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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 38
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
不知自心。謂有外境。鏡中之像。亦無實像。以
鏡爲縁。還見本面。心之所取。亦復如是。不知
自心。謂離心有。鏡中之像。若實有者。見去何
不去。觀來所不來。彼鏡既不眞。諸俗皆如
是
律者儀或。證眞如俗。善可軌故。調伏者。調
伏三業。息諸惡故。善知罪性。能依罪根。善識
罪相。易可顧拔。名善調伏
初得未曾有。後正讃歎智慧辨才。是優婆離
所不能及
初總後別。此總告也
伏大士智慧辨才。其慧及辨才如是
雖未證眞。拔罪種子。初聞妙理。應悔息除。不
但罪滅無。上覺心亦發
新學苾芻。已曾犯罪。乍見慧辨。誰不虔恭。故
爲作禮
躬請退◎
大慈恩寺沙門基撰
命羅怙羅。初命。後辭。此初命也。羅怙羅。此
云執日。本是執日阿脩羅名。法華經云羅睺
阿脩羅王。是也。此是非天前軍。非天將與帝
釋鬥時。此爲前軍。見日月天子放光遠射非
天之眼。非天此乃以手執日。障蔽其光。今
此佛子。取喩爲名。亦復如是。佛法如日。由
有此子。障我佛法智日之光。如彼非天。故
以爲名。古名宮生。耶輸被謗。設誓自明。實在
宮生。非外他子。故名宮生。此子因縁。如經廣
説。以昔爲王。沙門求見。六日不覩。或塞鼠
穴六日。障他母子絶食。故處胎中。經六年住。
後佛至迦維羅國。七日化千比丘皆形似佛。
使之選佛。果至佛所。以明佛子。遂令舍利目
連度之。時年小矣。恐繁不述
此總陳道屈。昔讃出家。有爲有相。彼陳出
家者爲無爲有相。以眞詰俗。道屈＊辭窮。故
不堪也
初徴後顯。顯中復＊有二。初陳已事。後顯他
詞。已事有二。初顯他問。後顯已答。此徴及
顯他問也。此諸童子。婆羅門種。姓離呫毘。
佛爲輪王。羅怙羅繼嗣。故今讃歎亦言輪王。
輪王有四。鐵銅銀金。各能王彼一二三四天
下人庶。如常分別。既脱屣輪帝之寶。而爲出
家。學出家功徳有何利也
出家寛曠。猶若虚空。在家迫進。譬諸牢獄。
故經言孔雀雖＊有色嚴身。不如鴻鶴能遠
飛。白衣雖有富貴力。不如出家功徳勝。功徳
者善生。勝利者惡滅。功徳者福。勝利名智。勝
利者。能出世間。功徳者。福惠二嚴
二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也
五。初正陳理詰。二勸彼出家。三童子請問。四
無垢教示。五童子獲益。初中有三。初總非。次
別詰。後結正。此初文也
二。初票。後顯。此初＊票也。空理義云。前讃
出家世俗有相。今以勝義無相爲徴。故言無
勝利無功徳。應理義云。世俗事爲末。勝義
理爲本。前讃出家。讃俗事末。今以理本爲正。
故言無利徳名眞出家
初明有爲有相出家。次明無爲無相出家。後
明大乘出家徳利。此初文也。前爲他説有功
徳勝利體相者。有爲有相。非勝義諦也
相出家。空理義云。夫出家者。本欲滅除世俗
有相。希趣勝義無爲性空。性空之中。何有徳
利。應理義云。一切聖人皆無爲而有差別。無
爲即是涅槃解脱。眞如理滅。涅槃解脱生死
縛故。眞如湛寂。離妄倒故。擇滅性離二勝障
故。爲求此故。而作出家。諸徳本故。不爲有
爲。非徳本故。故於無爲無徳無利。無爲本
中。無有差別。性相功徳。亦無差別。作用勝
利。非無凝然功徳勝利。又出家者。離分別執。
有徳有利。是有分別。非眞出家。故眞出家。破
分別執。無徳無利
家徳利。有二十四句。舊有二十二句。全闕
新中無色非色及無諸取。仍止觀雙修中＊闕
修觀。斷惡修善中無修善。此中三句。空理
義云。勝義諦中。無他彼。無自此。亦無中
間。遠諸見。亦無色與無色別。應理義云。此
三句中。一無彼此中間。出家之人。物我倶遣。
身外無他彼。攝他同己。常行濟拔。他外無自
此。他得樂時。如我得故。亦非物我外而有中
間。二遠諸見。五見皆斷。舊云六十二見。唯是
邊見邪見所攝。相極狹也。三無色非色。色謂
修飾儀容。非色謂識達了解。都不持此。名
之爲無。或外道妄見。執我爲色。執色蘊爲
我故。執我爲非色。執四蘊命根爲實我故。如
六十二見中。之我者色。死後有想。執我無
色。死後有想等。此等皆爲無爲出家。故離諸
非而順諸見。下皆准知
空理義云。無此彼中間者。能到涅槃。故名爲
路。達諸見故。智者稱讃。無色非色故。聖所攝
受。應理義云。其爲無爲而出家者。一到涅槃
故。二聖所稱讃。三聖行攝受。諸聖常時攝而
領之。以爲勝故。舊云。處於涅槃。由此爲路。
能處涅槃。又云。聖所行處。即聖所稱讃。契聖
心故
空理義云。分別執有。故是衆魔。便入五趣。
不得五眼。無五根力。乃損衆生。自惡不息。若
爲達空而出家者。衆魔自降。乃至廣説。自惡
便息。應理義云。爲無爲法而出家者。一降四
魔。二超五趣。三得五眼。四立五根。五獲五
力。六不損惱彼一切衆生。七自諸惡一切能
離。五眼者。一肉眼。非修定生。四大所造淨色
爲性。二天眼。因修所生大造淨色。三法眼。縁
教有慧。四慧眼。縁理空智。五佛眼。覺察自他
之妙智也。所餘四魔五趣根力。皆如前説
空理義云。若爲有爲有相出家。不能摧外道
超假名。乃至不能離我我所。若爲無爲無相
出家。便摧外道。離我我所。應理義云。爲無爲
法而出家者。一正見故摧外道。二法體亡言
故超假名。三得大涅槃。出貪欲泥。四無耽著
故無繋屬。五無物我故無所攝受。舊經倒此
云無所受故離我我所
理義云。取者分別執取之義。擾者煩擾。亂者
惱亂。調者制伏。護者隨護。爲無爲空而出家
者。無執取。離煩惱。伏自心。滅護他意。爲有
爲相而出家者。不能如是。應理義云。一離諸
取。取者貪著執取之義。體即四取。一欲取。縁
五境貪。二見取。取諸見。三戒取。取諸戒。四
我語取。取別實我。無我體。唯有名。名我語
取。後三體慧如名。各以自見爲性。此無諸取
是折伏道。斷諸取斷惑道。二無擾亂。擾亂
擾者散義。亂謂
義。即體散亂。心馳境中。
擾不定。故名擾亂。或六散亂。一自性。二相。
三麁重。四内。五外。六作意。三調自心。護他
心。自心煩惱善能調伏。將護他心。勿令生惱。
而成就之
一順定修慧。寂止者定。勝觀者慧。止觀二門。
攝諸功徳。二離惡修善。名眞出家。空理義云。
觀達性空。心常住此。故名止觀。知俗證眞。故
名斷修
經若能如是名眞出家 賛曰。此結正也
勸修出家。初總＊票勸。後顯勸由。此初文也。
佛法契眞。故名善説。毘奈耶者。此名調伏。即
廣律本。出家乃是佛法調伏之所攝持。勸可
依律而出家也。此乃大乘毘奈耶耳
有四難故。一佛出世難。二離八無暇難。三得
人身難。四具有暇難。今得有暇。可謂功徳。汝
可出家。舊無後三
問諸遮難中。父母不許。不得出家。非我本心
不樂出家
示出家中。有二。一身出家。被服落絲。二心
出家。發心修行。發心修行。是眞出家。得持禁
戒。成苾芻性。被服落＊絲。成苾芻相。今勸出
家。依眞出家故
益
躬請退
經爾時世尊至問安其疾 賛曰。自下第十
命阿難陀。初命。後＊辭。此命也。阿難陀者。此
云慶喜。釋迦成道。人天慶喜。當此夜生。因以
爲稱。後年二十。方始出家。佛法皆聞。爲佛侍
者。親而且待。故今命之
此總陳道屈。謂佛實疾。我方乞乳。彼説化身。
眞佛無疾。道屈故＊辭
初徴。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯他詞。
已事有二。初以疾須乳。後我方乞之。此徴
及佛疾當用乳也。現小疾者。佛患背痛。時亦
有之。乳和畢鉢。可以爲療
食。不非時故。晨朝將入聚落故。整服如鳥翼
故。持衣鉢乞。必有處依。城中規以供侍。從乞
牛乳
有二。初明至軌。後顯他詞。此初文也
有五。一彼問。二已答。三理詰。四生慚。五空
告。此初也。方申理詰。初示不知。故爲此問｣
二。初責其謗佛有疾。後顯佛實無疾惱。或初
顯報身無疾。後顯法身無疾。初中復二。初總
責。後別責。此初文也。嫌言不當是甚重言
止止。誹毀者。謗黷之異名。佛實無疾。謂佛有
疾。名虚謗也
四。一惡法久亡。二責爲麁語。三善根已滿。四
即受限此。此爲二對。惡法盡故。有疾言麁。
善法圓故。有疾可恥。故分爲四。此初文也。佛
體無漏。金剛合成。生死因果。現種惡法。及微
細習氣。皆已永斷。諸善皆圓。當有何疾。疾
者由惡因生故。四大乖違名疾。由此疾故苦
惱遂生。佛善皆圓。有何苦惱。善因不招苦惱
果故
語。令禁聲歸寺。名默還所止。言佛有疾。磣
切有餘。故名麁語。莫使異人聞麁語者。總
也。已下別顯。何謂異人。大威天者。欲色二界
有大神通道徳天也。餘處菩薩。皆見報身。曾
不聞疾。今聞。佛疾。甚可驚疑。故名麁語
滿。轉輪聖王。具少善根。修十善因之所感得。
名成少善尚得無病。況佛多劫無量善因福
智二嚴。而當有疾。必無是理
羞。有三。初總責。次別責。後驅遂。此初也。可
急竊歸。勿令我等受此鄙愧可恥之語
外道邪見。多生誹謗。若聞麁言。惡念必起。自
疾不救。何以救人
經可密速去勿使人聞 賛曰。此驅逐也。禁
聲急急逐去。勿使外人聞
無疾惱。亦顯法身無疾。略有十句五對。一是
法身。非雜穢身。此是功徳法所成身。名爲法
身。非眞如身。此事身故。非是煩惱衆苦雜身。
二出世間身。非世間身。出世間者。不可毀壞。
非道所治。非是世間可毀可壞道所治也。故
諸世間疾惱等事。所不能染
非是相應所縁二縛之所隨増。離諸漏故。四
是無爲。無爲有二。一眞如等。非因縁生。故名
無爲。二無漏蘊。非業煩惱之所爲故。亦名無
爲。佛五蘊身。亦名無爲。非業煩惱之所爲故。
五出衆數。不墮生數。數永寂故。但墮法數。
衆生必是趣界生獲。體即第八異熟無記識。
佛身唯無漏唯善故。非生數所攝。如是之身。
當有何疾。阿難少見。謂佛化身即眞佛身是
雜穢身。乃至廣説。墮在欲界人趣之身。謂實
有疾。故今示正理。佛示實疾
謬者錯也。無者非也。非是近佛我得錯聽也。
又有解言。無近者遠也。我雖爲侍。心智遠佛。
不能知佛。得無近佛而錯聽耶
三。初説眞佛無疾。次顯化佛有疾所由。後勸
取乳。此初文也。眞身者報身也。是實功徳。從
因修生。故名眞身。或法報佛。皆名眞身。非
權迹故。舊經無此。如居士言。世尊眞身。實
無諸疾
疾所由。五濁世者。濁者滓穢。如食滓穢。名之
爲濁。一煩惱濁。煩惱重故。二見濁。五見競
故。三命濁。壽極短故。四有情濁。惡衆生故。
五劫濁。飢饉疫病刀兵。如其次第。三十二十
十歳時起。今時已有彼前相故。此如法華疏
第三卷。釋迦慈悲。生此惡世。爲欲教化導引
現受惡業貧窮苦惱衆生。行諸惡因惡行有
情。示同有疾。非佛實有。世尊隨類化衆生故。
顯一切惡業必有惡果。世尊現受猶不免故。
欲令後徳有疾自裁。佛亦現有。我何人故。爲
衆生病佛亦病故。由斯現病。非佛實病。問。何
故無垢不自顯佛現病所由。令空中告。答。
欲顯一言契當深故。幽冥自他儀皆同故。
問。空聲是何。答。或是無垢神力所爲。或大菩
薩冥現斯事。理皆不爽
經行矣阿難陀取乳勿慚 賛曰。此勸取
乳。供佛。勿自増慚。問。何故無垢訶令密去。
空令取乳。答。説佛實病須乳。此不當故令去。
説佛化有疾故須乳。理可然故令取。訶法。先
訶令去。示法。後示令取。亦不相違
躬請退。我時不識彼之所云。故默無對
類聲聞皆＊辭不散。有二。初類問。後類答。此
類問也
◎菩薩品第四
別叙昔權。昔權有二。一化聲聞。已如前辨。二
化菩薩。次下當陳。佛知彼類不可對揚。顯彼
高徳共來影輔。今明令菩薩問疾事。故名菩
薩品。此品有二。初明四徳詞屈不往。後明餘
類皆陳不堪。然四徳中。分爲二對。令希不退。
自仰菩提。不覺魔怨。寧知世福。無垢隨宜對
折。各便緘言。故四徳雖殊。爲二對以區別。
一一之中。文皆有二。初命。後詞
云梅呾利耶。翻爲慈氏。古云稱帝麗。或云
彌勒。皆訛路也。説此本縁。如彌勒上生疏
上卷
此總陳道屈。放鉢經云。彌勒語文殊師利言。
如汝等輩。百千萬億。亦不能知我擧足下足
之事。豈以小生所繋道屈濟流。良以進徳先
知。推名上士。故假之以前屈詞。今命以對揚。
非是彌勒實爲屈矣。昔説不退。令彼希求。彼
説無相如門。今作因縁之言。時道以屈。故
詞不堪
窮。初徴。後顯。顯中有二。初陳己事。後他詞。
此徴及陳己事也。覩史名者。欲界六天中第
四天也。此名知足。受諸欲樂。深知足故。由此
根性。菩薩住中。以當生下。佛記彌勒。却後
十二年。當於本處。結跏趺坐。如入滅定。入般
涅槃。上生知足。紹隆補所。所以彼天多來瞻
禮。慈氏已超退位。故隨所應。以四不退法輪
之行。爲彼天説。或唯爲説八地以上第四不
退法輪位法
二。初明至軌。後正陳詞。此初也。彌勒落髮緇
衣。次當補處。無垢形隨俗。故致慮宜
二。初牒經申理。後明時衆獲益。初中復三。初
總牒經文。二別申理詰。後結勸顯眞。是故慈
氏勿以此法誘諸天子下是。此文也。初授
者與也。記者別也。識也驗也。自領記別。名
爲受記。受者領故。佛與之記。故名授記。佛於
諸律及上生經中。爲授記別。言一生者。除今
身後在天一生。故言一生。中有方便屬天攝
故。不數人中。有説在天及當人中。共名一生。
如説七生。説人天二生去生故。佛言彌勒。
當生知足。盡彼一生。當得成佛。在知足天。亦
名一生所繋菩薩。不説居人名爲一生。此理
爲正。菩薩有三。一生所繋。及最後身。坐道
場者。此問一生。不問餘二
大文有三。初依有爲無爲異爲難。次依有爲
無爲一爲難。爲依如生以下文是。後以菩提
涅槃理均爲難。若尊者慈氏當證菩提。一切
有情亦應當證下是。初二難因。後一難果。初
中復二。初難有爲。後難無爲。初中復二。初
總。後別。此總徴也。生是有爲之生相故。依此
爲難。前説一生當得菩提。故初以生而爲徴
詰。顯有爲法。念念不住。無實生體。依何受
記
也。大乘三世本無實體。依一有法。曾有名
過去。當有名未來。現有名現在。三世倶是假
所施設。現在法可實其世假立。過去未來法
皆假説也。依何實故。今難言過去已滅。未
來未生。若依小乘。過去用已滅。未來用未生。
非無生體。若不難用。便不成難。今依大乘。作
斯難體。便無過失
經若現在生現在生無住 賛曰。下難現在。
初難。後證。此難也。現在法中。本無今有。有
位名生。生位暫停。假名爲住。住別前後。假立
異名。此後無時。假名爲滅。現在諸法無暫實
住。亦無相續。經停久住。故言現在。而無有
住。非無假住。若有實住可能爲因。能得當來
可依授記。現無實住可能爲因。依何爲記
恐義無由。故引經。時之極促。名爲刹那。不但
一刹那。念念皆如此。故經重言刹那刹那具
生老病死。者熟變。即異相也。唯説有三。不
説有住。現法二時沒入過去。初後暫一生。生
時亦老。更無別時。唯説生沒初後二時。即如
經説有三有爲之有爲相。謂生異滅。不別説
住。大乘解云。由一切行三世所顯。由未來世
本無而生。彼既生已落謝過去。現在世法二
相所顯。謂住及異。唯現在法。有住可得。前後
變異。亦唯現在。總説住異。而爲一相。住是有
情所愛著處。爲令生厭。又同一世。所以合
説。今此經中。説無實住。亦無經停片時實住。
故唯説三。生老死相。或説現身念念皆有十
二支中生老死支。故無住也
初牒出體。後正申難。此牒出體。空理義云。
入者證也。正性者。法之眞性。即勝義空性也。
應理義云。無生之體。即是所證眞如正性。眞
如乃是法正眞性。舊云正位。位者體位。即正
性也
空理義云。空勝義中。何記可授。何覺可證。有
覺可證。有記可授。無覺可證。云何記也。應理
義云。前難因縁法門。此難眞如法門。眞如門
中。第無覺可證。何有記別而受記耶。金剛般
若云。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
乃至然燈佛與我記等
爲一爲難。前難二別。可有前過。今以有爲無
爲是一。故有記別。便作是難。於中有三。初別
難依如。次總顯依如。後結難依如。初中復三。
初雙徴。次別難。後雙結。此初文也。空理義
云。若世俗有與勝義空一。得授記者。爲依空
生爲依空滅得授記耶。應理義云。若因縁法
與眞如一。得授記者。爲依生爲依滅得授記
耶
空理依空。無生無滅。應理依如。亦無生滅。如
何授記。舊文難解
記因得果。因滅果生。生滅既無。如何授記
汎然總顯一切依如。欲明如中無授記故。一
切有情。及一切法。此總依如。於中一切賢聖
依如。於中彌勒別亦依如。欲顯凡聖人法總
別皆依於如。空理義云。皆依如者。皆性空故。
應理義云。用依性故。體依性故
二。初總申難。後釋所由。此初文也。尊者依
如。既得授記。有情依如。亦應受記
眞理成混名非二顯。依無二門而得顯故。亦
非種種差別所顯。體成種種。或非二我之所
顯示。亦非種種横計差別之所顯故。何得有
記。記者別也。驗因明果。有種種故。眞無種
種。故無授記不授記者
煩惱菩提理均爲難。有二。初難菩提。後難
煩惱。菩提有二。初難。後釋。此難也
菩提覺義。一切有情。皆有佛性。若勤來者。
平等皆能隨覺諸法。彌勒當隨覺。慈氏得
授記。有情當隨覺。亦應得授記。舊云一切衆
生即菩提相。以等隨覺。即有當來菩提相故。
此乃事均倶當證故
二。初難。後釋。此難也
空理義云。非一切有情當有證空而不涅槃。
空無苦果。即名涅槃。以佛觀見眞如性空爲
涅槃故。應理義云。般涅槃。此云圓寂。涅槃
有四。一自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。
二有餘依涅槃。謂苦因盡所顯眞理。三無餘
依涅槃。謂苦果盡所顯眞理。四無住處涅槃。
謂所知障盡。大悲般若所轉眞理。今以性
淨。難餘三種。難意云。非一切有情不當般涅
槃。佛説眞如爲性淨涅槃。性淨涅槃。既本具
有。餘三義顯。何當不有。舊云佛智衆生畢
竟寂滅。現有性淨。即知當來有涅槃相。離此
眞如。不須更滅。今已滅故
空理義云。以佛觀見有情本性寂滅空理。爲
涅槃體。故説衆生當證此空眞如。爲般涅槃。
故與尊者。二理皆均。應理義云。以佛觀見本
性眞如。爲涅槃體。故説有情當證眞如。得餘
三種之圓寂故。尊者當得。有情亦當得。既難
當得。故知以本性淨涅槃。難餘三種
勸顯眞。有二。初略勸顯眞。後廣勸顯眞。略中
復二。初略勸。後略顯。此略勸也。空理義云。
勿以分別有相招誘天子。論滯天子。令不證
眞。應理義云。彌勒前説因縁法門。無垢今以
眞如法門。以深難淺。故且不答。但修因縁淺
教初學名誘。不能超進名深。遲緩行故。應
示眞如及眞智。教令根熟及速入也
空理義云。空爲菩提。故無求退。應理義云。解
深密經説。菩提菩提斷。倶名爲菩提。智度論
云。智及智處。皆名般若。菩提能觀智。菩提斷
即眞如。二倶菩提。今説眞如名無上菩提。故
無趣求亦無退轉
有二。初廣前勸。後廣前顯。此初也。有趣有
求。有退有轉。見有此者。名分別菩提之見。不
契眞宗。當令捨之
初＊票。次釋。後結。此標也。不可以五根身能
證。不可以分別心能證。五識名身。依色根故。
雖無分別智相應名心非心。而是心是無分
別智。非分別心。是無分別心。今遮分別故。言
非心能證
非身心證。今有三十二句。舊有二十五句。新
三十二句中分四。初十三句。別明斷及正智
離計所執菩提之義。舊文十一句。次有五句。
別明斷及正智體之與用菩提之義。次有九
句。別明斷及正智離有漏依他菩提之義。舊
有七句。後有五句。合明斷及正智深妙菩提
之義。舊有二句。初中有二。初八句明斷是菩
提。舊文六句。後五句。明智是菩提。空理義
云。文段雖同。義意全別。菩提者眞諦空性。理
空爲斷菩提。心空爲智菩提。應理義云。眞如
爲斷菩提。斷之性故。無分別慧爲智菩提。有
智用故。菩提覺義。覺性覺用。倶名覺故。引教
如前。八句明斷菩提中。分三。初一句總談離
相。次六句別談離相。後一句總成離相。此初
也。有情相及法相。二皆寂滅故。寂滅是菩提。
由此正智而可内冥。不可以身以心能證。此
下菩提。皆釋上文非身及心之所證義。然下
菩提皆有二文。初＊票。後釋。故者所以。釋標
所由
能縁縁時。皆是増益。眞理不然。所縁不増。舊
云不觀離諸縁故。不可以遍計心之所觀故。
我法二種。可爲名言分別作爲之所縁行。眞
理不然。故是菩提
種。見趣所縁。爲取所著。眞理不然。永斷見
趣。捨離見趣
種。動亂之法。乃爲一切分別所縁。體不寂靜。
眞理不然。故離分別。動亂繋縛。一切分別。亦
永寂靜。舊云障是菩提。即此離繋。然意難得。
擧其所治。顯離是菩提。然無寂靜
成離相。弘者大也。一切分別。大不測。離分
別心所行境故。舊經無此
句。明智菩提。分三。初一句。體無所執能證作
用。次有二句。以智依如。後有二句。顯智一
味。此初文也。一切分別靜論永息。故無所
執能證之相。是智菩提
智依如。法者功徳。界者性也。功徳法性。故
若法界。智住法界。隨其眞如至窮極故。舊
經云順是菩提順於如故
無有二。智亦不二。離計所執差別法故。實際
者眞理。智縁眞理生。故名建立。舊經無此建
立之門
有五句。別明斷及正智體之與用菩提之義。
有二。初二句。明斷菩提體。後三句。明智菩提
用。此初文也。初句明斷性平等遍十二處。眼
與色。耳與聲。乃至意與法。皆平等遍如虚
空故。後句明斷無爲。離四相故
明智菩提用。遍知心行。能照之用。正智即是
能了之門。除此更無能了用故。與内六處。體
不相離。依六處起。能了諸法。即名爲門。更無
門也。舊名不會。文錯難知。果智能會。非因六
處可能會故
漏。非煩惱雜。煩惱現行相續乃種習氣。永遠
離故
有九句。別明斷及正智離有漏依他菩提之
義。有二。初八句。明斷菩提離有漏相。後之一
句。明智菩提離有漏相。此中初句。理無方所。
此第二句。理無住處。依他有方。可有形段故。
亦有住處爲可見故。舊經無住
經唯名是菩提永遠離故 賛曰。有爲諸法
名有作用。由名詮之。體用便増。可有名體。眞
理不然。唯名所顯。聲無作用。不能令眞體
用増長。唯有假名。無所詮相。舊云假名。意少
別也。不同依他可取可捨。猶如波浪。有爲有
動。眞理不可取捨。故名無浪。舊名如化是菩
提。文別意同
靜。故無動亂。本性清淨。故體善故
雜。故體明顯。性離攀縁。故無取著。舊經無明
顯
句。明智菩提離有漏相。性智平等。能隨諸法。
皆悉覺了。故名無異。一味了別。名無異故。舊
云諸法等故。等了諸法也
句。合明智斷二種菩提深妙之義。非喩所喩。
絶比況故。體深微妙。自非正智。難可覺故
句。舊經並無。斷體用遍。眞理可知。智用亦
周。故遍行也。行者在也。理遍在故。行者起
也。智用遍起故。或智亦遍在。性無礙故。如來
報身無不在故。頂者極也。理智最上皆至極
故。有爲無爲皆上首故。此二世法皆不染故｣
益。上知足天多大菩薩。説不退轉。令其獲證。
明諸天子皆出世間令得無生法忍。皆是
無漏。相續無生。皆入八地
卑躬請退
名如前釋。初命。後＊辭。此命也
此總陳道屈。彼迷因菩提。不識體用。由他具
述。方始了知。不足對揚。故陳道屈
初徴。後顯。顯中有五。一明逢問。二明彼答。
三明已誥。四明彼述。五結成益。此徴及逢問
也。已將出城。彼方欲入。相逢致禮。童子常
儀。因問所從。使爲理對。彌勒出家之相。彼
便稽首。光嚴在俗之貎。故禮於他。緇素雖
復不同。道徳倶大。菩薩連復命往。同品倶
＊辭。列徳標名。不相違也
經彼答我言妙菩提來 賛曰。二明彼答。光
嚴示因菩提而未能悟故。因問事擧因菩提
答。令其悟矣。菩提覺義。慧通因果。舊言道
場。意顯因菩提。故以場爲因。前答慈氏。多説
果位。眞如正智。以爲菩提。今説因位。能生果
徳。以爲菩提。萬行皆以慧爲導首。萬行倶是
慧之眷屬。一切皆是慧之境故。皆名菩提。菩
提有五。一菩提性。謂眞如。二菩提用。謂眞
智。三菩提因。能得菩提三慧輪等。四菩提伴
侶。福智萬行。五菩提境。謂眞俗法。下隨所
應。有此五種
直問菩提。謂有方域。故問菩提爲何所是
二。初別顯三十二種菩提之體。後如是善男
子下。結成擧措皆是菩提。三十二種。分之爲
六。初四種名眞實發趣。趣向佛果眞實行故。
次六種名波羅密多。能令行者到彼岸故。次
八種名成熟有情。以此八種。利衆生故。次二
種名一切善根。修善除惡。善根滿故。次六種
名攝受正法。苞含縁領佛正法故。後六種名
供養如來。修法供養最第一故。至文各各隨
應釋相。徧此次第。解其所由。淳者貞厚。直
者質實。易可共住。初所學故
名爲加行。故所施爲。皆能成辦
不憚劬勞。名爲増上。故能究竟證會佛果菩
提涅槃。舊云深心増益功徳者。當證佛果故｣
名大菩提心。恒照諸法故。能無忘失。舊云無
錯謬覺法眞理故。意義大同
趣。下六名到彼岸。悕者望也。無相無漏行布
施時。名清淨施。不希世間五蘊自體大財位
等異熟果故。堅固守護所受淨戒。故所願求
皆能滿足。戒是功徳寶之瓶故
由勸不惰
寂靜其心。心除硬澁。便能調順。起神通業。有
大堪能。由慧簡擇。故能現前證見理事諸法
體用
有八。名成熟有情。初四無量。後四別行。慈能
平等與他樂故。悲能拔苦。行拔濟時。有劬
勞皆能忍故
眞。受法菀樂。故見他善。便助之喜。無嫉妒
故。内常歡喜。由自永斷一切煩惱。故能令他
捨受恚等。上四無量。下申別行
是妙覺。由至果位。具六通故。解脱是菩提者。
舊云能背捨故。即八解脱。能背能捨貪欲等
故。今言離分別動者。其八解脱。離定障等分
別動故
善巧。多爲拔濟。故成熟有情。四攝攝生。其利
大也
四段有二。名一切善根多聞爲因。衆善皆
滿。故經説言。多聞能引樂。多聞攝衆善。多聞
捨無義。多聞得涅槃。攝論復言。多聞熏習是
出世間心之種子。故能發起眞實妙行。調伏
能滅三業衆惡。如理觀察。何惡之爲。惡法既
亡。善法斯起。故名善根。此二菩提因故。名爲
菩提
彼有六種。名攝受正法。由行覺分自證無爲。
故能永捨有漏有爲。三業諦實。故行利他。
不爲虚誑。前直心者。心不諂曲。不憍不僞。此
諦實者。身心不虚。言不爲誑。故二別也
二縁起。皆無有盡。以衆生界無盡期故
煩惱便息。息者滅也。舊云諸煩惱是道場。知
如實故。釋同＊票異。義少難知。不見息言。甚
難解也
皆以眞如無我性空。爲自體。皆是菩提。所執
二我無二。無我可有。故是菩提。取此眞如。名
妙菩提。斷菩提故。是智處故。如彌勒申已
引教説。此上皆境。名爲菩提。能生覺故
六種。名供養如來。法供養故。四魔不動。隨願
化生。不離三界。遠離二乘。唯趣聖果。彼無利
樂群生事故
如師子吼。妙慧簡擇。無所畏故。所畏者訶
罵厭汚也。力無畏等。一切皆所。善於有情
無訶厭者。故成菩提。由此舊云無諸過故。力
等無過。故無厭者
切智斷。煩惱究竟。皆至滅位。方獲三明。三
明及是煩惱盡位。無餘之智。故是菩提
達眞俗。理事諸法。窮盡無餘。由一切智及一
切種智。圓滿證故。一切智者。無分別智。能達
眞如。種智者。後得智。能了俗事。一念雙行。
能了理事。非如二乘相續方知。二合爲名。名
一切智智。此三十二。於中二十二種。明因
菩提及佛侶菩提。次二是境菩提。次二是
性菩提。後之六種。明用菩提。因中分三。初
十自利。次八利他。後四通二。隨修唯位亦可
知也
成擧措皆是菩提。有二。初牒前後結成。此初
文也。眞實發趣。前三十二種中牒初四。波羅
密多牒次六。成就有情牒次八。一切善根牒
次二。攝受正法牒次六。供養如來牒後六。所
作既周。名供養＊説。如前已釋。此所由＊説。
此等具足能行證故名相應。相應者。不相離
互隨順能行能證和合之義。舊經唯二。若應
諸波羅＊密。及教化衆生。無餘四牒。意説修
行不過二門。一自利波羅＊密多。二利他教化
衆生。故不牒餘。新文具矣
略有三種。由此前説六義相應。諸有所作。若
往若來。若進若止。擧足下足。一者。一切皆從
妙菩提來。一切不離善妙慧故。二者。一切諸
佛法來。一切佛法皆現行故。三者。恒常安住
諸佛妙法。身語意業。常處佛法。故名安住。舊
文唯二。從道場來。往於佛法。無此第二從
佛法來。意説道場即佛法故
躬諸退
二。初命。後詞。此命也
此總陳道屈。不識魔相。爲魔所嬈。彼示魔相。
故＊辭不堪
窮。初徴。後顯。顯中有二。初陳己事。後顯他
詞。己事有五。一明己昔住。二魔來敬立。三不
識勸之。四爲魔試嬈。五顯己不受。此徴及明
己昔住
立。魔及從者萬二千天女。鼓樂弦歌。稽首供
養。恭敬而立
之。初總勸。後別勸。此初也。忉利天生。姓釋
迦。號帝釋。名憍尸迦。憍尸迦者。此云繭兒。前
身之名。佛常呼之。故今亦言善來愊尸迦
也。説此本縁。如勝鬘疏。福徳雖有。汝不應當
而多恣逸作此倡遊
欲謂五欲。此之戲樂。皆悉無常。於身命財三。
當勤修習。捨不堅者。證取法身慧命。聖法財
寶三堅實者也
嬈。呼持世爲大士正士。合名大正士。＊修辨
供侍。故以女施。而惑嬈之
受。止者莫也。如世尊説。音樂女色。不以施
人。壞淨心故。況以生死極惡非法之物。施我
沙門。非我宜也
十八。一顯伏魔相。二示從魔乞。三魔驚欲走。
四空聲勸之。五魔以女施。六無垢正説。七天
女問法。八無垢爲陳。九魔嘆還宮。十天女
不遂。十一魔轉從乞。十二無垢施之。十三
天女請問。十四無垢略答。十五天女復問。十
六無垢廣説。十七天女頂禮。十八捨制魔還。
或分爲二。一釋魔相。二正降魔。此初文也。持
世勸化。所言未訖。無垢便釋魔惱。故然嬈惱
也
三。初正降魔。二説諸天女。語諸女言下是。三
明欲還宮時。惡魔怨告天女曰汝等可來下
是。降魔有四。一從乞女。二魔驚走。三空聲
告。四魔便施。此初文也。勸不施持世迴以與
我。明知持世沙門之儀。顯上無垢稽首所以｣
初驚。後走。此驚也。謂無垢稱將欲惱之。故驚
怖也
形不現。避脱欲行。神力所持。求去不得
告。女施易還。不施難走
俛者俯也。仰者仰也。厄不得已。故言俛仰。魔
怖惱亂。俯仰與之。非其本心。故言俛仰
天女。大文有三。初略説。次廣説。後結説。略
説有二。初勸發心。後隨説法。此初文也
一爲初根説隨順菩提法。二爲久學説成熟
菩薩法。倶令趣向正等菩提
三。初總示法樂。令捨欲樂。次天女問。後爲廣
答。此初文也。大法菀者。清淨眞如。因此生
樂。名法菀樂。得出世樂。應捨生死五欲樂也｣
合有三十五句法樂。舊經三十二句。總脱三
句。一於所縁無依住樂。二於般涅槃正攀縁
樂。三於巧方便善攝受樂。自餘錯者。至文當
叙。仍説欣樂之字。於句初安。不説戲樂之字
也。三十五句。分之爲六。初三得遇良田樂。次
二出苦圓證樂。舊一句。次三體達虚幻樂。次
十支心修行樂。次十離惡攝善樂。舊有九
句。次七利他自利樂。舊有六句。此之三種。得
遇良田樂。勝進惡縁故。於佛三身。起於決
定清淨信心。不可破壞。名不壞淨心樂。於法
樂聽掃滌攝持。於衆僧中。勤行敬事。如契
經言。諸佛出現樂。演説正法樂。衆僧和合樂。
同修勇進樂。今此於良田起修行樂。稍與彼
殊
苦圓證樂。勝苦沈淪故。初是出苦。後是證
寂。舊經云樂離五欲。此爲極狹。今離三界故
成寛故。於所縁境。無所依住心。無所安住。
心不繋著。即是正智。證達諸法。若心依住。便
非正證。故般若云。應無所住而生其心。若心
有住。即爲非住。是故佛説菩薩心不應住色
布施等。舊經闕此
達虚幻樂。非三惑亂故。觀蘊無常逼切故苦。
猶如怨害。故説爲魔。觀十八界。螫諸有情。故
如毒蛇。舊經見喩便言觀四大。四大以是六
界攝故。觀十二處。猶如空聚。都無所有。舊云
觀内入。文意狹也。蘊者積集義。具十一種積
集義故。謂色受想行識。界者因義。持自性義。
名持自性故。謂眼界色界眼識界。乃至意界
法界意識界。處者出生義。六根六境出生六
識故。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法
心修行樂。勝進壞生死故。初一發心。次八
修行。後一顯果。修行有三。一濟衆生。二事師
長。三修六度。此有三初。一發心能固守。二
活生能饒益。三事師能勤供
知施離貪。堅持淨戒。不曾慢緩驅孜。驅＊孜
常堅護故。由忍調順。離麁礦故。善修精進。集
諸善根。修定之時。知無亂心。修般若時。能離
諸惑。性是明照。斯爲樂矣
經於菩提中廣大妙樂 賛曰。此知菩提樂。
知菩提中有廣大樂。而生欣樂。求趣速證無
惱害樂。略有四種。一出離樂。二遠離樂。三覺
法樂。四寂靜樂。此菩提樂。即攝後二。説佛果
故。舊云樂廣菩提心。知菩提樂。而心樂廣。亦
無爽也
離惡攝善樂。勝能習非迷是故。初二離惡。後
八攝善。此離惡也。於魔能摧。不爲彼惱。知諸
煩惱。皆能永拔
二。初三嚴因。後五嚴果。此初文也。一修佛
二因。不生穢土。因體如前序品中説。二相
好圓滿。無醜陋故。三善修福慧。離生死故。舊
經第三明修諸功徳。而無樂字。乃屬相好。與
新懸別。三十二相者。依大般若第三百八十
一。佛言善現。云何如來應正等覺三十二大
士相。善現。世尊足中有平滿相。妙善安住。
猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無
不等觸。是爲第一。世尊足下千輻輪文。輞
較衆相。無不圓滿。是爲第二。世尊手足皆
悉柔軟。如都羅綿。勝過一切。是爲第三。世
尊手足一一指間。猶如雁王。或有鞔網。金色
交絡。文同綺畫。是爲第四。世尊手足所有諸
指。圓滿纖長。甚可愛樂。是爲第五。世尊足跟
廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是爲第六。世
尊足趺修高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是爲
第七。世尊雙腨漸次纖圓。如鑿泥耶仙鹿王
腨。是爲第八。世尊雙臂修直傭圓。如象王鼻。
平立摩膝。是爲第九。世尊陰相勢峰藏密。其
猶龍馬。亦如象王。是爲第十。世尊毛孔各一
毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第十一。世尊髮
毛端皆上靡。右旋宛轉。柔潤紺青。嚴金色
身。甚可愛樂。是第十二。世尊身皮細薄潤滑。
塵垢水等皆所不住。是第十三。世尊身皮皆
眞金色。光潔光耀如妙金臺。衆寶莊嚴。衆
所樂見。是第十四。世尊兩足二手掌中頸及
雙肩。七處充滿。是第十五。世尊肩項圓滿殊
妙。是第十六。世尊髆腋悉皆充實。是第十七。
世尊容儀圓滿端直。是第十八。世尊身相脩
廣端嚴。是第十九。世尊體相縱廣量等。周匝
圓滿。如諸瞿陀。是第二十。世尊領臆并身
上半。威容廣大。如師子王。是二十一。世尊常
光面各一尋。是二十二。世尊齒相四十齊平。
淨密根深。白逾珂雪。是二十三。世尊四牙鮮
白鋒利。是二十四。世尊常得味中上味。喉脈
直故。能引身中諸支節脈。所有上味。風熱痰
病。不能爲雜。由彼不雜。脈離沈浮延縮壞損
摧曲等過。能正呑咽。津腋通流。故身心適。
常得上味。是二十五。世尊舌相薄淨廣長。能
面輪。至耳髮際。是二十六。世尊梵音詞韻
和雅隨衆多少無不等聞。其聲供震。猶如天
鼓。發言婉約。如頻迦音。是二十七。世尊眼
睫。猶若牛王。紺青齊整。不相雜亂。是二十
八。世尊眼睛紺青鮮白。紅環間飾。皎潔分明。
是二十九。世尊面輪其猶滿月。眉相皎淨。如
天帝弓。是第三十。世尊眉間有白毫相。右旋
柔軟如＊都羅綿。鮮白光淨。逾珂雪等。是三
十一。世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如
大蓋。是三十二。善現。是名三十二大士相。
善現。云何如來應正等覺八十隨好。善現。世
尊指爪狹長薄潤。光潔鮮淨。如花赤銅。是爲
第一。世尊手足指圓纖長。傭直柔軟。節骨不
現。是爲第二。世尊手足各等無差。於諸指間
悉皆充密。是爲第三。世尊手足圓滿如意。軟
淨光澤。色如蓮花。是爲第四。世尊筋脈盤
結堅固。深隱不現。是爲第五。世尊兩踝倶隱
不現。是爲第六。世尊行歩直進庠審。如龍象
王。是爲第七。世尊行歩威容齊肅。如師子王。
是爲第八。世尊行歩安平庠序。不過不減。猶
如牛王。是爲第九。世尊行歩進止儀雅。猶如
鵝王。是爲第十。世尊迴顧必皆右旋。如龍象
王。擧身隨轉。是爲第十一。世尊支節漸次
傭圓。妙善安布。是第十二。世尊骨節交結無
隙猶若龍盤。是第十三。世尊膝輪妙善安布。
堅固圓滿。是第十四。世尊隱處其文妙好。威
勢具足。圓滿清淨。是第十五。世尊身支潤滑
柔軟。光悦鮮淨。塵垢不著。是第十六。世尊身
容敦肅無畏。常不怯弱。是第十七。世尊身支
堅固稠密。善相屬著。是第十八。世尊身支安
定敦重。曾不掉動。圓滿無壞。是第十九。世尊
身相猶如仙王。周匝端嚴。光淨離翳。是第
二十。世尊身有周匝圓光。於行等時。恒自照
曜。是第二十一。世尊腹形方正無欠。柔軟
不現。衆相莊嚴。是二十二。世尊深右旋圓
妙。清淨光澤。是二十三。世尊臍厚不
不
凸。周匝妙好。是二十四。世尊皮膚遠離疥癬。
亦無黶點疣贅等過。是二十五。世尊手足
充滿柔軟。足下安平。是二十六。世尊手交
深長明直。潤澤不斷是二十七。世尊脣色光
潤丹輝。如頻婆果。上下相稱。是二十八。世
尊面門不長不短。不大不小。如量端嚴。是二
十九。世尊舌相軟薄廣長。如赤銅色。是第三
十。世尊發聲威震深遠。如象王吼。明朗清徹。
是三十一。世尊音韻美妙具足。如深各響。
是三十二。世尊鼻高脩而且直。其孔不現。是
三十三。世尊諸齒方整鮮白。是三十四。世尊
諸牙圓白光潔。漱次鋒利。是三十五。世尊眼
淨青白分明。是三十六。世尊眼相脩廣。譬如
青蓮花葉。甚可愛樂。是三十七。世尊眼睫上
下齊整。稠密不白。是三十八。世尊雙眉長而
不白。緻而細軟。是三十九。世尊雙眉綺靡順
次。紺琉璃色。是第四十。世尊雙眉高顯光潤
形如初月。是四十一。世尊耳厚廣大脩長。輪
埵成就。是四十二。世尊兩耳綺麗齊平。離衆
過失。是四十三。世尊容儀。能令見者無損無
染皆生愛敬。是四十四。世尊額廣圓滿平正。
形相殊妙。是四十五。世尊身分上生圓滿。
如師子王。威嚴無對。是四十六。世尊首髮脩
長紺青。細密不白。是四十七。世尊首髮香潔
細軟。潤澤旋轉。是四十八。世尊首髮齊整無
亂。亦不交雜。是四十九。世尊首髮堅固不斷。
永無褫落。是第五十。世尊首髮光滑殊好。塵
垢不著。是五十一。世尊身分堅固充實。逾那
是羅延。是五十二。世尊身體長大端直。是
五十三。世尊諸衆清淨圓滿。是五十四。世
尊身支勢力殊勝。無與等者。是五十五。世尊
身相衆所樂觀。常無厭足。是五十六。世尊
面輪修廣得所。皎潔光淨。如秋滿月。光五
十七。世尊顏貎舒泰光顯。含笑先言。唯向不
背。是五十八。世尊面貎光澤熙怡。遠離顰蹙
青赤等過。是五十九。世尊身皮清淨無垢常
無貎臭穢。是第六十。世尊諸有諸毛孔中。
常出如意微妙之香。是六十一。世尊面門常
出最上殊勝之香。是六十二。世尊首相周圓
妙好。如來達那。亦猶天蓋。是六十三。世尊
身毛紺青光淨。如孔萑項。紅暉綺飾。色類亦
銅。是六十四。世尊法音隨衆大小。不増不減。
應理無差。是六十五。世尊頂相無能見者。是
六十六。世尊手足指網分明。莊嚴妙好。如
赤銅色。是六十七。世尊行時其足去地如四
指量。而現印文。是六十八。世尊自持不待他
衞。身無傾動。亦不逶迤。是六十九。世尊威徳
遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。是第七十。世
尊音聲不高不下。隨衆生意。和悦與言。是七
十一。世尊能隨諸有情類言意樂。而爲説
法。是七十二。世尊一音演説正法。隨有情類。
各令得解。是七十三。世尊説法咸依次第。必
有因縁。言無不善。是七十四。世尊等觀諸有
情類。讃善毀惡。而無愛憎。是七十五。世尊所
爲先觀後作。軌範具足。令識善淨。是七十六。
世尊相好一切有情無能觀盡。是七十七。世
尊頂骨堅實圓滿。是七十八。世尊顏容常少
不老。好巡舊處。是七十九。世尊手足及胸臆
前。倶有吉祥喜旋徳相。文同綺盡。色類朱
丹。是第八十。善現。是名八十隨好。善現。如
來應正等覺。成就如是諸相好故。身光任運
能照三千大千世界。無不遍滿。若作意時。即
能普照無量無邊無數世界。然爲憐愍諸有
情故。攝光常照。面各一尋。若縱身光。即日
月等所有光明。皆常不現。諸有情類。便不
能知晝夜半月日時歳數。所作事業。有不得
成。佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時。
即能遍滿無量無邊無數世界。然爲利樂諸
有情故。聲隨衆量。不減不増。善現。如是功徳
勝利。我先菩薩位。修行般若波羅＊密多時。
已能成辨。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見
者歡喜。皆獲殊勝利益安樂。如是。善現。菩薩
摩訶薩。行深般若波羅密多時。能以財法二
種布施。攝諸有情。是甚爲奇希有之法。故
具相好。名爲安樂。諸文等缺。不名爲樂。修
此因行。如瑜伽説
一莊嚴菩提擬登正覺。二深法無驚。能受能
説。三正觀解脱門。能修能證。四於涅槃攀縁
希入。舊經無此。五觀衆生。終不非時。時諸應
機勸而濟利。非時者不應根機。往施教利。
故世尊説法無四失。一無非處。二無非時。三
無非器。四無非法
他自利樂。勝損他及自故。初四利他。後三
自利。此利他也。同類生者。同彼出世梵行之
類。見其功徳。常樂親近。見異此類。亦無増
惡。善友樂近。増長善故。惡友將護。不生過
故。菩薩地説。戒無穿缺。多聞修證。哀愍無
畏。堪忍無倦。言詞辨了。名善友相。求施利
樂。於此正知。有力善權。饒益不捨。大悲無
儻。名爲善友。所作不虚。威儀圓滿。言行敦
肅。無矯無嫉。儉不大者也畜隨捨。諫擧令
憶。教授教誡。能爲説法。是名善友。可爲依
信。有病無病。愛敬供侍。翹問迎禮。修和敬
業。四事什物。不闕隨時。詣敬業事。問聽無
動。名爲親近。故於是處。樂親近樂
一於十二種善巧方便。善攝在身。舊經無此。
二於正法喜而且信。樂而求知。三不放逸。常
自策勤。修菩提分。此爲最上
第三結説。此法苑樂。菩薩常住。當樂此樂。勿
樂欲樂。以勸之也
欲還宮。文段有八。一喚女還宮。二女＊辭不去。
三魔却從乞。四無垢施之。五天女問道。六無
垢爲説。七天女禮謝。八捨制放魔。此初文也｣
去有三。初總＊辭。次陳理。後顯樂。此初總辭｣
理。我已屬他。不能背去
故不能還
乞。心不耽著。離慳貪者。大菩薩故
之。大菩薩者。順衆生願。今順故捨。捨既是
行。故便發願。當令汝等及諸有情善法願滿。
生死有罪。願不滿足。無罪勝願。皆令滿故
有三。初略説。次復徴。後爲釋。此初也。欲令
傳法不斷絶故。説無盡燈。欲令慇重求聞法
故。所以略説
有二。初釋。後勸。釋中有三。初喩。次心。後結。
此喩也。冥者暗也。新明不盡。舊明不減
倶胝百億。那庾多千億。菩薩化此是立菩
提。菩薩道心。終無盡期。轉轉生故。亦無退
減。實増益故。此勸發心
若宜正教法。教法更増長。後終無盡。初亦
無減。盡謂總無。減謂減少。此勸爲法
修。初結勸。後顯徳。此結勸也
勸發心者。即是知佛多劫恩徳。眞能酬報。自
利行滿。亦是利樂一切衆生。利他徳也
謝。聞道既深。故爲頂謝
還。昔通力制。令彼不還。説利既周。故捨前制｣
請退◎
蘇達多。初命。後辭。此初命也。蘇達多者。此
云善施。善濟孤窮。心無所吝。故名善施。舊云
善徳。名義稍乖
此總陳道屈。渠設財會。無規世福。教法施
因令祈出世。道窮理屈。故＊辭不堪
有二。初徴。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯
他＊辭。此徴及陳已事也。祠者祷。會也集。財
食倶傾。祈祷勝果。衆集一處。故名祠會。不簡
緇素。故有沙門婆羅門等。不擇正邪。故有外
道。不簡貧賤。故有孤獨乞人。無父母曰孤。無
子弟曰獨。心祈世福。故限七日。期者退也
四。初總勸捨財命修法施。二別顯法施衆行
之相。三二百梵志皆發大心。四善施歡喜瓔
珞等施。此初文也。祠會之法。汝今不當。應設
法會。而捨財祠
顯法施祠會之相。於中有三。一問。二答。三結
勝利。此爲問也
初總答。次自徴。後廣顯。此總答也。時無前
後。顯心平等。行一一因。招大利果。供養一
切。顯因境遍。果亦大故
經其事云何 賛曰。此自徴
三十二句。分之爲五。初四無量行。次六到彼
岸行。次三等持行。次九雜修行。後十次第行。
此即初也。説菩提樂相與衆生名慈。由説智
覺引大慈故。解脱苦相。引發大悲。拔衆生苦。
令得解脱。由説涅槃引大悲故。舊云。以敬
衆生。拔苦敬。仰令解脱故。欲令衆生善皆隨
喜。引發大喜。舊云。以持正法起於喜心。應在
捨中令離之爾。其正法者。教理行法。於此正
法。擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨。
令捨貪嗔癡。而攝受正法故。舊經文別。義意
微同
行。令諸衆生除慳貪等。善能寂靜調伏心行。
引於布施。化犯戒者。引於淨戒
不能堪忍。見大苦故。故無我相。引發堪忍。執
著身心。不能精進。生疲倦故。遠身心相。即能
精進。不憚劬勞
必依靜慮。故爲覺支。引發禪定。舊云菩提。菩
提分也。聞佛二智。擬當證故。引發般若
行。見有衆生。不能化度。度之不堅。觀我如
空。故能常化。故以化相。而引發空。有爲有
相。亂擾心神。爲對治此。引修無相。舊云不
捨有爲。與此相返。菩薩恒於欲色二界。隨類
化生。名故作意受生行相。引發無願。本不願
求三界受生。名故作意
行。力有二種。一思擇。二修習。以將攝受正法
行相。而引思擇修習二力。命根有二。一世命
根。第八識種。二勝命根。謂慧種子。善修攝
事。隨其所應差別行相。引此二命。舊文稍別。
菩薩持戒。於諸有情。心不貢高。如奴如僕。如
栴荼羅。如孝子等。故如僕隷。引發無慢
財。名不堅實。出世無漏財。名爲堅實。以此換
鏡爲縁。還見本面。心之所取。亦復如是。不知
自心。謂離心有。鏡中之像。若實有者。見去何
不去。觀來所不來。彼鏡既不眞。諸俗皆如
是
| 經如是知者 | 至 | 名善調伏 賛曰。此結正也。 |
伏三業。息諸惡故。善知罪性。能依罪根。善識
罪相。易可顧拔。名善調伏
| 經時二苾芻 | 至 | 而不能説 賛曰。二顯讃揚。 |
所不能及
| 經我即告言 | 至 | 起居士想 賛曰。三明已告。 |
| 經所以者何 | 至 | 殊勝如是 賛曰。除佛無能制 |
| 經時二苾芻 | 至 | 正等覺心 賛曰。四彰罪滅。 |
但罪滅無。上覺心亦發
| 經便爲作禮 | 至 | 殊勝慧辨 賛曰。五述發願。 |
爲作禮
| 經時我默然 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑 |
| 説無垢稱經疏卷第三 | 末 |
| 本 |
| ◎經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。自下第九 |
云執日。本是執日阿脩羅名。法華經云羅睺
阿脩羅王。是也。此是非天前軍。非天將與帝
釋鬥時。此爲前軍。見日月天子放光遠射非
天之眼。非天此乃以手執日。障蔽其光。今
此佛子。取喩爲名。亦復如是。佛法如日。由
有此子。障我佛法智日之光。如彼非天。故
以爲名。古名宮生。耶輸被謗。設誓自明。實在
宮生。非外他子。故名宮生。此子因縁。如經廣
説。以昔爲王。沙門求見。六日不覩。或塞鼠
穴六日。障他母子絶食。故處胎中。經六年住。
後佛至迦維羅國。七日化千比丘皆形似佛。
使之選佛。果至佛所。以明佛子。遂令舍利目
連度之。時年小矣。恐繁不述
| 經時羅怙羅 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下＊辭有三。 |
家者爲無爲有相。以眞詰俗。道屈＊辭窮。故
不堪也
| 經所以者何 | 至 | 功徳勝利 賛曰。下顯理窮。 |
詞。已事有二。初顯他問。後顯已答。此徴及
顯他問也。此諸童子。婆羅門種。姓離呫毘。
佛爲輪王。羅怙羅繼嗣。故今讃歎亦言輪王。
輪王有四。鐵銅銀金。各能王彼一二三四天
下人庶。如常分別。既脱屣輪帝之寶。而爲出
家。學出家功徳有何利也
| 經我即如法 | 至 | 功徳勝利 賛曰。此顯已答。 |
故經言孔雀雖＊有色嚴身。不如鴻鶴能遠
飛。白衣雖有富貴力。不如出家功徳勝。功徳
者善生。勝利者惡滅。功徳者福。勝利名智。勝
利者。能出世間。功徳者。福惠二嚴
| 經時無垢稱 | 至 | 而作是言 賛曰。下顯他詞有 |
| 經唯羅怙羅 | 至 | 功徳勝利 賛曰。下正陳詞有 |
無垢教示。五童子獲益。初中有三。初總非。次
別詰。後結正。此初文也
| 經所以者何 | 至 | 是爲出家 賛曰。下別詰中有 |
出家世俗有相。今以勝義無相爲徴。故言無
勝利無功徳。應理義云。世俗事爲末。勝義
理爲本。前讃出家。讃俗事末。今以理本爲正。
故言無利徳名眞出家
| 經唯羅怙羅 | 至 | 功徳勝利 賛曰。下顯有三。 |
明大乘出家徳利。此初文也。前爲他説有功
徳勝利體相者。有爲有相。非勝義諦也
| 經夫出家者 | 至 | 功徳勝利 賛曰。此明無爲無 |
有相。希趣勝義無爲性空。性空之中。何有徳
利。應理義云。一切聖人皆無爲而有差別。無
爲即是涅槃解脱。眞如理滅。涅槃解脱生死
縛故。眞如湛寂。離妄倒故。擇滅性離二勝障
故。爲求此故。而作出家。諸徳本故。不爲有
爲。非徳本故。故於無爲無徳無利。無爲本
中。無有差別。性相功徳。亦無差別。作用勝
利。非無凝然功徳勝利。又出家者。離分別執。
有徳有利。是有分別。非眞出家。故眞出家。破
分別執。無徳無利
| 經唯羅怙羅 | 至 | 無色非色 賛曰。下明大乘出 |
新中無色非色及無諸取。仍止觀雙修中＊闕
修觀。斷惡修善中無修善。此中三句。空理
義云。勝義諦中。無他彼。無自此。亦無中
間。遠諸見。亦無色與無色別。應理義云。此
三句中。一無彼此中間。出家之人。物我倶遣。
身外無他彼。攝他同己。常行濟拔。他外無自
此。他得樂時。如我得故。亦非物我外而有中
間。二遠諸見。五見皆斷。舊云六十二見。唯是
邊見邪見所攝。相極狹也。三無色非色。色謂
修飾儀容。非色謂識達了解。都不持此。名
之爲無。或外道妄見。執我爲色。執色蘊爲
我故。執我爲非色。執四蘊命根爲實我故。如
六十二見中。之我者色。死後有想。執我無
色。死後有想等。此等皆爲無爲出家。故離諸
非而順諸見。下皆准知
| 經是涅槃路 | 至 | 聖所攝受 賛曰。此有三句。 |
路。達諸見故。智者稱讃。無色非色故。聖所攝
受。應理義云。其爲無爲而出家者。一到涅槃
故。二聖所稱讃。三聖行攝受。諸聖常時攝而
領之。以爲勝故。舊云。處於涅槃。由此爲路。
能處涅槃。又云。聖所行處。即聖所稱讃。契聖
心故
| 經降伏衆魔 | 至 | 離諸惡法 賛曰。此有七句。 |
不得五眼。無五根力。乃損衆生。自惡不息。若
爲達空而出家者。衆魔自降。乃至廣説。自惡
便息。應理義云。爲無爲法而出家者。一降四
魔。二超五趣。三得五眼。四立五根。五獲五
力。六不損惱彼一切衆生。七自諸惡一切能
離。五眼者。一肉眼。非修定生。四大所造淨色
爲性。二天眼。因修所生大造淨色。三法眼。縁
教有慧。四慧眼。縁理空智。五佛眼。覺察自他
之妙智也。所餘四魔五趣根力。皆如前説
| 經摧衆外道 | 至 | 離我我所 賛曰。此有六句。 |
超假名。乃至不能離我我所。若爲無爲無相
出家。便摧外道。離我我所。應理義云。爲無爲
法而出家者。一正見故摧外道。二法體亡言
故超假名。三得大涅槃。出貪欲泥。四無耽著
故無繋屬。五無物我故無所攝受。舊經倒此
云無所受故離我我所
| 經無有諸取 | 至 | 善護他心 賛曰。此有三句。空 |
惱亂。調者制伏。護者隨護。爲無爲空而出家
者。無執取。離煩惱。伏自心。滅護他意。爲有
爲相而出家者。不能如是。應理義云。一離諸
取。取者貪著執取之義。體即四取。一欲取。縁
五境貪。二見取。取諸見。三戒取。取諸戒。四
我語取。取別實我。無我體。唯有名。名我語
取。後三體慧如名。各以自見爲性。此無諸取
是折伏道。斷諸取斷惑道。二無擾亂。擾亂
擾者散義。亂謂
擾不定。故名擾亂。或六散亂。一自性。二相。
三麁重。四内。五外。六作意。三調自心。護他
心。自心煩惱善能調伏。將護他心。勿令生惱。
而成就之
| 經隨順寂止 | 至 | 修一切善 賛曰。此有二句。 |
攝諸功徳。二離惡修善。名眞出家。空理義云。
觀達性空。心常住此。故名止觀。知俗證眞。故
名斷修
經若能如是名眞出家 賛曰。此結正也
| 經時無垢稱 | 至 | 宜共出家 賛曰。此下第二。 |
佛法契眞。故名善説。毘奈耶者。此名調伏。即
廣律本。出家乃是佛法調伏之所攝持。勸可
依律而出家也。此乃大乘毘奈耶耳
| 經所以者何 | 至 | 第一最難 賛曰。此顯勸由。 |
人身難。四具有暇難。今得有暇。可謂功徳。汝
可出家。舊無後三
| 經諸童子言 | 至 | 不得出家 賛曰。第三童子請 |
不樂出家
| 經無垢稱言 | 至 | 成苾芻性 賛曰。第四無垢教 |
出家。發心修行。發心修行。是眞出家。得持禁
戒。成苾芻性。被服落＊絲。成苾芻相。今勸出
家。依眞出家故
| 經時三十二 | 至 | 誓修正行 賛曰。第五童子獲 |
| 經時我默然 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑 |
經爾時世尊至問安其疾 賛曰。自下第十
命阿難陀。初命。後＊辭。此命也。阿難陀者。此
云慶喜。釋迦成道。人天慶喜。當此夜生。因以
爲稱。後年二十。方始出家。佛法皆聞。爲佛侍
者。親而且待。故今命之
| 經時阿難陀 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下＊辭有三。 |
眞佛無疾。道屈故＊辭
| 經所以者何 | 至 | 當用牛乳 賛曰。下顯理窮。 |
已事有二。初以疾須乳。後我方乞之。此徴
及佛疾當用乳也。現小疾者。佛患背痛。時亦
有之。乳和畢鉢。可以爲療
| 經我於晨朝 | 至 | 從乞牛乳 賛曰。我方乞之 |
故。持衣鉢乞。必有處依。城中規以供侍。從乞
牛乳
| 經時無垢稱 | 至 | 而作是言 賛曰。下顯他＊辭 |
| 經唯阿難陀 | 至 | 持鉢在此 賛曰。下顯他＊辭 |
告。此初也。方申理詰。初示不知。故爲此問｣
| 經我言居士 | 至 | 故來至此 賛曰。此已答 |
| 經時無垢稱 | 至 | 誹謗如來 賛曰。下理詰有 |
顯報身無疾。後顯法身無疾。初中復二。初總
責。後別責。此初文也。嫌言不當是甚重言
止止。誹毀者。謗黷之異名。佛實無疾。謂佛有
疾。名虚謗也
| 經所以者何 | 至 | 當有何惱 賛曰。下別責有 |
即受限此。此爲二對。惡法盡故。有疾言麁。
善法圓故。有疾可恥。故分爲四。此初文也。佛
體無漏。金剛合成。生死因果。現種惡法。及微
細習氣。皆已永斷。諸善皆圓。當有何疾。疾
者由惡因生故。四大乖違名疾。由此疾故苦
惱遂生。佛善皆圓。有何苦惱。善因不招苦惱
果故
| 經唯阿難陀 | 至 | 得聞斯語 賛曰。二責爲麁 |
切有餘。故名麁語。莫使異人聞麁語者。總
也。已下別顯。何謂異人。大威天者。欲色二界
有大神通道徳天也。餘處菩薩。皆見報身。曾
不聞疾。今聞。佛疾。甚可驚疑。故名麁語
| 經唯阿難陀 | 至 | 無有是處 賛曰。三善根已 |
名成少善尚得無病。況佛多劫無量善因福
智二嚴。而當有疾。必無是理
| 經唯阿難陀 | 至 | 受斯鄙恥 賛曰。四恐受隈 |
急竊歸。勿令我等受此鄙愧可恥之語
| 經若諸外道 | 至 | 諸有疾乎 賛曰。此別責也。 |
疾不救。何以救人
經可密速去勿使人聞 賛曰。此驅逐也。禁
聲急急逐去。勿使外人聞
| 經又阿難陀 | 至 | 世法不染 賛曰。自下顯佛實 |
法身。非雜穢身。此是功徳法所成身。名爲法
身。非眞如身。此事身故。非是煩惱衆苦雜身。
二出世間身。非世間身。出世間者。不可毀壞。
非道所治。非是世間可毀可壞道所治也。故
諸世間疾惱等事。所不能染
| 經是無漏身 | 至 | 當有何疾 賛曰。三是無漏。 |
是無爲。無爲有二。一眞如等。非因縁生。故名
無爲。二無漏蘊。非業煩惱之所爲故。亦名無
爲。佛五蘊身。亦名無爲。非業煩惱之所爲故。
五出衆數。不墮生數。數永寂故。但墮法數。
衆生必是趣界生獲。體即第八異熟無記識。
佛身唯無漏唯善故。非生數所攝。如是之身。
當有何疾。阿難少見。謂佛化身即眞佛身是
雜穢身。乃至廣説。墮在欲界人趣之身。謂實
有疾。故今示正理。佛示實疾
| 經時我世尊 | 至 | 而謬聽耶 賛曰。四生慚也。 |
又有解言。無近者遠也。我雖爲侍。心智遠佛。
不能知佛。得無近佛而錯聽耶
| 經即聞空中 | 至 | 實無諸疾 賛曰。五空告有 |
取乳。此初文也。眞身者報身也。是實功徳。從
因修生。故名眞身。或法報佛。皆名眞身。非
權迹故。舊經無此。如居士言。世尊眞身。實
無諸疾
| 經但以如來 | 至 | 示現斯事 賛曰。此顯化佛有 |
爲濁。一煩惱濁。煩惱重故。二見濁。五見競
故。三命濁。壽極短故。四有情濁。惡衆生故。
五劫濁。飢饉疫病刀兵。如其次第。三十二十
十歳時起。今時已有彼前相故。此如法華疏
第三卷。釋迦慈悲。生此惡世。爲欲教化導引
現受惡業貧窮苦惱衆生。行諸惡因惡行有
情。示同有疾。非佛實有。世尊隨類化衆生故。
顯一切惡業必有惡果。世尊現受猶不免故。
欲令後徳有疾自裁。佛亦現有。我何人故。爲
衆生病佛亦病故。由斯現病。非佛實病。問。何
故無垢不自顯佛現病所由。令空中告。答。
欲顯一言契當深故。幽冥自他儀皆同故。
問。空聲是何。答。或是無垢神力所爲。或大菩
薩冥現斯事。理皆不爽
經行矣阿難陀取乳勿慚 賛曰。此勸取
乳。供佛。勿自増慚。問。何故無垢訶令密去。
空令取乳。答。説佛實病須乳。此不當故令去。
説佛化有疾故須乳。理可然故令取。訶法。先
訶令去。示法。後示令取。亦不相違
| 經時我世尊 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑 |
| 經如是世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。下品第三結 |
類問也
| 經是諸聲聞 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。此類答也◎ |
別叙昔權。昔權有二。一化聲聞。已如前辨。二
化菩薩。次下當陳。佛知彼類不可對揚。顯彼
高徳共來影輔。今明令菩薩問疾事。故名菩
薩品。此品有二。初明四徳詞屈不往。後明餘
類皆陳不堪。然四徳中。分爲二對。令希不退。
自仰菩提。不覺魔怨。寧知世福。無垢隨宜對
折。各便緘言。故四徳雖殊。爲二對以區別。
一一之中。文皆有二。初命。後詞
| 經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。此命也。梵 |
彌勒。皆訛路也。説此本縁。如彌勒上生疏
上卷
| 經慈氏菩薩 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下辭亦三。 |
如汝等輩。百千萬億。亦不能知我擧足下足
之事。豈以小生所繋道屈濟流。良以進徳先
知。推名上士。故假之以前屈詞。今命以對揚。
非是彌勒實爲屈矣。昔説不退。令彼希求。彼
説無相如門。今作因縁之言。時道以屈。故
詞不堪
| 經所以者何 | 至 | 所有法要 賛曰。下別顯理 |
此徴及陳己事也。覩史名者。欲界六天中第
四天也。此名知足。受諸欲樂。深知足故。由此
根性。菩薩住中。以當生下。佛記彌勒。却後
十二年。當於本處。結跏趺坐。如入滅定。入般
涅槃。上生知足。紹隆補所。所以彼天多來瞻
禮。慈氏已超退位。故隨所應。以四不退法輪
之行。爲彼天説。或唯爲説八地以上第四不
退法輪位法
| 經時無垢稱 | 至 | 而作是言 賛曰。下顯他詞有 |
衣。次當補處。無垢形隨俗。故致慮宜
| 經尊者慈氏 | 至 | 正等菩提 賛曰。下正陳詞有 |
總牒經文。二別申理詰。後結勸顯眞。是故慈
氏勿以此法誘諸天子下是。此文也。初授
者與也。記者別也。識也驗也。自領記別。名
爲受記。受者領故。佛與之記。故名授記。佛於
諸律及上生經中。爲授記別。言一生者。除今
身後在天一生。故言一生。中有方便屬天攝
故。不數人中。有説在天及當人中。共名一生。
如説七生。説人天二生去生故。佛言彌勒。
當生知足。盡彼一生。當得成佛。在知足天。亦
名一生所繋菩薩。不説居人名爲一生。此理
爲正。菩薩有三。一生所繋。及最後身。坐道
場者。此問一生。不問餘二
| 經爲用何生 | 至 | 現在耶 賛曰。下別申理詰。 |
無爲一爲難。爲依如生以下文是。後以菩提
涅槃理均爲難。若尊者慈氏當證菩提。一切
有情亦應當證下是。初二難因。後一難果。初
中復二。初難有爲。後難無爲。初中復二。初
總。後別。此總徴也。生是有爲之生相故。依此
爲難。前説一生當得菩提。故初以生而爲徴
詰。顯有爲法。念念不住。無實生體。依何受
記
| 經若過去生 | 至 | 未來生未至 賛曰。下別徴 |
過去。當有名未來。現有名現在。三世倶是假
所施設。現在法可實其世假立。過去未來法
皆假説也。依何實故。今難言過去已滅。未
來未生。若依小乘。過去用已滅。未來用未生。
非無生體。若不難用。便不成難。今依大乘。作
斯難體。便無過失
經若現在生現在生無住 賛曰。下難現在。
初難。後證。此難也。現在法中。本無今有。有
位名生。生位暫停。假名爲住。住別前後。假立
異名。此後無時。假名爲滅。現在諸法無暫實
住。亦無相續。經停久住。故言現在。而無有
住。非無假住。若有實住可能爲因。能得當來
可依授記。現無實住可能爲因。依何爲記
| 經如世尊説 | 至 | 即歿即生 賛曰。既難無住。 |
一刹那。念念皆如此。故經重言刹那刹那具
生老病死。者熟變。即異相也。唯説有三。不
説有住。現法二時沒入過去。初後暫一生。生
時亦老。更無別時。唯説生沒初後二時。即如
經説有三有爲之有爲相。謂生異滅。不別説
住。大乘解云。由一切行三世所顯。由未來世
本無而生。彼既生已落謝過去。現在世法二
相所顯。謂住及異。唯現在法。有住可得。前後
變異。亦唯現在。總説住異。而爲一相。住是有
情所愛著處。爲令生厭。又同一世。所以合
説。今此經中。説無實住。亦無經停片時實住。
故唯説三。生老死相。或説現身念念皆有十
二支中生老死支。故無住也
| 經若以無生 | 至 | 所入正性 賛曰。下難無爲。 |
入者證也。正性者。法之眞性。即勝義空性也。
應理義云。無生之體。即是所證眞如正性。眞
如乃是法正眞性。舊云正位。位者體位。即正
性也
| 經於此無生 | 至 | 得受記耶 賛曰。此正申難。 |
覺可證。有記可授。無覺可證。云何記也。應理
義云。前難因縁法門。此難眞如法門。眞如門
中。第無覺可證。何有記別而受記耶。金剛般
若云。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
乃至然燈佛與我記等
| 經爲依如生 | 至 | 得授記耶 賛曰。下以有爲無 |
爲是一。故有記別。便作是難。於中有三。初別
難依如。次總顯依如。後結難依如。初中復三。
初雙徴。次別難。後雙結。此初文也。空理義
云。若世俗有與勝義空一。得授記者。爲依空
生爲依空滅得授記耶。應理義云。若因縁法
與眞如一。得授記者。爲依生爲依滅得授記
耶
| 經若依如生 | 至 | 如無有滅 賛曰。此別難也。 |
何授記。舊文難解
| 經無生無滅 | 至 | 無有授記 賛曰。此雙結也。 |
| 經一切有情 | 至 | 亦如也 賛曰。此總顯依如。 |
切有情。及一切法。此總依如。於中一切賢聖
依如。於中彌勒別亦依如。欲顯凡聖人法總
別皆依於如。空理義云。皆依如者。皆性空故。
應理義云。用依性故。體依性故
| 經若尊者 | 至 | 而得授記 賛曰。下結難依如有 |
如。既得授記。有情依如。亦應受記
| 經所以者何 | 至 | 異性所顯 賛曰。此釋難由。 |
非種種差別所顯。體成種種。或非二我之所
顯示。亦非種種横計差別之所顯故。何得有
記。記者別也。驗因明果。有種種故。眞無種
種。故無授記不授記者
| 經若尊者 | 至 | 當有所證 賛曰。自下第三以 |
煩惱。菩提有二。初難。後釋。此難也
| 經所以者何 | 至 | 等所隨覺 賛曰。此釋難由。 |
平等皆能隨覺諸法。彌勒當隨覺。慈氏得
授記。有情當隨覺。亦應得授記。舊云一切衆
生即菩提相。以等隨覺。即有當來菩提相故。
此乃事均倶當證故
| 經若尊者 | 至 | 當有涅槃 賛曰。下難涅槃有 |
| 經所以者何 | 至 | 爲般涅槃 賛曰。下釋難由。 |
空無苦果。即名涅槃。以佛觀見眞如性空爲
涅槃故。應理義云。般涅槃。此云圓寂。涅槃
有四。一自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。
二有餘依涅槃。謂苦因盡所顯眞理。三無餘
依涅槃。謂苦果盡所顯眞理。四無住處涅槃。
謂所知障盡。大悲般若所轉眞理。今以性
淨。難餘三種。難意云。非一切有情不當般涅
槃。佛説眞如爲性淨涅槃。性淨涅槃。既本具
有。餘三義顯。何當不有。舊云佛智衆生畢
竟寂滅。現有性淨。即知當來有涅槃相。離此
眞如。不須更滅。今已滅故
| 經以佛觀見 | 至 | 爲般涅槃 賛曰。重釋前相。 |
涅槃體。故説衆生當證此空眞如。爲般涅槃。
故與尊者。二理皆均。應理義云。以佛觀見本
性眞如。爲涅槃體。故説有情當證眞如。得餘
三種之圓寂故。尊者當得。有情亦當得。既難
當得。故知以本性淨涅槃。難餘三種
| 經是故慈氏 | 至 | 滯諸天子 賛曰。第三大文結 |
復二。初略勸。後略顯。此略勸也。空理義云。
勿以分別有相招誘天子。論滯天子。令不證
眞。應理義云。彌勒前説因縁法門。無垢今以
眞如法門。以深難淺。故且不答。但修因縁淺
教初學名誘。不能超進名深。遲緩行故。應
示眞如及眞智。教令根熟及速入也
| 經夫菩提者 | 至 | 亦無退轉 賛曰。次略顯眞。 |
深密經説。菩提菩提斷。倶名爲菩提。智度論
云。智及智處。皆名般若。菩提能觀智。菩提斷
即眞如。二倶菩提。今説眞如名無上菩提。故
無趣求亦無退轉
| 經尊者慈氏 | 至 | 菩提之見 賛曰。下廣勸顯眞 |
求。有退有轉。見有此者。名分別菩提之見。不
契眞宗。當令捨之
| 經所以者何 | 至 | 非心能證 賛曰。下廣顯眞。 |
證。不可以分別心能證。五識名身。依色根故。
雖無分別智相應名心非心。而是心是無分
別智。非分別心。是無分別心。今遮分別故。言
非心能證
| 經寂滅是菩提 | 至 | 皆寂滅故 賛曰。下釋菩提 |
三十二句中分四。初十三句。別明斷及正智
離計所執菩提之義。舊文十一句。次有五句。
別明斷及正智體之與用菩提之義。次有九
句。別明斷及正智離有漏依他菩提之義。舊
有七句。後有五句。合明斷及正智深妙菩提
之義。舊有二句。初中有二。初八句明斷是菩
提。舊文六句。後五句。明智是菩提。空理義
云。文段雖同。義意全別。菩提者眞諦空性。理
空爲斷菩提。心空爲智菩提。應理義云。眞如
爲斷菩提。斷之性故。無分別慧爲智菩提。有
智用故。菩提覺義。覺性覺用。倶名覺故。引教
如前。八句明斷菩提中。分三。初一句總談離
相。次六句別談離相。後一句總成離相。此初
也。有情相及法相。二皆寂滅故。寂滅是菩提。
由此正智而可内冥。不可以身以心能證。此
下菩提。皆釋上文非身及心之所證義。然下
菩提皆有二文。初＊票。後釋。故者所以。釋標
所由
| 經不増是菩提 | 至 | 皆不行故 賛曰。我法二種 |
云不觀離諸縁故。不可以遍計心之所觀故。
我法二種。可爲名言分別作爲之所縁行。眞
理不然。故是菩提
| 經永斷是菩提 | 至 | 皆捨離故 賛曰。我法二 |
趣。捨離見趣
| 經離繋是菩提 | 至 | 永寂靜故 賛曰。我法二 |
眞理不然。故離分別。動亂繋縛。一切分別。亦
永寂靜。舊云障是菩提。即此離繋。然意難得。
擧其所治。顯離是菩提。然無寂靜
| 經廣大是菩提 | 至 | 不測量故 賛曰。此一句總 |
別心所行境故。舊經無此
| 經不證是菩提 | 至 | 皆遠離故 賛曰。下有五 |
用。次有二句。以智依如。後有二句。顯智一
味。此初文也。一切分別靜論永息。故無所
執能證之相。是智菩提
| 經安住是菩提 | 至 | 隨如故 賛曰。此二句。以 |
若法界。智住法界。隨其眞如至窮極故。舊
經云順是菩提順於如故
| 經不二是菩提 | 至 | 實際所立故 賛曰。不但理 |
者眞理。智縁眞理生。故名建立。舊經無此建
立之門
| 經平等是菩提 | 至 | 畢竟離故 賛曰。下第二段 |
有二。初二句。明斷菩提體。後三句。明智菩提
用。此初文也。初句明斷性平等遍十二處。眼
與色。耳與聲。乃至意與法。皆平等遍如虚
空故。後句明斷無爲。離四相故
| 經遍知是菩提 | 至 | 所不雜故 賛曰。下三句。 |
能了之門。除此更無能了用故。與内六處。體
不相離。依六處起。能了諸法。即名爲門。更無
門也。舊名不會。文錯難知。果智能會。非因六
處可能會故
| 經無雜是菩提 | 至 | 永遠離故 賛曰。智體無 |
離故
| 經無處是菩提 | 至 | 不可見故 賛曰。自下第三 |
義。有二。初八句。明斷菩提離有漏相。後之一
句。明智菩提離有漏相。此中初句。理無方所。
此第二句。理無住處。依他有方。可有形段故。
亦有住處爲可見故。舊經無住
經唯名是菩提永遠離故 賛曰。有爲諸法
名有作用。由名詮之。體用便増。可有名體。眞
理不然。唯名所顯。聲無作用。不能令眞體
用増長。唯有假名。無所詮相。舊云假名。意少
別也。不同依他可取可捨。猶如波浪。有爲有
動。眞理不可取捨。故名無浪。舊名如化是菩
提。文別意同
| 經無亂是菩提 | 至 | 本性淨故 賛曰。眞理常 |
| 經明顯是菩提 | 至 | 離攀縁故 賛曰。眞理無染 |
顯
| 經無異是菩提 | 至 | 平等性故 賛曰。此之一 |
皆悉覺了。故名無異。一味了別。名無異故。舊
云諸法等故。等了諸法也
| 經無喩是菩提 | 至 | 極難覺故 賛曰。下有五 |
絶比況故。體深微妙。自非正智。難可覺故
| 經遍行是菩提 | 至 | 不能染故 賛曰。此中三 |
周。故遍行也。行者在也。理遍在故。行者起
也。智用遍起故。或智亦遍在。性無礙故。如來
報身無不在故。頂者極也。理智最上皆至極
故。有爲無爲皆上首故。此二世法皆不染故｣
| 經如是菩提 | 至 | 非心能證 賛曰。此第三結 |
| 經世尊 | 至 | 無生法忍 賛曰。大文第二時衆獲 |
明諸天子皆出世間令得無生法忍。皆是
無漏。相續無生。皆入八地
| 經時我默然 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。結答詞由 |
| 經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。下明光嚴。 |
| 經光嚴童子 | 至 | 詣彼門疾 賛曰。下詞有三。 |
述。方始了知。不足對揚。故陳道屈
| 經所以者何 | 至 | 從何所來 賛曰。下顯理窮。 |
三明已誥。四明彼述。五結成益。此徴及逢問
也。已將出城。彼方欲入。相逢致禮。童子常
儀。因問所從。使爲理對。彌勒出家之相。彼
便稽首。光嚴在俗之貎。故禮於他。緇素雖
復不同。道徳倶大。菩薩連復命往。同品倶
＊辭。列徳標名。不相違也
經彼答我言妙菩提來 賛曰。二明彼答。光
嚴示因菩提而未能悟故。因問事擧因菩提
答。令其悟矣。菩提覺義。慧通因果。舊言道
場。意顯因菩提。故以場爲因。前答慈氏。多説
果位。眞如正智。以爲菩提。今説因位。能生果
徳。以爲菩提。萬行皆以慧爲導首。萬行倶是
慧之眷屬。一切皆是慧之境故。皆名菩提。菩
提有五。一菩提性。謂眞如。二菩提用。謂眞
智。三菩提因。能得菩提三慧輪等。四菩提伴
侶。福智萬行。五菩提境。謂眞俗法。下隨所
應。有此五種
| 經我問居士 | 至 | 爲何所是 賛曰。三明已詰。 |
| 經即答我言 | 至 | 不虚假故 賛曰。四明彼述有 |
子下。結成擧措皆是菩提。三十二種。分之爲
六。初四種名眞實發趣。趣向佛果眞實行故。
次六種名波羅密多。能令行者到彼岸故。次
八種名成熟有情。以此八種。利衆生故。次二
種名一切善根。修善除惡。善根滿故。次六種
名攝受正法。苞含縁領佛正法故。後六種名
供養如來。修法供養最第一故。至文各各隨
應釋相。徧此次第。解其所由。淳者貞厚。直
者質實。易可共住。初所學故
| 經發起加行 | 至 | 能成辦故 賛曰。勵力修作。 |
| 經増上意樂 | 至 | 殊勝法故 賛曰。勇猛修作。 |
提涅槃。舊云深心増益功徳者。當證佛果故｣
| 經大菩提心 | 至 | 無忘失故 賛曰。廣覺諸法。 |
錯謬覺法眞理故。意義大同
| 經清淨布施 | 至 | 皆圓滿故 賛曰。上四名發 |
施時。名清淨施。不希世間五蘊自體大財位
等異熟果故。堅固守護所受淨戒。故所願求
皆能滿足。戒是功徳寶之瓶故
| 經忍辱柔和 | 至 | 無懈退故 賛曰。由忍不恚。 |
| 經寂止靜慮 | 至 | 法性相故 賛曰。由入禪定。 |
大堪能。由慧簡擇。故能現前證見理事諸法
體用
| 經慈是妙菩提 | 至 | 能忍受故 賛曰。下第三段 |
平等與他樂故。悲能拔苦。行拔濟時。有劬
勞皆能忍故
| 經喜是妙菩提 | 至 | 愛意等故 賛曰。由内證 |
故。内常歡喜。由自永斷一切煩惱。故能令他
捨受恚等。上四無量。下申別行
| 經神通是妙菩提 | 至 | 離分別動故 賛曰。神通 |
舊云能背捨故。即八解脱。能背能捨貪欲等
故。今言離分別動者。其八解脱。離定障等分
別動故
| 經方便是妙菩提 | 至 | 攝諸有情故 賛曰。方便 |
大也
| 經多聞是妙菩提 | 至 | 如理觀察故 賛曰。下第 |
滿。故經説言。多聞能引樂。多聞攝衆善。多聞
捨無義。多聞得涅槃。攝論復言。多聞熏習是
出世間心之種子。故能發起眞實妙行。調伏
能滅三業衆惡。如理觀察。何惡之爲。惡法既
亡。善法斯起。故名善根。此二菩提因故。名爲
菩提
| 經三十七種 | 至 | 不虚誑故 賛曰。下第五段。 |
故能永捨有漏有爲。三業諦實。故行利他。
不爲虚誑。前直心者。心不諂曲。不憍不僞。此
諦實者。身心不虚。言不爲誑。故二別也
| 經十二縁起 | 至 | 皆不盡故 賛曰。觀諸衆生十 |
| 經息諸煩惱 | 至 | 眞法性故 賛曰。由證眞如。 |
如實故。釋同＊票異。義少難知。不見息言。甚
難解也
| 經一切有情 | 至 | 皆性空故 賛曰。衆生及法。 |
二我無二。無我可有。故是菩提。取此眞如。名
妙菩提。斷菩提故。是智處故。如彌勒申已
引教説。此上皆境。名爲菩提。能生覺故
| 經降伏魔怨 | 至 | 發趣事故 賛曰。下第六段有 |
化生。不離三界。遠離二乘。唯趣聖果。彼無利
樂群生事故
| 經大師子吼 | 至 | 無訶厭故 賛曰。善説法要。 |
罵厭汚也。力無畏等。一切皆所。善於有情
無訶厭者。故成菩提。由此舊云無諸過故。力
等無過。故無厭者
| 經三明鑒照 | 至 | 無餘智故 賛曰。由三際愚一 |
明及是煩惱盡位。無餘之智。故是菩提
| 經一刹那心 | 至 | 圓滿證故 賛曰。一念之心能 |
切種智。圓滿證故。一切智者。無分別智。能達
眞如。種智者。後得智。能了俗事。一念雙行。
能了理事。非如二乘相續方知。二合爲名。名
一切智智。此三十二。於中二十二種。明因
菩提及佛侶菩提。次二是境菩提。次二是
性菩提。後之六種。明用菩提。因中分三。初
十自利。次八利他。後四通二。隨修唯位亦可
知也
| 經如是善男子 | 至 | 供養如來 賛曰。下第二結 |
文也。眞實發趣。前三十二種中牒初四。波羅
密多牒次六。成就有情牒次八。一切善根牒
次二。攝受正法牒次六。供養如來牒後六。所
作既周。名供養＊説。如前已釋。此所由＊説。
此等具足能行證故名相應。相應者。不相離
互隨順能行能證和合之義。舊經唯二。若應
諸波羅＊密。及教化衆生。無餘四牒。意説修
行不過二門。一自利波羅＊密多。二利他教化
衆生。故不牒餘。新文具矣
| 經所有所作 | 至 | 諸佛妙法 賛曰。此結成也。 |
往若來。若進若止。擧足下足。一者。一切皆從
妙菩提來。一切不離善妙慧故。二者。一切諸
佛法來。一切佛法皆現行故。三者。恒常安住
諸佛妙法。身語意業。常處佛法。故名安住。舊
文唯二。從道場來。往於佛法。無此第二從
佛法來。意説道場即佛法故
| 經世尊 | 至 | 正等覺心 賛曰。五結成益 |
| 經時我默然 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑 |
| 經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。下命持世有 |
| 經持世菩薩 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下＊辭有三。 |
故＊辭不堪
| 經所以者何 | 至 | 在自住處 賛曰。下別顯理 |
詞。己事有五。一明己昔住。二魔來敬立。三不
識勸之。四爲魔試嬈。五顯己不受。此徴及明
己昔住
| 經時惡魔怨 | 至 | 在一面立 賛曰。二魔來敬 |
養。恭敬而立
| 經我時意謂 | 至 | 不當自恣 賛曰。三不識勸 |
迦。號帝釋。名憍尸迦。憍尸迦者。此云繭兒。前
身之名。佛常呼之。故今亦言善來愊尸迦
也。説此本縁。如勝鬘疏。福徳雖有。汝不應當
而多恣逸作此倡遊
| 經當勤觀察 | 至 | 證堅實法 賛曰。此別勸也。 |
當勤修習。捨不堅者。證取法身慧命。聖法財
寶三堅實者也
| 經即語我言 | 至 | 以修供侍 賛曰。四爲魔試 |
供侍。故以女施。而惑嬈之
| 經我即答言 | 至 | 此非我宣 賛曰。五顯已不 |
人。壞淨心故。況以生死極惡非法之物。施我
沙門。非我宜也
| 經所言未訖 | 至 | 嬈汝故耳 賛曰。下顯他詞有 |
四空聲勸之。五魔以女施。六無垢正説。七天
女問法。八無垢爲陳。九魔嘆還宮。十天女
不遂。十一魔轉從乞。十二無垢施之。十三
天女請問。十四無垢略答。十五天女復問。十
六無垢廣説。十七天女頂禮。十八捨制魔還。
或分爲二。一釋魔相。二正降魔。此初文也。持
世勸化。所言未訖。無垢便釋魔惱。故然嬈惱
也
| 經時無垢稱 | 至 | 釋子應受 賛曰。下正降魔有 |
明欲還宮時。惡魔怨告天女曰汝等可來下
是。降魔有四。一從乞女。二魔驚走。三空聲
告。四魔便施。此初文也。勸不施持世迴以與
我。明知持世沙門之儀。顯上無垢稽首所以｣
| 經時惡魔怨 | 至 | 將無惱我 賛曰。下明驚走。 |
怖也
| 經欲隱形去 | 至 | 亦不能去 賛曰。此明魔走潜 |
| 經即聞空中聲 | 至 | 自所天宮 賛曰。下空聲 |
| 經是惡魔怨 | 至 | 俛仰而與 賛曰。此魔便施。 |
怖惱亂。俯仰與之。非其本心。故言俛仰
| 經時無垢稱 | 至 | 正等覺心 賛曰。下第二説諸 |
説有二。初勸發心。後隨説法。此初文也
| 經即隨所應 | 至 | 正等菩提 賛曰。次隨説法。 |
菩薩法。倶令趣向正等菩提
| 經復言姊等 | 至 | 五欲樂也 賛曰。下廣説有 |
答。此初文也。大法菀者。清淨眞如。因此生
樂。名法菀樂。得出世樂。應捨生死五欲樂也｣
| 經諸天女言 | 至 | 大法菀樂 賛曰。此天女問 |
| 經無垢稱言 | 至 | 勤敬事樂 賛曰。下廣答也。 |
句。一於所縁無依住樂。二於般涅槃正攀縁
樂。三於巧方便善攝受樂。自餘錯者。至文當
叙。仍説欣樂之字。於句初安。不説戲樂之字
也。三十五句。分之爲六。初三得遇良田樂。次
二出苦圓證樂。舊一句。次三體達虚幻樂。次
十支心修行樂。次十離惡攝善樂。舊有九
句。次七利他自利樂。舊有六句。此之三種。得
遇良田樂。勝進惡縁故。於佛三身。起於決
定清淨信心。不可破壞。名不壞淨心樂。於法
樂聽掃滌攝持。於衆僧中。勤行敬事。如契
經言。諸佛出現樂。演説正法樂。衆僧和合樂。
同修勇進樂。今此於良田起修行樂。稍與彼
殊
| 經於其三界 | 至 | 無依住樂 賛曰。第二此二出 |
寂。舊經云樂離五欲。此爲極狹。今離三界故
成寛故。於所縁境。無所依住心。無所安住。
心不繋著。即是正智。證達諸法。若心依住。便
非正證。故般若云。應無所住而生其心。若心
有住。即爲非住。是故佛説菩薩心不應住色
布施等。舊經闕此
| 經於諸蘊中 | 至 | 如空聚樂 賛曰。第三此三體 |
猶如怨害。故説爲魔。觀十八界。螫諸有情。故
如毒蛇。舊經見喩便言觀四大。四大以是六
界攝故。觀十二處。猶如空聚。都無所有。舊云
觀内入。文意狹也。蘊者積集義。具十一種積
集義故。謂色受想行識。界者因義。持自性義。
名持自性故。謂眼界色界眼識界。乃至意界
法界意識界。處者出生義。六根六境出生六
識故。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法
| 經於菩提心 | 至 | 勤供侍樂 賛曰。第四有十發 |
修行。後一顯果。修行有三。一濟衆生。二事師
長。三修六度。此有三初。一發心能固守。二
活生能饒益。三事師能勤供
| 經於惠施中 | 至 | 離惑明樂 賛曰。此修六度。 |
常堅護故。由忍調順。離麁礦故。善修精進。集
諸善根。修定之時。知無亂心。修般若時。能離
諸惑。性是明照。斯爲樂矣
經於菩提中廣大妙樂 賛曰。此知菩提樂。
知菩提中有廣大樂。而生欣樂。求趣速證無
惱害樂。略有四種。一出離樂。二遠離樂。三覺
法樂。四寂靜樂。此菩提樂。即攝後二。説佛果
故。舊云樂廣菩提心。知菩提樂。而心樂廣。亦
無爽也
| 經於衆魔怨 | 至 | 能遍知樂 賛曰。下第五有十 |
八攝善。此離惡也。於魔能摧。不爲彼惱。知諸
煩惱。皆能永拔
| 經於諸佛土 | 至 | 正修習樂 賛曰。下八攝善有 |
二因。不生穢土。因體如前序品中説。二相
好圓滿。無醜陋故。三善修福慧。離生死故。舊
經第三明修諸功徳。而無樂字。乃屬相好。與
新懸別。三十二相者。依大般若第三百八十
一。佛言善現。云何如來應正等覺三十二大
士相。善現。世尊足中有平滿相。妙善安住。
猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無
不等觸。是爲第一。世尊足下千輻輪文。輞
較衆相。無不圓滿。是爲第二。世尊手足皆
悉柔軟。如都羅綿。勝過一切。是爲第三。世
尊手足一一指間。猶如雁王。或有鞔網。金色
交絡。文同綺畫。是爲第四。世尊手足所有諸
指。圓滿纖長。甚可愛樂。是爲第五。世尊足跟
廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是爲第六。世
尊足趺修高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是爲
第七。世尊雙腨漸次纖圓。如鑿泥耶仙鹿王
腨。是爲第八。世尊雙臂修直傭圓。如象王鼻。
平立摩膝。是爲第九。世尊陰相勢峰藏密。其
猶龍馬。亦如象王。是爲第十。世尊毛孔各一
毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第十一。世尊髮
毛端皆上靡。右旋宛轉。柔潤紺青。嚴金色
身。甚可愛樂。是第十二。世尊身皮細薄潤滑。
塵垢水等皆所不住。是第十三。世尊身皮皆
眞金色。光潔光耀如妙金臺。衆寶莊嚴。衆
所樂見。是第十四。世尊兩足二手掌中頸及
雙肩。七處充滿。是第十五。世尊肩項圓滿殊
妙。是第十六。世尊髆腋悉皆充實。是第十七。
世尊容儀圓滿端直。是第十八。世尊身相脩
廣端嚴。是第十九。世尊體相縱廣量等。周匝
圓滿。如諸瞿陀。是第二十。世尊領臆并身
上半。威容廣大。如師子王。是二十一。世尊常
光面各一尋。是二十二。世尊齒相四十齊平。
淨密根深。白逾珂雪。是二十三。世尊四牙鮮
白鋒利。是二十四。世尊常得味中上味。喉脈
直故。能引身中諸支節脈。所有上味。風熱痰
病。不能爲雜。由彼不雜。脈離沈浮延縮壞損
摧曲等過。能正呑咽。津腋通流。故身心適。
常得上味。是二十五。世尊舌相薄淨廣長。能
和雅隨衆多少無不等聞。其聲供震。猶如天
鼓。發言婉約。如頻迦音。是二十七。世尊眼
睫。猶若牛王。紺青齊整。不相雜亂。是二十
八。世尊眼睛紺青鮮白。紅環間飾。皎潔分明。
是二十九。世尊面輪其猶滿月。眉相皎淨。如
天帝弓。是第三十。世尊眉間有白毫相。右旋
柔軟如＊都羅綿。鮮白光淨。逾珂雪等。是三
十一。世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如
大蓋。是三十二。善現。是名三十二大士相。
善現。云何如來應正等覺八十隨好。善現。世
尊指爪狹長薄潤。光潔鮮淨。如花赤銅。是爲
第一。世尊手足指圓纖長。傭直柔軟。節骨不
現。是爲第二。世尊手足各等無差。於諸指間
悉皆充密。是爲第三。世尊手足圓滿如意。軟
淨光澤。色如蓮花。是爲第四。世尊筋脈盤
結堅固。深隱不現。是爲第五。世尊兩踝倶隱
不現。是爲第六。世尊行歩直進庠審。如龍象
王。是爲第七。世尊行歩威容齊肅。如師子王。
是爲第八。世尊行歩安平庠序。不過不減。猶
如牛王。是爲第九。世尊行歩進止儀雅。猶如
鵝王。是爲第十。世尊迴顧必皆右旋。如龍象
王。擧身隨轉。是爲第十一。世尊支節漸次
傭圓。妙善安布。是第十二。世尊骨節交結無
隙猶若龍盤。是第十三。世尊膝輪妙善安布。
堅固圓滿。是第十四。世尊隱處其文妙好。威
勢具足。圓滿清淨。是第十五。世尊身支潤滑
柔軟。光悦鮮淨。塵垢不著。是第十六。世尊身
容敦肅無畏。常不怯弱。是第十七。世尊身支
堅固稠密。善相屬著。是第十八。世尊身支安
定敦重。曾不掉動。圓滿無壞。是第十九。世尊
身相猶如仙王。周匝端嚴。光淨離翳。是第
二十。世尊身有周匝圓光。於行等時。恒自照
曜。是第二十一。世尊腹形方正無欠。柔軟
不現。衆相莊嚴。是二十二。世尊深右旋圓
妙。清淨光澤。是二十三。世尊臍厚不
凸。周匝妙好。是二十四。世尊皮膚遠離疥癬。
亦無黶點疣贅等過。是二十五。世尊手足
充滿柔軟。足下安平。是二十六。世尊手交
深長明直。潤澤不斷是二十七。世尊脣色光
潤丹輝。如頻婆果。上下相稱。是二十八。世
尊面門不長不短。不大不小。如量端嚴。是二
十九。世尊舌相軟薄廣長。如赤銅色。是第三
十。世尊發聲威震深遠。如象王吼。明朗清徹。
是三十一。世尊音韻美妙具足。如深各響。
是三十二。世尊鼻高脩而且直。其孔不現。是
三十三。世尊諸齒方整鮮白。是三十四。世尊
諸牙圓白光潔。漱次鋒利。是三十五。世尊眼
淨青白分明。是三十六。世尊眼相脩廣。譬如
青蓮花葉。甚可愛樂。是三十七。世尊眼睫上
下齊整。稠密不白。是三十八。世尊雙眉長而
不白。緻而細軟。是三十九。世尊雙眉綺靡順
次。紺琉璃色。是第四十。世尊雙眉高顯光潤
形如初月。是四十一。世尊耳厚廣大脩長。輪
埵成就。是四十二。世尊兩耳綺麗齊平。離衆
過失。是四十三。世尊容儀。能令見者無損無
染皆生愛敬。是四十四。世尊額廣圓滿平正。
形相殊妙。是四十五。世尊身分上生圓滿。
如師子王。威嚴無對。是四十六。世尊首髮脩
長紺青。細密不白。是四十七。世尊首髮香潔
細軟。潤澤旋轉。是四十八。世尊首髮齊整無
亂。亦不交雜。是四十九。世尊首髮堅固不斷。
永無褫落。是第五十。世尊首髮光滑殊好。塵
垢不著。是五十一。世尊身分堅固充實。逾那
是羅延。是五十二。世尊身體長大端直。是
五十三。世尊諸衆清淨圓滿。是五十四。世
尊身支勢力殊勝。無與等者。是五十五。世尊
身相衆所樂觀。常無厭足。是五十六。世尊
面輪修廣得所。皎潔光淨。如秋滿月。光五
十七。世尊顏貎舒泰光顯。含笑先言。唯向不
背。是五十八。世尊面貎光澤熙怡。遠離顰蹙
青赤等過。是五十九。世尊身皮清淨無垢常
無貎臭穢。是第六十。世尊諸有諸毛孔中。
常出如意微妙之香。是六十一。世尊面門常
出最上殊勝之香。是六十二。世尊首相周圓
妙好。如來達那。亦猶天蓋。是六十三。世尊
身毛紺青光淨。如孔萑項。紅暉綺飾。色類亦
銅。是六十四。世尊法音隨衆大小。不増不減。
應理無差。是六十五。世尊頂相無能見者。是
六十六。世尊手足指網分明。莊嚴妙好。如
赤銅色。是六十七。世尊行時其足去地如四
指量。而現印文。是六十八。世尊自持不待他
衞。身無傾動。亦不逶迤。是六十九。世尊威徳
遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。是第七十。世
尊音聲不高不下。隨衆生意。和悦與言。是七
十一。世尊能隨諸有情類言意樂。而爲説
法。是七十二。世尊一音演説正法。隨有情類。
各令得解。是七十三。世尊説法咸依次第。必
有因縁。言無不善。是七十四。世尊等觀諸有
情類。讃善毀惡。而無愛憎。是七十五。世尊所
爲先觀後作。軌範具足。令識善淨。是七十六。
世尊相好一切有情無能觀盡。是七十七。世
尊頂骨堅實圓滿。是七十八。世尊顏容常少
不老。好巡舊處。是七十九。世尊手足及胸臆
前。倶有吉祥喜旋徳相。文同綺盡。色類朱
丹。是第八十。善現。是名八十隨好。善現。如
來應正等覺。成就如是諸相好故。身光任運
能照三千大千世界。無不遍滿。若作意時。即
能普照無量無邊無數世界。然爲憐愍諸有
情故。攝光常照。面各一尋。若縱身光。即日
月等所有光明。皆常不現。諸有情類。便不
能知晝夜半月日時歳數。所作事業。有不得
成。佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時。
即能遍滿無量無邊無數世界。然爲利樂諸
有情故。聲隨衆量。不減不増。善現。如是功徳
勝利。我先菩薩位。修行般若波羅＊密多時。
已能成辨。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見
者歡喜。皆獲殊勝利益安樂。如是。善現。菩薩
摩訶薩。行深般若波羅密多時。能以財法二
種布施。攝諸有情。是甚爲奇希有之法。故
具相好。名爲安樂。諸文等缺。不名爲樂。修
此因行。如瑜伽説
| 經於妙菩提 | 至 | 而觀察樂 賛曰。此五嚴果。 |
説。三正觀解脱門。能修能證。四於涅槃攀縁
希入。舊經無此。五觀衆生。終不非時。時諸應
機勸而濟利。非時者不應根機。往施教利。
故世尊説法無四失。一無非處。二無非時。三
無非器。四無非法
| 經於同類生 | 至 | 樂將護樂 賛曰。第六有七利 |
自利。此利他也。同類生者。同彼出世梵行之
類。見其功徳。常樂親近。見異此類。亦無増
惡。善友樂近。増長善故。惡友將護。不生過
故。菩薩地説。戒無穿缺。多聞修證。哀愍無
畏。堪忍無倦。言詞辨了。名善友相。求施利
樂。於此正知。有力善權。饒益不捨。大悲無
儻。名爲善友。所作不虚。威儀圓滿。言行敦
肅。無矯無嫉。儉不大者也畜隨捨。諫擧令
憶。教授教誡。能爲説法。是名善友。可爲依
信。有病無病。愛敬供侍。翹問迎禮。修和敬
業。四事什物。不闕隨時。詣敬業事。問聽無
動。名爲親近。故於是處。樂親近樂
| 經於巧方便 | 至 | 最上妙樂 賛曰。此三自利。 |
二於正法喜而且信。樂而求知。三不放逸。常
自策勤。修菩提分。此爲最上
| 經如是諸姊 | 至 | 勿樂欲樂 賛曰。説天女中。 |
樂欲樂。以勸之也
| 經時惡魔怨 | 至 | 倶還天宮 賛曰。自下第三明 |
三魔却從乞。四無垢施之。五天女問道。六無
垢爲説。七天女禮謝。八捨制放魔。此初文也｣
| 經諸女答言 | 至 | 與汝倶還 賛曰。二女＊辭不 |
| 經所以者何 | 至 | 與汝等還 賛曰。此陳不去之 |
| 經我等今者 | 至 | 汝可獨還 賛曰。顯樂法也。 |
| 經時惡魔怨 | 至 | 摩訶薩也 賛曰。三魔却從 |
| 經無垢稱言 | 至 | 法願滿足 賛曰。四無垢施 |
行。故便發願。當令汝等及諸有情善法願滿。
生死有罪。願不滿足。無罪勝願。皆令滿故
| 經時諸天女 | 至 | 云何修行 賛曰。五天女問道｣ |
| 經無垢稱言 | 至 | 汝等當學 賛曰。六無垢爲説 |
傳法不斷絶故。説無盡燈。欲令慇重求聞法
故。所以略説
| 經天女復問 | 至 | 無盡燈耶 賛曰。二復徴也｣ |
| 經答言諸姊 | 至 | 亦無退藏 賛曰。三爲釋也。 |
此喩也。冥者暗也。新明不盡。舊明不減
| 經如是諸姊 | 至 | 轉更増益 賛曰。此明心也。 |
提。菩薩道心。終無盡期。轉轉生故。亦無退
減。實増益故。此勸發心
| 經如是爲他 | 至 | 亦無退減 賛曰。此明法也。 |
無減。盡謂總無。減謂減少。此勸爲法
| 經諸姊當知 | 至 | 汝等當學勸 賛曰。下勸彼 |
| 經雖住魔宮 | 至 | 一切有情 賛曰。此顯修徳。 |
利行滿。亦是利樂一切衆生。利他徳也
| 經是諸天女 | 至 | 無垢稱是 賛曰。七天女禮 |
| 經時無垢稱 | 至 | 還於本宮 賛曰。八捨制魔 |
| 經世尊 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下結答詞由卑躬 |
| 説無垢稱經賛卷第四 | 本 |
| 末 |
| ◎經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。此第四命 |
云善施。善濟孤窮。心無所吝。故名善施。舊云
善徳。名義稍乖
| 經時蘇達多 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下＊辭有三。 |
因令祈出世。道窮理屈。故＊辭不堪
| 經所以者何 | 至 | 期滿十日 賛曰。別顯理窮 |
他＊辭。此徴及陳已事也。祠者祷。會也集。財
食倶傾。祈祷勝果。衆集一處。故名祠會。不簡
緇素。故有沙門婆羅門等。不擇正邪。故有外
道。不簡貧賤。故有孤獨乞人。無父母曰孤。無
子弟曰獨。心祈世福。故限七日。期者退也
| 經時無垢稱 | 至 | 財施祠爲 賛曰。下顯他詞有 |
之相。三二百梵志皆發大心。四善施歡喜瓔
珞等施。此初文也。祠會之法。汝今不當。應設
法會。而捨財祠
| 經我言居士 | 至 | 法施祠會 賛曰。自下第二別 |
勝利。此爲問也
| 經彼答我言 | 至 | 法施祠會 賛曰。此答有三。 |
後。顯心平等。行一一因。招大利果。供養一
切。顯因境遍。果亦大故
經其事云何 賛曰。此自徴
| 經謂以無上 | 至 | 引發大捨 賛曰。下廣顯。有 |
岸行。次三等持行。次九雜修行。後十次第行。
此即初也。説菩提樂相與衆生名慈。由説智
覺引大慈故。解脱苦相。引發大悲。拔衆生苦。
令得解脱。由説涅槃引大悲故。舊云。以敬
衆生。拔苦敬。仰令解脱故。欲令衆生善皆隨
喜。引發大喜。舊云。以持正法起於喜心。應在
捨中令離之爾。其正法者。教理行法。於此正
法。擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨。
令捨貪嗔癡。而攝受正法故。舊經文別。義意
微同
| 經以善寂靜 | 至 | 波羅蜜多 賛曰。次六到彼岸 |
引於布施。化犯戒者。引於淨戒
| 經以一切法 | 至 | 波羅蜜多 賛曰。若有我者。 |
著身心。不能精進。生疲倦故。遠身心相。即能
精進。不憚劬勞
| 經以其最勝 | 至 | 波羅蜜多 賛曰。無漏七覺。 |
提分也。聞佛二智。擬當證故。引發般若
| 經以他一切 | 至 | 引發無願 賛曰。此三等持 |
空。故能常化。故以化相。而引發空。有爲有
相。亂擾心神。爲對治此。引修無相。舊云不
捨有爲。與此相返。菩薩恒於欲色二界。隨類
化生。名故作意受生行相。引發無願。本不願
求三界受生。名故作意
| 經以善攝受 | 至 | 引發無慢 賛曰。次九雜修 |
行相。而引思擇修習二力。命根有二。一世命
根。第八識種。二勝命根。謂慧種子。善修攝
事。隨其所應差別行相。引此二命。舊文稍別。
菩薩持戒。於諸有情。心不貢高。如奴如僕。如
栴荼羅。如孝子等。故如僕隷。引發無慢
| 經以不堅實 | 至 | 引發正念 賛曰。生死有漏 |
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