善巧爲
異。第十六合解幾種魔事二門。於中初總擧二
門勸知勸離。次別解二門。後釋已總結。就別
解中初解魔。後魔事。前中初出體相。後當知
此中若死所依下出其作用。若死所依等四
句。如次蘊等四魔也。由煩惱故感當來生生
已便有夭沒者。通由過現十因中煩惱感當
生死。略不論過去已死現在正死煩惱因縁
在於前世等。諸有情類命盡是死自性者。此
語亦通已死今死當死自性。勤修善者等。釋
天魔作用。又魔於彼已下。重解天魔有用不
用時節。云何魔事下。解第二門。略明有八魔。
廣説無量。第十七解發趣空無有果。二由教
授不隨順故者。如舍利子教浣衣子作數息
觀。穿珠子作不淨觀。以錯教授不得聖道。於
三因縁中具二闕一。有一無二並不得果。基
云。由三因縁空無有果謂無漏道果非世間
果。何以得知。可云雖得定而無教授。即眞
教授不隨故。無無漏生。故空無果也
第三十卷
第三瑜伽處。文分有二。初結前生後。後開章
解釋。初云。已説補特伽羅品者。此結第二瑜
伽十九門中初門。建立者結第二門。及所縁
等者。結第三門等。乃至趣修有果無果者。結
第十九門。如應安立我今當説者下。有三門。
如應請問而安立之。第二開章釋中。先頌列
三門。後長行別解。頌中大意有二。初總三門。
二於第三門別開爲五。今此頌四句有二十
字。上之八字列總三門。下十二字別開爲五。
往慶問爲一。尋求是第二。方安立爲第三。就
安立中別有五句。一護養。二是遠離。三一境
性。四障淨。五修作意。下長行中即分爲三。初
解往慶問。第二以如是柔軟言詞下。解尋求。
第三於四種處以四因縁正尋求已復於五處
下。解安立。釋門中初釋往字即往請問。二如
是請已下解慶問。解往請中。初爲證自利欲
往請問應住四處。二如是正念下求請問時。
三將請問下。明請威儀。四我於下。正明請問。
次解慶問有十二句讃勵慶慰。第二解尋求
門中。初以四種審問處法應審問之。次於四
種處法以四因縁應正尋求。於願種姓根行
處。一以審問。二以言論。三以所作。四以知他
心智而正尋求。初以審問問其發願種姓根
行。次以言論尋求彼三下。以第二言論因縁
尋求種姓根行等。之以彼發願初審問中彼
已自知如問答訖。種姓根行彼不自知。以難
知故須更依言論所作知他心智而求察之。
基云。初一因縁尋求四處於利根人。更依下
三因縁尋求三處所於鈍根人。何以得知者。
下發生三因縁尋求三處所中自生起所以。
其驗三乘種中不言聞三乘法而雨涙等者。
此且據決定性人。驗行中云。若有貪行彼聞
爲説淨妙言論。便發最極淨信愛樂等者。此
中意由貪行者貪富樂。聞説佛土七寶所成
淨妙言論發最極淨信等。非外欲境名爲淨
妙以不能發最極淨信故。解癡行中云如説
鈍根癡行亦爾者。前説鈍根雖聞宣説麁淺
言論而於法義勵力審思方能領受解了通
達。今此癡行亦爾。聞説麁法尚不能解。況聞
涅槃何能速解故。故聞爲説通達涅槃能離
雜染生死報果故生驚怖。若久於法義勵力
審思方能領受解了通達。若有慢行。雖聞正
化不則歸信。若尋思行。隨聞隨失。泰云。前
約入道明於貪行。今據邪道辨尋思行。但欲
明行相。第三解安立門中。初開五句。後次節
釋。初釋護養定資糧。資糧＊則是初瑜伽内出
離地中辨世出世二道資糧。有十四門。從若
自圓滿至沙門莊嚴。廣如彼釋。今此護養定
資糧。還擧彼文。初辨戒律儀。從類十三門。第
二釋遠離。初開三句。次解後結。稻幹積等者。
幹之言莖。西國野田治稻留稈聚集爲𧂐。行
植多者或在＊𧂐下。邊際臥具者。極下極惡
破臥具棄之於地人無取者是也。第三釋心一
境性及與淨障。於中有三。初解心一境性。次
解淨障。後以頌總收。前中有三。初正解心一
境性。二明心一境性通於止觀。三明九種加
行。前中先總次別後結。總中四句。一數數隨
念。二同分所縁。三流注適悦相應等。四無罪
適悦相應。下別解此四句。又由彼念於所縁
境至無罪適境相應者。此中意以能除染故
得極安穩成辨之道。適悦自體而與相應故
名無罪。第二明心一境性通於止觀中。初開
二門。後徴解二門。於中有二。初解四品九
種心住。二云何四種毘鉢舍那下。釋觀品四
種慧行。前中有四。初列二釋。三明六種力成
九住心。四明九種住心有四作意通止觀品。
釋中基師等云。未必是定中心但以住一縁
即是也。以最初録心等未必得定故。故前言
是奢摩他品類非皆奢摩他也。泰云。離於沈
浮名爲等住。審悉遍觀名爲遍住。始終無間
名爲相續方便。離亂寂靜名澄淨。破惡尋思
隨煩惱。失念歘起。尋即除遣。名最寂淨。基
云。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等
諸隨煩惱令心擾動者。此乃擧過患方生厭
故。言貪欲蓋等諸隨煩惱者。如對法第七
言。有煩惱皆隨煩惱其根本惑亦隨煩惱。有
隨煩惱非煩惱謂二十種等隨惑但隨他生非
是根本。今貪欲等有隨他起時故名隨煩惱
也。次明六種力成九住心中。基師云。初由
聽聞思惟二力數聞數思等乃至等遍安住等
者。此中若最初由聽聞等二力。即唯第一内
住第二等住。第三第四安住近住由憶念力。
即初二力攝二種。文中復云及即於此相續
方便澄淨方便等遍安住。即似並取第三安
住。前解安住明知亦由初二力。下第三第四
同憶念力云何通耶。述曰。其實第三安住是
初二力收。憶念力中言安住近住者。此中意
由憶念力安住於近住中。非即安住近住二
法是憶念力。即唯近住一種是憶念力。又解
論云初由聽聞思惟二力。即内住是初。唯一
内住並等住是初二力。其安住是憶念力。如
下言調順寂靜是二種定。今言安住近住亦
明收二種。非安住放近住中解。若爾何故
言及即於此相續澄淨方便等遍安住之言。
述曰。其安住通三力。若觀未成即初二力
收。若觀行成即憶念力收。以最初録心於
内時暫即相續澄淨方便收。非已得安住。此
乃初作安住觀心。後憶念力安住觀成方憶
念力。又等遍安住之言即顯等住一種非取安
住。以等遍於諸麁動法等安住爲初二力。今
者文相及即於此相續方便澄淨方便等遍安
住者。正當前釋等住之辭。何由此文證辨取
第三安住耶。故知初二力但成内住等住。由
憶念力成其安住近住。第四明九種住心有
四作意通止觀品。初是聞思。二是了相作意。
三是勝解等次五作意。四是加行究竟果作
意。備云前二住心是七作意前方便故。名爲
力勵。次五住心是了相作意所攝故名爲有
聞。第八住心有五作意。第九住心有果作
意。問。爲有四觀與七作意相攝耶。備云。論既
不説故互不攝。今解此文既云即由四作意
修毘鉢舍那故。亦是毘鉢舍那品。故知隨應
相攝。自下第二釋觀品。於中初正釋四種毘
鉢舍那。二又即如是毘鉢舍那由三門六事
已下廣解觀品差別所縁。於中有三。初總解
毘鉢舍那三門六事差別所縁。次云何勤修
不淨觀者已下約五度觀門別辨六事差別所
縁。後如是依止淨行所縁尋思六事差別觀
已下總結依淨行所縁尋思六事觀已止觀互
助其善巧淨。或六事觀指當説處。初中景云。
法爾道理於如實諸法是總成立法性者何因
眼見耳等不見。難思法性者如地堅等。安住
法性者何故世界如此安布等。基云。三門六
事攝慧。四種毘鉢舍那者。此慧一一皆通三
門六事。言成立法性難思法性安住法性等
者。如所作性故還成立聲無常。此爲成立法
性。如業藥草呪術。是難思法性。謂法爾種子
三乘差別姓。名安住法性。尋思第二事第三
相中自相故起事邊際覺等。尋思色受等一
一自相得法分齊起事邊覺等。尋思第三相
中共相第四品第五時第六理稱法而知故起
如實覺。第二約五度觀別辨六事所縁。文即
爲五。初辨不淨觀者。尋思六事。於中云惡臭
生臭者。泰云。如食至熟名惡臭。未至熟位名
生臭。基云。變壞故臭名爲惡臭。如糞穢等。纔
生便臭名爲生臭。如薤蒜等。尋思外自相中
辨九勝解。下約三變屬當九相可知。謂從血
護等者。景云。肚爲血 &T055114;

以盛多熱血故。泰
云。若自死者血脈運内流盡。若他殺者間外
流盡。上六血流已盡。此之謂也。基云。此首
身肚爲血 &T055114;

也。以能盛熟血故。一取假名綵
畫木石泥等所作骨鎖相者。三藏云。欲作不
淨觀。先觀假骨。泰云。修觀行者欲不淨觀無
異骨可得時。以木石等假作骨鎖方修不淨
觀。既非實骨故但名鎖。若得實骨觀不淨方
名骨鎖觀。由此道理辨十想云若骨若鎖。及
以骨鎖是倶品變壞者。如是骨及鎖等日久
月除。是自性壞。或爲火燒水爛名他所壞。
尋思共相者。爾時行者知内自身淨色未壞。
然同外身已變壞色變壞法性不淨相似。名
爲共相。尋思時者。謂諸内淨色相外不淨色
倶在現在。諸此生中已滅過去曾淨色相而
今已死現有種種不淨相續而起。今我現有
似淨色相。於未來世不當不淨如今現在外
不淨色無有是處。尋思理中。云如是名依世
俗勝義及以因縁觀待道理尋思彼理者。景
云。前説無我唯假言説説淨不淨。是名勝義
觀待道理。次説命煗識先業煩惱暫似淨等。
是名世俗因縁觀待道理。基云。此前解内無
我是勝義。又如説言乃至謂青瘀等乃至骨
鎖此爲世俗。今結隨言便非依次結。又依次
結思準可知。今解。内外無我假説淨不淨名
勝義觀待道理。又如説言乃至骨鎖名世俗
觀待道理。今我此身先業煩惱之所引發等
者。名因縁觀待道理。下云我亦於内外身自
能現見者是眼識現量。乃至能斷貪欲是滅
智現量。謂作是思云何今者作意思惟能對治
法可於能治所縁境界煩惱當生者。基法師
解此中意云。外不淨境名能對治治欲貪故。
由縁不淨色故必能治所縁淨境煩惱當生。
謂立量云。縁不淨時應能欲貪。以縁能治
故。如縁無相時能遣有相。第二明修慈觀者。
尋思六事差別所縁觀。如文可知
第三十一卷
第三明縁起觀者。尋思六事諸法生故。彼彼
法生等者。謂前前支生故後後支生。前前支
滅故後後支滅也。此中都無自在作者乃至
轉變諸法。此破外道計自在天爲能作者生
者死者。又破數論計有冥性名自性計有我
諦名士夫餘二十三諦名中間中間是所轉變
故。若内若外者。十二支中根所攝者名内。塵
所攝者名外。前際無知後際無知等者。過去
十因牽現生死。且擧無明。故云前際無知。
現在十因牽當生死。且擧無明。故云後際無
明。如是分別十二支性名思自相。尋思理
中。作初尋觀待道理。謂唯觀待業果謂無明
等假説作者受者。都無眞實作者受者。又於
此中有二種果者及二種因。二種果者。一自
體果。謂於今世諸異熟生六處等法者。六根
六塵名自體果。二受用境界果。謂愛非愛業
増上所起等者。即是六受受用六塵。塵是所
受用受是能受用。二因者。一牽引因二生起
因。牽引因者謂於二界乃至觸受種子者。由
迷前説二種果故起愚痴。愚痴發行。行能引
發識名言種。名言種復能引發名色種子。名
色種子復引六處種子。六處種子復引觸種。
觸種復引受支種子。如是七支前牽引後。三
藏云。牽引因正取善惡業體。今此文中通取
行因無明及行所引五支種子。並名牽引因。
下釋相牽引意。爲令當來生支想所攝識名
色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子
如是一切名牽引因者。如是七支望生老死
當起識等。一切皆是牽引因體。言想所攝識
者。想者是名生支名所攝識。生起因者謂若
領受諸無明觸所生受時等者。正於現在領
受前際老死所攝受時起境界受。亦起求後
身愛。因此二愛爲縁生取。故云及能攝受愛
品痴品所有諸取。取是愛増愛増名取。是故
四取以愛爲體。故言愛愛品所有諸取。此取
與痴相應復云痴品所有諸取。由此愛取潤
八支種爲増上縁令所牽引識等種子與異熟
果。即説愛取有三支名生起因。三藏云。生起
因正取愛取文中。約受辨所生愛名生起因。
由此二因増上縁力故便爲三苦之所隨逐招
集一切純大苦蘊等者。二因即説前十支爲
二因體。因成得果三苦隨逐。第四明六界觀
者。尋思六事。尋思去來今世六界爲縁得入
母胎等者。謂捨中有觀待生有四大空識依
託不淨得入母胎。復由宿世諸業煩惱及自
名言種子以爲因縁等。盡解觀待義。法爾道
理中云成立法性者。如四大性堅濕煗動非
因縁依。性自成立。難思法性者。不應思惟地
何故堅而不是濕等。安住法性者。有佛無佛
地常堅等。第五明以六事尋思阿那波那念
謂依佛教能正了知於入出息境繋心了達無
有忘失。是阿那波那念義。又思彼息内身可
得繋屬身故名内。是外風類名外處攝故。内
外差別名知事。又思入息出息各有二者。一
入息二中間入息。出息亦爾。復知如是爲長
入出息者即知入息出息起續多時是長。如
是爲短入出息者。中間入出息暫起名短。如
是依止淨行所縁尋思六事差別觀已。下結
及指也。結前五停心觀名淨行所縁。乃至若
依止善巧所縁及淨惑所縁。於其自處我後
當説者下。辨善巧所縁淨惑所縁處名爲自
處也。上來多文總是第二明心一境性通於
止觀。自下第三明九種加行。於中初總擧黒
白各九別列白品九名相對辨異。次隨別解
釋白品九種。後結二品辨其順逆總束。障治
十八名心一境性。由此九種白品所攝加行
能令其心速疾得定者。此據聞思心中作九
加行能速得定。令三摩地轉更升進者。此據
定心作九加行能令等持轉更升進。又由此
故於所應往地及隨所應得能速疾往無有
稽遲者。欲起神通往於他地及隨所欲修起
功徳。由此九種加行所欲速成。隨別解釋中
一想應加行者。謂貪欲者修不淨觀等藥病
相應故。二串習加行者於止觀品曾多習
乃至至少分非於一切觀行皆初修業。所以
者何下。擧初修業顯曾串習。三不緩加行。謂
起無間慇重。二修和敬業者。謂六和敬。四
無倒加行。如師開悟。即如是學離自慢等。五
應時加行。修止擧捨次應其時。又能了知止
觀擧捨四法體相及時。止體即九相心住。止
相有二。一所縁相即是止品所知本質同分
影像是止所縁相。二因縁相本意謂依奢摩
他熏習修止。恐依止修心沈沒故爲令止心
離於沈沒得清淨故修觀加行。修觀加行望
清淨止爲因縁相。云何爲觀謂四行三門六
事差別所縁觀行者。即次前卷云四種毘鉢
舍那。謂能正思擇最極思擇周遍尋思周遍
伺察名四行也。三門者。一唯隨相行。二隨尋
思行。三隨伺察行。六事即是義事相品時理。
觀相有二。一所縁相謂觀品所知本質事同
分影像隨觀心起。二因縁相謂依毘鉢舍那
所熏習心。恐依觀心太浮掉動。爲令觀心離
於掉動得清淨故修奢摩他所有加行與後勝
觀作因縁相。或恐沈下時者謂知心羸劣恐
沈沒時。於止觀品調柔正直等者。止觀均平
名調柔正直。捨相謂由所縁令心上捨等者。
景云。極捨沈掉令心上捨。若太過精進則心
浮動。爲此不得太過精進。泰云。於所縁境極
離止擧。名増上縁捨時謂於止觀品創離掉
擧。是修捨時。亦應説言於止觀品所有沈沒
心已解脱是修捨時。六解了加行。謂於如是
所説諸相善取善了知入住出所有諸定隨意
皆能。或時棄捨定境影像作意思惟欲界散
心所縁本質諸境界等名解了加行者。此據
解了定心相分影像似。散心所縁本性之境。
如此即名捨影像觀質。三藏云。棄捨定中所
縁影像。乃縁本林中骨鎖本質。七八可知。
九正加行文分二。初略標其相。二其正除遣
下廣釋五門。初中謂於所縁乃至諸不淨相
者。初觀青瘀。次即捨觀膖脹。次又捨觀膿爛
等相。由除境相而起作意。於所縁境數正除
遣別境現前。名正加行。就廣釋中。初列次釋。
後簡取正明。釋中不取諸相不念也。由縁餘
定地境思惟餘定地故名於餘作意者。如初
靜慮縁上地法上地靜慮縁下地法等。名縁
餘定地境。簡取正明中分二。初總標簡取所
明二種。二出其相。前中。雖遍安立一切所縁
正除遣相總有五種。然此義中意取内攝其
心不念作意者。此中第九辨正加行。正能除
遣所縁境相故。於其中意取第一内攝其心。
第二皆一切相不念作意也。第三仍縁他地
境。第四仍觀不淨等境。第五仍縁無相界作
意思惟。是故後三不順除遣正加行事。第二
出其正加行相中而解不念作意相。二復行
有相有分別已下解内攝其心。前中。謂初修
業者全不於五停所縁境繋縛其心。唯念得
無散乃至離諸作用於内適悦於外相無思
惟。除遣所縁。修習行中攝受適悦。第二解内
攝其心中。初法次喩後合。初云復行有相有
分別不淨等境等者。此明由不念作意而取
外相不淨等境。云何而行乃至不取不捨下。
釋不捨不取之義。由於所縁止行轉故不名
爲捨乃至不能往趣乃至現觀所知境事。此
返解釋。由數勝解數除遣故下。順釋。譬如世
間下。第二擧喩顯之。此中道理下。第三合喩。
於狹少境起勝解已即於狹少而正除遣等
者。且如初縁狹少青觀起勝解已即除遣縁廣
大青或無量青次即除遣當知亦爾。於狹少
青正除遣已或於狹少黄色復起勝解。或於
廣大青或無量青而起勝解。於其廣大及於
無量當知亦爾者。縁廣青已次即除遣更觀
廣大黄。或無量青或狹少青等無量亦爾。若
諸色法所有相貌影像顯現當知是麁變化相
似者。若縁色法影像是麁。似於變化。諸無色
法假名爲先如所領受増上力故影像顯現者。
若觀無色餘所取法無相貌故。尋名領受増
上力故。影像顯現。如此影像體性是何。三藏
云。隨縁受想等諸非色法所起影像。即是本
質性類。名爲彼法。次解淨障。於中有二。初解
淨障。二以四句分別能淨障行。前中先總標
列。次隨別解釋。於中兩番。初番中。怯弱障
者。謂於涅槃出離法及於世出世道遠離之
法勤修行時。於雜染法有戀慕不樂希望憂
惱。故心怯弱。尋思障者。謂欲恚害等尋思。知
障過患。謂此障有故於其四種障在身時未
證不證已得退失。乃至生諸惡趣。名知障
過。修習對治中。初明怯弱治。後明蓋覆等
治。前中初明通治。總用隨念以爲對治。由隨
念作意慶悦其心。謂求出離及修遠離。理亦
無難。令諸怯弱已生除遣未生不生。次明別
治。二明餘蓋覆等非理作意用彼相違如理
作意爲治者。有貪蓋及欲尋者。不淨想治。有
恚蓋恚尋。修慈爲治。惛沈睡眠。思明相爲
治治。疑依三世諸行計我爲有爲無等。了知
三世諸行唯親眷國土不死等。掉擧惡作親
眷尋等。修止行寂靜爲因縁法。已有當有今
有爲治。第二番重解。如文可知。當知此中下
四句分別。能淨障行。初句明隨衆多教順觀
衆多。由觀多故令止亦多。觀又隨境品類亦
多。正修行者下。第二明由觀串習増長廣大。
令止亦然。身心輕安與心一境互相資助展
轉相屬。身心輕安離於麁重名轉依。心一
境性離散亂名得轉依。依於所知境現量智
生。問齊何當言下。第三明五停能淨障行滿
足分齊。初問後答。答中初明不淨觀成滿
分齊。二類慈愍等四成滿分齊故云當知亦
爾。下辨差別。謂多分慈心行相顯現非瞋
恚相。於能隨順瞋恚纒處法心不趣入乃至
廣説心不愛樂心不信解安住於捨深生厭逆
當於爾時修觀行者應自了知我今已得慈愍
觀。我今已得所修果齊此名爲於慈愍觀已
得究竟等。其若愚痴多者。觀於縁起了十二
支唯是無常苦空無我行相顯現非彼常樂身
見倶行。餘語如前。計我慢者界分別觀。了
知此身唯多界性身假聚中種種差別相想顯
現非見身聚一想顯現。尋思多者。作數息觀
寂止尋思名内寂靜想現。非更得起種種尋
思戲論想現。問齊何當言奢摩他毘鉢舍那
二種倶轉下。第四明止觀二道雙運分齊。答
若有獲得乃至修増上慧者。九相心住中第
九等持住亦名等引住。用此爲依於世俗勝
義諦法觀中修増上慧。彼於爾時由法觀故
住任運轉道無功用轉不由加行等者。由多
修習不由功用止觀雙轉。自下第三以頌總
收中嗢柁喃曰者。嗢柁喃頌有三。一者是初。
謂辨法時初以一頌謂不重頌總列諸門後依
門釋。二者是中。即是重頌辨法未了中間擧
頌重收前義。三者是後。謂辨法竟總擧重頌
頌前義。今此四頌但是中頌。以安立中有其
五義。餘有第五修作意門未解。即擧此頌重
收前義故名爲中。今此四頌頌前二門。初三
頌頌心一境性。後之一頌頌於淨障。心一境
性中。初明心一境性。二明心一境性通於止
觀。三明九種加行通止觀。中先明止後明觀。
觀中初明四種。二明三門六事。今此頌中初
一頌頌三門六事差別所縁。次二頌頌九種
加行。就五門安立中上來三段辨四門訖。自
下第四釋第五修作意門。於中有二。初明初
修業者爲證心一境性及斷喜樂修四作意。
二教初修業者於修作意取五種相。前中復
二。初牒前標列。後別解釋。前中。云始修業
者。於所安立普遍相中由一境性及淨諸障
離邪加行學正加行者。前第三瑜伽初有三
門。一往慶門二是尋求三方安立。安立中有
五門。一護養定資糧。二遠離。三心境性。四
淨障。五修作意。今牒第三於所安立五義中。
心一境性普遍縁故。故云於所安立普遍相
中心一境性及淨諸障離於九種邪加行學於
九種正加行等。此則牒前。彼應最初至四種
作意者。此則標數。次列四名
就別解釋中有兩番釋。初番可解。第二番中
文分爲三。一解可厭患處略有四種。一自衰
損二他衰損。會遇現前三自興盛四他興盛離
變壞。二解可欣有三。一隨念三寶謂我與諸
具戒具徳等共爲法侶等意但取彼所念僧寶。
第二隨念學處清淨尸羅清淨中還云。我得
與彼同梵行者同戒同學同其所見等者。意念
自身三慧清淨與勝人等令心欣樂。三於自所
證差別深生信解無怯弱處令心欣樂。中有
二。一念我今有力能得未得等故令心歡喜令
心欣樂。二又由前後勇猛精進已任所證復
於後時更有所證生信欣樂是名異門。景師
解云。異門者新有所證心王欣樂於舊證故
名異門。亦可異於初番。初番但云由此作意
於可欣尚法令心欣樂。是名資潤作意以解
欣尚。今約縁於三境一念三寶二念學處尸羅
清淨三於自所證生信欣樂。故異於前。今解。
前云有我今力乃至於現法中能得未得等
故生歡喜。今云由隨念已得復後於時所證
深生信解。故異前門。自下第三明依二處生
四作意以障功能。於中初法次喩後合
第三十二卷
自下第二教初修業者於修作意取五種相。
文分爲二。初先教誨始修業者。依五停觀一
一教取五相修習。二如是所有初修業者。蒙
正教誨修正行時已下。明初業者如教修行
得色界定。前中復二。初總問答標列。二別解
釋。初問云何初修業者乃至心一境性者。問。
始修業時如貪行者等。安立不淨等。隨所安
立正修行等。云何最初觸證不淨斷貪喜樂
等心一境性。答。謂善瑜伽師乃至取五種相
等者。善師教初修者依見聞比度取五種相。
正修行時觸證不淨斷貪喜樂等心一境性。
此五相中厭離相過患相了別事相即是前説
調練作意。欣樂相即是前中資潤作意。唯光
明相非前所明。第二別解中二。初教多貪行
者依五種相修不淨觀。二類多瞋痴慢尋思
者修慈等觀。前中初問後答。答中有三。初明
依五相推求觀察。次如是汝由善取如是厭
離想故等已下。結不淨觀趣入念處。後初修
業者始修業時諸瑜伽師依不淨觀教誨等結
正教行。前中雖五相而分爲四段以厭欣二
相合爲一段。故初段明教取厭欣欣修不淨
觀。於中有三教。初明教取厭離相。次明教取
欣樂相。後明由厭離欣樂二相當得身心輕
安一心境性。前中初明由聞見喪失及自身
證退失事故生厭。即上所言或見或聞或心
比度是也。或由惡作者。由求婬欲散失財物。
或由家火者。是鼠。二明教心厭患作意受
持。病病法性者。泰云。病是能病。是現所依
五蘊。名病法性。就教取欣樂相中。云如是
曰於一種尸羅清淨爲先歡悦。復於除障當
生喜悦。若汝獲得前後所證少分差別者。牒
問前後歡悦喜悦。於佛或佛弟子及自後時
更有所證發喜悦意。如是行相諸適悦意先
名歡悦。今名喜悦總名悦意者。結名總別。汝
若如是背諸黒品已下。第二解過患相。色等
十相者。有釋四大青黄赤白男女是也。今云
色聲香味觸男女生老死也。欲等八尋思者。
謂欲恚害不死親里國土本所作曾所受樂。
泰云。八惡覺。貪等五蓋名隨煩惱。如對法説。
如是諸相能令其心作用遽務等者。此明相
等三法増。上過患。備云。即前論解。障出離心
名爲思慕。障遠離意名爲躁擾。泰云。此之三
法是苦諦體而非聖體。故云是苦非聖。又汝
應依乃至寂滅樂想者。教修六想治前過。於
六想初二治初十想過患。前由取於色等十
相令心作用遽務。今觀十相決定無＊想。於無
相中無作用想。是則不起遽務作用。次二治
八尋思。前由八種分別尋思能生思慕。今由
於彼貪恚等事無分別想。於無分別中不作
思慕躁擾。故此二想治尋思。然於八中合本
處作曾所受樂爲一。故亦名七尋思。後二治
隨煩惱。前由起隨煩惱令心染汚恒不寂靜
恒被嬈惱。今修寂靜相不起隨煩惱。故離嬈
惱。第三解光明相。由修六想恐心沈沒。教
觀光明。第四解了別事相中。初教諸塚間取
青瘀等相還所住處繋念在前類身亦爾。後
教思惟不淨加行。於中有三。初明教思惟止
品加行。次明教思惟觀品加行。後明總教二
品加行中分明數習修光明想。前中初法次
喩後況。法中無相想者。不見自他色等十相。
無分別想者。由觀死屍更不分別貪恚害等
八種分別。寂靜想者。由觀死屍隨煩惱等不
生作家靜想。無作用想者。由觀死屍不見十
相。作無遽務作用之相。無所思慕無躁擾相
者。由觀死屍不復分別親里尋思。作無思
慕無躁擾而離諸燒惱。寂滅樂想者。由觀死
屍隨煩惱寂滅。作離煩惱寂滅樂想。又於其
中至分明現前者。此勸適了知亂不亂分明
現前。下出所了亂不亂相。若正觀時相尋思
隨煩惱起應知是亂。若於觀時心一境性隨六
想修應知不亂。又汝於此亂不亂相至無相無
分別寂靜而轉者。既了亂不亂相。即應安住
一所縁境令心寂相續流住。又若汝心乃至
發勤精進者。勸知過起微細難知。爲求識過
應懃精進。世尊依此已下。第二擧喩。大等生
等者。三藏云。應言大生等生。即長者兒。若生
自大夫人名爲大生。生自小婦名爲等生。泰
云。劫初始立王時衆人共許爲大。許者非一。
故名等。復許爲大。故總云大等。自此已後所
有人王從大等生故。名大等生。後言等者。向
上等是。又解。帝王名大等。諸侯名生等。灩溢
之言。覆脱之言若。如是苾芻已下第三況也｣
是瑜伽師已下。第二教思惟觀品加行。於
中分二。初結前止道善不善修。若不能善
修者更次觀道作意思惟諸不淨相。泰云。出
自理觀懃策方起。出於理觀住於事觀。今
解。勸出止品所縁境相。當住觀品境相。後正
明觀。於中有二。初明二種作意修不淨觀。後
不非修習已下明此觀門非頓觀察。前中先
作假想勝解。次當趣入眞實作意。廣大脇山
者。泰云。王舍城門西有山名毘富羅。此唐云
廣大。上狹下廣形若人脇故借爲名。又非修
習乃至尋復令心於内寂靜者。明非觀一死
尸青瘀則觀二＊尸乃至一切相續別觀既
不須觀。觀法云何。謂纔應於一＊尸骸青瘀起
於勝解。尋復攝心不觀青瘀於内寂靜。次復
進觀二＊尸青瘀還即於攝心不觀青瘀。乃至
觀於一切青瘀還即攝心。於此所縁境相喜
樂明淨無諸擾惱不強勵力齊爾時。應於如
是＊尸骸發起勝解。言若纔於此至應修寂靜
者。若觀青瘀勵力方起即應攝心住内寂靜
不縁青瘀。如是令心内寂靜已乃至寂靜而
轉者。從初觀一死＊尸終至無量内略其心不
取無量青瘀等相。然心當彼青瘀等起。故言
不全棄捨。而復不作青瘀等解。故言亦不分
別。爾時其心仍當青瘀而無分別。故言唯即
於此所縁境相安住其心無相無分別寂靜而
轉。泰云。微除微略不淨觀境故不顯現。然觀
小色故不全棄捨有分別相。於小色中亦不
作意分別。竟言我觀小色即於此小色所縁
境中安住於心無衆多色相及作意分別寂靜
而轉。自下第三明二道加行中。修光明相也。
第二結不淨觀趣入念處中。初結五相明由
趣入。後明依聚落護身心。前中於時時中已
下。是簡五相也。言於時時中内心寂靜者。修
止行也。於時時中由隨相行毘鉢舍那思擇
諸法者。修於觀也。於自他身内外等者。謂於
自他未死身内外不淨及死後出送塚間青瘀
等位數起勝解取不淨相。又復攝心於内寂
靜。此中若自他身根名内。扶根塵名外。亦
可取自他身身内不淨名内。若取自他身之
外相不淨名外。於奢摩他品者乃至於内修
受心法觀者。以聞心取彼六想内略倶行四
蘊。名修内受心法觀。攝心住於六想名爲内
略。受等非色四蘊體相無雜故名無亂。亦可
定之境故名無亂。於無散亂品者。謂汝於先
散心取境過去盡滅四無色蘊。及今作觀行
時中間失念取相尋思隨煩惱境四無色蘊。
汝應於此以聞思心如理思推。此四蘊性是
誑幻率爾現前多諸過患不可保信。如是名
爲於外修受心法觀。泰云。内念住心用勝外
念住。不縁五欲名無散亂。於毘鉢舍那品者
乃至於内外修受心法觀者。觀品四蘊非散
亂心名内受心法。取相分別邊名外受心法。
又汝應於念住加行已下。第二教依聚落護
身心。若於如是諸境界相不應策發諸根等
者。景云。若於染境不應策根莫作功用。若於
生善境界汝應策根正作功用。隔之言路。泰
云。入聚落時見惡境界不策諸根。若見母邑
即策諸根以住正念。如説貪行是不淨觀之
所調伏已下。第二類餘四停觀。初總類同。後
顯差別異。不淨觀。於中分四。初解慈觀。復分
爲二。初解於三品有情修與樂觀。二又彼不
捨已下。明慈行趣入念住。前中或無罪欲樂
等者。謂欲界無罪欲樂。初二定地無罪有喜
樂。第三定地無罪離喜之樂也。第二文中。云
餘亦於彼乃至如是名爲於外身修循身觀
者。諸餘有情於彼同説我親怨中亦是彼家
親怨中品。如我欲樂背苦彼親怨中亦復欲
樂背苦。作此念時名於外身修循身觀。如我
既爾彼諸有情亦復如是者。如我自身有親
怨中人。彼諸有情亦復如是。有親怨中人。如
我自欲求得勝樂彼諸有情亦復如是者。如
我雖有親怨中人。然自求勝樂。彼諸有情隨
有親怨中人。亦於自身求得勝樂。彼諸有情
與已平者等。此明於自他身平等與樂。文中
但云與＊已平等與＊已相似當與彼樂。將知
平等亦與＊已樂。自他倶與。名於内外修循身
觀。泰云。如我既欲樂背苦。彼諸有情亦復如
是欲樂背苦。我當與彼利益安樂。名内外觀。
此四念住總約諸蘊説名壞縁念住等者。此
説總縁五蘊名雜縁法念住。差別修身念住
者但取青等顯色長等形色身業表色。於三
品而起勝解故。立身念住。泰云。若四念住已
得成熟總縁諸蘊名壞縁念住。若方便時但
取色相唯身念住。彼復依止勝解作意能正
趣入眞實作意等者。上來總於一切有情假
作勝解建立三品謂親怨中。今明趣入眞實。
勝解如文。泰云。前際所有眞實三品數過假
想所作有量三品。故無少分親怨中性。下校
量中。泰云。眞實慈觀分爲百分。望於具分
假想慈愍假想不及百分中之一。復折實觀
以爲千分假想不如千分之一。乃至假想爲
算數分實觀不及其一。更細分＊折爲鄔波
分假不及一。鄔波尼殺曇分者數中最多最
極無名可翻。餘如前説者。有釋餘如前慈愍
觀。今解此顯差別門竟。餘門如不淨觀中説
准可知也。第二解縁起觀中。初觀縁起。二從
縁起趣於念住。初修業者乃至感得當來純
大苦蘊者。謂初修業者聞思總分別了知。謂
諸有情由愚痴故現見無常不淨苦及無我妄
計常樂我淨有四顛倒。由愚痴顛倒發種種
業以之爲因。即於現受而起於愛。及後所生
諸自體中起後有愛。由此二愛潤前所造生
根本業感得當來純大苦蘊。此則觀他。自下
自觀亦如是生。若於自他去來諸蘊縁性縁
起作意思惟名於内外身受心法住彼修觀
者。若縁自他過去已受諸蘊名内。未來未受
諸蘊名外。第三解六界觀中。初通觀内外諸
界。二復有異門下唯觀内身六界。前中復三。
初觀麁六界。第二又於如是四大種中下假
想以細＊折麁。第三若於自身已下明趣入念
住。了知如是四大身中有一切識諸種子界
姓自姓者。縁隨轉理門。四大五根身中有諸
識種。具足應言四大五根及六識中。具有一
切色心種子。今此略言四大身中有一切識
諸種子界。以細＊折麁。文分有四。初＊折四
大。二＊折空界。三＊折識界。四＊折十色界。如
＊折四大。泰云。爲資身因縁故呑咽名由是呑
咽。呑咽之處名於是呑咽。就其第二唯觀内
身六界中。文分爲二。初作勝解觀。二作眞實
觀。前中復二。初明觀水火地風空。後總結依
不淨加行入界差別住＊修身觀。就眞實觀中。
云謂由如是勝解作意乃至虚空界相者。牒
前勝解作意。我從無始生死流轉所經諸界
無量無邊甚過於此者。無始生死所經諸界
甚過於此勝解所觀地等六界。下明水火地
風空識。如次觀之。第四解阿那波那念文中
有三。初正觀息風。二明入身念住觀。三勸修
加行。前中初明方便。先於舍宅窓門等善取
其相故。泰云。假想在外聚。如嚢風聚往來。
於内思之如息風往來。於唯二正縁内入出
息風。於中先取微細息風經心胸處麁穴往
來。次取漸漸於衆多風。乃至遍於一切毛孔
風皆隨入。如是所有一切身分風聚所隨。無
量風聚於中積集。第二明入身念住三觀中。
第三云若復於自臨欲死時而起勝解。乃至
由法爾故名於内外。身住修身觀者。若縁自
身臨欲死時息猶未斷。或縁臨死息風已斷
名縁於内。由法爾故有如此理。未死息。斷
名縁。已死息風已斷名縁於外。總此二種名
於内外住修身觀。勸修加行云遍於一切正
加行中乃至如前應知者。景云。勸初修者遍
於九種正加行中。應修如此阿那波那止品
所攝無倒加行。正加行中所餘八種如前所
明。今解略顯息觀差別義門。於九加行中順
無倒加行。所餘義門准前不淨觀應知其相。
亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門是止
品攝無倒加行。所餘一切義門如前不淨觀
説應准知之。上來教初學人修五種觀。自下
第二明初業者如教修行得色界定。文分爲
四。初明正修行時成三利益。一熾然。二正知
具念。三調伏貪憂。於中列釋結如文。第二
先發如是正加行時下。明前能引後。第三如
是乃至有彼前相下明行漸増。煩惱障遣則
有相觀漸漸舒緩者。初起輕安漸捨滅故名
舒緩。泰云。得定前状於已頂上似有重物而
起。後便遍身輕安。第四從是已後初修業者
名有作意下。明得色界定。於中初明得定作
意。後明有作意者相状

瑜伽論記卷第七

之下終

瑜伽論記卷第八之上

論本第三十三
至三十四

　釋遁倫集撰　
論本卷第三十三
第四瑜伽處。文中。初有二頌列其二門。後依

Footnote:

454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]