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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
故爲欲色諸天及諸賢聖常所守護
經是爲四種利益之事 賛曰。結也
經世尊我等亦常爲弘經故隨逐如是持經之
人所在住處爲作利益 賛曰。第二發願持
學。隨逐是人有二意。一爲聞經。二爲守護
經佛言善哉善哉善男子如是如是 賛曰。
第三世尊讃印能行利益。故讃善哉。述其經
利。順正理故即云如是
經汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久
住於世 賛曰。第四勸廣流通
夢見懺悔品第四
夢見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三
釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下
五品明所修行。分之爲四。初二品明地前行。
次一品明十地行。次一品因爲釋疑令起願
行。次明護法行。以陀羅尼護其行法。令不退
故地前行中。初一方便行後一正起行。將希
勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修
善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經云。
我之所有衆魔之業。若未先悔終不發心縁
無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初
二斷惡後二修善。是故將修妙行先教懺悔。
然懺悔心難以頓發故。託夢金鼓説法警之。
故下文云。此之勝業汝過去供佛及由諸佛
威力加護。爲欲滅業障之先非故此品生。雖
此品中及滅障品亦有生善謂發願等。以從
正所明名爲離惡行。又各從初名爲懺悔滅
業障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學。
謂戒定慧。由戒能爲離惡道因。由定能爲出
欲界因。由慧能爲離三界因。又復由戒能爲
定足。定爲慧足由戒爲本方得定慧故。遺教
經云。當知此戒諸善功徳安穩住處。能生諸
定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學攝修學
之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂
法應化。如次即斷智慧徳。謂由戒滅惡爲斷
徳因。定能起化爲恩徳因。慧能決斷爲智徳
因。法身斷徳爲根本故先明其因。故此品生。
四爲機宜。一爲妙幢宿善根力詣佛陳彰。二
爲時會宜先聞説夢懺悔法方能覺悟故此品
來。依眞諦釋有八因縁。二釋名者。梵云颯
拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達
利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提舍那此云
説。人有所犯須向他説。罪即得除故云説罪。
而言懺悔者順古人翻。非爲正説。若云懺悔
梵音云懺摩。義當此云容恕或愧謝。或云懺
摩。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者
音訛略也。正應云夢見説罪品。夢之見罪之
説。夢者是總見者是別。以別屬總云夢之見
云夢見説罪品。釋難者。問。妙幢聞説未了。何
故中間還家因夢聞説懺除始復詣佛陳耶。
答。鼓元因夢見覩。善縁逼使還家。若當身在
衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在座何不
直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教懺。答。
時衆宜聞説夢方始發其懺端。復爲妙幢宿
縁聞已慇心懺悔。問。宿縁并佛威力現鼓出
懺悔音。何不現鼓衆中妙幢夜獨夢見。答。衆
會機別。宜展轉聞。復爲妙幢願縁説已餘方
領解。問。妙幢夢中聞説懺悔即成自懺罪不。
答。此由宿願因夢驚覺寤方能懺。非夢聞説
即是懺悔。故下蓮華喩讃品云。願我當於未
來世生。在無量無邊劫夢中常見大金鼓得
聞顯説懺悔音。乃至云。夜夢常聞金鼓音。晝
則隨應而懺悔。既云願聞悔音晝則隨懺。明
爲先聞非即正懺。不爾夢成懺悔事者。何須
更説滅業障品。若云令餘發心懺悔。豈可夢
懺罪並除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢
聞懺悔得益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊
讃印示其所以。四大衆聞説皆願奉行
經爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已歡喜踊
躍一心思惟還至本處 賛曰。第一妙幢夢
聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次
夜夢金鼓説懺悔音。初即經家敍。後彼得夢。
初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世
尊權巧方便。我等亦當如是期願行自他利｣
經於夜夢中見大金鼓光明晃曜猶如日輪
賛曰。夢鼓説懺於中有四。一夢見金鼓。二因
覩三寶。三聞鼓説法。四聞已念持。此初也｣
經於此光中得見十方無量諸佛於寶樹下坐
琉璃座無量百千大衆圍繞而爲説法。賛
曰。因覩三寶
經見一婆羅門桴撃金鼓出大音聲聲中演説
微妙伽他明懺悔法 賛曰。聞鼓説法
經妙幢聞已皆悉憶持繋念而住 賛曰。聞
已念持
經至天曉已與無量百千大衆圍繞持諸供具
出王舍城詣鷲峰山 賛曰。詣佛陳説。初詣
佛後陳説。此詣佛也。初詣時。二徒衆。三持
供具。四至處。五覩佛。六見儀。七供養。八右
繞九退住。此初四
經至世尊所禮佛足已布設香華右繞三匝退
坐一面 賛曰。後五段也
經合掌恭敬瞻仰尊顏 賛曰。此正陳説。初
請陳後正説。初中復二。初請儀後請説。此初
也
經白佛言世尊我於夢中見婆羅門以手執桴
撃妙金鼓出大音聲聲中演説微妙伽他明懺
悔法我皆憶持 賛曰。請説有二。初陳夢所
見聞。後請許宣説。此初也
經唯願世尊降大慈悲聽我所説 賛曰。請
許宣説
經即於佛前而説頌曰我於昨夜中夢見大金
鼓其形極姝妙周遍有金光猶如盛日輪光明
皆普曜充滿十方界咸見於諸佛在於寶樹下
各處琉璃座無量百千衆恭敬而圍繞。賛
曰。正説。初經家序。後正陳説。總有一百五十
六行。於中初四行五字成句。四句爲一頌即
成四頌。次有二十二行。七字成句合十一頌。
次有三十八頌。五字成句。次九十二行。七
字爲句合有四十六頌。若準西方爲頌之法
皆四句成一頌。論句則有五種。一者處中句。
二初句。三後句。四短句。五長句。若八字成
梵云案多制多此名處中句。不長不短。如是
四句成於一頌名室盧迦頌。有三十二字。若
六字以上成名爲初句。若二十字以上成名
爲後句。若減六字成名短句。過二十六字以
上成名長句頌。準可知。今此經中依勘梵本。
或有十七字爲一句。或有十五字乃至呼三
字爲一句。今若長句處勒爲七言頌。若短句
處勒爲五言。故總有九十九頌。分之爲二。初
四頌略標聞見。後九十五頌廣陳所聞。初中
分三。初一句夢時。次二行三句標所見。後
一頌標所聞。所見中六句見鼓。三句見佛。二
句覩僧。六句見鼓。中初半行見鼓形。一行見
鼓光。夢見金鼓者表將聞佛説懺悔音。以可
寶重故。見形妙者表是大士梵音聲故。周遍
有光者。表能詮教性能顯理周故。猶如盛日
輪者。表能詮教用能除一切不善闇故。光明
皆普耀等者。表一味音怨親等濟故。餘見佛
及大衆者即佛僧寶。聞鼓説法即是法寶。表
因聞教得覩三寶。當亦自成
經有一婆羅門以杖撃金鼓於其鼓聲内説此
妙伽他 賛曰。標聞法也。有二。初半見能撃
鼓人。次半頌聞鼓説法。有一婆羅門表能感
教機。以杖撃者表聞教者。以善根杖感撃世
尊能詮教鼓。或婆羅門表當見佛。故倶舍論
云。所説沙門性亦名婆羅門亦名爲梵輪。眞
梵所轉故。準知世尊亦名眞婆羅門。眞淨行
故。以大悲杖撃後得智鼓流教法聲。聲上假
立伽陀等故。此即諷誦伽陀頌也
經金光明鼓出妙聲遍至三千大千界。賛
曰 下廣陳所聞有九十五頌。大分爲二。初
十一頌總標勝利。次八十四頌。別明勝利。初
總標中復分爲三。初半頌標鼓勝音。次七頌
半標別勝利。後三頌標下勝因。此初也
經能滅三塗極重罪及以人中諸苦厄由此金
鼓聲威力永滅一切煩惱障斷除怖畏令安隱
譬如自在牟尼尊 賛曰。初標別勝利中下。
有三復次説懺願等。然初二復次影略互明。
第三復次懺等倶廣。今此標中初四頌半。合
標初二略明懺等勝利。次三頌標下第三廣
明懺等勝利。初段分二。初兩頌半標離苦。次
兩頌標得樂。初離苦中一頌半離苦一頌讃
佛。此離苦。中初半頌離苦果。次一頌離苦
因。上中惡業招三塗報云極重罪 下品惡業
招人中苦。即愛別離老病死等。離苦因中三
句離因一句擧喩。喩有兩義。一喩衆生得滅
苦因如牟尼尊。二喩金鼓亦如牟尼能説聖
法滅衆生苦
經佛於生死大海中積行修成一切智能令衆
生覺品具究竟咸歸功徳海 賛曰。讃佛有
二。初半頌讃自利徳。後半頌讃利他徳。覺
品具者能令衆生修大菩提。相應眷屬一切
功徳皆悉滿足。即大菩提。究竟咸歸功徳海
即大涅槃也。或覺品具是能令修因滿。歸功
徳海是能令得果滿
經由此金鼓出妙聲普令聞者獲梵響證得無
上菩提果常轉清淨妙法輪 賛曰。明得樂
也。初一頌得自利樂。後一頌得利他樂。此得
自利樂有三。一令得梵音。二證菩提。三得涅
槃。準瑜伽論九十五。以轉法輪有自他轉。自
轉之中有五種相。第一爲得所得之境。第二
爲得之方便。第三爲得所得。第四對他相續。
令他於自所證深生信解。第五令他於他所
證深生信解。此常轉妙法輪即第三爲得所
得。大涅槃果。前有菩提後有隨機説法故。此
轉法輪即涅槃也。其法輪義如本法華經疏
明
經住壽不可思議劫隨機説法利群生能斷煩
惱衆苦流貪瞋癡等皆除滅 賛曰。得利他
樂。一爲衆生住壽。二爲説法。三斷煩惱。衆苦
流即惑業苦三。此斷所縁縛。所縁縛盡能縁
貪等皆亦隨滅。即斷能縁縛。既離諸縛。故得
安樂
經若有衆生處惡趣大火猛焔周遍身若得聞
是妙鼓音即能離苦歸依佛 賛曰 下三行
頌標下廣懺悔等有二。初一頌標有罪聞法
解懺離苦。後兩頌因聞鼓聲得於安樂。此初
也。問。此是妙幢自夢金鼓餘人不聞。如何得
言有處惡趣大火遍身聞妙鼓音離苦歸佛。
答。此前後説他得益等皆是妙幢菩薩夢見。
實非餘人得聞鼓音。此意即表若衆生類得
聞佛説得如是益
經皆得成就宿命智能憶過去百千生悉皆正
念牟尼尊得聞如來甚深教由聞金鼓勝妙音
常得親近於諸佛悉能捨離諸惡業純修清淨
諸善品 賛曰。標得樂分六。初半頌得宿命
智。次一句得正念。次一句聞法。次兩句近
佛。次一句離惡。次一句修善
經一切天人有情類殷重至誠祈願者得聞金
鼓妙音聲能令所求皆滿足 賛曰 下三頌
標下令餘種勝因有三。初一頌標願遂心。次
一頌標得離苦。次一頌標得安樂。此初也
經衆生墮在無間獄猛火炎熾苦焚身無有救
護處輪迴聞者能令苦除滅 賛曰。標得離
苦。且據重説離無間苦。或可。初半頌離無間
苦。後半頌通離諸處及諸趣之苦
經人天餓鬼傍生中所有現受諸苦難得聞金
鼓發妙響皆蒙離苦得解脱 賛曰。標得樂
也。初半頌牒所離苦。後半頌辨所得樂
經現在十方界常住兩足尊願以大悲心哀愍
憶念我衆生無歸依亦無有救護爲如是等類
能作大歸依 賛曰 下八十四頌別明勝利。
分之爲四。初二十五頌第一復次明懺願等。
次唯願十方佛下十三頌第二復次明懺願
等。次七言下四十三頌第三復次明懺願等。
次若有男子及女人下四頌説勝勸修。然三
復次懺願等中。初復次中多懺煩惱障。第二
復次多懺業障。第三復次多懺報障。其中略
廣有此不同。懺悔正云説罪。應以善悔及所
起善語業爲性。若兼能起亦有意業。若申禮
敬亦有身業。具足應以善悔及所起三業爲
性。初復次中有三。初二頌請求加護述正歸
依。次十四頌明懺悔。後九頌明發願。初中
分四。初二句擧所歸投。次二句請垂悲念。次
二句申無救護。次二句請作歸依。有情之中
有無足多足四足二足。人天二足於餘爲勝。
佛於二足更復爲尊。哀其有苦愍彼無樂。體
即慈悲。願記不捨名爲憶念。投起名歸恃怙
名依。拔苦爲救與樂爲護
經我先所作罪極重諸惡業今對十力前至心
皆懺悔 賛曰 下十四頌明懺悔分三。初一
頌標。次十二頌辨。後一頌結。此初標也。罪
者毀責過失之名。極重惡業亦毀責過失語。
設輕小罪亦名極重作罪惡業。通論三業悉
懺云皆
經我不信諸佛亦不敬尊親不務修衆善常造
諸惡業 賛曰 下別辨爲十二。初一頌明懺
不信無慚等所造惡業。不敬即不崇賢不務
修善。即不重善。由此造惡
經或自恃尊高種姓及財位盛年行放逸常造
諸惡業 賛曰。第二頌懺由憍慢等造惡罪
業。一恃徳尊高。二恃種姓貴勝。三恃多財。四
恃官位。五恃盛年及長壽無病。自擧陵他即
因慢起惡恃此醉傲。即由憍造惡復行放逸
不能防修。故造惡業
經心恒起邪念口陳於惡言不見於過罪常造
諸惡業 賛曰。第三頌懺心口二業所造惡
業
經恒作愚夫行無明暗覆心隨順不善友常造
諸惡業 賛曰。第四頌懺由癡造惡業
經或因諸戲樂或復懷憂惱爲貪瞋所纒故我
造諸惡 賛曰。第五頌懺因貪瞋故造惡業。
戲樂即貪憂惱即瞋。貪嗔即種子。纒即現行。
或八纒等擧二攝餘
經親近不善人及由慳嫉意貧窮行諂誑故我
造諸惡 賛曰。第六懺由近惡友及小隨惑
畜積不捨鄙悋稱慳不耐他榮妬忌稱嫉爲罔
羂他曲順彼意稱諂心懷異謀矯現有徳稱
誑
經雖不樂衆過由有怖畏故及不得自在故我
造諸惡 賛曰。第七懺由怖畏故造惡業。意
雖不樂造過。或怖命財難等故造惡業。或處
卑賤被他驅逼不得自在故造惡業
經或爲躁動心或因瞋恚恨及以饑渇惱故我
造諸惡 賛曰。第八懺由大隨惑等故造惡
業。爲飢渇欲所逼惱故造諸惡業
經由飮食衣服及貪愛女人煩惱火所燒故我
造諸惡 賛曰。第九懺由貪故造諸惡業
經於佛法僧衆不生恭敬心作如是衆罪我今
悉懺悔於獨覺菩薩亦無恭敬心作如是衆罪
我今悉懺悔 賛曰。第十懺由不敬三寶故
造諸惡
經無知謗正法不孝於父母作如是衆罪我今
悉懺悔 賛曰。第十一懺由五逆所造惡業。
依大乘經所説五逆。非三乘通説。言五逆者。
準薩遮尼乾子經。一不得破塔壞寺焚燒經
像及用盜三寶財物。二謗三乘法言非聖教。
障礙留難隱弊覆藏。三於一切出家人所若
有戒無戒持戒破戒打罵訶嘖。説過禁閉還
俗驅使責調斷命。四不得殺父害母出佛身
血破和合僧殺阿羅漢。五不得謗無因果長
夜常行十不善業。今此謗法即第二逆。不孝
父母即第四逆
經由愚癡憍慢及以貪瞋力作如是衆罪我今
悉懺悔 賛曰。第十二懺由三不善根故造
惡業。言憍慢者。由癡不善根起故兼擧之。又
依初科。此之一頌結前所造皆悉懺悔
經我於十方界供養無數佛當願拔衆生令離
諸苦難願一切有情皆令住十地福智圓滿已
成佛導群迷 賛曰 下九頌發願。願以後智
或欲勝解爲願自性。既禮敬陳彰亦及所起
三業爲體。然後智欲願願自性。身語願所起。
意業願相應及所起故倶名願。不爾何收。於
中分四。此初二頌利生。一頌願令離苦。一頌
願令得樂
經我爲諸衆生苦行百千劫以大智慧力皆令
出苦海我爲諸含識演説甚深經最勝金光明
能除諸惡業 賛曰。次二頌願起行。一頌願
爲生修福智。一頌願爲生説正法
經若人百千劫造諸極重罪暫時能發露衆惡
盡消除依此金光明作如是懺悔由斯能速盡
一切諸苦業勝定百千種不思議總持根力覺
道支修習常無倦 賛曰。次三頌願他修行。
初二頌願勸他滅惡。後一頌願勸他修善
經我當至十地具足珍寶處圓滿佛功徳濟度
生死流。我於諸佛海甚深功徳藏妙智難思
議皆令得具足 賛曰。次二頌願自果滿。初
頌願因滿利生。後頌願果圓自具。令言雖通
自他今意取令自具。前已願生令住十地。福
智圓滿已成佛導群迷竟
經唯願十方佛觀察護念我皆以大悲心哀受
我懺悔 賛曰 下有十三頌。第二復次多懺
業障。文分爲四。初十頌明懺悔。次一頌明隨
喜。次一頌明發願。後一頌迴向懺悔。中分三。
此初一頌請護述依
經我於多劫中所造諸惡業由斯生苦惱哀愍
願消除 賛曰。次八頌正明懺悔。復分爲四。
此初一頌總標懺願
經我造諸惡業常生憂怖心於四威儀中曾無
歡樂想 賛曰。次一頌述己憂深
經諸佛具大悲能除衆生怖願受我懺悔令得
離憂苦 賛曰。乞願許悔
經我有煩惱障及以諸報業願以大悲水洗濯
令清淨 賛曰。次下五頌願懺令除。復分爲
四。此初一頌願懺滅三障。佛以大悲滅三障
火。復除罪垢故喩如水
經我先作諸罪及現造惡業至心皆發露咸願
得蠲除。未來諸惡業防護令不起設令有違
者終不敢覆藏 賛曰。次二頌願懺三世罪。
蠲亦除也。過現已造。懺之願除。未來未造。願
懺防令不起
經身三語四種意業復有三繋縛諸有情無始
恒相續由斯三種行造作十惡業如是衆多罪
我今皆懺悔 賛曰。次二頌願懺三業罪。即
同十住毘婆沙第四所明懺悔。云三三合九
種從三煩惱起。合九種者即前三業及三世
并三報業。謂順生現後受業。合之爲九。今者
加三障除三報業。此經據總。彼論約受有別。
故倶成九各不相違。此九皆從貪瞋癡起云
從三煩惱起。又彼論問三順受中有定不定
云何懺悔除耶。彼論答云。亦非皆滅。若定報
者願得今身償故。此亦據報定時不定説。若
時報倶定彼即不論。彼約中容懺悔者説。若
能増上懺罪皆除故。涅槃經云。若入我法即
不決定。又瑜伽論云。依未解脱者建立定報。
此意約未種解脱分者。依之立定報業。若種
解脱分者則總不定。不爾有情如何三生修
即入聖。非皆唯有三生定報故。十業道義如
別章
經我造諸惡業苦報當自受今於諸佛前至誠
皆懺悔 賛曰。次一頌屬自結懺
經於此贍部洲及他方世界所有諸善業今我
皆隨喜 賛曰。第二復次中第二隨喜。隨者
順也。喜者慶悦故。隨即以信欲勝解三法爲
體。故成唯識云。若印順者體即勝解。若樂順
者體即是欲。忍既信因欲即信果。故信及因
果爲其隨體。喜即喜受。或此喜者非必喜受。
但心心所總聚假立。慶悦名喜。或即不嫉故
喜無量。以不嫉爲體。此釋爲正。因隨生喜即
隨之喜。或亦隨亦喜名爲隨喜
經願離十惡業修行十善道安住十地中常見
十方佛 賛曰。第三發願
經我以身語意所修福智業願以此善根速成
無上慧 賛曰。迴向。以後智爲體。又解。二頌
倶是發願。初因後果
我今親對十力前發露衆多苦難事 賛曰。
下四十二頌是第三復次。廣明懺願。多懺報
障。文分爲五。初四頌悔過。次十一頌歎佛功
徳。次二十五頌發願。次一頌隨喜。次一頌迴
向。初懺悔中文復分三。此初半頌歸誠總標｣
經凡愚迷惑三有難恒造極重惡業難我所積
集欲邪難常起貪愛流轉難於此世間耽著難
一切愚夫煩惱難狂心散動顛倒難及以親近
惡友難於生死中貪染難瞋癡暗鈍造罪難生
八無暇惡處難未曾積集功徳難 賛曰。此
次三頌別悔諸難。三頌十二句一句爲一難。
一凡夫不了苦果難。二長時恒造惡業難。三
由計我所積集難。四由貪流轉三界難。五於
世樂果耽著難。六由依凡身起惑難。七邪心
散動起倒難。八由惡友所攝難。九不了生死
染著難。十由因三毒造罪難。十一生於無暇
惡報難。十二無始未殖善因難。此意由惡業
故生無暇。由不修善故起過。故今悉懺
經我今皆於最勝前懺悔無邊罪惡業 賛
曰。此後半頌結悔悔諸過
經我今歸依諸善逝我禮徳海無上尊如大金
山照十方唯願慈悲哀攝受 賛曰 下十一
頌歎佛功徳。文分爲三。初一頌總標歸禮讃。
次五頌隨分見徳讃。後五頌顯徳無窮讃。此
初也
經身色金光淨無垢目如清淨紺琉璃吉祥威
徳名稱尊大悲慧日除衆闇 賛曰。隨分見
徳讃。讃十三種徳。此中有四。初一句讃體金
光徳。次一句讃目紺淨徳。次一句讃威勢名
聞徳。次一句讃悲智破闇徳
經佛日光明常普遍善淨無垢離諸塵牟尼月
照極清涼能除衆生煩惱熱 賛曰。此有二
徳。初半頌讃遍智離染徳。次半頌讃令證涅
槃徳。牟尼能以涅槃清涼除衆生煩惱之熱
故
經三十二相遍莊嚴八十隨好皆圓滿福徳難
思無與等如日流光照世間 賛曰。此有三
徳。初一句讃三十二相徳。次一句讃八十隨
好徳。次半頌讃成就有情徳。如大莊嚴論云。
譬如盛日。四攝相應發心亦如是。如日熟穀
成就衆生故。若増一阿含經云。日出有四事。
一者日出時衆瞑悉除。二農夫作務。三百鳥
悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日出時衆
瞑除者。喩佛出世除去癡闇靡不明照人民
之類。普共田作者。譬檀越施主隨時供給衣
服･飮食･床席･臥具･病縁醫藥。百鳥鳴者。譬
如高徳諸法師等能爲四衆説微妙法。嬰兒
啼者。此喩弊魔見佛出世心大愁惱
經色如琉璃淨無垢猶如滿月處虚空妙玻璃
網映金躯種種光明以嚴飾 賛曰。此有二
徳。初半頌讃隨感應現徳。如涅槃經月喩品
説見半滿等。次半頌讃焔網莊嚴徳。妙頗璃
白紅色。如法華經云。如淨琉璃中内現眞金
像等
經於生死苦暴流内老病憂愁水所漂如是苦
海難堪忍佛日舒光令永竭 賛曰。此一頌
讃斷他生死徳。言暴流者即四暴流。一欲暴
流。即欲界修惑。二有。即上二界修惑。三見。
即三界見道煩惱。四無明暴流即三界見修
無明。準此前三皆除無明。然諸論中説惑爲
暴流據因。此説生死苦爲暴流即談果也。或
可。因果合名生死。老病憂愁漂溺有情如暴
流。深廣難度如苦海。瑜伽論第七十云。五
法相似生死大海得大海名。一處所無邊相
似故。二甚深相似故。三難度相似故。四不可
食相似故。此意大海倶苦皆不可食。生死亦
佛慧日光爍令涸竭
經我今稽首一切智三千世界希有尊光明晃
耀紫金身種種妙好皆嚴飾 賛曰 下五頌
顯徳無窮讃。分二。此初一頌歸禮總讃
經如大海水量難知大地微塵不可數如妙高
山叵稱量亦如虚空無有際諸佛功徳亦如是
一切有情不能知於無量劫諦思惟無有能知
徳海岸盡此大地諸山嶽析如微塵能算知毛
端渧海尚可量佛之功徳無能數一切有情皆
共讃世尊名稱諸功徳清淨相好妙莊嚴不可
稱量知分齊 賛曰 下四頌陳徳別讃。四頌
爲四。此初一頌讃徳過喩分。次一頌讃過情
計分。次一頌讃徳過算分。次一頌讃徳過説
分。大同金剛般若經論過於四分。又初一頌或
即如次讃佛常樂我淨四徳。或通讃徳。有其
四種。一徳深如海。二徳衆如塵。三徳高如山。
四徳廣如空。若寶雲經第四云。菩薩復有十
法。譬如大海。何等爲十。一是大寶藏。二深
廣難度。三廣大無邊。四次第漸深。五不與煩
惱同處而宿。六寂滅一相。七衆流競注皆悉
容受。八潮不失時。九能爲他人作歸依處。十
而無竭盡云何是大寶藏。亦如大海。衆寶出
中人取不減。菩薩亦爾。無邊衆生信心修行。
功徳寶藏亦復不減。譬如大海深廣難度。菩
薩亦爾。智度大海天魔外道無能度者如海
無邊。菩薩亦爾。功徳智慧廣大無邊如海漸
深。菩薩亦爾。成一切種智以漸轉深。譬如大
海不宿死屍。菩薩法海一切結漏煩惱死屍
及惡知識亦不同宿。譬如大海衆流注中皆
同一味。菩薩亦爾。一切功徳至種智海亦同
一味。譬如大海能容衆流然不増減。菩薩亦
爾。聽受一切佛法亦爲衆説而無増減。譬如
大海潮不失時。菩薩亦爾。於所成就衆生亦
潮不過限。譬如大海一切大身依止窟宅。菩
薩亦爾。爲一切大心衆生作依止窟宅。譬如
大海無有窮盡。菩薩亦爾。爲一切衆生隨應
説法無有窮盡。準此文意即是説佛。云何知
然。言種智一味結漏死屍皆不容宿故。菩薩
留惑至惑盡故。未成一切種智故。云菩薩者
就因爲名。或通因果有此十義。故讃如海。今
此經中且約第三一義如海。餘略不言。若準
大莊嚴論云。譬如大海。忍波羅蜜相應發心
亦復如是。諸來違逆心不動故。譬如大地。最
初發心亦復如是。一切佛法能生持故。譬如
山王。禪波羅蜜相應發心亦復如是。物無能
動。以不亂故。彼有喩六度四攝四無量等。此
略喩第三第四。如空即十地經無盡句中第
三虚空界盡。以影餘故
經我之所有衆善業願得速成無上尊 賛
曰 下二十五頌發願。分二。初五頌自他利
願。後二十頌唯利他願。初中復二。初三頌求
果願。後二頌求因願。初果願中有二。此半頌
求果自利願
經廣説正法利群生悉令解脱於衆苦降伏大
力魔軍衆當轉無上正法輪久住劫數難思議
充足衆生甘露味猶如過去諸最勝六波羅蜜
皆圓滿滅諸貪欲及瞋癡降伏煩惱除衆苦
賛曰。此二頌半求果利他願。於中初半頌願
令得擇滅。次半頌願令降天魔。次半頌願令
得涅槃。次半頌願令修六度。次半頌願令除
六障。如文句知
經願我常得宿命智能憶過去百千生亦常憶
念牟尼尊得聞諸佛甚深法願我以斯諸善業
奉事無邊最勝尊遠離一切不善因恒得修行
眞妙法 賛曰 下二頌求因願略有四願。初
半頌求宿命智願。次半頌求六念願。六念者。
念佛･念法･念僧･念戒･念施･念天。此且擧二。
次半頌求善友願。次半頌求離惡修善願
經一切世界諸衆生悉皆離苦得安樂所有諸
根不具足令彼身相皆圓滿 賛曰 下二十
頌明唯利他有二。初十六頌願他得世果。次
四頌願他得出世果。初中有二。初十四頌願
得現在果。後二頌令得未來果。現果分二。初
七頌願令離苦。後七頌願令得樂。初中有三。
此初一頌總標拔苦
經若有衆生遭病苦身形羸痩無所依咸令病
苦得消除諸根色力皆充滿 賛曰。次下五
頌半別明離苦有五。此即第一一頌拔諸疾
病苦
經若犯王法當刑戮衆苦逼迫生憂惱彼受如
斯極苦時無有歸依能救護 賛曰 下三頌
第二拔刑罰苦有二。初一頌標有苦無救
經若受鞭杖枷鎖繋種種苦具切其身無量百
千憂惱時逼迫身心無暫樂皆令得免於繋縛
及以鞭杖苦楚事將臨刑者得命全衆苦皆令
永除盡 賛曰 下二頌願爲斷除。於中初一
頌半令離枷鎖鞭杖苦。次半頌令離殘害斷
命苦
經若有衆生饑渇逼令得種種殊勝味盲者得
視聾者聞跛者能行唖能語 賛曰。此中有
二。第三令離飢渇苦。第四令離不具諸根苦｣
經貧窮衆生獲寶藏倉庫盈溢無所乏皆令得
受上妙樂無一衆生受苦惱 賛曰 下初半
頌第五令離貧窮苦。後半頌第三結令離苦｣
經一切人天皆樂見容儀温雅甚端嚴悉皆現
受無量樂受用豐饒福徳具 賛曰 下七頌
願令他得樂。有十二。此中有二。初半頌令得
人天敬愛樂。次半頌令得豐諸珍玩樂
經隨彼衆生念妓樂承妙音聲皆現前念水即
現清涼池金色蓮華泛其上 賛曰。此有二
樂。初半頌令得伎樂隨念樂。次半頌令得池
沼隨心樂
經隨彼衆生心所念飮食衣服及床敷金銀珍
寶妙琉璃瓔珞莊嚴皆具足 賛曰。此有二
樂。初半頌令得四事隨念樂。次半頌令得七
寶珠瓔嚴具樂
經勿令衆生聞惡響亦復不見有相違所受容
貎悉端嚴各各慈心相愛樂 賛曰。此有二
樂。初半頌令得美名和穆樂。次半頌令得端
嚴慈愛樂
經世間資生諸樂具隨心念時皆滿足所得珍
財無悋惜分布施與諸衆生 賛曰。此有二
樂。初半頌令得資什隨心樂。次半頌令得無
貪樂施樂
經燒香末香及塗香衆妙雜華非一色毎日三
時從樹墮隨心受用生歡喜普願衆生咸供養
十方一切最勝尊三乘清淨妙法門菩薩獨覺
聲聞衆 賛曰。此有二樂。初一頌令得香華
隨意樂。次一頌令得供養三寶樂
經常願勿處於卑賤不墮無暇八難中生在有
暇人中尊恒得親承十方佛願得常生富貴家
財寶倉庫皆盈滿顏貎名稱無與等壽命延長
經劫數 賛曰 下二頌願他得未來果有五。
初半頌令得不生八難樂。次半頌令得常遇
世尊樂。次半頌令得常生富貴樂。次一句令
得形妙名聞樂。次一句令得壽命延長樂
經悉願女人變爲男勇健聰明多智慧一切常
行菩薩道勤修六度到彼岸 賛曰 下四頌
令得他出世果有六。此中有二。初半頌令得
男身聰慧樂。次半頌令得常行覺品樂
經常見十方無量佛寶王樹下而安處處妙瑠
璃師子座恒得親承轉法輪 賛曰。此有二
樂。初半頌令得見佛出現樂。次半頌令得親
承演説法樂
經若於過去及現在輪迴三有造諸業能招可
厭不善趣願得消滅永無餘一切衆生於有海
生死羂網堅牢縛願以智劍爲斷除離苦速證
菩提處 賛曰。此有二樂。初一頌令他得除
自苦樂。次一頌令他得除生死樂
經衆生於此贍部内或於他方世界中所作種
種勝福因我今皆悉生隨喜 賛曰。此一頌
是第三廣懺願中第四隨喜
以此隨喜福徳事及身語意造衆善願此勝業
常増長速證無上大菩提 賛曰。此一頌第
五四回向即十度中第七方便。方便有二。一
回向方便。二拔濟方便。此回向也。後智爲體。
上句雖有願言下句意明方便。不爾與前發
願何別。前已發願言我之所有衆善業。願得
速成無上尊等竟。故此回向
經所有禮讃佛功徳深心清淨無瑕穢回向發
願福無邊當超惡趣六十劫 賛曰 下四頌
大段第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此
初一頌明修前業能越惡趣
經若有男子及女人婆羅門等諸勝族合掌一
心讃歎佛生生常憶宿世事 賛曰。此一頌
明修前業能得宿命
經諸根清淨身圓滿殊勝功徳皆成就願於未
來所生處常得人天共瞻仰 賛曰。此初半頌
明修前業得勝身福滿。次半頌得天人敬仰｣
經非於一佛十佛所修諸善根今得聞百千佛
所種善根方得聞斯懺悔法 賛曰。明得聞
此法即供養多佛。此意明。但得聽聞尚曾供
養多佛。況能聞已而修行。此同般若及法華
經勸進修習故
經爾時世尊聞此説已讃妙幢菩薩言善哉善
哉 賛曰 下品第三大段世尊讃印。即文分
爲三。此初讃也
經善男子如汝所夢金鼓出聲讃歎如來眞實
功徳并懺悔法若有聞者獲福甚多廣利有情
滅除罪障 賛曰。次印也。前之頌中妙幢説
聞此法滅罪得福。恐人不信。故佛爲印
經汝今應知此之勝業皆是過去讃歎發願宿
習因縁及由諸佛威力加護此之因縁當爲汝
説 賛曰。後許説夢因。即下蓮華喩讃品是
經時諸大衆聞是法已咸皆歡喜信受奉行
賛曰。第四大段大衆喜行
金光明最勝王經卷第三
唐三藏法師義淨奉 制譯
滅業障品第五
滅業障品三門分別。一來意。二釋名。三解難。
言來意者有三。一明滅惡之中前品夢聞悔
過以爲警覺。今者正示悔法滅除。故前品後
有此品生。第二來意者。妙幢久種善根因夢
自能悔過。餘衆不能自悟。佛教方解懺除。故
更放光召其有縁。因請佛爲廣辨。故前品後
有此品生。三者欲求勝果必殖妙因。障難既
存何能起行。欲起妙行先令滅障。妙幢但
陳其夢。未自懺除欲自發露。故請佛説悔
滅之法。故前品後有此品生。釋品名者眞
諦云。業障滅品此西國音。此經云滅業障依
業即是障持業釋也。滅通能所。若能滅名滅
即懺悔等。曰由此懺等能滅業障。即業障之
滅依主釋。或所滅名滅。滅者除也。由懺等四
令業障滅。業障即滅持業釋也。或滅業障總
屬於能。即於能滅説所滅法。由懺悔等四能
滅業障名滅業障品。如理門論云於其能破
立所破聲。解難者。問。障有多種且惑業苦總
名爲障。今何但言滅業障耶。答。有二解。一云
惑業苦三總得名業。如言煩惱障即大隨惑。
二所發業并及於果總名煩惱障。準彼相從
業因業果總名爲業。問。若爾何故不云滅惑
苦障。答。隨擧於一皆有難故。或可。業礙聖道
勝惑名故。所以業有定業。惑中不説有定惑
故。苦由業生。故但從勝名滅業障。一云雖惑
業苦倶得障名。業障増強但偏懺業。以業招
生親於惑故 下請云曾所造作業障罪者云
何懺悔。不問惑苦故。又若有極重不善之業
必招難身。無暇入聖故。經但云滅業障品。前
釋爲究 下文具懺惑業苦故。問。惑業苦三攝
盡二障。未知所知障今亦懺不。答。既趣佛果
二障倶懺。故説云修菩提行所有業障悉皆
懺悔。問。三性之業爲總懺不。答。三性倶懺。
由於二障發三性業。故招人天業亦皆懺故。
問。今此與前兩品何別。答。傳云眞諦有八解
不同。一初夜中妙幢夢見。後大衆晝日修行。
二云初是略釋。後是廣釋。三初是懺悔。後一
罪滅。四云初是暫伏。後是永除。五初明經能
滅罪。後明弘經者罪滅。六初明法身示現。後
明化身爲説。七初妙幢獨聞。後大衆共感。八
初品由妙幢願。後品由大衆機。此八釋中第
二七八三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來
意辨
經爾時世尊住正分別入於甚深微妙靜慮
賛曰。此品之内大文分四。一放光集衆。二天
帝啓請。三如來爲説。四得益喜行 下云時諸
大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜奉持。是初。文
分三。初入定放光。次光明利益。後尋光詣佛。
初又分三。一入定。二放光。三照境。此初也。
諸後得智縁俗名爲分別。得稱境而知故名
住正。或正謂根本。分別即後得。了俗由證眞
故名爲後得。住謂依止即後得智依本智起。
靜謂寂靜。慮謂審慮。靜簡散心慮簡無心。上
界定皆具足諸支。雖通名靜慮世尊所起多
第四定。以最勝故。入者證也。後智了機及能
被法二乘不知名爲甚深。超三界故名爲微
妙。審了機法應物示證。所以云入。又解。住
正分別示起加行。爲利生故名正分別。入即
能入。靜慮所入。超過二乘名甚深。勝於菩薩
名微妙。據實放光是神境通。通依靜慮。故先
言入
經從身毛孔放大光明無量百千種種諸色
賛曰。二放光也有三。初出處從身毛孔。次所
出放大光明。後光體無量諸色
經諸佛刹土悉現光中十方恒河沙校量譬喩
所不能及 賛曰。三照境也有二。初照境分
齊諸佛刹土悉現光中。二殊勝校喩不及
經五濁惡世爲光所照 賛曰。第二明光利
益有四。一總明時處。時即五濁時處即穢
國
經是諸衆生作十惡業五無間罪誹謗三寶不
孝尊親輕慢師長婆羅門衆應墮地獄餓鬼傍
生 賛曰。二明所照境即光所照。正佛意爲
斷業惑苦。各據重明云照五濁十惡五逆及
三惡趣。十惡五濁及五逆業。廣如餘辨。言無
間者倶舍十七云。約異熟果決定。更無餘業
餘生能爲間隔故。此唯因無間隔義。乃至云。
彼有無間得無間名。與無間法合故名無間｣
經彼各蒙光至所住處 賛曰。三明光能照｣
經是諸有情見斯光已因光力故皆得安樂端
正姝妙色相具足福智莊嚴得見諸佛 賛
曰。四正明光益。於中復四。一得安樂。二得
端嚴。三得福智。四得見佛。問。覩光安樂已離
前障。何更爲説懺悔益。宜覩光而罪滅。即得
見光。宜聞法而罪除即爲説法。或覩暫滅懺
令永除。又光爲現世。法通未來
經是時帝釋一切天衆及恒河女神并諸大衆
蒙光希有皆至佛所右繞三匝退坐一面 賛
曰。尋光詣佛
經爾時天帝釋承佛威力即從座起偏袒右肩
右膝著地合掌向佛而白佛言世尊 賛曰。
帝釋啓請有四。一請法儀。二所請主。三所爲
機。四所請法。此初二。初中三。一能請人。二
所承力。三正軌則
經云何善男子善女人願求阿耨多羅三藐三
菩提修行大乘攝受一切邪倒有情曾所造作
業障罪者云何懺悔當得除滅 賛曰。此後
二也。所爲機中有二。初能行法人。次所利攝
者。此中修行亦自所習。但菩薩爲懷利他爲
先故但擧爲他。理實亦自行。請法可知
經佛告天帝釋善哉善哉善男子汝今修行欲
爲無量無邊衆生令得清淨解脱安樂哀愍世
間福利一切 賛曰。第三如來爲説有六。一
答所請法。二若有淨信下讃勝勸行。三爾時
天帝下依勸修學。四我念往昔已下引己爲
證。五若有苾芻下明行法利益。六爾時釋梵
下釋梵述成。答所請中初讃後答。讃中初總
讃後別讃。別讃中初讃自利。謂汝今修行是。
二讃利他。欲爲無量等是。讃利他中初讃利
他後釋所以。云爲無量衆生者瑜伽四十六
有五無量。一有情界無量。二世界無量。三
法界無量。四調伏界。五調伏方便界。有情界
即所利生。世界即所可化處。法界即三性法
等。謂由此法成染淨故所調伏界即種姓差
別。由此種姓有堪能故。調伏方便界即能成
就有情之法。無量即衆生界。無邊即世界。或
倶通二。令得安樂等是所調伏界。并所除障
即法界無量。汝今修行即調伏方便界。故無
垢稱經云。應以是法而化有情即修是法。安
樂道菩提涅槃。故唯識第十云。此二自性皆
無逼惱。及能安樂故二轉依倶名安樂。具離
二障名清淨解脱。哀愍即大悲拔苦。福利即
大慈與樂
經若有衆生由業障故造諸罪者 賛曰。正
答有二。初略明。但令滅惡。後善男子有四業
障下。廣明亦令生善。初中復二。初正明懺悔
法。後若人成就四法下明能行之人。或初明
暫除。後明永滅。就懺悔中復分爲五。一明
應懺之人。二應當策勵下明懺悔方軌。三我
從無始下正明懺悔。四以是因縁下結勸修
行。五何以故一切諸法從因縁生下釋其所
以。此即初也。由業障故者宿業種。造諸罪者
更起現。此由宿因作業決定。不爾菩薩及諸
如來一切時觀見應起業制令不作。何故得
造。由決定故。不爾佛等何故待作後方教懺。
若爾一切業皆定作。應無不定。答。雖定造業
感果不定。所以經論又約感果分定不定者
即假者造業之人。又解。由業障故即善惡業。
造諸罪者即感果。業是能造果是所造。又解。
通前二義故
經應當策勵晝夜六時偏袒右肩右膝著地合
掌恭敬一心專念口自説言 賛曰。正明方
軌有四。一令作意。即是加行并審決思。即應
當策勵是。二明時節。晝夜六時。明動發思正
起三業。此身意語。偏袒等是身業。一心專念
是意業。口自陳説是語業
經歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多
羅三藐三菩提者 賛曰。所對懺者。於中分
二。初虔恭禮讃。次彼諸世尊已下投誠請證。
此初也。文分爲二。初現世後如是等下過未。
初中復二。初禮次讃。此禮也。盡壽投誠故云
歸命。表敬之極故云頂禮。讃中初讃自利得
菩提。後讃利他轉法輪等。此即初也
經轉妙法輪持照法輪雨大法雨撃大法鼓吹
大法螺建大法幢秉大法炬 賛曰。此讃利
他。初明説法。次明利他。説中八句。初三句
標。次五句釋。此中二釋初轉法輪在見道。照
法輪在修。持在無學。義通三乘。見諦道中倶
觀四諦上下轉等獨得轉名。修道離障重觀
妙理獨得照名。無學能攝有無爲徳獨得持
名。雨大法雨勝解行位。撃大法鼓在見修位。
吹法螺下在無學位。又釋。初三準解深密經
是三時教。此中持應在後。以文言便持在照
前 下五句中第一即轉法輪。準法華經論云。
已斷疑者令成就智身故即是令得二乘果。
撃大法鼓者即照法輪。法華經論云。已成就
智身者示二種密境界故。説二乘者是趣大
方便。彼不能知云密境界。三無性等亦密意
故。今此但有示二乘密境界。無不絶大法鼓
故。次吹大法螺等三是持法輪。初是説法。次
得智。後觀理。即是令得菩提涅槃。法華經中
據圓滿能故。於法幢後方説吹螺。此約能爲
他説教令得二果故。於法幢前説吹螺。如妙
光菩薩持妙法華經化八王子皆成佛道。信
解品中迦葉等云我等今者眞是聲聞。以佛
道聲令一切聞
經爲欲利益安樂諸衆生故常行法施誘進群
迷令得大果證常樂故 賛曰。利他。令他得
世果名利益。得出世果名安樂。以教授機名
爲法施。未發心令發心名誘。已發心令成就
名進。已成就者令得解脱名令得大果。證常
樂故。涅槃自性常。菩提三種常。四智所依
常。故倶名常。樂如前釋
經如是等諸佛世尊以身語意稽首歸誠至心
禮敬 賛曰。過未諸佛
經彼諸世尊以眞實慧以眞實眼眞實證明眞
實平等悉知悉見一切衆生善惡之業 賛
曰。投誠請證。以佛一具二智云眞實慧。二
圓五眼故云眞實眼。三能眞實證具前二義
故。四平等心證平等理故。依三念住故。五
能知見此意。由佛具二智故悉知衆生。圓五
眼故悉見衆生。故今投誠請佛爲證。即無著
般若經論云見智淨具足住。見即五眼智即
二智。由肉天眼見一切衆生色蘊色身。由法
眼故見一切衆生四蘊名身。即見身語業是
肉天眼。見意業是法眼。總見佛眼。瑜伽八十
二云。成就明眼具三眼故。三即肉天慧。慧中
本後分爲法慧。體是一故。在果名佛眼。體即
三眼。故不云五。由佛具智故。知者知寂靜不
寂靜。即知住念住非念住壞縁法念。通根本
智。及具五眼能悉知見身語心行善不善業。
依三念住怨親等視故請爲證。又眞實證明
有其二義。一述佛明證。二請爲證明。若但爲
證應在後明。由通二義故中間説。亦同十住
毘婆沙。云十方一切佛所知無不盡。我今悉
於前發露諸黒惡等
經我從無始生死以來隨惡流轉共諸衆生造
業障罪 賛曰。正明懺悔文復分三。初總標
次別懺後順同。此初也。隨惡者隨惡友隨惑
業。流轉者受生死果。種子爲流現果爲轉。惑
隨惡惑業集諦。流隨惡果苦諦。轉依於苦諦
復共衆生起於集諦造於諸業
經爲貪瞋癡之所纒縛未識佛時未識法時未
識僧時未識善惡 賛曰。次別懺也。又分爲
三。初擧造業因。次所造業後所成果亦即如
次懺惑業苦。此即懺惑起業因也。由斯三毒
之所纒縛不自在故。起諸惡本名不善根。同
十住毘婆沙三三合九種從三煩惱起。合九
種者即身等三業有現生後及三界業故云三
三。皆貪等起云從三起。無明勝本偏云未識
三寶善惡
經由身語意造無間罪 賛曰。懺業障於中
分三。初擧業障。次證佛證。後正懺悔。初中有
三。謂總別結。如次三文。別中初五逆業。見有
勝已已下餘業。此初文也。依薩遮尼乾子經
等有大乘五逆
經惡心出佛身血誹謗正法破和合僧殺阿羅
漢殺害父母 賛曰。此之五逆三乘通説。總
大乘不共逆中當第四逆。誹謗正法亦是破
僧。謗佛八正爲非正道。説五法爲正道。故
云誹謗正法。言五法者大乘未見其文。準一
切有部。大毘婆沙一百一十六云。何五法。一
盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽唯一座
食。四盡壽常居迥處。五盡壽不食一切魚肉
味鹽蘇乳等。正理律攝説五有別。具如彼明。
或誹謗正法是大乘第二逆。在此破僧前明
者。以謗佛正法同故在此而説。非屬破僧｣
經身三語四意三種行造十惡業自作教他見
作隨喜於諸善人横生毀謗斗秤欺誑以僞爲
眞不淨飮食施與一切於六道中所有父母更
相惱害 賛曰。第五逆也。謂長夜常行十不
善業。初總擧明。後略別明。於諸善人下略別
明。生毀謗者語不善業。斗稱欺誑以僞爲眞
是盜業。不淨飮食施諸衆生是貪不善業。惜
好施惡故更相惱害嗔不善業
經或盜窣堵波物四方僧物現前僧物自在而
有 賛曰。是第一逆。用盜三寶財物
經世尊法律不樂奉行師長教示不相隨順見
行聲聞獨覺大乘行者喜生罵辱令諸行人心
生悔惱 賛曰。是第二逆。初違教。即隱蔽覆
藏。見行聲聞等下毀人。并含第三逆
經見有勝已便懷嫉妬法施財施常生慳惜無
明所覆邪見惑心 賛曰。明懺餘業。初擧起
業因。愱慳即隨惑十纒。無明邪見即本惑。各
據勝説
經不修善因令惡増長於諸佛所而起誹謗法
説非法非法説法如是衆罪 賛曰。即所起
業新薫不善令増。本有不善業等令長。次於
佛法起不善業
經佛以眞實慧眞實眼眞實證明眞實平等悉
知悉見 賛曰。二請佛證知
經我今歸命對諸佛前皆悉發露不敢覆藏未
作之罪更不復作已作之罪今皆懺悔 賛
曰。三正陳懺悔
經所作業障應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿
蘇羅衆及八難處願我此生所有業障皆得消
滅所有惡報未來不受 賛曰。懺報障
經亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業障悉
已懺悔我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢造
賛曰。懺中後順同也。三世爲三此同過去。初
擧他。我之業障下自作
經亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業障悉
皆懺悔我之業障今亦懺悔咸悉發露不敢覆
藏所作之罪願得除滅未來之惡更不敢造亦
如現在十方世界諸大菩薩修菩提行所有業
障悉亦懺悔我之業障今亦懺悔皆悉發露不
敢覆藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢
造 賛曰。餘二準同
經善男子以是因縁若有造罪一刹那中不得
覆藏何況一日一夜乃至多時 賛曰。第四結
勸修行。於中分二。初擧罪勸悔。二若有願生
下擧益勸修。初中復二。以是因縁結前。因縁
者是所以。由惡業感惡果。既有此損所以又
如菩薩。欲修菩提必須懺悔。故是因縁。若有
造罪下正勸。勸文有三謂法喩合。法中有三。
初令不暫停。次令還出淨懷於愧信。後勸應
如前悔。刹那多種。經一生滅之刹那時尚不
應停。而況多時。如毒箭中不可暫忍
經若有犯罪欲求清淨心懷愧恥信於未來必
有惡報生大恐怖應如是懺 賛曰。後二文
由愧拒惡。由信因果有善惡報。故生大怖｣
經如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心
不得安若人犯罪亦復如是即應懺悔令速除
滅 賛曰。喩合可知
經若有願生富樂之家多饒財寶復欲發意修
習大乘亦應懺悔滅除業障 賛曰 下擧益
勸修有三。初擧有漏益勸修。後擧無漏益勸
修。有漏之中初擧欲界後擧色界。欲界中初
人次天。人中四姓初擧吠舍戍陀二勸。次擧
淨行刹帝利勸。此初二
經欲生豪貴婆羅門種刹帝利家及轉輪王七
寶具足亦應懺悔滅除業障 賛曰。後二也
經善男子若有欲生四天王衆三十三天夜摩
天覩史多天樂變化天他化自在天亦應懺悔
滅除業障 賛曰。擧欲天勸
經若欲生梵衆梵輔大梵天少光無量光極光
淨天少淨無量淨遍淨天無雲福生廣果無煩
無熱善現天善見色究竟天亦應懺悔滅除業
障 賛曰。擧色天勸。如瑜伽･雜集･智度･長
阿含･起世･正法念･正理･婆沙･樓炭經等。廣
説如彼。且正理云。大梵所有所化所領故名
梵衆。於大梵前行列侍衞。故名梵輔。廣善所
生。故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得
中間靜慮故。最初生故。最後沒故。威徳等勝
故名爲大。於自地内光明最小故名小光。光
明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地
處。故名極光淨。意地樂受説名爲淨。於自地
中唯此淨最小。故名小淨。此淨轉増量難測
故名無量淨。此淨周普。故名遍淨。離雲居故
名無雲。福轉勝故名福生。有色異生其福最
勝。故言廣果。離欲諸聖以聖道水灌煩惱垢。
故名爲淨。淨身所止故名淨居。又此天中純
聖所止故名淨居。煩謂繁雜或謂繁廣。無繁
雜中此最初故令下生煩惱名熱。此初遠離
得無熱名。彼天形色端正妙好過下二天。故
名善現。形色轉勝衆所樂觀。故名善見。彼天
形色最爲勝妙。餘不及故名色空竟。或此已
到衆苦所依身最後邊名色究竟
若欲求預流果一來果不還果阿羅漢果亦應
懺悔滅除業障若欲願求三明六通聲聞獨覺
自在菩提至究竟地 賛曰。擧無漏果勸有
三。初通説聲聞。次明倶脱到於彼岸。小中二
果然獨覺中部行獨一雖兩種別並得倶脱。
三明六通如餘處辨
經求一切智智淨智不思議智不動智三藐三
菩提正遍智者亦應懺悔滅除業障 賛曰。
擧大果勸。初四智。智性名智。三藐已下智相
名智。一切智根本智能證也。重言智者智性
所證也。意明智性是根本故。即此智性離二
障故名淨智。非餘所知名不思議。離生滅名
不動。即當阿耨多羅也。三藐等如常所釋。如
無著菩薩般若經論釋。具智斷徳是無上菩
提。或復總別配四智品。一切智智總。準大莊
嚴論第三説。智淨是觀察轉五識得。能於大
衆説法斷疑。雨大法雨能令他淨故名淨智。
又總一切諸陀羅尼門諸三昧門。於所識境
恒無障礙。此自無染故亦名淨。不思議者是
成事智轉第六得。於一切世界作種種變化
事無量無邊不可思議。不動智者是圓鏡智
轉第八得。故彼論云。四智鏡不動三智之所
依。釋云。彼鏡智以不動爲相。恒爲餘三智之
所依。不動者是相續一類唯捨受義。三藐等
者是平等智轉第七得。故彼論云。衆生平等
智修淨證菩提。釋云。若修習此智最極清淨
即得無上菩提。以無究竟故。由衆生無盡故
無究竟。無究竟故不住涅槃。此意由衆生故
究竟不得入於涅槃。復言正遍智者唐梵倶
説
經何以故 賛曰。下釋懺悔滅障所以。即是
釋難。文復分二。初釋難。後若有善男子下結
成懺悔能滅諸惡。初中有三。一依因縁門釋。
第二何以故下依無相門釋。三善男子一切
諸法下依眞如門釋。此依因縁門。初徴後釋。
此徴也。徴意云。善惡各別前後生滅。何所以
故懺悔能滅。又徴意云。惡現在時懺心未起。
起懺心時已生者謝無。未生者住未來復無。
現在時復不倶。明闇不並。又現在者纔生即
滅。從何所以而説懺滅
經善男子一切諸法從因縁生 賛曰。初釋
難後引證。此釋難。雖前後生滅一切諸法。而
由因縁力故生。亦由因縁力故滅。此但擧因
縁生。必定有因縁滅故影略言不説滅也。雖
滅不待因據見生説。若未來應生。落謝應能
感果。由懺因縁令彼不起亦名爲滅。即待因
滅也
經如來所説異相生異相滅因縁異故 賛
曰。此引證。一切如來皆同此説。故云如來所
説。相謂體相。異法體出生異法體滅壞。猶如
明生而闇法滅。有能生因縁有能滅因縁。因
縁是所以義所以有異。故懺法生不善法滅｣
經如是過去諸法皆已滅盡所有業障無復遺
餘 賛曰。釋第二徴有三。初牒前所徴過去
已滅。次辨今懺善心得生。後辨懺心所滅之
障。此初也。如是過去諸法皆已滅盡者牒前
已滅。現行之法云所有業障。彼所薫種可有
當生。無復遺餘。令彼當生無復遺餘。不約現
行已滅説斷
經是諸行法未得現生而今得生 賛曰。次
辨今懺善心得生。此因縁法昔不縁合未得
現生。而今現縁合懺善心得生
經未來業障更不復起。令未來應生業障更
不復起。復者重也。未來未生應生之現更不
生。現已薫業種應招未來果之業障。更不復
能招後果起。有一業感多生。已感者已滅未
滅應感更不復起。曾未招者彼所招果是餘
已生果。惡之類是餘能招惡業之類云更不
復起。即有漏心懺伏斷。無漏心懺除斷。三門
説懺。皆通漏無漏故
經何以故 賛曰。第二依無相門釋。初假徴
後正釋。此假徴也。徴意云。倶生滅法。何以故
異法因縁有生法生。異法因縁有滅法滅
經善男子一切法空 賛曰。正釋。初釋後引
證。此釋。一切所有生滅法相。皆悉空故即相
無自性
經如來所説無有我人衆生壽者亦無生滅亦
無行法 賛曰。此引證也。一切如來説我壽
者悉皆是無故。彼所起善惡之業亦無生滅。
或我壽等即解深密等説。一切法皆無自性。
無生無滅本來寂滅自性涅槃等。是所滅之
障既無生滅能滅之行法亦無生滅。是一切
法故。又普賢觀經云。以此五蘊空無自性。乃
至云。如此相心從妄想起。如空中風無依止
處。如是法相不生不沒。何者是罪無住無壞
無觀心無法不住法中。如是相者名大懺悔
等
經善男子一切諸法皆依於本亦不可説 賛
曰。第三依眞如門説懺除所以。初釋次徴後
通。此釋也。一切法本體即眞如。勝鬘經云。爲
依爲持爲建立故。維摩經云。從無住本立一
切法故。以本眞如無生無滅不可言説故一
切法皆歸於本。無生無滅亦不可説。亦彼生
滅皆同無故。前無相門説無生滅。影知眞如
門亦無生無滅。故略不説。於眞如門明不可
説。影無相門亦不可説。此爲除彼能所詮相
遍計性故攝妄皆盡
經何以故 賛曰。徴也。何所以故如無生滅
亦不可説
經過一切相故 賛曰。通也。由眞如理出過
生滅相。過者離也。出離生滅相出離言説境。
故無量義經云。無相不相故名無相。攝論亦
云。無二相等故。普賢觀經云。以此身心如空
中風住無相理歸命如如一切三寶。行此懺
悔者身心清淨不住法中。猶如流水。念念之
中見十方佛等
經若有善男子善女人如是入於微妙眞理生
信敬心是名無衆生而有於本 賛曰。結成
懺悔。初結懺悔後結成眞説。此初也。結眞懺
悔有二。一結無漏。即如是入於微妙眞理是。
入者證也。以無分別入眞如理。破二障斷二
結有漏即生信敬心。雖未能證而但信解無
相眞如。依勝解力亦能除惡。我我所無依圓
性有故云名無衆生而有於本。眞妄對明不
言依他有。據實不無。此初門依欲。第三依
眞。無相通二。不説依於初世俗觀者。以虚妄
執不能除障故
經以是義故説於懺悔滅除業障 賛曰。結
成眞説。教與機行理相應故。義謂義利。由三
相應有義利故説於懺悔
經善男子若人成就四法能除業障永得清淨
賛曰。上明懺悔法下明能行之人。於中有
三。初標次釋後攝。此標也
經云何爲四一者不起邪心正念成就二者於
甚深理不生誹謗三者於初行菩薩起一切智
心四者於諸衆生起慈無量是謂爲四 賛
曰。次釋有三。謂徴釋結。文段可知。此意應同
妙法華經普賢所問。云何能得是法華經。佛
答成就四法。此中第一即彼入正定聚深信
三乘名正念成就。不歸外道名不起邪心。第
二即佛所護念。能於深理不生誹謗。是根熟
故佛所護念。第三殖衆徳本能於初行菩薩
起一切智心即種殖善本。第四即彼發救一
切衆生之心。起慈無量能與他樂。亦起於悲
能拔他苦。且據初説云慈無量。據具因説成
就四法能除業障。若分成就亦分能懺
經爾時世尊而説頌曰專心護三業不誹謗深
法作一切智想慈心淨業障 賛曰。頌攝。能
於三業正念成就隨根成就名護三業。問。何
頌攝。答。行法持法有差別故。長行令行頌攝
令持
經善男子有四業障難可滅除 賛曰。上略
陳懺悔滅惡。已下廣明四行辨生善。於中分
二。初明所除障後明能除行。物中復三。初總
標次別徴後別解。此初也
經云何爲四一者於菩薩律儀犯極重惡二者
於大乘經心生誹謗三者於自善根不能増長
四者貪著三有無出離心 賛曰。後二文也。
徴者可知。同瑜伽論第七十九説。彼云復次
菩薩略有四種増上品障。若不淨除終不堪
能入菩薩地及地漸次。何等爲四。一者於諸
菩薩毘奈耶中起染汚犯。二者毀謗大乘相
應妙法。三者不積集善根。四者有染愛心。言
起染汚犯者。起上品纒染汚心犯四他勝處
云上品故。非諸染心犯皆此攝故。此經云。於
菩薩律儀犯極重惡。若通染心犯皆此攝何
名極重。二者謗法據謗三乘皆是重障。亦是
大乘五逆攝故。今言大乘約自所學。若生誹
謗不依行故。三自不久集福慧資糧。設先小
修不能數起云於自善根不能増長。瑜伽但
約先不曾修云未集善根。此經約曾不能數
起。或據上品云未曾修。非下劣善亦不修習。
四貪著三界無求出離涅槃之心。涅槃名出
離三界故。瑜伽云有者即三有
經復有四種對治業障云何爲四一者於十方
世界一切如來至心親近説一切罪二者爲一
切衆生勸請諸佛説深妙法三者隨喜一切衆
生所有功徳四者所有一切功徳善根悉皆迴
向阿耨多羅三藐三菩提 賛曰 下明能除
行。文段分二。初佛總標。後天帝別請。初中復
三。謂標徴釋。文顯可知。此之四行於一切位
皆悉通行。亦如瑜伽七十九明
經爾時天帝釋白佛言世尊世間所有男子女
人於大乘行有能行者有不行者云何能得隨
喜一切衆生功徳善根 賛曰。天帝別請有
二。初天帝請後佛爲説。此請也。第一説一切
罪即懺悔。是前已偏明故今不問。餘三未説
故今請之。初問有三意。一問一切衆生有不
修善。云何隨喜一切衆生。二問隨喜之法。三
問得幾所福。佛標説中先明勸請次辨隨喜。
云何天帝先問隨喜後請勸請。答。機樂欲故
勸請難故。逐易先問。佛據福勝所以先標
經佛言善男子若有衆生雖於大乘未能修習
然於晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
一心專念作隨喜時得福無量 賛曰 下佛
答有四。一答初問并教儀則。二正教隨喜。三
明隨喜得福多少。四即勸修。此即初也。儀則
可知。設有未修當可能修故能隨喜。又得福
多
經應作是言十方世界一切衆生現在修行施
戒心慧我今皆悉深生隨喜由作如是隨喜福
故必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果如
是過去未來一切衆生所有善根皆悉隨喜
賛曰。答第二問意隨喜之法文段分四。一隨喜
凡夫福。二隨喜菩薩福。三隨喜如來福。四隨
喜三乘福。此初也。初隨喜現在後隨喜過未。
謂世間修三福業事。戒施修倶福云三福業。
過未可知。或戒定慧學。施者無貪即戒學迹。
貪障出家故偏明之。略不説無瞋
經又於現在初行菩薩發菩提心所有功徳過
百大劫行菩薩行有大功徳獲無生忍至不退
轉一生補處如是一切功徳之蘊皆悉至心隨
喜讃歎過去未來一切菩薩所有功徳隨喜讃
歎亦復如是 賛曰。隨喜菩薩。初隨喜現在
後隨喜過未。初中七位。一初發心位。二勝解
行位即過大劫等。三増上意樂位即獲無生
忍。四行正行地。五決定地。六決定行位即至
不退轉。二地至九地。七至究竟位即第十地
因究竟也。略無種姓及如來地。種姓即前隨
行。如來地在後明故。然於善中各有四種。自
作教他慶慰隨喜。此中擧二影顯餘二。讃歎
即慶慰。或可。於懺悔等各別有四。於隨喜中
自作教他亦二攝故更不別説。過未可知
經復於現在十方世界一切諸佛應正遍知證
妙菩提爲度無邊諸衆生故轉無上法輪行無
礙法施撃法鼓吹法螺建法幢雨法雨哀愍勸
化一切衆生咸令信受皆蒙法施悉得充足無
盡安樂 賛曰。隨喜如來。隨喜如來中初隨
喜自利。即證菩提。二隨喜利他。即爲度已下
是利他中初説法。次未信令信已信令入即
皆蒙法施。已入令熟即悉得充足。已熟解脱
即無盡安樂。應有隨喜過未諸佛。在後總於
三乘中説故此不明
經又復所有菩薩聲聞獨覺功徳積集善根若
有衆生未具如是諸功徳者悉令具足我皆隨
喜 賛曰。隨喜三乘有二。初隨喜向後隨喜
果。此隨喜向也
經如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功
徳亦皆至心隨喜讃歎 下隨喜果。同十住
毘婆沙云。所有布施福持戒修禪行。行即是
慧。習行三乘人向。具足三乘者果。一切凡夫
福或無性乘或見道前。然是無性乘好。以有
習行三乘者故。諸見道前是習行攝故
經善男子如是隨喜當得無量功徳之聚如恒
河沙三千大千世界所有衆生皆斷煩惱成阿
羅漢若有善男子善女人盡其形壽常以上妙
衣服飮食臥具醫藥而爲供養如是功徳不及
如前隨喜功徳千分之一何以故供養功徳有
數有量不攝一切諸功徳故隨喜功徳無量無
數能攝三世一切功徳 賛曰。答第三問福
多少。文中有四。一擧福無邊。二校量勝劣。三
徴所以四爲釋成。文顯可知
經是故若人欲求増長勝善根者應修如是隨
喜功徳若有女人願轉女身爲男子者亦應修
集隨喜功徳必得隨心現成男子 賛曰。第
四勸修。文亦可知
經爾時天帝釋白佛言世尊已知隨喜功徳勸
請功徳唯願爲説欲令未來一切菩薩當轉法
輪現在菩薩正修行故 賛曰。第二問勸請
有五。一天帝爲問。二如來爲答。三明福多
少。四引已爲證。五勸修行。此初問也。有二。
初結前次請後。請中初申請後請意
經佛告帝釋若有善男子善女人願求阿耨多
羅三藐三菩提者應當修行聲聞獨覺大乘之
道 下如來爲答分三。初令修行。次教儀軌。
後正教勸請。令修行中。初擧所求果。後令起
行。修二乘道者令生遍智。有法不知智非無
上故。又爲成就彼二乘故。亦應説學人天之
法。即是三乘方便所修故不別説
經是人當於晝夜六時如前威儀 下次教儀
軌
經一心專念作如是言我今歸依十方一切諸
佛世尊已得阿耨多羅三藐三菩提未轉無上
法輪欲捨報身入涅槃者我皆至誠頂禮勸請
轉大法輪雨大法雨然大法燈照明理趣施無
礙法莫般涅槃久住於世 下正教勸請有
二。初教勸請次教迴向。問 下自別説迴向之
法。何故請中先明迴向。答 下是總明。此是
別説。影於懺悔隨喜之善。皆應迴向。初中有
二。初請後請意。請中有二。初歸誠請時。次正
申請。請中二。初請説法後請久住。三業倶請。
若初成道未轉法輪請轉法輪。若欲捨報身
請久住也
經度脱安樂一切衆生如前所説乃至無盡安
樂 下請意。此指例前。云咸令信受皆蒙法
施悉得充足無盡安樂。故云乃至無盡安樂｣
經我今以此勸請功徳迴向阿耨多羅三藐三
菩提如過去未來現在諸大菩薩勸請功徳回
向菩提我亦如是勸請功徳回向無上正等菩
提 下迴向
經善男子假使有人以三千大千世界滿中
七寶供養如來若復有人勸請如來轉大法輪
所得功徳其福勝彼何以故彼是財施此是法
施 下明福多少。校量顯之有二。初擧小校
量。後擧多顯勝。初中有四。一擧施福。二正
校量。三徴所以。四且略釋。文段可知。如般若
經論判校量所以
經善男子且置三千大千世界七寶布施若人
以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸佛
勸請功徳亦勝於彼由其法施有五勝利云何
爲五一者法施兼利自他財施不爾二者法施
能令衆生出於三界財施之福不出欲界三者
法施能淨法身財施但唯増長於色四者法施
無窮財施有盡五者法施能斷無明財施唯伏
貪愛是故善男子勸請功徳無量無邊難可譬
喩 下廣校量有三。初擧施。次校量。後釋所
以。釋所以中有四。一標二徴三釋四結。文顯
可知。釋法施勝財施爲劣。大同瑜伽論第七
十。彼云。由五因縁於諸財施法施爲勝。一者
財施於他身中發起惡行。法施決定起諸善
行即此第一。二者財施於他身中發起煩惱。
法施能令對治煩惱即此第二。三者財施於
他身中無間引發有罪安樂。法施能令無間
引發無罪安樂即此第三。四者財施若佛現
在若不現在易可獲得。法施若無諸佛現在
難可獲得。此經所無。五者財施施而有盡。法
施施而無盡。即此第四。此經第五彼論所無｣
經如我昔行菩薩道時勸請諸佛轉大法輪由
彼善根是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於
我轉大法輪善男子請轉法輪爲欲度脱安樂
諸衆生故我於往昔爲菩提行勸請如來久住
於世莫般涅槃依此善根我得十力四無所畏
四無礙辨大慈大悲證得無數不共之法我當
入於無餘涅槃我之正法久住於世 下引證
有三。一初別明請説請住果。二我法身者下
合明二請果。三此等皆由下結。初別明果中。
初請説法。果我於往昔下後説請住果。請住
果中有四。初智徳次恩徳次不共徳。佛所成
徳非二乘有。菩薩不圓皆云不共。後法不滅。
文顯可知
經我法身者清淨無比種種妙相無量智慧無
量自在無量功徳難可思議一切衆生皆蒙利
益百千萬劫説不能盡法身攝藏一切諸法一
切諸法不攝法身法身常住不墮常見雖復斷
滅亦非斷見能破衆生種種異見能生衆生種
種眞見能解一切衆生之縛無縛可解能植衆
生諸善根本未成熟者令成熟已成熟者令解
脱無作無動遠離憒鬧寂靜無爲自在安樂過
於三世能現三世出於聲聞獨覺之境諸大菩
薩之所修行一切如來體無有異 下合明二
因果分二。初明佛自成就徳。能破衆生下明
令他成就徳。自成就徳中有二。一總説三身。二
別説三身。初一句總。謂我法身者清淨無比。
諸功徳法依聚體義合名法身。離二障故名
爲清淨。已下別説三身。種種妙相等。報身智
徳超情計境故。一切衆生下應化恩徳超言
説境故。法身攝藏下法身斷徳。以眞如理體
遍常故攝諸法。餘法翻此故不攝。如雖常非
常見。雖斷非斷見者境眞實故。能縁非邊。或
滅性名滅。證此滅性常非常見。能令染斷非
斷見。諸邊見者非常見常非斷見斷。所以名
邊。不稱中道無漏智故。能破衆生下令他成
就徳中。一令他捨邪歸正徳。二令他離縛斷
障徳。三能殖下令他成就應身徳。四令他圓
證法身徳。令解脱已下是以解脱爲後邊故。
就法身徳中爲五。一具四徳。二超三世。三越
二乘。四菩薩境。五佛同證。非惑業作云無作。
非今始生云無動。此常徳煩惱皆盡云遠離
闠鬧。寂靜無爲顯法身自體淨徳。具大我徳
云自在。非逼惱故云安樂。是大樂徳。即令
他修大悲大信大智大定如次能證。餘句可
知
經此等皆由勸請功徳善根力故 下結
經如是法身我今已得是故若有欲得阿耨多
羅三藐三菩提者於諸經中一句一頌爲人解
説功徳善根尚無限量何況勸請如來轉大法
輪久住於世莫般涅槃 下第五勸修行有
二。初指前我所得。是故下次正勸行。勸行
中有三。初擧應行之人。次擧小福。何況下後
況勝福。而不行耶。文段可知
經時天帝釋復白佛言世尊若善男子善女人
爲求阿耨多羅三藐三菩提故修三乘道所有
善根云何回向一切智智 下第三明迴向。
文分爲二。初天帝請後如來答。此初也
經佛告天帝善男子若有衆生欲求菩提修三
乘道所有善根願回向者當於晝夜六時慇重
至心作如是説我從無始生死以來於三寶所
修行成就所有善根乃至施與傍生一摶之食
或以善言和解諍訟或受三歸及諸學處或復
懺悔勸請隨喜所有善根我今作意悉皆攝取
回施一切衆生無悔悋心是解脱分善根所攝
賛曰。如來答中有三。一擧修行人。二當於
晝夜下儀軌。三作如是説下正教迴向。於中
復三。初令運心持所修善。次我令作意下令
其迴向。於中復二。初迴施衆生。次迴向菩提｣
經如佛世尊之所知見不可稱量無礙清淨如
是所有功徳善根悉以迴施一切衆生不住相
心不捨相心我亦如是功徳善根悉以迴施一
切衆生 下後正教迴向中。第三教作心想
成前迴向。於中復二。初如佛修。次又如過
去下如菩薩修。如佛修中有三。初迴施次
願。皆獲得下發願。後共諸衆生下迴向。初
迴施中初擧佛所行。次我亦如是下同佛
作想不住相心。如天親般若經論云。自身
及報恩果報斯不著。防求於異事護存已不
施。若著自身及財。護惜財物爲存活故不能
行施。若求果報及報恩便捨菩提別求異事。
是故不住相。不捨相心者不住空見而不修
斷。都無所住應修其心
經願皆獲得如意之手撝空出寶滿衆生願富
樂無盡智慧無窮妙法辨才悉皆無滯 賛曰。
次發願。願中初願成福。後智慧無盡下願得
智
經共諸衆生同證阿耨多羅三藐三菩提得一
切智因此善根更復出生無量善法亦皆回向
無上菩提 下如佛修中第三迴向有二。初
迴過去已修善趣菩提。次因此善根下迴現
及未來生趣向菩提
經又如過去諸大菩薩修行之時功徳善根悉
皆迴向一切種智現在未來亦復如是然我所
有功徳善根亦皆回向阿耨多羅三藐三菩提
賛曰。教作心想。成前迴向中第二如菩薩
修。亦分爲三。初指三世菩薩所修。次然我所
有下同修。同修中有二。此初同迴向
經是諸善根願共一切衆生倶成正覺如餘諸
佛坐於道場菩提樹下不可思議無礙清淨住
於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定破魔波旬無量
兵衆應見覺知應可通達如是一切一刹那中
悉皆照了於後夜中獲甘露法證甘露義 賛
曰。後同發願。於中後四。初總願成正覺。二如
餘諸佛下別願所成徳。三我及衆生下願同
佛證。四猶如無量壽下指同諸佛。願所成中
初別指後願證得。別願所成中略擧八徳。一
現坐道樹下。此通説應化。二不可思議無礙
清淨此總句。通於上下。坐道場及菩提樹倶
不可思無礙清淨。所住總持等亦不可思議。
離障故無礙除習故清淨。三住於無盡法藏
陀羅尼。謂一切功徳藏陀羅尼。即四總持。一
法二義三能得菩薩無生忍。四明呪。四首楞
嚴定是梵語。此云健行定。大般若四百一十
四約自性云。能攝一切等持境能辨無邊行。
爲一切等持導首等。成唯識論約能行之人
云。大健有情之所行故名健行定。五破四魔
十軍。軍者雜藏經云。欲。憂愁。飢渇。愛。睡眠。
怖畏。疑毒。及名利。自高輕蔑彼。汝等軍如
是。一切無能破。我智箭定力摧坏瓶投水。六
能了法。應見謂見色法。應知謂知非色法。應
覺通了於二。上是俗諦。應可通達通達眞諦。
一刹那中悉皆照了者。眞俗雙行故。又解。具
五眼故應見。具本智故覺。具後智故知。具
六通故通達。七獲甘露法菩提。八證甘露義
涅槃
經我及衆生願皆同證如是妙覺 下願同佛
證
經猶如無量壽佛勝光佛妙光佛阿閦佛功徳
善光佛師子光明佛日光明佛網光明佛寶相
佛寶焔佛焔明佛焔盛光明佛吉祥上王佛微
妙聲佛妙莊嚴佛法幢佛上勝身佛可愛色身
佛光明遍照佛梵淨王佛上性佛 下指同諸
佛。於中復二。初例四方後總例。此初。西方擧
三佛。東方擧五佛。南方亦擧五佛。北方擧八
佛
經如是等如來應正遍知過去未來及以現在
示現應化得阿耨多羅三藐三菩提轉無上法
輪爲度衆生我亦如是廣説如上 下結例
經善男子若有淨信男子女人於此金光明最
勝王經滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣
説得無量無邊大功徳聚 下品中第三大段
如來爲答有六。此即第二讃勝勸行。初擧持
經福廣校量。意遣修行。文段分四。一明持經
福多。二譬如三千已下擧喩校量顯勝。三是
故善男子下廣成福勝。四是故當知下總結
令知。此初也
經譬如三千大千世界所有衆生一時皆得成
就人身得人身已成獨覺道若有男子女人盡
其形壽恭敬尊重四事供養一一獨覺各施七
寶如須彌山此諸獨覺入涅槃後皆以珍寶起
塔供養其塔高廣十二踰繕那以諸華香寶幢
旛蓋常爲供養善男子於意云何是人所獲功
徳寧爲多不天帝釋言甚多世尊善男子若復
有人於此金光明微妙經典衆經之王滅業障
品受持讀誦憶念不忘爲他廣説所獲功徳於
前所説供養功徳百分不及一百千萬億分乃
至校量譬喩所不能及何以故是善男子善女
人住正行中勸請十方一切諸佛轉無上法輪
皆爲諸佛歡喜讃歎善男子如我所説一切施
中法施爲勝 下第二擧喩校量有五。一擧
福田。二若有善男子下修供養。三善男子下
問多少。四天帝下彼答得福多。五善男子下
校量顯勝。顯勝中有三。一明福勝。二假徴。三
爲釋。釋中有二。初修正行。佛讃故勝。二善男
子下由法施過財故勝
經是故善男子於三寶所設諸供養不可爲比
勸受三歸持一切戒無有毀犯三業不空不可
爲比一切世界一切衆生隨力隨能隨所願樂
於三乘中勸發菩提心不可爲比於三世中一
切世界所有衆生皆得無礙速令成就無量功
徳不可爲比三世刹土一切衆生令無障礙得
三菩提不可爲比三世刹土一切衆生勸令速
出四惡道苦不可爲比三世刹土一切衆生勸
令除滅極重惡業不可爲比一切苦惱勸令
解脱不可爲比一切怖畏苦惱逼切皆令得解
不可爲比三世佛前一切衆生所有功徳勸令
隨喜發菩提願不可爲比勸除惡行罵辱之業
一切功徳皆願成就所在生中勸請供養尊重
讃歎一切三寶勸請衆生淨修福行成滿菩提
不可爲比是故當知勸請一切世界三世三寶
勸請滿足六波羅蜜勸請轉於無上法輪勸請
住世經無量劫演説無量甚深妙法功徳甚深
無能比者 下廣成福勝有十一不可比。是
故下總結並可知。言不可比者。由此經能令
行此等勝行故不可比。非此等行不可爲比
亦能令得無上菩提。豈不可比
經爾時天帝釋及恒河女神無量梵王四大天
衆從座而起偏袒右肩右膝著地合掌頂禮白
佛言世尊我等皆得聞是金光明最勝王經今
悉受持讀誦通利爲他廣説依此法住何以故
世尊我等欲求阿耨多羅三藐三菩提隨順此
義種種勝相如法行故爾時梵王及天帝釋等
於説法處皆以種種曼陀羅華而散佛上 下
第三大段依勸修行有五。一願修行。二爾時
梵王已下諸天供養。三三千大千下現諸瑞
應。四時天帝釋下諸天解悟。五佛言如是下
佛爲印可。初中初擧行法之者。二從坐而起
下請行儀則。三白佛言下正願修行。願修行
中有三。初願修次徴後釋。諸天供養文相可
知
經三千大千世界地皆大動一切天鼓及諸音
樂不鼓自鳴放金色光遍滿世界出妙音聲
下明現諸瑞應。準文釋意。其義可知
經時天帝釋白佛言世尊此等皆是金光明經
威神之力慈悲普救種種利益種種増長菩薩
善根滅諸業障佛言如是如是如汝所説 下
諸天解悟。佛印可知
經何以故善男子我念往昔過無量百千阿僧
祇劫有佛名寶王大光照如來應正遍知出現
於世住世六百八十億劫爾時寶王大光照如
來爲欲度脱人天釋梵沙門婆羅門一切衆生
令安樂故當出現時初會説法度百千億億萬
衆皆得阿羅漢果諸漏已盡三明六通自在無
礙於第二會復度九十千億億萬衆皆得阿羅
漢果諸漏已盡三明六通自在無礙於第三會
復度九十八千億億萬衆皆得阿羅漢果圓滿
如上 賛曰 下第四大段引己爲證。明聞經
福多。初徴次引。引中有六。初明所逢佛。二陳
己得益三彼佛現證。四佛指處方。五説聞名
得益。六結成福勝。明所逢佛中有四。一時節。
二有佛名下名號。三住世六百下住。四爾時
寶王下説法利即三會益。文相可知
經善男子我於爾時作女人身名福寶光明於
第三會親近世尊受持讀誦是金光明經爲他
廣説求阿耨多羅三藐三菩提故時彼世尊爲
我授記此福寶光明女於未來世當得作佛號
釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊捨女身後從
是以來越四惡道生人天中受上妙樂八十四
百千生作轉輪王至于今日得成正覺名稱普
聞遍滿世界 下陳己得益有五。一説自身
名。二於第三下聞經修學。三時彼佛下得授
佛記。四捨女身後下獲勝福報。五至于今日
下得成菩提
經時會大衆忽然皆見寶王大光照如來轉無
上法輪説微妙法 下彼佛現證
經善男子去此索訶世界東方過百千恒河沙
數佛土有世界名寶莊嚴其寶王大光照如來
今現在彼未般涅槃説微妙法廣化群生汝等
見者即是彼佛 下佛指處方。問。往受女身
即猶地前。何得三祇彼佛不滅。答。化應現相
出沒隨機。報法常存。故言現在
經善男子若有善男子善女人聞是寶王大光
照如來名號者於菩薩地得不退轉至大涅槃
若有女人聞是佛名者臨命終時得見彼佛來
至其所既見佛已究竟不復更受女身善男子
是金光明微妙經典種種利益種種増長菩薩
善根滅諸業障 下第五聞名得益有二。一
得至涅槃。二不受女報。六善男子下結勝可
知
經善男子若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
迦隨在何處爲人講説是金光明微妙經典於
其國土皆獲四種福利善根云何爲四一者國
王無病離諸災厄二者壽命長遠無有障礙三
者無諸怨敵兵衆勇健四者安隱豐樂正法流
通何以故如是人王常爲釋梵四王藥叉之衆
共守護故 下大段第五明行經利益有四。
一國王益。二臣佐益。三沙門婆羅門益。四人
庶益。國王益中有三。一明人王得益。二問梵
釋護不。三世尊重勸。初中有二。初標後釋。
標中有二。一所行法人。後明國王益。王益有
五。一標得益。二徴問。三釋。四又徴。五如是
人王下明護
經爾時世尊告天衆曰善男子是事實不 下
第二問梵釋護不有三。一佛問令護。二諸天
答護。三佛讃印。初也
經是時無量釋梵四王及藥叉衆倶時同聲答
世尊言如是如是若有國土講宣讀誦此妙經
王是諸國王我等四王常來擁護行住共倶其
王若有一切災障及諸怨敵我等四王皆使消
殄憂愁疾疫亦令除差増益壽命感應禎祥所
願遂心恒生歡喜我等亦能令其國中所有軍
兵悉皆勇健 下諸天答護中有四。初標答
護。二若有國土下明得護所以。三是諸國王
下明所護之王。四我等四王下明能護者有
三。一爲侍衞。二其王下爲除惡。三増益壽下
加善。加善有四。一増壽。二現瑞。三令勸。四
兵勇
經佛言善哉善哉善男子如汝所説汝當修行
下佛讃印
經何以故是諸國王如法行時一切人民隨王
修習如法行者汝等皆蒙色力勝利宮殿光明
眷屬強盛時。釋梵等白佛言如是世尊 賛
曰。世尊重勸。初假徴令護所由。次佛爲説應
護所以。起世經･長阿含經等皆云。人若修善
増天勢力。又如下王法正論廣明。後梵釋領
解文段可知
經佛言若有講誦此妙經典流通之處於其
國中大臣輔相有四種益云何爲四一者更相
親穆尊重愛念二者常爲人王心所愛重亦爲
沙門婆羅門大國小國之所遵敬三者輕財重
法不求世利嘉名普曁衆所欽仰四者壽命延
長安隱快樂是名四益 下明臣佐益有四。
一標二徴三釋四結。臣佐敬順方得是益。文
顯可知
經若有國土宣説是經沙門婆羅門得四種勝
利云何爲四一者衣服飮食臥具醫藥無所乏
少二者皆得安心思惟讀誦三者依於山林得
安樂住四者隨心所願皆得滿足是名四種勝
利 下明沙門等益。國安人富臣人信敬。故
得如是。文亦四段。如前可知
經若有國土宣説是經一切人民皆得豐樂無
諸疾疫商估往還多獲寶貨具足勝福是名種
種功徳利益 下明人庶得益。初標所由。次
明得益。後是名下結
經爾時梵釋四天王及諸大衆白佛言世尊如
是經典甚深之義若現在者當知如來三十七
種助菩提法住世未滅若是經典滅盡之時正
法亦滅 下第六梵釋述成有二。初梵釋陳
彰。後如來印勸。初陳彰有二。初明此經在世
行證二種正法不滅。二若是經典下。此經若
無行證二種正法亦滅。意欲令人久流勝教
經 佛言如是如是善男子是故汝等於此金光
明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正
聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布長夜
安樂福利無邊 下如來印勸。初印。善男子
下勸。勸中有二。初明所流經。次皆當下令起
法行。復二。初自利行。後爲諸衆生下令利
他行
經時諸大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜受持
下品中第四大段時會得益
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
淨地陀羅尼品第六
最淨地陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。
三解妨。言來意者。將求菩提必須修行。修行
有二。即斷惡修善。前懺悔等已明斷惡。次明
修善。修善之中發心修行。發心即發菩提心。
謂要依止大菩提心行諸善行方能得果。所
修行者即是十度。由斯十度能得諸地能破
慳等十度障等。得五分法身成二勝果。故須
明此發心修行。故前品後有此品生。釋名者
成唯識論云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
與所修行爲勝依持。令得生長故名爲地。地
持･攝論･瑜伽･莊嚴釋皆大同。淨謂清淨離二
障故。然大乘同性及證契大乘經説。其三乘
各有十地。菩薩十地能除二障。極淨名最即
最淨之地。依主釋也。淨攝能依。地是所依。
總爲別所依。或十地體即爲無爲功徳爲體。
即此功徳體離二障名爲最淨。最淨即地名
最淨地。持業釋也。陀羅尼名如前已釋。由此
淨地得此陀羅尼。在此陀羅尼能淨此地。倶
依主釋。不通相違。以陀羅尼令離五障得名
淨地故。若取十度等但名最淨地。若取陀羅
尼名最淨地陀羅尼。解妨者。問。辨中邊論及
攝論等皆説。依十地行十行斷十障證十如。
此中何故不辨十如。答。略廣異故。問。諸餘經
論説其十度。初六各三後四各二。何故此經
十波羅蜜皆有五種。答。一一行中各有多門。
諸聖教中影略而説。故不一準
經爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆
賛曰。此品之内大文分四。一無礙光請二如
來爲答。三大梵讃揚。四時衆獲益。初請分
三。初能請人。次請法軌。後正陳請。此初人
也。能得菩薩四無畏故名師子相。離障名無
礙。得智自在能照眞俗名爲光焔。此從喩及
法爲名
經從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂
禮佛足以種種華香寶幢旛蓋而供養已 賛
曰。請軌初由虔敬後陳供養。供養有多。如前
已説。此起敬供養表問菩提心因如華。表成
五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀
羅尼如幡。表此覆生如蓋。故以華等供養
經白佛言世尊以幾因縁得菩提心 賛曰。
正陳請。初問菩提心因。次問菩提心體。初
也
經何者是菩提心 賛曰。問體。初標問。次別
問。後結。此標問也。應云何者是菩提何名菩
提心。初菩提是眞理心是二智六度
經世尊即於菩提現在心不可得未來心不可
得過去心不可得 下別問。初依法空問。次
依生空問。初中有三。初即菩提問。次離菩提
問。後結所以。若即菩提菩提離三世故三世
心皆不可得
經離於菩提菩提心亦不可得
下問離菩提之心。無有一法能離眞如故。離
如心亦不可得
經菩提者不可言説心亦無色無相無有事業
非可造作 下結所以。眞理語言道斷心行
處滅。故不可説。心無色相猶如於幻。無實事
業不可造作。此意同於文殊所問發菩提心
經論。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故
廣如彼釋。此但問心
經衆生亦不可得亦不可知 下約生空問。
衆生謂我。我體是無。但假和合猶如幻事。無
實可得可知
經世尊云何諸法甚深之義而可得知 下第
三結問云。何諸菩提及心法倶不可取説。而
有菩提發心能得。此甚深義何可得知
經佛言善男子如是如是菩提微妙事業造作
經是爲四種利益之事 賛曰。結也
經世尊我等亦常爲弘經故隨逐如是持經之
人所在住處爲作利益 賛曰。第二發願持
學。隨逐是人有二意。一爲聞經。二爲守護
經佛言善哉善哉善男子如是如是 賛曰。
第三世尊讃印能行利益。故讃善哉。述其經
利。順正理故即云如是
經汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久
住於世 賛曰。第四勸廣流通
| 金光明最勝王經疏卷第三 | 本 |
| 末 |
| 盡滅業障品 |
夢見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三
釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下
五品明所修行。分之爲四。初二品明地前行。
次一品明十地行。次一品因爲釋疑令起願
行。次明護法行。以陀羅尼護其行法。令不退
故地前行中。初一方便行後一正起行。將希
勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修
善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經云。
我之所有衆魔之業。若未先悔終不發心縁
無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初
二斷惡後二修善。是故將修妙行先教懺悔。
然懺悔心難以頓發故。託夢金鼓説法警之。
故下文云。此之勝業汝過去供佛及由諸佛
威力加護。爲欲滅業障之先非故此品生。雖
此品中及滅障品亦有生善謂發願等。以從
正所明名爲離惡行。又各從初名爲懺悔滅
業障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學。
謂戒定慧。由戒能爲離惡道因。由定能爲出
欲界因。由慧能爲離三界因。又復由戒能爲
定足。定爲慧足由戒爲本方得定慧故。遺教
經云。當知此戒諸善功徳安穩住處。能生諸
定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學攝修學
之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂
法應化。如次即斷智慧徳。謂由戒滅惡爲斷
徳因。定能起化爲恩徳因。慧能決斷爲智徳
因。法身斷徳爲根本故先明其因。故此品生。
四爲機宜。一爲妙幢宿善根力詣佛陳彰。二
爲時會宜先聞説夢懺悔法方能覺悟故此品
來。依眞諦釋有八因縁。二釋名者。梵云颯
拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達
利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提舍那此云
説。人有所犯須向他説。罪即得除故云説罪。
而言懺悔者順古人翻。非爲正説。若云懺悔
梵音云懺摩。義當此云容恕或愧謝。或云懺
摩。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者
音訛略也。正應云夢見説罪品。夢之見罪之
説。夢者是總見者是別。以別屬總云夢之見
云夢見説罪品。釋難者。問。妙幢聞説未了。何
故中間還家因夢聞説懺除始復詣佛陳耶。
答。鼓元因夢見覩。善縁逼使還家。若當身在
衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在座何不
直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教懺。答。
時衆宜聞説夢方始發其懺端。復爲妙幢宿
縁聞已慇心懺悔。問。宿縁并佛威力現鼓出
懺悔音。何不現鼓衆中妙幢夜獨夢見。答。衆
會機別。宜展轉聞。復爲妙幢願縁説已餘方
領解。問。妙幢夢中聞説懺悔即成自懺罪不。
答。此由宿願因夢驚覺寤方能懺。非夢聞説
即是懺悔。故下蓮華喩讃品云。願我當於未
來世生。在無量無邊劫夢中常見大金鼓得
聞顯説懺悔音。乃至云。夜夢常聞金鼓音。晝
則隨應而懺悔。既云願聞悔音晝則隨懺。明
爲先聞非即正懺。不爾夢成懺悔事者。何須
更説滅業障品。若云令餘發心懺悔。豈可夢
懺罪並除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢
聞懺悔得益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊
讃印示其所以。四大衆聞説皆願奉行
經爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已歡喜踊
躍一心思惟還至本處 賛曰。第一妙幢夢
聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次
夜夢金鼓説懺悔音。初即經家敍。後彼得夢。
初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世
尊權巧方便。我等亦當如是期願行自他利｣
經於夜夢中見大金鼓光明晃曜猶如日輪
賛曰。夢鼓説懺於中有四。一夢見金鼓。二因
覩三寶。三聞鼓説法。四聞已念持。此初也｣
經於此光中得見十方無量諸佛於寶樹下坐
琉璃座無量百千大衆圍繞而爲説法。賛
曰。因覩三寶
經見一婆羅門桴撃金鼓出大音聲聲中演説
微妙伽他明懺悔法 賛曰。聞鼓説法
經妙幢聞已皆悉憶持繋念而住 賛曰。聞
已念持
經至天曉已與無量百千大衆圍繞持諸供具
出王舍城詣鷲峰山 賛曰。詣佛陳説。初詣
佛後陳説。此詣佛也。初詣時。二徒衆。三持
供具。四至處。五覩佛。六見儀。七供養。八右
繞九退住。此初四
經至世尊所禮佛足已布設香華右繞三匝退
坐一面 賛曰。後五段也
經合掌恭敬瞻仰尊顏 賛曰。此正陳説。初
請陳後正説。初中復二。初請儀後請説。此初
也
經白佛言世尊我於夢中見婆羅門以手執桴
撃妙金鼓出大音聲聲中演説微妙伽他明懺
悔法我皆憶持 賛曰。請説有二。初陳夢所
見聞。後請許宣説。此初也
經唯願世尊降大慈悲聽我所説 賛曰。請
許宣説
經即於佛前而説頌曰我於昨夜中夢見大金
鼓其形極姝妙周遍有金光猶如盛日輪光明
皆普曜充滿十方界咸見於諸佛在於寶樹下
各處琉璃座無量百千衆恭敬而圍繞。賛
曰。正説。初經家序。後正陳説。總有一百五十
六行。於中初四行五字成句。四句爲一頌即
成四頌。次有二十二行。七字成句合十一頌。
次有三十八頌。五字成句。次九十二行。七
字爲句合有四十六頌。若準西方爲頌之法
皆四句成一頌。論句則有五種。一者處中句。
二初句。三後句。四短句。五長句。若八字成
梵云案多制多此名處中句。不長不短。如是
四句成於一頌名室盧迦頌。有三十二字。若
六字以上成名爲初句。若二十字以上成名
爲後句。若減六字成名短句。過二十六字以
上成名長句頌。準可知。今此經中依勘梵本。
或有十七字爲一句。或有十五字乃至呼三
字爲一句。今若長句處勒爲七言頌。若短句
處勒爲五言。故總有九十九頌。分之爲二。初
四頌略標聞見。後九十五頌廣陳所聞。初中
分三。初一句夢時。次二行三句標所見。後
一頌標所聞。所見中六句見鼓。三句見佛。二
句覩僧。六句見鼓。中初半行見鼓形。一行見
鼓光。夢見金鼓者表將聞佛説懺悔音。以可
寶重故。見形妙者表是大士梵音聲故。周遍
有光者。表能詮教性能顯理周故。猶如盛日
輪者。表能詮教用能除一切不善闇故。光明
皆普耀等者。表一味音怨親等濟故。餘見佛
及大衆者即佛僧寶。聞鼓説法即是法寶。表
因聞教得覩三寶。當亦自成
經有一婆羅門以杖撃金鼓於其鼓聲内説此
妙伽他 賛曰。標聞法也。有二。初半見能撃
鼓人。次半頌聞鼓説法。有一婆羅門表能感
教機。以杖撃者表聞教者。以善根杖感撃世
尊能詮教鼓。或婆羅門表當見佛。故倶舍論
云。所説沙門性亦名婆羅門亦名爲梵輪。眞
梵所轉故。準知世尊亦名眞婆羅門。眞淨行
故。以大悲杖撃後得智鼓流教法聲。聲上假
立伽陀等故。此即諷誦伽陀頌也
經金光明鼓出妙聲遍至三千大千界。賛
曰 下廣陳所聞有九十五頌。大分爲二。初
十一頌總標勝利。次八十四頌。別明勝利。初
總標中復分爲三。初半頌標鼓勝音。次七頌
半標別勝利。後三頌標下勝因。此初也
經能滅三塗極重罪及以人中諸苦厄由此金
鼓聲威力永滅一切煩惱障斷除怖畏令安隱
譬如自在牟尼尊 賛曰。初標別勝利中下。
有三復次説懺願等。然初二復次影略互明。
第三復次懺等倶廣。今此標中初四頌半。合
標初二略明懺等勝利。次三頌標下第三廣
明懺等勝利。初段分二。初兩頌半標離苦。次
兩頌標得樂。初離苦中一頌半離苦一頌讃
佛。此離苦。中初半頌離苦果。次一頌離苦
因。上中惡業招三塗報云極重罪 下品惡業
招人中苦。即愛別離老病死等。離苦因中三
句離因一句擧喩。喩有兩義。一喩衆生得滅
苦因如牟尼尊。二喩金鼓亦如牟尼能説聖
法滅衆生苦
經佛於生死大海中積行修成一切智能令衆
生覺品具究竟咸歸功徳海 賛曰。讃佛有
二。初半頌讃自利徳。後半頌讃利他徳。覺
品具者能令衆生修大菩提。相應眷屬一切
功徳皆悉滿足。即大菩提。究竟咸歸功徳海
即大涅槃也。或覺品具是能令修因滿。歸功
徳海是能令得果滿
經由此金鼓出妙聲普令聞者獲梵響證得無
上菩提果常轉清淨妙法輪 賛曰。明得樂
也。初一頌得自利樂。後一頌得利他樂。此得
自利樂有三。一令得梵音。二證菩提。三得涅
槃。準瑜伽論九十五。以轉法輪有自他轉。自
轉之中有五種相。第一爲得所得之境。第二
爲得之方便。第三爲得所得。第四對他相續。
令他於自所證深生信解。第五令他於他所
證深生信解。此常轉妙法輪即第三爲得所
得。大涅槃果。前有菩提後有隨機説法故。此
轉法輪即涅槃也。其法輪義如本法華經疏
明
經住壽不可思議劫隨機説法利群生能斷煩
惱衆苦流貪瞋癡等皆除滅 賛曰。得利他
樂。一爲衆生住壽。二爲説法。三斷煩惱。衆苦
流即惑業苦三。此斷所縁縛。所縁縛盡能縁
貪等皆亦隨滅。即斷能縁縛。既離諸縛。故得
安樂
經若有衆生處惡趣大火猛焔周遍身若得聞
是妙鼓音即能離苦歸依佛 賛曰 下三行
頌標下廣懺悔等有二。初一頌標有罪聞法
解懺離苦。後兩頌因聞鼓聲得於安樂。此初
也。問。此是妙幢自夢金鼓餘人不聞。如何得
言有處惡趣大火遍身聞妙鼓音離苦歸佛。
答。此前後説他得益等皆是妙幢菩薩夢見。
實非餘人得聞鼓音。此意即表若衆生類得
聞佛説得如是益
經皆得成就宿命智能憶過去百千生悉皆正
念牟尼尊得聞如來甚深教由聞金鼓勝妙音
常得親近於諸佛悉能捨離諸惡業純修清淨
諸善品 賛曰。標得樂分六。初半頌得宿命
智。次一句得正念。次一句聞法。次兩句近
佛。次一句離惡。次一句修善
經一切天人有情類殷重至誠祈願者得聞金
鼓妙音聲能令所求皆滿足 賛曰 下三頌
標下令餘種勝因有三。初一頌標願遂心。次
一頌標得離苦。次一頌標得安樂。此初也
經衆生墮在無間獄猛火炎熾苦焚身無有救
護處輪迴聞者能令苦除滅 賛曰。標得離
苦。且據重説離無間苦。或可。初半頌離無間
苦。後半頌通離諸處及諸趣之苦
經人天餓鬼傍生中所有現受諸苦難得聞金
鼓發妙響皆蒙離苦得解脱 賛曰。標得樂
也。初半頌牒所離苦。後半頌辨所得樂
經現在十方界常住兩足尊願以大悲心哀愍
憶念我衆生無歸依亦無有救護爲如是等類
能作大歸依 賛曰 下八十四頌別明勝利。
分之爲四。初二十五頌第一復次明懺願等。
次唯願十方佛下十三頌第二復次明懺願
等。次七言下四十三頌第三復次明懺願等。
次若有男子及女人下四頌説勝勸修。然三
復次懺願等中。初復次中多懺煩惱障。第二
復次多懺業障。第三復次多懺報障。其中略
廣有此不同。懺悔正云説罪。應以善悔及所
起善語業爲性。若兼能起亦有意業。若申禮
敬亦有身業。具足應以善悔及所起三業爲
性。初復次中有三。初二頌請求加護述正歸
依。次十四頌明懺悔。後九頌明發願。初中
分四。初二句擧所歸投。次二句請垂悲念。次
二句申無救護。次二句請作歸依。有情之中
有無足多足四足二足。人天二足於餘爲勝。
佛於二足更復爲尊。哀其有苦愍彼無樂。體
即慈悲。願記不捨名爲憶念。投起名歸恃怙
名依。拔苦爲救與樂爲護
經我先所作罪極重諸惡業今對十力前至心
皆懺悔 賛曰 下十四頌明懺悔分三。初一
頌標。次十二頌辨。後一頌結。此初標也。罪
者毀責過失之名。極重惡業亦毀責過失語。
設輕小罪亦名極重作罪惡業。通論三業悉
懺云皆
經我不信諸佛亦不敬尊親不務修衆善常造
諸惡業 賛曰 下別辨爲十二。初一頌明懺
不信無慚等所造惡業。不敬即不崇賢不務
修善。即不重善。由此造惡
經或自恃尊高種姓及財位盛年行放逸常造
諸惡業 賛曰。第二頌懺由憍慢等造惡罪
業。一恃徳尊高。二恃種姓貴勝。三恃多財。四
恃官位。五恃盛年及長壽無病。自擧陵他即
因慢起惡恃此醉傲。即由憍造惡復行放逸
不能防修。故造惡業
經心恒起邪念口陳於惡言不見於過罪常造
諸惡業 賛曰。第三頌懺心口二業所造惡
業
經恒作愚夫行無明暗覆心隨順不善友常造
諸惡業 賛曰。第四頌懺由癡造惡業
經或因諸戲樂或復懷憂惱爲貪瞋所纒故我
造諸惡 賛曰。第五頌懺因貪瞋故造惡業。
戲樂即貪憂惱即瞋。貪嗔即種子。纒即現行。
或八纒等擧二攝餘
經親近不善人及由慳嫉意貧窮行諂誑故我
造諸惡 賛曰。第六懺由近惡友及小隨惑
畜積不捨鄙悋稱慳不耐他榮妬忌稱嫉爲罔
羂他曲順彼意稱諂心懷異謀矯現有徳稱
誑
經雖不樂衆過由有怖畏故及不得自在故我
造諸惡 賛曰。第七懺由怖畏故造惡業。意
雖不樂造過。或怖命財難等故造惡業。或處
卑賤被他驅逼不得自在故造惡業
經或爲躁動心或因瞋恚恨及以饑渇惱故我
造諸惡 賛曰。第八懺由大隨惑等故造惡
業。爲飢渇欲所逼惱故造諸惡業
經由飮食衣服及貪愛女人煩惱火所燒故我
造諸惡 賛曰。第九懺由貪故造諸惡業
經於佛法僧衆不生恭敬心作如是衆罪我今
悉懺悔於獨覺菩薩亦無恭敬心作如是衆罪
我今悉懺悔 賛曰。第十懺由不敬三寶故
造諸惡
經無知謗正法不孝於父母作如是衆罪我今
悉懺悔 賛曰。第十一懺由五逆所造惡業。
依大乘經所説五逆。非三乘通説。言五逆者。
準薩遮尼乾子經。一不得破塔壞寺焚燒經
像及用盜三寶財物。二謗三乘法言非聖教。
障礙留難隱弊覆藏。三於一切出家人所若
有戒無戒持戒破戒打罵訶嘖。説過禁閉還
俗驅使責調斷命。四不得殺父害母出佛身
血破和合僧殺阿羅漢。五不得謗無因果長
夜常行十不善業。今此謗法即第二逆。不孝
父母即第四逆
經由愚癡憍慢及以貪瞋力作如是衆罪我今
悉懺悔 賛曰。第十二懺由三不善根故造
惡業。言憍慢者。由癡不善根起故兼擧之。又
依初科。此之一頌結前所造皆悉懺悔
經我於十方界供養無數佛當願拔衆生令離
諸苦難願一切有情皆令住十地福智圓滿已
成佛導群迷 賛曰 下九頌發願。願以後智
或欲勝解爲願自性。既禮敬陳彰亦及所起
三業爲體。然後智欲願願自性。身語願所起。
意業願相應及所起故倶名願。不爾何收。於
中分四。此初二頌利生。一頌願令離苦。一頌
願令得樂
經我爲諸衆生苦行百千劫以大智慧力皆令
出苦海我爲諸含識演説甚深經最勝金光明
能除諸惡業 賛曰。次二頌願起行。一頌願
爲生修福智。一頌願爲生説正法
經若人百千劫造諸極重罪暫時能發露衆惡
盡消除依此金光明作如是懺悔由斯能速盡
一切諸苦業勝定百千種不思議總持根力覺
道支修習常無倦 賛曰。次三頌願他修行。
初二頌願勸他滅惡。後一頌願勸他修善
經我當至十地具足珍寶處圓滿佛功徳濟度
生死流。我於諸佛海甚深功徳藏妙智難思
議皆令得具足 賛曰。次二頌願自果滿。初
頌願因滿利生。後頌願果圓自具。令言雖通
自他今意取令自具。前已願生令住十地。福
智圓滿已成佛導群迷竟
經唯願十方佛觀察護念我皆以大悲心哀受
我懺悔 賛曰 下有十三頌。第二復次多懺
業障。文分爲四。初十頌明懺悔。次一頌明隨
喜。次一頌明發願。後一頌迴向懺悔。中分三。
此初一頌請護述依
經我於多劫中所造諸惡業由斯生苦惱哀愍
願消除 賛曰。次八頌正明懺悔。復分爲四。
此初一頌總標懺願
經我造諸惡業常生憂怖心於四威儀中曾無
歡樂想 賛曰。次一頌述己憂深
經諸佛具大悲能除衆生怖願受我懺悔令得
離憂苦 賛曰。乞願許悔
經我有煩惱障及以諸報業願以大悲水洗濯
令清淨 賛曰。次下五頌願懺令除。復分爲
四。此初一頌願懺滅三障。佛以大悲滅三障
火。復除罪垢故喩如水
經我先作諸罪及現造惡業至心皆發露咸願
得蠲除。未來諸惡業防護令不起設令有違
者終不敢覆藏 賛曰。次二頌願懺三世罪。
蠲亦除也。過現已造。懺之願除。未來未造。願
懺防令不起
經身三語四種意業復有三繋縛諸有情無始
恒相續由斯三種行造作十惡業如是衆多罪
我今皆懺悔 賛曰。次二頌願懺三業罪。即
同十住毘婆沙第四所明懺悔。云三三合九
種從三煩惱起。合九種者即前三業及三世
并三報業。謂順生現後受業。合之爲九。今者
加三障除三報業。此經據總。彼論約受有別。
故倶成九各不相違。此九皆從貪瞋癡起云
從三煩惱起。又彼論問三順受中有定不定
云何懺悔除耶。彼論答云。亦非皆滅。若定報
者願得今身償故。此亦據報定時不定説。若
時報倶定彼即不論。彼約中容懺悔者説。若
能増上懺罪皆除故。涅槃經云。若入我法即
不決定。又瑜伽論云。依未解脱者建立定報。
此意約未種解脱分者。依之立定報業。若種
解脱分者則總不定。不爾有情如何三生修
即入聖。非皆唯有三生定報故。十業道義如
別章
經我造諸惡業苦報當自受今於諸佛前至誠
皆懺悔 賛曰。次一頌屬自結懺
經於此贍部洲及他方世界所有諸善業今我
皆隨喜 賛曰。第二復次中第二隨喜。隨者
順也。喜者慶悦故。隨即以信欲勝解三法爲
體。故成唯識云。若印順者體即勝解。若樂順
者體即是欲。忍既信因欲即信果。故信及因
果爲其隨體。喜即喜受。或此喜者非必喜受。
但心心所總聚假立。慶悦名喜。或即不嫉故
喜無量。以不嫉爲體。此釋爲正。因隨生喜即
隨之喜。或亦隨亦喜名爲隨喜
經願離十惡業修行十善道安住十地中常見
十方佛 賛曰。第三發願
經我以身語意所修福智業願以此善根速成
無上慧 賛曰。迴向。以後智爲體。又解。二頌
倶是發願。初因後果
我今親對十力前發露衆多苦難事 賛曰。
下四十二頌是第三復次。廣明懺願。多懺報
障。文分爲五。初四頌悔過。次十一頌歎佛功
徳。次二十五頌發願。次一頌隨喜。次一頌迴
向。初懺悔中文復分三。此初半頌歸誠總標｣
經凡愚迷惑三有難恒造極重惡業難我所積
集欲邪難常起貪愛流轉難於此世間耽著難
一切愚夫煩惱難狂心散動顛倒難及以親近
惡友難於生死中貪染難瞋癡暗鈍造罪難生
八無暇惡處難未曾積集功徳難 賛曰。此
次三頌別悔諸難。三頌十二句一句爲一難。
一凡夫不了苦果難。二長時恒造惡業難。三
由計我所積集難。四由貪流轉三界難。五於
世樂果耽著難。六由依凡身起惑難。七邪心
散動起倒難。八由惡友所攝難。九不了生死
染著難。十由因三毒造罪難。十一生於無暇
惡報難。十二無始未殖善因難。此意由惡業
故生無暇。由不修善故起過。故今悉懺
經我今皆於最勝前懺悔無邊罪惡業 賛
曰。此後半頌結悔悔諸過
經我今歸依諸善逝我禮徳海無上尊如大金
山照十方唯願慈悲哀攝受 賛曰 下十一
頌歎佛功徳。文分爲三。初一頌總標歸禮讃。
次五頌隨分見徳讃。後五頌顯徳無窮讃。此
初也
經身色金光淨無垢目如清淨紺琉璃吉祥威
徳名稱尊大悲慧日除衆闇 賛曰。隨分見
徳讃。讃十三種徳。此中有四。初一句讃體金
光徳。次一句讃目紺淨徳。次一句讃威勢名
聞徳。次一句讃悲智破闇徳
經佛日光明常普遍善淨無垢離諸塵牟尼月
照極清涼能除衆生煩惱熱 賛曰。此有二
徳。初半頌讃遍智離染徳。次半頌讃令證涅
槃徳。牟尼能以涅槃清涼除衆生煩惱之熱
故
經三十二相遍莊嚴八十隨好皆圓滿福徳難
思無與等如日流光照世間 賛曰。此有三
徳。初一句讃三十二相徳。次一句讃八十隨
好徳。次半頌讃成就有情徳。如大莊嚴論云。
譬如盛日。四攝相應發心亦如是。如日熟穀
成就衆生故。若増一阿含經云。日出有四事。
一者日出時衆瞑悉除。二農夫作務。三百鳥
悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日出時衆
瞑除者。喩佛出世除去癡闇靡不明照人民
之類。普共田作者。譬檀越施主隨時供給衣
服･飮食･床席･臥具･病縁醫藥。百鳥鳴者。譬
如高徳諸法師等能爲四衆説微妙法。嬰兒
啼者。此喩弊魔見佛出世心大愁惱
經色如琉璃淨無垢猶如滿月處虚空妙玻璃
網映金躯種種光明以嚴飾 賛曰。此有二
徳。初半頌讃隨感應現徳。如涅槃經月喩品
説見半滿等。次半頌讃焔網莊嚴徳。妙頗璃
白紅色。如法華經云。如淨琉璃中内現眞金
像等
經於生死苦暴流内老病憂愁水所漂如是苦
海難堪忍佛日舒光令永竭 賛曰。此一頌
讃斷他生死徳。言暴流者即四暴流。一欲暴
流。即欲界修惑。二有。即上二界修惑。三見。
即三界見道煩惱。四無明暴流即三界見修
無明。準此前三皆除無明。然諸論中説惑爲
暴流據因。此説生死苦爲暴流即談果也。或
可。因果合名生死。老病憂愁漂溺有情如暴
流。深廣難度如苦海。瑜伽論第七十云。五
法相似生死大海得大海名。一處所無邊相
似故。二甚深相似故。三難度相似故。四不可
食相似故。此意大海倶苦皆不可食。生死亦
| 爾。皆不可樂。五大寶所依相似故 | 此意一切衆 寶皆依於海 |
| 於生死中方得 三乘功徳故也 | 五義之中今取前四云難堪忍。 |
經我今稽首一切智三千世界希有尊光明晃
耀紫金身種種妙好皆嚴飾 賛曰 下五頌
顯徳無窮讃。分二。此初一頌歸禮總讃
經如大海水量難知大地微塵不可數如妙高
山叵稱量亦如虚空無有際諸佛功徳亦如是
一切有情不能知於無量劫諦思惟無有能知
徳海岸盡此大地諸山嶽析如微塵能算知毛
端渧海尚可量佛之功徳無能數一切有情皆
共讃世尊名稱諸功徳清淨相好妙莊嚴不可
稱量知分齊 賛曰 下四頌陳徳別讃。四頌
爲四。此初一頌讃徳過喩分。次一頌讃過情
計分。次一頌讃徳過算分。次一頌讃徳過説
分。大同金剛般若經論過於四分。又初一頌或
即如次讃佛常樂我淨四徳。或通讃徳。有其
四種。一徳深如海。二徳衆如塵。三徳高如山。
四徳廣如空。若寶雲經第四云。菩薩復有十
法。譬如大海。何等爲十。一是大寶藏。二深
廣難度。三廣大無邊。四次第漸深。五不與煩
惱同處而宿。六寂滅一相。七衆流競注皆悉
容受。八潮不失時。九能爲他人作歸依處。十
而無竭盡云何是大寶藏。亦如大海。衆寶出
中人取不減。菩薩亦爾。無邊衆生信心修行。
功徳寶藏亦復不減。譬如大海深廣難度。菩
薩亦爾。智度大海天魔外道無能度者如海
無邊。菩薩亦爾。功徳智慧廣大無邊如海漸
深。菩薩亦爾。成一切種智以漸轉深。譬如大
海不宿死屍。菩薩法海一切結漏煩惱死屍
及惡知識亦不同宿。譬如大海衆流注中皆
同一味。菩薩亦爾。一切功徳至種智海亦同
一味。譬如大海能容衆流然不増減。菩薩亦
爾。聽受一切佛法亦爲衆説而無増減。譬如
大海潮不失時。菩薩亦爾。於所成就衆生亦
潮不過限。譬如大海一切大身依止窟宅。菩
薩亦爾。爲一切大心衆生作依止窟宅。譬如
大海無有窮盡。菩薩亦爾。爲一切衆生隨應
説法無有窮盡。準此文意即是説佛。云何知
然。言種智一味結漏死屍皆不容宿故。菩薩
留惑至惑盡故。未成一切種智故。云菩薩者
就因爲名。或通因果有此十義。故讃如海。今
此經中且約第三一義如海。餘略不言。若準
大莊嚴論云。譬如大海。忍波羅蜜相應發心
亦復如是。諸來違逆心不動故。譬如大地。最
初發心亦復如是。一切佛法能生持故。譬如
山王。禪波羅蜜相應發心亦復如是。物無能
動。以不亂故。彼有喩六度四攝四無量等。此
略喩第三第四。如空即十地經無盡句中第
三虚空界盡。以影餘故
經我之所有衆善業願得速成無上尊 賛
曰 下二十五頌發願。分二。初五頌自他利
願。後二十頌唯利他願。初中復二。初三頌求
果願。後二頌求因願。初果願中有二。此半頌
求果自利願
經廣説正法利群生悉令解脱於衆苦降伏大
力魔軍衆當轉無上正法輪久住劫數難思議
充足衆生甘露味猶如過去諸最勝六波羅蜜
皆圓滿滅諸貪欲及瞋癡降伏煩惱除衆苦
賛曰。此二頌半求果利他願。於中初半頌願
令得擇滅。次半頌願令降天魔。次半頌願令
得涅槃。次半頌願令修六度。次半頌願令除
六障。如文句知
經願我常得宿命智能憶過去百千生亦常憶
念牟尼尊得聞諸佛甚深法願我以斯諸善業
奉事無邊最勝尊遠離一切不善因恒得修行
眞妙法 賛曰 下二頌求因願略有四願。初
半頌求宿命智願。次半頌求六念願。六念者。
念佛･念法･念僧･念戒･念施･念天。此且擧二。
次半頌求善友願。次半頌求離惡修善願
經一切世界諸衆生悉皆離苦得安樂所有諸
根不具足令彼身相皆圓滿 賛曰 下二十
頌明唯利他有二。初十六頌願他得世果。次
四頌願他得出世果。初中有二。初十四頌願
得現在果。後二頌令得未來果。現果分二。初
七頌願令離苦。後七頌願令得樂。初中有三。
此初一頌總標拔苦
經若有衆生遭病苦身形羸痩無所依咸令病
苦得消除諸根色力皆充滿 賛曰。次下五
頌半別明離苦有五。此即第一一頌拔諸疾
病苦
經若犯王法當刑戮衆苦逼迫生憂惱彼受如
斯極苦時無有歸依能救護 賛曰 下三頌
第二拔刑罰苦有二。初一頌標有苦無救
經若受鞭杖枷鎖繋種種苦具切其身無量百
千憂惱時逼迫身心無暫樂皆令得免於繋縛
及以鞭杖苦楚事將臨刑者得命全衆苦皆令
永除盡 賛曰 下二頌願爲斷除。於中初一
頌半令離枷鎖鞭杖苦。次半頌令離殘害斷
命苦
經若有衆生饑渇逼令得種種殊勝味盲者得
視聾者聞跛者能行唖能語 賛曰。此中有
二。第三令離飢渇苦。第四令離不具諸根苦｣
經貧窮衆生獲寶藏倉庫盈溢無所乏皆令得
受上妙樂無一衆生受苦惱 賛曰 下初半
頌第五令離貧窮苦。後半頌第三結令離苦｣
經一切人天皆樂見容儀温雅甚端嚴悉皆現
受無量樂受用豐饒福徳具 賛曰 下七頌
願令他得樂。有十二。此中有二。初半頌令得
人天敬愛樂。次半頌令得豐諸珍玩樂
經隨彼衆生念妓樂承妙音聲皆現前念水即
現清涼池金色蓮華泛其上 賛曰。此有二
樂。初半頌令得伎樂隨念樂。次半頌令得池
沼隨心樂
經隨彼衆生心所念飮食衣服及床敷金銀珍
寶妙琉璃瓔珞莊嚴皆具足 賛曰。此有二
樂。初半頌令得四事隨念樂。次半頌令得七
寶珠瓔嚴具樂
經勿令衆生聞惡響亦復不見有相違所受容
貎悉端嚴各各慈心相愛樂 賛曰。此有二
樂。初半頌令得美名和穆樂。次半頌令得端
嚴慈愛樂
經世間資生諸樂具隨心念時皆滿足所得珍
財無悋惜分布施與諸衆生 賛曰。此有二
樂。初半頌令得資什隨心樂。次半頌令得無
貪樂施樂
經燒香末香及塗香衆妙雜華非一色毎日三
時從樹墮隨心受用生歡喜普願衆生咸供養
十方一切最勝尊三乘清淨妙法門菩薩獨覺
聲聞衆 賛曰。此有二樂。初一頌令得香華
隨意樂。次一頌令得供養三寶樂
經常願勿處於卑賤不墮無暇八難中生在有
暇人中尊恒得親承十方佛願得常生富貴家
財寶倉庫皆盈滿顏貎名稱無與等壽命延長
經劫數 賛曰 下二頌願他得未來果有五。
初半頌令得不生八難樂。次半頌令得常遇
世尊樂。次半頌令得常生富貴樂。次一句令
得形妙名聞樂。次一句令得壽命延長樂
經悉願女人變爲男勇健聰明多智慧一切常
行菩薩道勤修六度到彼岸 賛曰 下四頌
令得他出世果有六。此中有二。初半頌令得
男身聰慧樂。次半頌令得常行覺品樂
經常見十方無量佛寶王樹下而安處處妙瑠
璃師子座恒得親承轉法輪 賛曰。此有二
樂。初半頌令得見佛出現樂。次半頌令得親
承演説法樂
經若於過去及現在輪迴三有造諸業能招可
厭不善趣願得消滅永無餘一切衆生於有海
生死羂網堅牢縛願以智劍爲斷除離苦速證
菩提處 賛曰。此有二樂。初一頌令他得除
自苦樂。次一頌令他得除生死樂
經衆生於此贍部内或於他方世界中所作種
種勝福因我今皆悉生隨喜 賛曰。此一頌
是第三廣懺願中第四隨喜
以此隨喜福徳事及身語意造衆善願此勝業
常増長速證無上大菩提 賛曰。此一頌第
五四回向即十度中第七方便。方便有二。一
回向方便。二拔濟方便。此回向也。後智爲體。
上句雖有願言下句意明方便。不爾與前發
願何別。前已發願言我之所有衆善業。願得
速成無上尊等竟。故此回向
經所有禮讃佛功徳深心清淨無瑕穢回向發
願福無邊當超惡趣六十劫 賛曰 下四頌
大段第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此
初一頌明修前業能越惡趣
經若有男子及女人婆羅門等諸勝族合掌一
心讃歎佛生生常憶宿世事 賛曰。此一頌
明修前業能得宿命
經諸根清淨身圓滿殊勝功徳皆成就願於未
來所生處常得人天共瞻仰 賛曰。此初半頌
明修前業得勝身福滿。次半頌得天人敬仰｣
經非於一佛十佛所修諸善根今得聞百千佛
所種善根方得聞斯懺悔法 賛曰。明得聞
此法即供養多佛。此意明。但得聽聞尚曾供
養多佛。況能聞已而修行。此同般若及法華
經勸進修習故
經爾時世尊聞此説已讃妙幢菩薩言善哉善
哉 賛曰 下品第三大段世尊讃印。即文分
爲三。此初讃也
經善男子如汝所夢金鼓出聲讃歎如來眞實
功徳并懺悔法若有聞者獲福甚多廣利有情
滅除罪障 賛曰。次印也。前之頌中妙幢説
聞此法滅罪得福。恐人不信。故佛爲印
經汝今應知此之勝業皆是過去讃歎發願宿
習因縁及由諸佛威力加護此之因縁當爲汝
説 賛曰。後許説夢因。即下蓮華喩讃品是
經時諸大衆聞是法已咸皆歡喜信受奉行
賛曰。第四大段大衆喜行
金光明最勝王經卷第三
唐三藏法師義淨奉 制譯
滅業障品第五
滅業障品三門分別。一來意。二釋名。三解難。
言來意者有三。一明滅惡之中前品夢聞悔
過以爲警覺。今者正示悔法滅除。故前品後
有此品生。第二來意者。妙幢久種善根因夢
自能悔過。餘衆不能自悟。佛教方解懺除。故
更放光召其有縁。因請佛爲廣辨。故前品後
有此品生。三者欲求勝果必殖妙因。障難既
存何能起行。欲起妙行先令滅障。妙幢但
陳其夢。未自懺除欲自發露。故請佛説悔
滅之法。故前品後有此品生。釋品名者眞
諦云。業障滅品此西國音。此經云滅業障依
| 此方語。梵云羯磨 | 此云 業 | 阿跋囉拏 | 此云 障 | 毘那奢 |
| 此云 滅 | 業謂造作障謂障礙。由作不善能礙聖道。 |
即懺悔等。曰由此懺等能滅業障。即業障之
滅依主釋。或所滅名滅。滅者除也。由懺等四
令業障滅。業障即滅持業釋也。或滅業障總
屬於能。即於能滅説所滅法。由懺悔等四能
滅業障名滅業障品。如理門論云於其能破
立所破聲。解難者。問。障有多種且惑業苦總
名爲障。今何但言滅業障耶。答。有二解。一云
惑業苦三總得名業。如言煩惱障即大隨惑。
二所發業并及於果總名煩惱障。準彼相從
業因業果總名爲業。問。若爾何故不云滅惑
苦障。答。隨擧於一皆有難故。或可。業礙聖道
勝惑名故。所以業有定業。惑中不説有定惑
故。苦由業生。故但從勝名滅業障。一云雖惑
業苦倶得障名。業障増強但偏懺業。以業招
生親於惑故 下請云曾所造作業障罪者云
何懺悔。不問惑苦故。又若有極重不善之業
必招難身。無暇入聖故。經但云滅業障品。前
釋爲究 下文具懺惑業苦故。問。惑業苦三攝
盡二障。未知所知障今亦懺不。答。既趣佛果
二障倶懺。故説云修菩提行所有業障悉皆
懺悔。問。三性之業爲總懺不。答。三性倶懺。
由於二障發三性業。故招人天業亦皆懺故。
問。今此與前兩品何別。答。傳云眞諦有八解
不同。一初夜中妙幢夢見。後大衆晝日修行。
二云初是略釋。後是廣釋。三初是懺悔。後一
罪滅。四云初是暫伏。後是永除。五初明經能
滅罪。後明弘經者罪滅。六初明法身示現。後
明化身爲説。七初妙幢獨聞。後大衆共感。八
初品由妙幢願。後品由大衆機。此八釋中第
二七八三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來
意辨
經爾時世尊住正分別入於甚深微妙靜慮
賛曰。此品之内大文分四。一放光集衆。二天
帝啓請。三如來爲説。四得益喜行 下云時諸
大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜奉持。是初。文
分三。初入定放光。次光明利益。後尋光詣佛。
初又分三。一入定。二放光。三照境。此初也。
諸後得智縁俗名爲分別。得稱境而知故名
住正。或正謂根本。分別即後得。了俗由證眞
故名爲後得。住謂依止即後得智依本智起。
靜謂寂靜。慮謂審慮。靜簡散心慮簡無心。上
界定皆具足諸支。雖通名靜慮世尊所起多
第四定。以最勝故。入者證也。後智了機及能
被法二乘不知名爲甚深。超三界故名爲微
妙。審了機法應物示證。所以云入。又解。住
正分別示起加行。爲利生故名正分別。入即
能入。靜慮所入。超過二乘名甚深。勝於菩薩
名微妙。據實放光是神境通。通依靜慮。故先
言入
經從身毛孔放大光明無量百千種種諸色
賛曰。二放光也有三。初出處從身毛孔。次所
出放大光明。後光體無量諸色
經諸佛刹土悉現光中十方恒河沙校量譬喩
所不能及 賛曰。三照境也有二。初照境分
齊諸佛刹土悉現光中。二殊勝校喩不及
經五濁惡世爲光所照 賛曰。第二明光利
益有四。一總明時處。時即五濁時處即穢
國
經是諸衆生作十惡業五無間罪誹謗三寶不
孝尊親輕慢師長婆羅門衆應墮地獄餓鬼傍
生 賛曰。二明所照境即光所照。正佛意爲
斷業惑苦。各據重明云照五濁十惡五逆及
三惡趣。十惡五濁及五逆業。廣如餘辨。言無
間者倶舍十七云。約異熟果決定。更無餘業
餘生能爲間隔故。此唯因無間隔義。乃至云。
彼有無間得無間名。與無間法合故名無間｣
經彼各蒙光至所住處 賛曰。三明光能照｣
經是諸有情見斯光已因光力故皆得安樂端
正姝妙色相具足福智莊嚴得見諸佛 賛
曰。四正明光益。於中復四。一得安樂。二得
端嚴。三得福智。四得見佛。問。覩光安樂已離
前障。何更爲説懺悔益。宜覩光而罪滅。即得
見光。宜聞法而罪除即爲説法。或覩暫滅懺
令永除。又光爲現世。法通未來
經是時帝釋一切天衆及恒河女神并諸大衆
蒙光希有皆至佛所右繞三匝退坐一面 賛
曰。尋光詣佛
經爾時天帝釋承佛威力即從座起偏袒右肩
右膝著地合掌向佛而白佛言世尊 賛曰。
帝釋啓請有四。一請法儀。二所請主。三所爲
機。四所請法。此初二。初中三。一能請人。二
所承力。三正軌則
經云何善男子善女人願求阿耨多羅三藐三
菩提修行大乘攝受一切邪倒有情曾所造作
業障罪者云何懺悔當得除滅 賛曰。此後
二也。所爲機中有二。初能行法人。次所利攝
者。此中修行亦自所習。但菩薩爲懷利他爲
先故但擧爲他。理實亦自行。請法可知
經佛告天帝釋善哉善哉善男子汝今修行欲
爲無量無邊衆生令得清淨解脱安樂哀愍世
間福利一切 賛曰。第三如來爲説有六。一
答所請法。二若有淨信下讃勝勸行。三爾時
天帝下依勸修學。四我念往昔已下引己爲
證。五若有苾芻下明行法利益。六爾時釋梵
下釋梵述成。答所請中初讃後答。讃中初總
讃後別讃。別讃中初讃自利。謂汝今修行是。
二讃利他。欲爲無量等是。讃利他中初讃利
他後釋所以。云爲無量衆生者瑜伽四十六
有五無量。一有情界無量。二世界無量。三
法界無量。四調伏界。五調伏方便界。有情界
即所利生。世界即所可化處。法界即三性法
等。謂由此法成染淨故所調伏界即種姓差
別。由此種姓有堪能故。調伏方便界即能成
就有情之法。無量即衆生界。無邊即世界。或
倶通二。令得安樂等是所調伏界。并所除障
即法界無量。汝今修行即調伏方便界。故無
垢稱經云。應以是法而化有情即修是法。安
樂道菩提涅槃。故唯識第十云。此二自性皆
無逼惱。及能安樂故二轉依倶名安樂。具離
二障名清淨解脱。哀愍即大悲拔苦。福利即
大慈與樂
經若有衆生由業障故造諸罪者 賛曰。正
答有二。初略明。但令滅惡。後善男子有四業
障下。廣明亦令生善。初中復二。初正明懺悔
法。後若人成就四法下明能行之人。或初明
暫除。後明永滅。就懺悔中復分爲五。一明
應懺之人。二應當策勵下明懺悔方軌。三我
從無始下正明懺悔。四以是因縁下結勸修
行。五何以故一切諸法從因縁生下釋其所
以。此即初也。由業障故者宿業種。造諸罪者
更起現。此由宿因作業決定。不爾菩薩及諸
如來一切時觀見應起業制令不作。何故得
造。由決定故。不爾佛等何故待作後方教懺。
若爾一切業皆定作。應無不定。答。雖定造業
感果不定。所以經論又約感果分定不定者
即假者造業之人。又解。由業障故即善惡業。
造諸罪者即感果。業是能造果是所造。又解。
通前二義故
經應當策勵晝夜六時偏袒右肩右膝著地合
掌恭敬一心專念口自説言 賛曰。正明方
軌有四。一令作意。即是加行并審決思。即應
當策勵是。二明時節。晝夜六時。明動發思正
起三業。此身意語。偏袒等是身業。一心專念
是意業。口自陳説是語業
經歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多
羅三藐三菩提者 賛曰。所對懺者。於中分
二。初虔恭禮讃。次彼諸世尊已下投誠請證。
此初也。文分爲二。初現世後如是等下過未。
初中復二。初禮次讃。此禮也。盡壽投誠故云
歸命。表敬之極故云頂禮。讃中初讃自利得
菩提。後讃利他轉法輪等。此即初也
經轉妙法輪持照法輪雨大法雨撃大法鼓吹
大法螺建大法幢秉大法炬 賛曰。此讃利
他。初明説法。次明利他。説中八句。初三句
標。次五句釋。此中二釋初轉法輪在見道。照
法輪在修。持在無學。義通三乘。見諦道中倶
觀四諦上下轉等獨得轉名。修道離障重觀
妙理獨得照名。無學能攝有無爲徳獨得持
名。雨大法雨勝解行位。撃大法鼓在見修位。
吹法螺下在無學位。又釋。初三準解深密經
是三時教。此中持應在後。以文言便持在照
前 下五句中第一即轉法輪。準法華經論云。
已斷疑者令成就智身故即是令得二乘果。
撃大法鼓者即照法輪。法華經論云。已成就
智身者示二種密境界故。説二乘者是趣大
方便。彼不能知云密境界。三無性等亦密意
故。今此但有示二乘密境界。無不絶大法鼓
故。次吹大法螺等三是持法輪。初是説法。次
得智。後觀理。即是令得菩提涅槃。法華經中
據圓滿能故。於法幢後方説吹螺。此約能爲
他説教令得二果故。於法幢前説吹螺。如妙
光菩薩持妙法華經化八王子皆成佛道。信
解品中迦葉等云我等今者眞是聲聞。以佛
道聲令一切聞
經爲欲利益安樂諸衆生故常行法施誘進群
迷令得大果證常樂故 賛曰。利他。令他得
世果名利益。得出世果名安樂。以教授機名
爲法施。未發心令發心名誘。已發心令成就
名進。已成就者令得解脱名令得大果。證常
樂故。涅槃自性常。菩提三種常。四智所依
常。故倶名常。樂如前釋
經如是等諸佛世尊以身語意稽首歸誠至心
禮敬 賛曰。過未諸佛
經彼諸世尊以眞實慧以眞實眼眞實證明眞
實平等悉知悉見一切衆生善惡之業 賛
曰。投誠請證。以佛一具二智云眞實慧。二
圓五眼故云眞實眼。三能眞實證具前二義
故。四平等心證平等理故。依三念住故。五
能知見此意。由佛具二智故悉知衆生。圓五
眼故悉見衆生。故今投誠請佛爲證。即無著
般若經論云見智淨具足住。見即五眼智即
二智。由肉天眼見一切衆生色蘊色身。由法
眼故見一切衆生四蘊名身。即見身語業是
肉天眼。見意業是法眼。總見佛眼。瑜伽八十
二云。成就明眼具三眼故。三即肉天慧。慧中
本後分爲法慧。體是一故。在果名佛眼。體即
三眼。故不云五。由佛具智故。知者知寂靜不
寂靜。即知住念住非念住壞縁法念。通根本
智。及具五眼能悉知見身語心行善不善業。
依三念住怨親等視故請爲證。又眞實證明
有其二義。一述佛明證。二請爲證明。若但爲
證應在後明。由通二義故中間説。亦同十住
毘婆沙。云十方一切佛所知無不盡。我今悉
於前發露諸黒惡等
經我從無始生死以來隨惡流轉共諸衆生造
業障罪 賛曰。正明懺悔文復分三。初總標
次別懺後順同。此初也。隨惡者隨惡友隨惑
業。流轉者受生死果。種子爲流現果爲轉。惑
隨惡惑業集諦。流隨惡果苦諦。轉依於苦諦
復共衆生起於集諦造於諸業
經爲貪瞋癡之所纒縛未識佛時未識法時未
識僧時未識善惡 賛曰。次別懺也。又分爲
三。初擧造業因。次所造業後所成果亦即如
次懺惑業苦。此即懺惑起業因也。由斯三毒
之所纒縛不自在故。起諸惡本名不善根。同
十住毘婆沙三三合九種從三煩惱起。合九
種者即身等三業有現生後及三界業故云三
三。皆貪等起云從三起。無明勝本偏云未識
三寶善惡
經由身語意造無間罪 賛曰。懺業障於中
分三。初擧業障。次證佛證。後正懺悔。初中有
三。謂總別結。如次三文。別中初五逆業。見有
勝已已下餘業。此初文也。依薩遮尼乾子經
等有大乘五逆
經惡心出佛身血誹謗正法破和合僧殺阿羅
漢殺害父母 賛曰。此之五逆三乘通説。總
大乘不共逆中當第四逆。誹謗正法亦是破
僧。謗佛八正爲非正道。説五法爲正道。故
云誹謗正法。言五法者大乘未見其文。準一
切有部。大毘婆沙一百一十六云。何五法。一
盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽唯一座
食。四盡壽常居迥處。五盡壽不食一切魚肉
味鹽蘇乳等。正理律攝説五有別。具如彼明。
或誹謗正法是大乘第二逆。在此破僧前明
者。以謗佛正法同故在此而説。非屬破僧｣
經身三語四意三種行造十惡業自作教他見
作隨喜於諸善人横生毀謗斗秤欺誑以僞爲
眞不淨飮食施與一切於六道中所有父母更
相惱害 賛曰。第五逆也。謂長夜常行十不
善業。初總擧明。後略別明。於諸善人下略別
明。生毀謗者語不善業。斗稱欺誑以僞爲眞
是盜業。不淨飮食施諸衆生是貪不善業。惜
好施惡故更相惱害嗔不善業
經或盜窣堵波物四方僧物現前僧物自在而
有 賛曰。是第一逆。用盜三寶財物
經世尊法律不樂奉行師長教示不相隨順見
行聲聞獨覺大乘行者喜生罵辱令諸行人心
生悔惱 賛曰。是第二逆。初違教。即隱蔽覆
藏。見行聲聞等下毀人。并含第三逆
經見有勝已便懷嫉妬法施財施常生慳惜無
明所覆邪見惑心 賛曰。明懺餘業。初擧起
業因。愱慳即隨惑十纒。無明邪見即本惑。各
據勝説
經不修善因令惡増長於諸佛所而起誹謗法
説非法非法説法如是衆罪 賛曰。即所起
業新薫不善令増。本有不善業等令長。次於
佛法起不善業
經佛以眞實慧眞實眼眞實證明眞實平等悉
知悉見 賛曰。二請佛證知
經我今歸命對諸佛前皆悉發露不敢覆藏未
作之罪更不復作已作之罪今皆懺悔 賛
曰。三正陳懺悔
經所作業障應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿
蘇羅衆及八難處願我此生所有業障皆得消
滅所有惡報未來不受 賛曰。懺報障
經亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業障悉
已懺悔我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢造
賛曰。懺中後順同也。三世爲三此同過去。初
擧他。我之業障下自作
經亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業障悉
皆懺悔我之業障今亦懺悔咸悉發露不敢覆
藏所作之罪願得除滅未來之惡更不敢造亦
如現在十方世界諸大菩薩修菩提行所有業
障悉亦懺悔我之業障今亦懺悔皆悉發露不
敢覆藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢
造 賛曰。餘二準同
經善男子以是因縁若有造罪一刹那中不得
覆藏何況一日一夜乃至多時 賛曰。第四結
勸修行。於中分二。初擧罪勸悔。二若有願生
下擧益勸修。初中復二。以是因縁結前。因縁
者是所以。由惡業感惡果。既有此損所以又
如菩薩。欲修菩提必須懺悔。故是因縁。若有
造罪下正勸。勸文有三謂法喩合。法中有三。
初令不暫停。次令還出淨懷於愧信。後勸應
如前悔。刹那多種。經一生滅之刹那時尚不
應停。而況多時。如毒箭中不可暫忍
經若有犯罪欲求清淨心懷愧恥信於未來必
有惡報生大恐怖應如是懺 賛曰。後二文
由愧拒惡。由信因果有善惡報。故生大怖｣
經如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心
不得安若人犯罪亦復如是即應懺悔令速除
滅 賛曰。喩合可知
經若有願生富樂之家多饒財寶復欲發意修
習大乘亦應懺悔滅除業障 賛曰 下擧益
勸修有三。初擧有漏益勸修。後擧無漏益勸
修。有漏之中初擧欲界後擧色界。欲界中初
人次天。人中四姓初擧吠舍戍陀二勸。次擧
淨行刹帝利勸。此初二
經欲生豪貴婆羅門種刹帝利家及轉輪王七
寶具足亦應懺悔滅除業障 賛曰。後二也
經善男子若有欲生四天王衆三十三天夜摩
天覩史多天樂變化天他化自在天亦應懺悔
滅除業障 賛曰。擧欲天勸
經若欲生梵衆梵輔大梵天少光無量光極光
淨天少淨無量淨遍淨天無雲福生廣果無煩
無熱善現天善見色究竟天亦應懺悔滅除業
障 賛曰。擧色天勸。如瑜伽･雜集･智度･長
阿含･起世･正法念･正理･婆沙･樓炭經等。廣
説如彼。且正理云。大梵所有所化所領故名
梵衆。於大梵前行列侍衞。故名梵輔。廣善所
生。故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得
中間靜慮故。最初生故。最後沒故。威徳等勝
故名爲大。於自地内光明最小故名小光。光
明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地
處。故名極光淨。意地樂受説名爲淨。於自地
中唯此淨最小。故名小淨。此淨轉増量難測
故名無量淨。此淨周普。故名遍淨。離雲居故
名無雲。福轉勝故名福生。有色異生其福最
勝。故言廣果。離欲諸聖以聖道水灌煩惱垢。
故名爲淨。淨身所止故名淨居。又此天中純
聖所止故名淨居。煩謂繁雜或謂繁廣。無繁
雜中此最初故令下生煩惱名熱。此初遠離
得無熱名。彼天形色端正妙好過下二天。故
名善現。形色轉勝衆所樂觀。故名善見。彼天
形色最爲勝妙。餘不及故名色空竟。或此已
到衆苦所依身最後邊名色究竟
若欲求預流果一來果不還果阿羅漢果亦應
懺悔滅除業障若欲願求三明六通聲聞獨覺
自在菩提至究竟地 賛曰。擧無漏果勸有
三。初通説聲聞。次明倶脱到於彼岸。小中二
果然獨覺中部行獨一雖兩種別並得倶脱。
三明六通如餘處辨
經求一切智智淨智不思議智不動智三藐三
菩提正遍智者亦應懺悔滅除業障 賛曰。
擧大果勸。初四智。智性名智。三藐已下智相
名智。一切智根本智能證也。重言智者智性
所證也。意明智性是根本故。即此智性離二
障故名淨智。非餘所知名不思議。離生滅名
不動。即當阿耨多羅也。三藐等如常所釋。如
無著菩薩般若經論釋。具智斷徳是無上菩
提。或復總別配四智品。一切智智總。準大莊
嚴論第三説。智淨是觀察轉五識得。能於大
衆説法斷疑。雨大法雨能令他淨故名淨智。
又總一切諸陀羅尼門諸三昧門。於所識境
恒無障礙。此自無染故亦名淨。不思議者是
成事智轉第六得。於一切世界作種種變化
事無量無邊不可思議。不動智者是圓鏡智
轉第八得。故彼論云。四智鏡不動三智之所
依。釋云。彼鏡智以不動爲相。恒爲餘三智之
所依。不動者是相續一類唯捨受義。三藐等
者是平等智轉第七得。故彼論云。衆生平等
智修淨證菩提。釋云。若修習此智最極清淨
即得無上菩提。以無究竟故。由衆生無盡故
無究竟。無究竟故不住涅槃。此意由衆生故
究竟不得入於涅槃。復言正遍智者唐梵倶
説
經何以故 賛曰。下釋懺悔滅障所以。即是
釋難。文復分二。初釋難。後若有善男子下結
成懺悔能滅諸惡。初中有三。一依因縁門釋。
第二何以故下依無相門釋。三善男子一切
諸法下依眞如門釋。此依因縁門。初徴後釋。
此徴也。徴意云。善惡各別前後生滅。何所以
故懺悔能滅。又徴意云。惡現在時懺心未起。
起懺心時已生者謝無。未生者住未來復無。
現在時復不倶。明闇不並。又現在者纔生即
滅。從何所以而説懺滅
經善男子一切諸法從因縁生 賛曰。初釋
難後引證。此釋難。雖前後生滅一切諸法。而
由因縁力故生。亦由因縁力故滅。此但擧因
縁生。必定有因縁滅故影略言不説滅也。雖
滅不待因據見生説。若未來應生。落謝應能
感果。由懺因縁令彼不起亦名爲滅。即待因
滅也
經如來所説異相生異相滅因縁異故 賛
曰。此引證。一切如來皆同此説。故云如來所
説。相謂體相。異法體出生異法體滅壞。猶如
明生而闇法滅。有能生因縁有能滅因縁。因
縁是所以義所以有異。故懺法生不善法滅｣
經如是過去諸法皆已滅盡所有業障無復遺
餘 賛曰。釋第二徴有三。初牒前所徴過去
已滅。次辨今懺善心得生。後辨懺心所滅之
障。此初也。如是過去諸法皆已滅盡者牒前
已滅。現行之法云所有業障。彼所薫種可有
當生。無復遺餘。令彼當生無復遺餘。不約現
行已滅説斷
經是諸行法未得現生而今得生 賛曰。次
辨今懺善心得生。此因縁法昔不縁合未得
現生。而今現縁合懺善心得生
經未來業障更不復起。令未來應生業障更
不復起。復者重也。未來未生應生之現更不
生。現已薫業種應招未來果之業障。更不復
能招後果起。有一業感多生。已感者已滅未
滅應感更不復起。曾未招者彼所招果是餘
已生果。惡之類是餘能招惡業之類云更不
復起。即有漏心懺伏斷。無漏心懺除斷。三門
説懺。皆通漏無漏故
經何以故 賛曰。第二依無相門釋。初假徴
後正釋。此假徴也。徴意云。倶生滅法。何以故
異法因縁有生法生。異法因縁有滅法滅
經善男子一切法空 賛曰。正釋。初釋後引
證。此釋。一切所有生滅法相。皆悉空故即相
無自性
經如來所説無有我人衆生壽者亦無生滅亦
無行法 賛曰。此引證也。一切如來説我壽
者悉皆是無故。彼所起善惡之業亦無生滅。
或我壽等即解深密等説。一切法皆無自性。
無生無滅本來寂滅自性涅槃等。是所滅之
障既無生滅能滅之行法亦無生滅。是一切
法故。又普賢觀經云。以此五蘊空無自性。乃
至云。如此相心從妄想起。如空中風無依止
處。如是法相不生不沒。何者是罪無住無壞
無觀心無法不住法中。如是相者名大懺悔
等
經善男子一切諸法皆依於本亦不可説 賛
曰。第三依眞如門説懺除所以。初釋次徴後
通。此釋也。一切法本體即眞如。勝鬘經云。爲
依爲持爲建立故。維摩經云。從無住本立一
切法故。以本眞如無生無滅不可言説故一
切法皆歸於本。無生無滅亦不可説。亦彼生
滅皆同無故。前無相門説無生滅。影知眞如
門亦無生無滅。故略不説。於眞如門明不可
説。影無相門亦不可説。此爲除彼能所詮相
遍計性故攝妄皆盡
經何以故 賛曰。徴也。何所以故如無生滅
亦不可説
經過一切相故 賛曰。通也。由眞如理出過
生滅相。過者離也。出離生滅相出離言説境。
故無量義經云。無相不相故名無相。攝論亦
云。無二相等故。普賢觀經云。以此身心如空
中風住無相理歸命如如一切三寶。行此懺
悔者身心清淨不住法中。猶如流水。念念之
中見十方佛等
經若有善男子善女人如是入於微妙眞理生
信敬心是名無衆生而有於本 賛曰。結成
懺悔。初結懺悔後結成眞説。此初也。結眞懺
悔有二。一結無漏。即如是入於微妙眞理是。
入者證也。以無分別入眞如理。破二障斷二
結有漏即生信敬心。雖未能證而但信解無
相眞如。依勝解力亦能除惡。我我所無依圓
性有故云名無衆生而有於本。眞妄對明不
言依他有。據實不無。此初門依欲。第三依
眞。無相通二。不説依於初世俗觀者。以虚妄
執不能除障故
經以是義故説於懺悔滅除業障 賛曰。結
成眞説。教與機行理相應故。義謂義利。由三
相應有義利故説於懺悔
經善男子若人成就四法能除業障永得清淨
賛曰。上明懺悔法下明能行之人。於中有
三。初標次釋後攝。此標也
經云何爲四一者不起邪心正念成就二者於
甚深理不生誹謗三者於初行菩薩起一切智
心四者於諸衆生起慈無量是謂爲四 賛
曰。次釋有三。謂徴釋結。文段可知。此意應同
妙法華經普賢所問。云何能得是法華經。佛
答成就四法。此中第一即彼入正定聚深信
三乘名正念成就。不歸外道名不起邪心。第
二即佛所護念。能於深理不生誹謗。是根熟
故佛所護念。第三殖衆徳本能於初行菩薩
起一切智心即種殖善本。第四即彼發救一
切衆生之心。起慈無量能與他樂。亦起於悲
能拔他苦。且據初説云慈無量。據具因説成
就四法能除業障。若分成就亦分能懺
經爾時世尊而説頌曰專心護三業不誹謗深
法作一切智想慈心淨業障 賛曰。頌攝。能
於三業正念成就隨根成就名護三業。問。何
頌攝。答。行法持法有差別故。長行令行頌攝
令持
經善男子有四業障難可滅除 賛曰。上略
陳懺悔滅惡。已下廣明四行辨生善。於中分
二。初明所除障後明能除行。物中復三。初總
標次別徴後別解。此初也
經云何爲四一者於菩薩律儀犯極重惡二者
於大乘經心生誹謗三者於自善根不能増長
四者貪著三有無出離心 賛曰。後二文也。
徴者可知。同瑜伽論第七十九説。彼云復次
菩薩略有四種増上品障。若不淨除終不堪
能入菩薩地及地漸次。何等爲四。一者於諸
菩薩毘奈耶中起染汚犯。二者毀謗大乘相
應妙法。三者不積集善根。四者有染愛心。言
起染汚犯者。起上品纒染汚心犯四他勝處
云上品故。非諸染心犯皆此攝故。此經云。於
菩薩律儀犯極重惡。若通染心犯皆此攝何
名極重。二者謗法據謗三乘皆是重障。亦是
大乘五逆攝故。今言大乘約自所學。若生誹
謗不依行故。三自不久集福慧資糧。設先小
修不能數起云於自善根不能増長。瑜伽但
約先不曾修云未集善根。此經約曾不能數
起。或據上品云未曾修。非下劣善亦不修習。
四貪著三界無求出離涅槃之心。涅槃名出
離三界故。瑜伽云有者即三有
經復有四種對治業障云何爲四一者於十方
世界一切如來至心親近説一切罪二者爲一
切衆生勸請諸佛説深妙法三者隨喜一切衆
生所有功徳四者所有一切功徳善根悉皆迴
向阿耨多羅三藐三菩提 賛曰 下明能除
行。文段分二。初佛總標。後天帝別請。初中復
三。謂標徴釋。文顯可知。此之四行於一切位
皆悉通行。亦如瑜伽七十九明
經爾時天帝釋白佛言世尊世間所有男子女
人於大乘行有能行者有不行者云何能得隨
喜一切衆生功徳善根 賛曰。天帝別請有
二。初天帝請後佛爲説。此請也。第一説一切
罪即懺悔。是前已偏明故今不問。餘三未説
故今請之。初問有三意。一問一切衆生有不
修善。云何隨喜一切衆生。二問隨喜之法。三
問得幾所福。佛標説中先明勸請次辨隨喜。
云何天帝先問隨喜後請勸請。答。機樂欲故
勸請難故。逐易先問。佛據福勝所以先標
經佛言善男子若有衆生雖於大乘未能修習
然於晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
一心專念作隨喜時得福無量 賛曰 下佛
答有四。一答初問并教儀則。二正教隨喜。三
明隨喜得福多少。四即勸修。此即初也。儀則
可知。設有未修當可能修故能隨喜。又得福
多
經應作是言十方世界一切衆生現在修行施
戒心慧我今皆悉深生隨喜由作如是隨喜福
故必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果如
是過去未來一切衆生所有善根皆悉隨喜
賛曰。答第二問意隨喜之法文段分四。一隨喜
凡夫福。二隨喜菩薩福。三隨喜如來福。四隨
喜三乘福。此初也。初隨喜現在後隨喜過未。
謂世間修三福業事。戒施修倶福云三福業。
過未可知。或戒定慧學。施者無貪即戒學迹。
貪障出家故偏明之。略不説無瞋
經又於現在初行菩薩發菩提心所有功徳過
百大劫行菩薩行有大功徳獲無生忍至不退
轉一生補處如是一切功徳之蘊皆悉至心隨
喜讃歎過去未來一切菩薩所有功徳隨喜讃
歎亦復如是 賛曰。隨喜菩薩。初隨喜現在
後隨喜過未。初中七位。一初發心位。二勝解
行位即過大劫等。三増上意樂位即獲無生
忍。四行正行地。五決定地。六決定行位即至
不退轉。二地至九地。七至究竟位即第十地
因究竟也。略無種姓及如來地。種姓即前隨
行。如來地在後明故。然於善中各有四種。自
作教他慶慰隨喜。此中擧二影顯餘二。讃歎
即慶慰。或可。於懺悔等各別有四。於隨喜中
自作教他亦二攝故更不別説。過未可知
經復於現在十方世界一切諸佛應正遍知證
妙菩提爲度無邊諸衆生故轉無上法輪行無
礙法施撃法鼓吹法螺建法幢雨法雨哀愍勸
化一切衆生咸令信受皆蒙法施悉得充足無
盡安樂 賛曰。隨喜如來。隨喜如來中初隨
喜自利。即證菩提。二隨喜利他。即爲度已下
是利他中初説法。次未信令信已信令入即
皆蒙法施。已入令熟即悉得充足。已熟解脱
即無盡安樂。應有隨喜過未諸佛。在後總於
三乘中説故此不明
經又復所有菩薩聲聞獨覺功徳積集善根若
有衆生未具如是諸功徳者悉令具足我皆隨
喜 賛曰。隨喜三乘有二。初隨喜向後隨喜
果。此隨喜向也
經如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功
徳亦皆至心隨喜讃歎 下隨喜果。同十住
毘婆沙云。所有布施福持戒修禪行。行即是
慧。習行三乘人向。具足三乘者果。一切凡夫
福或無性乘或見道前。然是無性乘好。以有
習行三乘者故。諸見道前是習行攝故
經善男子如是隨喜當得無量功徳之聚如恒
河沙三千大千世界所有衆生皆斷煩惱成阿
羅漢若有善男子善女人盡其形壽常以上妙
衣服飮食臥具醫藥而爲供養如是功徳不及
如前隨喜功徳千分之一何以故供養功徳有
數有量不攝一切諸功徳故隨喜功徳無量無
數能攝三世一切功徳 賛曰。答第三問福
多少。文中有四。一擧福無邊。二校量勝劣。三
徴所以四爲釋成。文顯可知
經是故若人欲求増長勝善根者應修如是隨
喜功徳若有女人願轉女身爲男子者亦應修
集隨喜功徳必得隨心現成男子 賛曰。第
四勸修。文亦可知
經爾時天帝釋白佛言世尊已知隨喜功徳勸
請功徳唯願爲説欲令未來一切菩薩當轉法
輪現在菩薩正修行故 賛曰。第二問勸請
有五。一天帝爲問。二如來爲答。三明福多
少。四引已爲證。五勸修行。此初問也。有二。
初結前次請後。請中初申請後請意
經佛告帝釋若有善男子善女人願求阿耨多
羅三藐三菩提者應當修行聲聞獨覺大乘之
道 下如來爲答分三。初令修行。次教儀軌。
後正教勸請。令修行中。初擧所求果。後令起
行。修二乘道者令生遍智。有法不知智非無
上故。又爲成就彼二乘故。亦應説學人天之
法。即是三乘方便所修故不別説
經是人當於晝夜六時如前威儀 下次教儀
軌
經一心專念作如是言我今歸依十方一切諸
佛世尊已得阿耨多羅三藐三菩提未轉無上
法輪欲捨報身入涅槃者我皆至誠頂禮勸請
轉大法輪雨大法雨然大法燈照明理趣施無
礙法莫般涅槃久住於世 下正教勸請有
二。初教勸請次教迴向。問 下自別説迴向之
法。何故請中先明迴向。答 下是總明。此是
別説。影於懺悔隨喜之善。皆應迴向。初中有
二。初請後請意。請中有二。初歸誠請時。次正
申請。請中二。初請説法後請久住。三業倶請。
若初成道未轉法輪請轉法輪。若欲捨報身
請久住也
經度脱安樂一切衆生如前所説乃至無盡安
樂 下請意。此指例前。云咸令信受皆蒙法
施悉得充足無盡安樂。故云乃至無盡安樂｣
經我今以此勸請功徳迴向阿耨多羅三藐三
菩提如過去未來現在諸大菩薩勸請功徳回
向菩提我亦如是勸請功徳回向無上正等菩
提 下迴向
經善男子假使有人以三千大千世界滿中
七寶供養如來若復有人勸請如來轉大法輪
所得功徳其福勝彼何以故彼是財施此是法
施 下明福多少。校量顯之有二。初擧小校
量。後擧多顯勝。初中有四。一擧施福。二正
校量。三徴所以。四且略釋。文段可知。如般若
經論判校量所以
經善男子且置三千大千世界七寶布施若人
以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸佛
勸請功徳亦勝於彼由其法施有五勝利云何
爲五一者法施兼利自他財施不爾二者法施
能令衆生出於三界財施之福不出欲界三者
法施能淨法身財施但唯増長於色四者法施
無窮財施有盡五者法施能斷無明財施唯伏
貪愛是故善男子勸請功徳無量無邊難可譬
喩 下廣校量有三。初擧施。次校量。後釋所
以。釋所以中有四。一標二徴三釋四結。文顯
可知。釋法施勝財施爲劣。大同瑜伽論第七
十。彼云。由五因縁於諸財施法施爲勝。一者
財施於他身中發起惡行。法施決定起諸善
行即此第一。二者財施於他身中發起煩惱。
法施能令對治煩惱即此第二。三者財施於
他身中無間引發有罪安樂。法施能令無間
引發無罪安樂即此第三。四者財施若佛現
在若不現在易可獲得。法施若無諸佛現在
難可獲得。此經所無。五者財施施而有盡。法
施施而無盡。即此第四。此經第五彼論所無｣
經如我昔行菩薩道時勸請諸佛轉大法輪由
彼善根是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於
我轉大法輪善男子請轉法輪爲欲度脱安樂
諸衆生故我於往昔爲菩提行勸請如來久住
於世莫般涅槃依此善根我得十力四無所畏
四無礙辨大慈大悲證得無數不共之法我當
入於無餘涅槃我之正法久住於世 下引證
有三。一初別明請説請住果。二我法身者下
合明二請果。三此等皆由下結。初別明果中。
初請説法。果我於往昔下後説請住果。請住
果中有四。初智徳次恩徳次不共徳。佛所成
徳非二乘有。菩薩不圓皆云不共。後法不滅。
文顯可知
經我法身者清淨無比種種妙相無量智慧無
量自在無量功徳難可思議一切衆生皆蒙利
益百千萬劫説不能盡法身攝藏一切諸法一
切諸法不攝法身法身常住不墮常見雖復斷
滅亦非斷見能破衆生種種異見能生衆生種
種眞見能解一切衆生之縛無縛可解能植衆
生諸善根本未成熟者令成熟已成熟者令解
脱無作無動遠離憒鬧寂靜無爲自在安樂過
於三世能現三世出於聲聞獨覺之境諸大菩
薩之所修行一切如來體無有異 下合明二
因果分二。初明佛自成就徳。能破衆生下明
令他成就徳。自成就徳中有二。一總説三身。二
別説三身。初一句總。謂我法身者清淨無比。
諸功徳法依聚體義合名法身。離二障故名
爲清淨。已下別説三身。種種妙相等。報身智
徳超情計境故。一切衆生下應化恩徳超言
説境故。法身攝藏下法身斷徳。以眞如理體
遍常故攝諸法。餘法翻此故不攝。如雖常非
常見。雖斷非斷見者境眞實故。能縁非邊。或
滅性名滅。證此滅性常非常見。能令染斷非
斷見。諸邊見者非常見常非斷見斷。所以名
邊。不稱中道無漏智故。能破衆生下令他成
就徳中。一令他捨邪歸正徳。二令他離縛斷
障徳。三能殖下令他成就應身徳。四令他圓
證法身徳。令解脱已下是以解脱爲後邊故。
就法身徳中爲五。一具四徳。二超三世。三越
二乘。四菩薩境。五佛同證。非惑業作云無作。
非今始生云無動。此常徳煩惱皆盡云遠離
闠鬧。寂靜無爲顯法身自體淨徳。具大我徳
云自在。非逼惱故云安樂。是大樂徳。即令
他修大悲大信大智大定如次能證。餘句可
知
經此等皆由勸請功徳善根力故 下結
經如是法身我今已得是故若有欲得阿耨多
羅三藐三菩提者於諸經中一句一頌爲人解
説功徳善根尚無限量何況勸請如來轉大法
輪久住於世莫般涅槃 下第五勸修行有
二。初指前我所得。是故下次正勸行。勸行
中有三。初擧應行之人。次擧小福。何況下後
況勝福。而不行耶。文段可知
經時天帝釋復白佛言世尊若善男子善女人
爲求阿耨多羅三藐三菩提故修三乘道所有
善根云何回向一切智智 下第三明迴向。
文分爲二。初天帝請後如來答。此初也
經佛告天帝善男子若有衆生欲求菩提修三
乘道所有善根願回向者當於晝夜六時慇重
至心作如是説我從無始生死以來於三寶所
修行成就所有善根乃至施與傍生一摶之食
或以善言和解諍訟或受三歸及諸學處或復
懺悔勸請隨喜所有善根我今作意悉皆攝取
回施一切衆生無悔悋心是解脱分善根所攝
賛曰。如來答中有三。一擧修行人。二當於
晝夜下儀軌。三作如是説下正教迴向。於中
復三。初令運心持所修善。次我令作意下令
其迴向。於中復二。初迴施衆生。次迴向菩提｣
經如佛世尊之所知見不可稱量無礙清淨如
是所有功徳善根悉以迴施一切衆生不住相
心不捨相心我亦如是功徳善根悉以迴施一
切衆生 下後正教迴向中。第三教作心想
成前迴向。於中復二。初如佛修。次又如過
去下如菩薩修。如佛修中有三。初迴施次
願。皆獲得下發願。後共諸衆生下迴向。初
迴施中初擧佛所行。次我亦如是下同佛
作想不住相心。如天親般若經論云。自身
及報恩果報斯不著。防求於異事護存已不
施。若著自身及財。護惜財物爲存活故不能
行施。若求果報及報恩便捨菩提別求異事。
是故不住相。不捨相心者不住空見而不修
斷。都無所住應修其心
經願皆獲得如意之手撝空出寶滿衆生願富
樂無盡智慧無窮妙法辨才悉皆無滯 賛曰。
次發願。願中初願成福。後智慧無盡下願得
智
經共諸衆生同證阿耨多羅三藐三菩提得一
切智因此善根更復出生無量善法亦皆回向
無上菩提 下如佛修中第三迴向有二。初
迴過去已修善趣菩提。次因此善根下迴現
及未來生趣向菩提
經又如過去諸大菩薩修行之時功徳善根悉
皆迴向一切種智現在未來亦復如是然我所
有功徳善根亦皆回向阿耨多羅三藐三菩提
賛曰。教作心想。成前迴向中第二如菩薩
修。亦分爲三。初指三世菩薩所修。次然我所
有下同修。同修中有二。此初同迴向
經是諸善根願共一切衆生倶成正覺如餘諸
佛坐於道場菩提樹下不可思議無礙清淨住
於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定破魔波旬無量
兵衆應見覺知應可通達如是一切一刹那中
悉皆照了於後夜中獲甘露法證甘露義 賛
曰。後同發願。於中後四。初總願成正覺。二如
餘諸佛下別願所成徳。三我及衆生下願同
佛證。四猶如無量壽下指同諸佛。願所成中
初別指後願證得。別願所成中略擧八徳。一
現坐道樹下。此通説應化。二不可思議無礙
清淨此總句。通於上下。坐道場及菩提樹倶
不可思無礙清淨。所住總持等亦不可思議。
離障故無礙除習故清淨。三住於無盡法藏
陀羅尼。謂一切功徳藏陀羅尼。即四總持。一
法二義三能得菩薩無生忍。四明呪。四首楞
嚴定是梵語。此云健行定。大般若四百一十
四約自性云。能攝一切等持境能辨無邊行。
爲一切等持導首等。成唯識論約能行之人
云。大健有情之所行故名健行定。五破四魔
十軍。軍者雜藏經云。欲。憂愁。飢渇。愛。睡眠。
怖畏。疑毒。及名利。自高輕蔑彼。汝等軍如
是。一切無能破。我智箭定力摧坏瓶投水。六
能了法。應見謂見色法。應知謂知非色法。應
覺通了於二。上是俗諦。應可通達通達眞諦。
一刹那中悉皆照了者。眞俗雙行故。又解。具
五眼故應見。具本智故覺。具後智故知。具
六通故通達。七獲甘露法菩提。八證甘露義
涅槃
經我及衆生願皆同證如是妙覺 下願同佛
證
經猶如無量壽佛勝光佛妙光佛阿閦佛功徳
善光佛師子光明佛日光明佛網光明佛寶相
佛寶焔佛焔明佛焔盛光明佛吉祥上王佛微
妙聲佛妙莊嚴佛法幢佛上勝身佛可愛色身
佛光明遍照佛梵淨王佛上性佛 下指同諸
佛。於中復二。初例四方後總例。此初。西方擧
三佛。東方擧五佛。南方亦擧五佛。北方擧八
佛
經如是等如來應正遍知過去未來及以現在
示現應化得阿耨多羅三藐三菩提轉無上法
輪爲度衆生我亦如是廣説如上 下結例
經善男子若有淨信男子女人於此金光明最
勝王經滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣
説得無量無邊大功徳聚 下品中第三大段
如來爲答有六。此即第二讃勝勸行。初擧持
經福廣校量。意遣修行。文段分四。一明持經
福多。二譬如三千已下擧喩校量顯勝。三是
故善男子下廣成福勝。四是故當知下總結
令知。此初也
經譬如三千大千世界所有衆生一時皆得成
就人身得人身已成獨覺道若有男子女人盡
其形壽恭敬尊重四事供養一一獨覺各施七
寶如須彌山此諸獨覺入涅槃後皆以珍寶起
塔供養其塔高廣十二踰繕那以諸華香寶幢
旛蓋常爲供養善男子於意云何是人所獲功
徳寧爲多不天帝釋言甚多世尊善男子若復
有人於此金光明微妙經典衆經之王滅業障
品受持讀誦憶念不忘爲他廣説所獲功徳於
前所説供養功徳百分不及一百千萬億分乃
至校量譬喩所不能及何以故是善男子善女
人住正行中勸請十方一切諸佛轉無上法輪
皆爲諸佛歡喜讃歎善男子如我所説一切施
中法施爲勝 下第二擧喩校量有五。一擧
福田。二若有善男子下修供養。三善男子下
問多少。四天帝下彼答得福多。五善男子下
校量顯勝。顯勝中有三。一明福勝。二假徴。三
爲釋。釋中有二。初修正行。佛讃故勝。二善男
子下由法施過財故勝
經是故善男子於三寶所設諸供養不可爲比
勸受三歸持一切戒無有毀犯三業不空不可
爲比一切世界一切衆生隨力隨能隨所願樂
於三乘中勸發菩提心不可爲比於三世中一
切世界所有衆生皆得無礙速令成就無量功
徳不可爲比三世刹土一切衆生令無障礙得
三菩提不可爲比三世刹土一切衆生勸令速
出四惡道苦不可爲比三世刹土一切衆生勸
令除滅極重惡業不可爲比一切苦惱勸令
解脱不可爲比一切怖畏苦惱逼切皆令得解
不可爲比三世佛前一切衆生所有功徳勸令
隨喜發菩提願不可爲比勸除惡行罵辱之業
一切功徳皆願成就所在生中勸請供養尊重
讃歎一切三寶勸請衆生淨修福行成滿菩提
不可爲比是故當知勸請一切世界三世三寶
勸請滿足六波羅蜜勸請轉於無上法輪勸請
住世經無量劫演説無量甚深妙法功徳甚深
無能比者 下廣成福勝有十一不可比。是
故下總結並可知。言不可比者。由此經能令
行此等勝行故不可比。非此等行不可爲比
亦能令得無上菩提。豈不可比
經爾時天帝釋及恒河女神無量梵王四大天
衆從座而起偏袒右肩右膝著地合掌頂禮白
佛言世尊我等皆得聞是金光明最勝王經今
悉受持讀誦通利爲他廣説依此法住何以故
世尊我等欲求阿耨多羅三藐三菩提隨順此
義種種勝相如法行故爾時梵王及天帝釋等
於説法處皆以種種曼陀羅華而散佛上 下
第三大段依勸修行有五。一願修行。二爾時
梵王已下諸天供養。三三千大千下現諸瑞
應。四時天帝釋下諸天解悟。五佛言如是下
佛爲印可。初中初擧行法之者。二從坐而起
下請行儀則。三白佛言下正願修行。願修行
中有三。初願修次徴後釋。諸天供養文相可
知
經三千大千世界地皆大動一切天鼓及諸音
樂不鼓自鳴放金色光遍滿世界出妙音聲
下明現諸瑞應。準文釋意。其義可知
經時天帝釋白佛言世尊此等皆是金光明經
威神之力慈悲普救種種利益種種増長菩薩
善根滅諸業障佛言如是如是如汝所説 下
諸天解悟。佛印可知
經何以故善男子我念往昔過無量百千阿僧
祇劫有佛名寶王大光照如來應正遍知出現
於世住世六百八十億劫爾時寶王大光照如
來爲欲度脱人天釋梵沙門婆羅門一切衆生
令安樂故當出現時初會説法度百千億億萬
衆皆得阿羅漢果諸漏已盡三明六通自在無
礙於第二會復度九十千億億萬衆皆得阿羅
漢果諸漏已盡三明六通自在無礙於第三會
復度九十八千億億萬衆皆得阿羅漢果圓滿
如上 賛曰 下第四大段引己爲證。明聞經
福多。初徴次引。引中有六。初明所逢佛。二陳
己得益三彼佛現證。四佛指處方。五説聞名
得益。六結成福勝。明所逢佛中有四。一時節。
二有佛名下名號。三住世六百下住。四爾時
寶王下説法利即三會益。文相可知
經善男子我於爾時作女人身名福寶光明於
第三會親近世尊受持讀誦是金光明經爲他
廣説求阿耨多羅三藐三菩提故時彼世尊爲
我授記此福寶光明女於未來世當得作佛號
釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊捨女身後從
是以來越四惡道生人天中受上妙樂八十四
百千生作轉輪王至于今日得成正覺名稱普
聞遍滿世界 下陳己得益有五。一説自身
名。二於第三下聞經修學。三時彼佛下得授
佛記。四捨女身後下獲勝福報。五至于今日
下得成菩提
經時會大衆忽然皆見寶王大光照如來轉無
上法輪説微妙法 下彼佛現證
經善男子去此索訶世界東方過百千恒河沙
數佛土有世界名寶莊嚴其寶王大光照如來
今現在彼未般涅槃説微妙法廣化群生汝等
見者即是彼佛 下佛指處方。問。往受女身
即猶地前。何得三祇彼佛不滅。答。化應現相
出沒隨機。報法常存。故言現在
經善男子若有善男子善女人聞是寶王大光
照如來名號者於菩薩地得不退轉至大涅槃
若有女人聞是佛名者臨命終時得見彼佛來
至其所既見佛已究竟不復更受女身善男子
是金光明微妙經典種種利益種種増長菩薩
善根滅諸業障 下第五聞名得益有二。一
得至涅槃。二不受女報。六善男子下結勝可
知
經善男子若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
迦隨在何處爲人講説是金光明微妙經典於
其國土皆獲四種福利善根云何爲四一者國
王無病離諸災厄二者壽命長遠無有障礙三
者無諸怨敵兵衆勇健四者安隱豐樂正法流
通何以故如是人王常爲釋梵四王藥叉之衆
共守護故 下大段第五明行經利益有四。
一國王益。二臣佐益。三沙門婆羅門益。四人
庶益。國王益中有三。一明人王得益。二問梵
釋護不。三世尊重勸。初中有二。初標後釋。
標中有二。一所行法人。後明國王益。王益有
五。一標得益。二徴問。三釋。四又徴。五如是
人王下明護
經爾時世尊告天衆曰善男子是事實不 下
第二問梵釋護不有三。一佛問令護。二諸天
答護。三佛讃印。初也
經是時無量釋梵四王及藥叉衆倶時同聲答
世尊言如是如是若有國土講宣讀誦此妙經
王是諸國王我等四王常來擁護行住共倶其
王若有一切災障及諸怨敵我等四王皆使消
殄憂愁疾疫亦令除差増益壽命感應禎祥所
願遂心恒生歡喜我等亦能令其國中所有軍
兵悉皆勇健 下諸天答護中有四。初標答
護。二若有國土下明得護所以。三是諸國王
下明所護之王。四我等四王下明能護者有
三。一爲侍衞。二其王下爲除惡。三増益壽下
加善。加善有四。一増壽。二現瑞。三令勸。四
兵勇
經佛言善哉善哉善男子如汝所説汝當修行
下佛讃印
經何以故是諸國王如法行時一切人民隨王
修習如法行者汝等皆蒙色力勝利宮殿光明
眷屬強盛時。釋梵等白佛言如是世尊 賛
曰。世尊重勸。初假徴令護所由。次佛爲説應
護所以。起世經･長阿含經等皆云。人若修善
増天勢力。又如下王法正論廣明。後梵釋領
解文段可知
經佛言若有講誦此妙經典流通之處於其
國中大臣輔相有四種益云何爲四一者更相
親穆尊重愛念二者常爲人王心所愛重亦爲
沙門婆羅門大國小國之所遵敬三者輕財重
法不求世利嘉名普曁衆所欽仰四者壽命延
長安隱快樂是名四益 下明臣佐益有四。
一標二徴三釋四結。臣佐敬順方得是益。文
顯可知
經若有國土宣説是經沙門婆羅門得四種勝
利云何爲四一者衣服飮食臥具醫藥無所乏
少二者皆得安心思惟讀誦三者依於山林得
安樂住四者隨心所願皆得滿足是名四種勝
利 下明沙門等益。國安人富臣人信敬。故
得如是。文亦四段。如前可知
經若有國土宣説是經一切人民皆得豐樂無
諸疾疫商估往還多獲寶貨具足勝福是名種
種功徳利益 下明人庶得益。初標所由。次
明得益。後是名下結
經爾時梵釋四天王及諸大衆白佛言世尊如
是經典甚深之義若現在者當知如來三十七
種助菩提法住世未滅若是經典滅盡之時正
法亦滅 下第六梵釋述成有二。初梵釋陳
彰。後如來印勸。初陳彰有二。初明此經在世
行證二種正法不滅。二若是經典下。此經若
無行證二種正法亦滅。意欲令人久流勝教
經 佛言如是如是善男子是故汝等於此金光
明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正
聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布長夜
安樂福利無邊 下如來印勸。初印。善男子
下勸。勸中有二。初明所流經。次皆當下令起
法行。復二。初自利行。後爲諸衆生下令利
他行
經時諸大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜受持
下品中第四大段時會得益
| 金光明最勝王經疏卷第三 | 末 |
| 本 |
| 釋依空滿願品竟 |
翻經沙門慧沼撰
淨地陀羅尼品第六
最淨地陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。
三解妨。言來意者。將求菩提必須修行。修行
有二。即斷惡修善。前懺悔等已明斷惡。次明
修善。修善之中發心修行。發心即發菩提心。
謂要依止大菩提心行諸善行方能得果。所
修行者即是十度。由斯十度能得諸地能破
慳等十度障等。得五分法身成二勝果。故須
明此發心修行。故前品後有此品生。釋名者
成唯識論云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
與所修行爲勝依持。令得生長故名爲地。地
持･攝論･瑜伽･莊嚴釋皆大同。淨謂清淨離二
障故。然大乘同性及證契大乘經説。其三乘
各有十地。菩薩十地能除二障。極淨名最即
最淨之地。依主釋也。淨攝能依。地是所依。
總爲別所依。或十地體即爲無爲功徳爲體。
即此功徳體離二障名爲最淨。最淨即地名
最淨地。持業釋也。陀羅尼名如前已釋。由此
淨地得此陀羅尼。在此陀羅尼能淨此地。倶
依主釋。不通相違。以陀羅尼令離五障得名
淨地故。若取十度等但名最淨地。若取陀羅
尼名最淨地陀羅尼。解妨者。問。辨中邊論及
攝論等皆説。依十地行十行斷十障證十如。
此中何故不辨十如。答。略廣異故。問。諸餘經
論説其十度。初六各三後四各二。何故此經
十波羅蜜皆有五種。答。一一行中各有多門。
諸聖教中影略而説。故不一準
經爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆
賛曰。此品之内大文分四。一無礙光請二如
來爲答。三大梵讃揚。四時衆獲益。初請分
三。初能請人。次請法軌。後正陳請。此初人
也。能得菩薩四無畏故名師子相。離障名無
礙。得智自在能照眞俗名爲光焔。此從喩及
法爲名
經從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂
禮佛足以種種華香寶幢旛蓋而供養已 賛
曰。請軌初由虔敬後陳供養。供養有多。如前
已説。此起敬供養表問菩提心因如華。表成
五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀
羅尼如幡。表此覆生如蓋。故以華等供養
經白佛言世尊以幾因縁得菩提心 賛曰。
正陳請。初問菩提心因。次問菩提心體。初
也
經何者是菩提心 賛曰。問體。初標問。次別
問。後結。此標問也。應云何者是菩提何名菩
提心。初菩提是眞理心是二智六度
經世尊即於菩提現在心不可得未來心不可
得過去心不可得 下別問。初依法空問。次
依生空問。初中有三。初即菩提問。次離菩提
問。後結所以。若即菩提菩提離三世故三世
心皆不可得
經離於菩提菩提心亦不可得
下問離菩提之心。無有一法能離眞如故。離
如心亦不可得
經菩提者不可言説心亦無色無相無有事業
非可造作 下結所以。眞理語言道斷心行
處滅。故不可説。心無色相猶如於幻。無實事
業不可造作。此意同於文殊所問發菩提心
經論。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故
廣如彼釋。此但問心
經衆生亦不可得亦不可知 下約生空問。
衆生謂我。我體是無。但假和合猶如幻事。無
實可得可知
經世尊云何諸法甚深之義而可得知 下第
三結問云。何諸菩提及心法倶不可取説。而
有菩提發心能得。此甚深義何可得知
經佛言善男子如是如是菩提微妙事業造作
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