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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 38
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
説法道理。於中復二。初汎談説聽道理。後
尊者目連下。勸如法説。空理義云。眞諦本空。
説聽爲有。皆名増益。俗諦本有。若言無空。便
成損減。或總不稱眞法自性。名爲増損。應理
義云。法外分別及起言説。名爲増益。如長
法故。成唯識云。能詮所詮。倶非自相。但依増
益。相似而轉。似謂増益。非實有相。諸法自
相假智及詮。倶非境故。言無法體。名爲損減。
撥無體故。或増所執減無二性。舊云無説無
示無聞無得。倶不正成。無此文故
若證法智。證會法體。無増無減。即一切法。都
不可説。＊古云無説無示。若聽者智。證會法
體。無増無減。亦不可聞。何所了別。言我了
耶。此中有疑。若法説者。及與聽者。皆有増
損。佛如何説。諸大菩薩云何聽耶。故釋顯之｣
説。初釋疑示説相。後勸應修。譬如能幻化之
士。夫爲幻。化者。宣説諸法。假人假名。爲假
聽者。假説諸法。都無少實。但爲筏喩。故離増
減。故佛説法。菩薩能聞。不知分別所説自
性而起執故
有八種事。此中有三。一知生根。二慧達諸法
無所罣礙。罣者障義。礙者拘義。三大悲現前｣
四讃大乘。五念報佛恩。六自意樂淨。深信
勝解故。七法詞善巧。於法善巧。法無礙也。詞
善巧者。詞無礙也。或法詞者。説法之詞。辨才
無滯。八爲三寶種能紹隆故。具此八種。乃應
説法。聲聞無此八種事故。不應説法。一一翻
之。義可知也。舊經有六。無意樂淨法詞善巧｣
詰時。徒衆獲益
結答詞由。卑躬請退。我時不報。故言默也。不
能識解此所説解。名無辨也
命大迦葉。文亦有二。初命。後＊辭。此初命也。
摩訶迦葉波。此云大飮光。上古有仙。身皮金
色。能飮日月之光。迦葉是彼之種。又大迦葉。
身亦金光。飮弊日月。故名飮光。説此因縁。
如彌勒疏
此總陳道屈也。迦葉偏濟貧苦。不能等施慈。
諸相猶存。不能事事無相。因斯被屈。故答不
堪
別顯理窮。初徴後顯。顯中復二。初陳已事。後
顯他詞。此徴及陳己事也。遊貧陋巷而順乞
者。貧苦不修。所以亦貧。恐當更貧。故勸之。
富既不然。故不從乞。富多盈溢。乞乃順已而
豐饒。貧事皆無。隨乞乖情而儉得。本以資身
利濟。不希益已繁握。故遊貧巷。蓋乃有由。
次第行乞。故名修也
二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也
次陳正理。後總結勸之。此初文也。從貧
乞時。令當富樂。慈也。拔其貧苦。悲也。此唯
濟貧。捨於豪貴富豪。故言不普
文復有二。一陳乞者。二陳施者。陳乞者中。文
復有三。初破六相。次防六根。後明證理修因。
初破六相者。一破偏行。二陳食想。三遣村
坊相。四壞城色相。五趣佛家相。六破著相。
此破偏行也。唯從貧乞。貧當可富。不從富乞。
富當可貧。故住平等。應行乞食。舊經無六。唯
四。闕入城邑及趣佛家
迦葉見有食相。唯以資身爲濟貧。故次行乞。
今以三義而教行乞。非但爲資身等。一爲至
佛位。得菩提時。尚不須食故。而行乞食。資法
身也。二爲壞昔來生死食執。而應乞食。破生
死也。故經説云。食段食時。如曠野子肉等。三
爲受他施。令他檀度得修滿故。而行乞食。此
三因中。初自六度因。次除生死縛。後他六
度滿。爲此三義故行乞食。舊文第二爲壞和
合相。除食執也。食是三塵和合相故。第三
爲不受故應受彼食。今在空聚相文後。舊經
與新次第不同。脱無此中第三句
一遣村坊相。二壞城邑相。入諸村坊聚落之
所。想如空聚。勿見村坊。由他見我思念三
寶。息惡務善。有十利益。故入城邑。利此衆
生。非爲餘故
佛家相。二破著相。佛家者。佛法界入施主
家。作入眞理無＊相無爲之家想也。爲破執著
故受彼食。爲不受者。爲不著也。又三輪淨。三
事體空。名爲不受。能受所受。皆名受故。上
破六相。下防六根。舊經錯此。於上已説
根。此防五根。見色如盲。不見好惡。寧生愛
恚。聞聲如響。不是實聲。誰讃毀者。嗅香如
風。無所臧否。誰可増惡。所食味不分別其苦
酢甘辛。誰爲可翫。誰爲可棄。受諸觸境。如智
證理。不可談説。分別其相。誰爲滑澁。故防五
根。令過不起
根。識達縁起。由此便成苦樂一味。知諸有爲
如幻之相。都不是眞。假因縁起。無自作用。不
從自生故。無有自性。無他作用。不從他生。
無有他性。不從共生。無自他性。雖無此三。作
用因縁。而有功能。縁可得故。由此説無實熾
然生死。亦無寂滅涅槃。二皆一味。故倶平
等。何得意識種種分別。古經云。本自不然。
元無生死。今即無滅。亦無涅槃。義意同也
明證理修因。於中有二。初明平等。後結可食。
此初文也。初中復二。初理均。二事均。八邪
者。外道凡夫所起＊邪見＊邪思惟＊邪語＊邪
業＊邪命＊邪念＊邪定＊邪精進。八解脱者。佛
法聖人所起。一有色觀諸色。二内無色觀外
色。三淨解脱身作證。四空處。五識處。六無所
有處。七非想非非想處。八滅盡解脱。此八解
脱。如前已説。不捨八耶者。隨順外道而亦起
之。爲折伏故。入八解脱。正順眞道。又＊邪正
理均。以＊邪平等諸法。入正平等法性。平等
法。性即眞如也。此上並是應理之義。空理義
云。境本空故。所見色與盲。縁起非有。故如
幻相。諸法無二。生死涅槃。二倶平等。邪正不
殊。故以邪平等。能入正平等。此皆眞諦。一切
無相。皆性空故。上明＊邪正理均。下明供養
事均。以一摶食。奉施十方佛及賢聖。以修心
因平等行故。此行雖少。得果無邊
不住染淨。不住定散。不住昇沈。名不住道。有
障名雜染。無漏名離染。無漏已圓故。非有雜
染。現起有漏故。非離雜染。舊云煩惱。非也。
外行利他事。非入靜定。常心不亂。非出靜定。
大智成滿。已得涅槃。非住生死。大悲已滿。常
利樂故。非住涅槃。得此不住。爾乃可食。此應
理義。空理義云。以眞諦中無相可相。故非有
雜染。不棄世諦。利衆生事。非離雜染。乃至生
死涅槃二倶不住。住此眞諦。不捨俗諦。爾乃
可食
者。上陳施者。不著自體。不著果報。不著報
恩。名爲施度。故無當來人天二乘小果菩薩
如來大果。不起邪見謗無因果不信心施。名
無損減不起虚妄執著我法。名無増益。趣佛
趣者。涅槃眞如。由三事空。而行施時。趣此佛
趣。大般涅槃。眞如佛性。不趣聲聞
勸之也。依上所説。破六相。防六根。入平等
因。嚴叙大故。爲不空食。可爲福田。自他咸
利。若有六相。不防六根。不入平等。因行既
局。乃爲空食。非眞福田。自他倶損
結答詞由。卑身請退。有五。一明聞勝法乃得
未曾。二顯於菩薩敬心深起。三歎其智辨。四
顯已進益。五總結答。此初二文
也。歎其居俗有家業之士乃能至此。若出家
人。不可驚歎。容豫進修。是已分故。誰有智
者。聞斯妙法。不發大心
益。及總結答
命問也。梵云摩訶蘇補底。此云大善現。應之
佛世。善能現生。或宿發大願。善能現前。了達
空義。或舍衞城中。有大長者。名曰拘留。祈
天而得。初生現時。其室空寂。相師占之。名爲
善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長
大善解空義。故名善現
屈。善現雖事平等修行乞食。未證空法。理猶
未等。雖事無諍入里乞食。證理無＊諍。尚猶
未圓。所以被訶。故答不堪
窮。初徴後顯。顯中有二。初陳已事。後顯他
詞。此徴及顯已事也
二。初明至執。後正陳詞。此初文也
於中有六。一陳等理。二顯自迷。三明他慰。四
彰已答。五述他教。六成利益。初文復四。一
顯法佛平等。二顯縛解平等。三顯邪正平等。
四顯善惡平等。此初文也。食有四種。如前已
説。空理義云。此平等性。即勝義空。以食是因
縁之本故。寄食以爲言。以食空理。入一切法
空。食爲別法。餘爲總法。二倶空故。以一切法
空理。入佛空理。離此空外。無別佛空。達解此
空。心無滯著。事平行等。及與無淨。乃可取
食。善現未證此空。心有滯著。不等有＊淨。如
何取食。應理義云。此平等性。即眞如理。解食
眞如。即諸法眞如。解一切法眞如。即佛眞如。
從微至著。達解平等性。證理智生。心無執著。
爲利益故。外行平等及與無＊淨。乃可取食。
不爾云何虚食所食。舊經以食與法二平等
性。展轉相等。而無佛平等性。闕理違文
解平等。凡有九對。此中有二。一善不善相對。
二我無我見對。空理義云。心有分別。縛解爲
二。證眞諦故。心言分別縛解無二。皆理空故。
應理義云。不斷不善根示現現行有大利故。
如滿足王示現教等。實不令與倶。薩迦＊邪
見。此名僞身見。我見也。不壞我見者。示現起
故。求大菩提。度有情類。皆爲我故。然入無我
一趣之道。無我之理。名爲一趣。三乘行者。共
所歸故。道者能縁。即無我見。不斷我見。證
無我見。入者悟義。舊云。不壞於身者。身見
也。隨一相者。無我見也。無我見中。更無二故｣
雜染得淨。對無明發業因。有者三有。愛謂
愛取。有愛。正爲潤生之縁。此爲生死縛根本
故。順諸衆生。不捨生死。故云不滅。雖不滅無
明。而起無漏智明。雖不滅有愛。而起解脱。解
脱者。雖潤生縁。證無爲理。勝解數也。所證眞
理。名解脱故。即是涅槃
謂苦樂對。無間者無間地獄。擧一極苦之
處。解脱者。涅槃極樂之處。以極苦眞如。入極
樂眞如。體一味故。舊云以五逆相而得解脱。
應言五逆果之相。入解脱之相。即眞如故｣
一解脱縛對。無漏名脱。有漏名縛。證得涅
槃名無縛。不捨生死名無脱。二證不證對。
實見諦名證。故言非不見。不見名不證。證理
之時。無見相故。三果非果對。聖名得果。順住
生死。不一向住果。故名非得果。非聖名異生。
已證眞道。非異生故。常教化此。樂起煩惱。故
言非離異生法。得果異生。雖爲一對。顯大悲
者。順生死生死。於異生中。重言不離｣
聖對。大悲順凡。名爲非聖。已證出世。名非不
聖。二證離對。證一切法故。名爲成就。斷彼法
想分別執故。名之爲離。上説因縁法。故爲此
解。或此皆説遍計所執空無常等。或此但説
圓成實性眞理平等。理亦無達
邪正平等。空理義云。世俗諦中。邪正有二。捨
邪歸眞。勝義諦中。邪正無二。何捨何歸。應理
義言。般若經云。以色見我。以聲尋我。彼履耶
斷。不見如來。同體三寶。不可見聞。不可供
事。舊經無僧。六師外道。佛得菩提勝方便縁。
汝若同佛。以之爲師。彼由邪見。實墮惡趣。汝
愍彼故。亦墮惡趣。而行救濟。同如來者。乃可
取食。以大善現捨彼六師。不能隨學。不愍衆
生隨墮惡趣。見有三寶。不證同體。故今何
之。六師者。一滿迦葉波。迦葉波是性。滿是名
也。古云富蘭那迦葉。即斷見外道。亦云空
見外道。二末薩羯離瞿舍離子。末薩羯離。
是其自名。瞿舍利者。是其母名。末薩羯離
是瞿舍離之子。以母別之。古云末伽梨拘
梨子。即常見外道。三想吠多子。想是自名。
吠多是母名。彼兒曰子。如舍利子。古云刪
闍夜毘羅胝子。即苦行外道。彼説衆生所愛
生死。皆因著樂。善修苦行。便得解脱。四無勝
髮褐。無勝名也。垂髮被褐。故言髮褐。古云阿
耆多翅舍欽婆羅。即自然外道。説一切法皆
自然生。五犎迦衍那迦衍那是姓。犎者是形。
頂上有犎猶如牛頭。故以爲名。古傳云。迦
羅鳩駄迦旃延。此是事大自在天之者。説大
自在天能生諸法。大離繋親子。此尼乾子也。
執其本師修苦行。名爲離繋。是彼所生。故名
親子。此是宿作因外道。説一切法皆是宿世
已作其因。今不作因。便吐故業。即得解脱。古
云尼犍陀若提子。此之六師。有説是佛捨國
出家。詢所投趣。教化於佛。行苦行師。故偏説
之。然鬱頭藍子。教佛得悲想定。阿藍迦藍。
教佛得無所有處定。此等教佛修樂行師。非
此所説。不全邪故
平等。今有十一句。此中有三。空理義云。心有
拘滯。善惡有二。可有離惡務善差別。善惡不
二。何離何務。總意如此。更重釋者。此十一句
中。汝須菩提。若善惡平等。悟解空者。既無分
別諸見可斷。何不墮諸見趣。而不至中邊二
道。而今有斷諸見至於中耶。若無惡道可
厭。何不墮諸八難。而得無難。若無雜染可
斷。何不同雜染而離於淨。若無聖行可證。
何不同得無＊諍非清淨田。若無善惡之因。何
不施者墮諸惡道。若無邪正二師。何不共魔連
手。若無煩惱惱亂。何不以彼爲伴。若無善惡
法別。何不煩惱性即尊者性。若無慈悲道異。
何不於有情起怨害想。若無三寶良田。何不
謗佛毀法不預僧數。若無生死涅槃差別。何
不畢竟無涅槃時。汝既不然。未證平等諸法
體空。云何虚食。若能如是。乃可取食。應理義
云。諸見趣者五見。爲化斯類。故常墮中。不
同凡夫常斷邊執。不同二乘常至道中。舊
云。入諸邪見。不説見趣。不到彼岸。不説中
邊。中邊者。彼此岸義故。二入八無暇。處在八
難。教濟衆生。區區終日不得有暇。三順化
生死。同諸雜染。不住涅槃。同於清淨
諍有二。一理無諍。二事無諍。事無諍者。凡所
擧意。皆類觀彼勿同見我煩惱暫生。須菩提
得最第一。恒令衆生不起煩惱。理無諍者。無
想眞如。由證理無諍。事方無諍。此二無諍。一
切有情及與尊者。若時皆得。仍倶不名清淨
田。不見實有福田性故。三輪淨故。菩薩能如
是。聲聞所不爲
一施食者。後得聖道。能墮惡趣。化苦衆生。非
田施故。而成大罪。墮惡道也。二其施食者。
而以尊者共魔連手。朝夕不離。能降伏之。舊
云。作諸勞侶。作諸生死劬勞伴侶。非出世友。
三行住坐臥。恒斷煩惱。曾不捨離。故爲伴侶。
菩薩恒以分別而爲煩惱。故當斷之。舊經無
此
一煩惱自性即是眞如。同尊者性。二如無異。
二於有情起怨害想者。怨者對也。自修妙行
利生爲對。害者斷也殺也。斷諸衆生煩惱業
果生死流轉。恒建是想。如攝大乘説十難行。
謂諸菩薩。殺諸衆生生死流轉。衆生不與菩
薩強攝。取名不與取等。此亦如是。舊經云。
汝與衆魔及諸塵勞。等無有異者。法性無異｣
一謗佛者。説色聲佛。非是眞佛。説法身理。方
是如來。二乘等説色聲形相以爲眞佛。故今
謗之。名爲謗佛二。毀諸法者。毀罵生死一
切惡法。又説眞如名爲眞法。四諦理法。名非
眞法。二乘説彼非眞。説是究竟法故。名
爲毀法。不預僧者。剃髮染衣乞食淨戒羯磨
等。同名爲僧數。常處生死。隨類化生。不拘彼
相。名不預數。二畢竟無有般涅槃時。菩薩發
願度衆生盡。方入涅槃。以衆生界無盡期故。
菩薩畢竟不入涅槃。二乘身盡即永無矣。或
總爲十句。此中二句。合爲一故。若能具上諸
所説義。是大菩薩。乃可取食。眞福田故。不爾
如何虚受人食。此説平等。皆是密語。如契經
言覽不堅爲堅善住於顛倒等。頌意無別。然
上義門。依計所執。眞如妙理。依他虚幻。唯識
無想。眞如法門。二倶平等。故作此説。前解且
依因縁法門。故不違也
其自迷。譬如有人。在路而行。爲極重暗之所
拘礙。迷失諸方。我時無知。覆我心故。不識此
是何之言。不知何答。便捨自鉢。欲出其舍｣
慰有二。初慰。後問。此慰也
若佛化作化人來問。寧恐懼不。我又法身如
來所化。問斯何懼
經我言不也 賛曰。四彰已答。化人有問。我
曾不懼
於中有二。初勸勿懼。後示正理。初中復二。初
合前化相。後勸勿懼。此初文也。所詮諸法。皆
如幻化。本非眞故。能説衆生及詮言説亦爾
非眞
文字如幻。智者不執以爲眞實。若聞文字。亦
無怖畏。汝既智者。何所怖哉
三。初言離相性。次文字亦離。後結成諸法。此
初文也。徴何所以不懼文字。空理義云。勝義
性相皆體都空。言説妄起。故離空性。不稱
理故。何所懼乎。應理義云。勝義性相。體有
離言。假立名言。非稱法性。故諸言説。皆離性
相。既是虚假。何所怖也
空理義云。不但所説法空無性。離文字名字
語言亦離。應理義云。不但所詮無有諸法相
性離言。言亦離言。或此非唯言理離性。依之
文字亦離性相。於一能詮音聲之上。極略相
名字。中相名名。廣相名句。皆假施設。體都非
眞。法既非法非非法。言亦非言非非言。言既
非言非非言。文亦非文非不文。遮定文字。
故唯言非。一切法中。離言之事。即依他起。離
言之理。即是解脱涅槃眞如。空理義云。一切
法及文字空。即是涅槃解脱體也
經解脱相者即一切法 賛曰。結成諸法也。
空理義云。解脱涅槃即一切法本空性故。應
理義云。一切法中離言之理即是解脱。解脱
即是諸法本體。故名爲即。舊經於此唯有言
説性離。不言法性於文字也
初得小果。二萬天子。遠塵離垢。得法眼淨。證
預流果。如論具釋。後得大位。五百天子。得順
法忍者。有言初地。得順正教法之忍故。有言
八地。舊經無之。法眼淨者。有言初地。此違論
文。遠塵離垢。説小果故。今正義解。無生法忍
得在初地。今得順彼忍。正在地前。善根忍位。
有漏位忍。順慧忍故。或五忍中第三順忍。
四五六地順爲出世道故
躬請退。吾既神氣頓喪。今者何敢對揚
命滿慈子。初命。後詞。此初命也。滿者名也。
慈是母姓。此滿尊者慈所生故。名之爲子。
梵云梅呾利耶。此云慈。其母是婆羅門種。上
古有仙。毎習慈行。因承彼後。以慈爲＊姓。母
之無子。所在求娠。後夢寶器盛滿珍玉置其
腹邊。欻然入腹。後向夫説。云必天與。爲大
寶器。果而有娠。便生此子。後相師占。因名爲
滿。長大能誦毘伽羅論。慈行亦圓滿具足之
寶器故。後得出家。成阿羅漢。論議辨才最爲
第一。故佛命之
此總陳道屈。滿慈説法。利諸新學。説小非大。
不識心機。既被昔訶。所以詞退
初徴。後顯。顯中復二。初陳己事。後顯他詞。
此徴及陳己事也。新學初機。由來智隔。故脱
小法。令漸隨之
二。初明至軌。後正陳詞。此初文也
二。初責彼不當。後令其進益。時無垢稱便以
如是勝三摩地下是。初中復二。初責不識今。
後責不識昔。尊者滿慈是諸苾芻皆於往昔
下是。初責不識今中。有三。初責不識心。次責
不識意樂。後賛不識根。三輪化中。第二記
心輪。已入法者。以他心智。先觀其心。後爲化
説。觀心是總。十力智中。亦種種勝解智力。故
先責不識心。即爲説法。前目連中。已言應知
根性差別讃説大乘故。言滿慈先自入定。觀
彼之心。彼心行大。猶如寶器。爲説小乘。如置
穢食
樂。意樂信解大乘法故。大乘意樂。如琉璃寶。
小乘意樂。如水精珠。今將大機。謂是小器。故
以琉璃同水精也。前以小法投大心故。如以
穢食置於寶器。今以大心同於小心。故以琉
璃同水精珠。舊言心念。即意樂也
有三。初責不識根。次顯責所以。後顯大小二
乘由來懸別。此初文也。勿者莫也。莫不觀根
而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法。自
利非他。小行非大故。舊文稍殊。義亦無別｣
以。所以有二。一發小乘心。如瘡如疣。敗壞喪
名不濟他難。他無此意。授小乘故。彼無瘡勿
傷之也。二彼根利大。求行大乘之道。故莫示
以小乘之經。令其錯學。一損他。二誤他。由此
二共。責不知根
來懸別。此有四喩。古有二喩。大乘如日遍照
群生。小乘如螢自照不足。大乘法如海深廣
無邊。小根如牛迹㘭塘淺小。大乘如山王巍
巍迥出。小根如芥子褊促卑物。大乘如師
子吼決定無畏。小乘如野干鳴爲人驚怪。一
喩益大。二喩深廣。三喩高顯故。四喩無畏故。
爲四也。或初及第四。喩大勝小。有大機者。
勿授小法。第二第三。喩大勝小。有小機者。勿
授大法。應契其機而授法也
有二。初明所不識。後明能不識。此初文也。祈
有求也。此新學者。往趣大乘心求大菩提。
未至不退位。中忘是意。如何今者示以小乘。
故上經言。勿以穢食置於寶器
識。初明所有。後明所無。此明有也。聲聞智
淺。過於生盲。問曰。勝鬘經曰。凡夫如生盲。
不見衆色。聲聞如七日嬰兒。不見日輪。如何
今説聲聞過生盲也。若見諦理。凡夫不能。故
彼經説猶如生盲。聲聞分得。故彼説如七日
嬰兒不見日輪。今説聲聞不識根性。故過生
盲。聲聞於事不能了達。過生盲故。非諦理也｣
經無有大乘根之利鈍 賛曰。下明所無。大
乘之士。能有觀於根性妙智。故能分別前根
利鈍。聲聞無此觀根妙智。故不知根利之與
鈍。如舍利弗教二弟子。金師之子。教以白骨。
澣衣之子。教以數息。亦如觀於最下乞兒。
八萬劫前所修善根都不識故。舊文但有不
識之言。無大乘智
有三。初令憶往事。次教發大心。後令得勝位。
初中復二。初總明憶。後別明憶。此初文也。三
摩地者。此云等持。即禪定也。以禪定者。顯是
神通。宿住智力。令諸苾芻隨憶住劫。亦有
解云。宿世之中。雖通成壞空住四劫。空劫無
事。成壞乃是住之初後。唯有住劫。善惡事明。
故偏擧之。但名宿住。以攝成壞。今實義者。住
非住劫。住於往有宿世之事。故名宿住。成
壞住劫。皆在其中。不須釋妨。舊云。時維摩詰
即入三昧。何嘗不入。今始入也。示相今入。
二亦無妨難
有四。一値良縁。五百佛所。二發大因。種諸善
根。三修大行。積習勝徳。四希求大果。迴向菩
提。舊文但三。合第二第三爲一故
教發大心。説諸前事。今踵前心。故能發大。
心初入佛法。不解軌儀。創聞妙理。迴惶失
錯。故捨出家之正軌。而禮大士之卑足
令得勝位。不退轉者。令至十住第七住中位
不退也。永更不退作二乘故。五戒優婆塞戒
經。舍利子。修大乘道。六十劫已。因施眼故。
退作二乘。所以法華經名化退菩提心聲聞
令至不退。故知至於第七住也。非信不退。久
已信故。亦非證行二種不退。名初學故
躬請退。於中有三。初彰智弱。次釋所由。後總
結之。此初文也。一切聲聞。不識根性。若不白
佛。不應説佛。錯逗根機。無利益故
諸聲聞人。非常在定如佛世尊。故不能識諸
根勝劣。顯佛恒在定故能識根。識根要由他
心智故。他心智起。必由定故
經故我不任詣彼問疾 賛曰。此總結也
大剪剃男。初命。後詞。此命也。摩訶大也。迦
多衍者。此云剪剃。婆羅門法。諱爲剃剪。時
爲不淨。以顯垢膩汚淨行故。昔有多仙。久居
山野。髮鬢繁長。無人爲剪。時有一仙。舊有二
子。倶未覩父。大者恥汚。不肯爲剪。小者慈
孝。爲父剪髮鬚。而乃爲法仙剃之。多仙因
此還得剪剃。爲剪剃者。諸仙護念。初大富
貴。後亦成仙。因以爲姓。今是彼種。故言剪
剃。具足威神。簡餘小者。故立大名。那者男
聲。其父及身。倶是彼種。以男聲詮。簡別云
也。西方亦有取母姓故。如滿慈子母婆羅門
姓彌勒故。隨其父母好性便取
此總陳道屈。其隨佛後。説安立諦不契非安
立諦。便被彼訶。智辨既卑。故詞道屈
徴。後顯。顯中復二。初陳已事。後顯他詞。陳
已事中。初顯所隨。後顯他隨。此徴及顯所隨
也。便入靜住者。凡住有三。一聖住。謂三解脱
門及滅定。佛住空及滅定。二天住。謂四靜
慮。佛多住第四靜慮。三梵住。謂慈悲喜捨。佛
多住大悲。今言靜住。謂住空或滅定。依第四
定而住。故言靜住
隨佛後説妙法故。今説安立諦理之中。初四
苦諦理。後一滅諦理。欲令厭苦欣於滅故。決
擇者。決了簡擇。解釋之義。五蘊生滅。名無常
事。生滅之理。名無常義。義是義理。下皆准
知。蘊性逼迫。名爲苦事。逼迫之理。名爲苦
義。蘊非實有。名爲空事。非實有理名爲空義。
蘊中無我。名無我事。無我之理。名無義義。
諸行寂無所顯之滅。名滅諦事。此寂滅理。名
寂滅義。此等五相。皆隨於心之所變作。名
爲安立。勝鬘經説有作四諦也
二。初明至軌。後正陳詞。此初文也
三。初總非。次別非。後明益。此初文也。空理
義云。此五實義。本性皆無。性離言詮。非常非
無常。非苦非不苦。非空非不空。非我非無我。
非寂非不寂。爲遮執常等故。説無常等。非眞
勝義中有實無常等。故聖教言。諸佛或説
我。或時説無我。諸法實相中。無我無非我。今
者定説有無常義。故今訶以。以生滅心行説
實相法。應理義云。此五實義。性即眞如。縁此
之心。無分別智。縁不生不滅眞如爲境。今以
縁生滅有作諦理。分別心行。説於實相眞如
之法。甚不契當。故言無以
非爲五此非無常。空理義云。俗諦有相。有過
去故。有已生已滅。有現在故。有今生今滅。有
未來也故。有當生當滅。以解無常勝義無
相。一切都空。三世本無。何有生等。達解此
理。常見自己。故是世俗無常勝義之眞理
也。應理義云。諸佛畢竟勝義道理。眞如之中。
本無三世。何處得有過去已生現在今生未
來當生過去已滅現在今滅未來當滅。故無
生等是眞無常之勝義理。不同安立有生滅
理以爲無常義。今以眞如常理而爲能詮詮
生滅無常之所詮義。故云不生不滅是無常
義。眞如體常。遮常執故。無常顯故。名無常家
義。涅槃經云。有苦有諦有實。苦謂苦事。諦謂
苦理。實謂眞如。聲聞有苦諦。而無有實。不達
眞如非安立故。唯達安立事與理故。由此眞
如依詮所顯。爲無常義
諦有苦。以有相故。勝義無相。本性非有。遮執
樂故。説之爲苦。故能洞達五蘊理空本無從
起是眞苦義。應理義云。五蘊性空。即是眞如。
遍計所執空之性故。性非空也。洞達此理。知
此本眞。無所由起。依詮顯實。名苦之義。苦之
實故
俗諦有。勝義諦空。究竟道中。都無所有。此是
空義。空者無故。應理義云。諸法之中。究竟眞
如。無如所執。諸法有故。因空所顯。説爲空
義
勝義諦本相皆無。我無我體。由來不二。爲遮
我倒。故説無我。是無我義。應理義云。知於眞
如本離言説分別之相。我與無我。由來不
二。爲遮我故。因無我顯。名無我義
其一切法。勝義諦中。無自作用。故無自性。無
他作用。故無他性。因縁生法。皆説空故。由此
説無熾燃生死。生死既無。亦無涅槃。今時
無息滅。涅槃既無。故無寂靜之體。亦無煩
惱。畢竟寂靜所顯之滅既爾都無。究竟寂靜
之事故。聖教云。設有一法過涅槃者。我亦説
爲如幻如化故。此空理是寂滅義。無有實涅
槃而得。由此中百論有破涅槃品。應理義
云。勝義諦中。有爲諸法。不自生故。無自實
性。不從他生故。無他實性。不從其生故。無
二實性。雖無於此作用之縁。唯有功能縁可
得故。由此故無熾然生死。生死既無。亦無實
滅。眞理本滅。非今始滅。亦無有實寂靜自體。
煩惱畢竟寂靜之位。能令行者究竟寂靜。此
方名爲實滅義。名大涅槃。非如小乘假涅槃
也
得阿羅漢。義如前釋
由卑躬請退
命大無滅。初命。後詞。此初命也。梵云阿泥律
陀。此云無滅。相傳釋云。八萬劫前。曾爲供養
一辟支佛。所得善根。于今不滅。故名無滅。又
譬喩經云。毘婆尸佛入涅槃後。阿泥律陀。曾
入佛堂。以爲劫賊。見燈將滅。遂抽一箭。挑燈
便明。見佛威光。面色毛竪。念言他尚施物
求福。我云何盜。遂捨而去。以此善根。九十一
劫。常生善處。今得値我。得是天眼。所獲福
果。曾無滅盡。故言無滅。是佛當弟。又傳經
云。世尊父叔。總有四人。一名淨飯王。有二
子。大名薩縛曷剌他志陀。此名一切義成。
即是佛也。二者難陀。二名斛飯王。亦有二子。
大名天授。即是提婆達多。小名阿難陀。三名
白飯王。亦有一子。大名阿泥律陀。小名摩
訶。果。四名甘露飯王。亦有二子。大名拔提。
小名提沙。此之八子。皆悉出家。彼阿泥律陀。
仙處聽法。坐下睡眠。如來呵責。咄咄何爲
睡眠。螺蚌之類。無滅慚愧。聞法悲涙。多日
不睡。遂便喪眼。後問耆婆。耆婆問其初患
因縁。彼便具報。耆婆答言。眠是眼食。多時
不＊睡。眼便餓死。求差甚難。遂修天眼。得見
大千。人得天眼。應成二眼。人眼雖無。天眼見
物。半見半無。因有説言半頭天眼。今命之
也
此總陳道屈。其得天眼。有漏無記。有相非眞。
既被雙徴。便不能報。故初＊辭也
初徴。後顯。顯中復二。初陳已事。後顯他詞。
陳已事中。有三。初明已經行。次梵天來問。後
申其正答。此徴及明已經行也。西方地濕。所
食難消。疊塼爲道。擬行消食。來而復往。如世
經物。故言經行。因此亦得説法誦經。諸學禪
者。亦修光明。及擧等相
問。天眼居禪。梵王皆得。見無滅之剋證。謂順
已而來詢。然地有上下。修有弱強。故得天
眼能見幾何。舊文顛倒
答。一佛所化三千大千。無滅聲聞。故唯見此。
西方果味。衆色不同。阿摩洛果。人多愛重。故
以爲喩。顯見分明
二。初明至軌。後正陳詞。此初文也
五。初徴詰。二默然。三梵問。四彼答。五利益。
初徴復三。初總徴。次別徴詰。後結難。此初
文也。爲有行相者。空理義云。所得天眼。爲是
體有差別行相。爲是體無差別行相。初問世
諦。後問眞諦。應理義云。爲有虚妄分別之行
解相状。爲無虚妄分別之行解相状。此中論
者。乍似猛浪。無心縁境而無行相。若無行
相。如何縁境。如唯識説。今問虚妄。故無有失｣
空理義言。若是體有之行相者。即與外道五
通無別。云何名内。等者相似無別之義。以執
爲有世俗諦故。若體是無之行相者。即是無
爲。無爲眞諦。性皆空故。如何有見。應理義
云。若有虚妄分別之行相者。即與外道五通
無別。彼從虚妄分別生故。三界心心所。皆虚
妄分別故。若無虚妄分別之行相者。即是無
爲眞如之類。不應有見。眞如雖有。無行相故。
不能有見。觀其此問。且問聲聞佛之天眼亦
應雙問。佛天眼通心心所故。非無行相。非是
虚妄分別心故。非有行相。不同前問。故無有
失
此理皆非。云何有見
經時世尊默無能對 賛曰。二默然也。詞理
無加。故默無對
孰者誰也。梵聞希法。便得未曾。屈已尊人。
便問世間誰得最勝眞天眼者
有佛釋迦。久修善本。得眞天眼。空理義云。釋
迦眞智。内契眞空。不捨寂定。不是有爲。外隨
世俗。見諸佛國。不是無爲。名眞天眼。不同外
道見於二相及種種相。二相者。總有空相。種
種相者。別有空相。應理義云。無滅天眼。用而
不寂。先入本定。後起天眼。天眼散心有漏無
記。名非眞眼。唯見大千。如來天眼。無分別智。
正觀眞如。不捨寂定。後得智中。起於無漏。善
性天眼。見諸佛國。廣盡十方。能無二相及種
種相。二者有行無行。總差別相共相之類。種
種相者。別差別相自相之類。此虚妄分別相
也
聞希妙法。便發勝心。聽問既周。欻然不現｣
經故我不任詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑
躬請退
命優婆離。初命。後＊辭。此命也。梵云優婆離。
此云近執。佛爲太子。彼爲近臣。執治故事。
故云近執。即守庫藏之官僚也。諸釋出家。留
所著衣寶冠及象。而皆與之。後便思念。釋
子豪貴。尚捨出家。我何人也。而猶安住。以冠
挂樹。象繋樹間。願言取者我當奉施。往釋子
所。具述來情。釋子咸喜。便來白佛。請先度
之。爲我上座。自捨慢心。我當敬事。佛便許
之。釋子致敬。禮拜波離。大地震動。空聲遙
賛。是諸王子。我慢山崩。屈己先尊。今禮卑
足。爲持律之上首故今命之
總陳道屈也。我依律行。教彼息愆。彼説證眞。
罪種方滅。我謂由身語而得罪除。彼説會心
源而方垢盡。理既墮矣。詞亦負焉。故總詞也｣
有二。初陳己事。後顯他詞。己事有二。初陳二
人來請出罪。後説己爲如法息除。初陳二人
來請出罪中。有三。初明至由。次明至軌。後請
出罪。此初文也。佛爲法主。威徳特尊。小事輕
塵。誠爲不可。故懷愧。恥不敢詣佛
微小罪中。生大怖畏。既違律行。誠以爲恥。願
爲解除。我心所憂。我心所悔。得免罪咎。既罪
可出。明非初篇
如法息除。言如法者。如其律法。世尊輕事或
重制。重事或輕制。然出罪時。但是作法。道理
應爾。非是依業道滅罪彼之法。如其律法。
解説道理。令除憂悔。得清肅其所犯之過
經示現勸道讃勵慶慰 賛曰。顯如法相。
一示現。二勸導。三讃勵。四慶慰。餘經説亦加
令離欲。瑜伽八十一云。令離欲者。訶責六種
黒品諸行。示其過患。令離愛染。即是所説。令
除憂悔。示現者。爲令受學白品行故。示其
四種眞實道理。勸導者。謂已示現得信解者。
安置學處。令正受行。由已於彼得自在故。彼
便請言。我於今者。當何所作。唯願教悔。因
告之曰。汝等今者於如如是事。應作應學。
讃勵者。謂彼若於所知所行所得之中。心生
退屈。爾時稱讃。策勵其心。令於彼事堪有勢
力。慶慰者。謂若於法及隨法中。勇猛正行。即
應如實讃説慶悦。令其歡喜。更有一釋。並如
彼論。此中即是令離罪染。示其白品。勸其正
行。讃令勿退。慶其所作。令生歡喜。名如法
説。舊經闕此
二。初明至軌。後正陳詞。此初文也
初除正理。二顯讃揚。三明已告。四彰罪滅。
五述發願。陳理復三。初總非。次顯正。後結
正。此初文也。空理義云。二人犯罪。由＊懷有
相。今請悔除。還教起有。以有加有。故名増
罪。當直除滅彼心憂悔。應説無相罪性本空。
爲彼除之。勿以有罪亂其心也。擾者亂也。應
理義云。二人犯罪。罪爲業道。當須證理體達
虚幻。方拔罪根。但依作法。用事而滅。口是心
非。滅而不滅。罪業更生。名爲重増。當説眞
理。令彼證之。當説俗幻。令其了達。名直除
滅。拔罪種子。勿以事相擾亂其心而現罪滅｣
有二。初明眞理。令證罪根。後明俗事。令知罪
僞。唯優波離一切法性生滅不住下是。罪相
無實。易可息除。罪根種子本眞。證之罪滅。罪
滅者。拔除煩惱惡業苦果諸種子也。斷種子
故。一滅不生。名身語懺悔。但名制伏。益力
損能。非眞滅罪。後還生故。初中復三。初陳正
理。次問令解。後明染淨之相。陳理有三。初明
罪性。次明罪依。後明罪體。此初文也。空理義
云。罪性者眞空理。罪性若有。可住内根。由外
六境。成在兩間。罪性本空。都何所住。世俗諦
中。罪住六根。六塵爲縁而起罪故。亦名在外。
内因外縁。可住兩間。六識等内。罪性既空。故
都無住。證罪性空。當有何罪。應理義云。罪性
者眞如理。此理不依内根外境及住兩間。由
逆此理。展轉罪生。證達此理。罪當永盡
二。初明假者依心而成。後明罪體依心方起。
罪必依心方得起。此初文也。罪謂所作惡身
業。體即不善思之現種也。心爲所依。思能依
故。可毀可厭。故名爲罪。故初明罪依。令其了
達。後方明罪體。將明罪依。先引佛語。空理義
云。此引俗諦教。心謂六識。不説有八。心若實
有。有實罪者。即有情雜染。心性本空。罪者
非有。故有情淨。應理義云。成唯識説。心謂第
八識。有情謂五蘊假者。此依彼心。而假建立。
第八之心。若是有漏雜染所攝。能依假者。亦
是雜染。所依第八心若是無漏清淨所攝。能
依假者。亦是清淨。今此通依八識。建立假者
有情。心是本故。故罪及罪者。離心亦非有
心方起。空理義云。如是心者。勝義諦中。亦不
住内外。不在兩間。性本空故。能起罪體。由此
非眞。應理義云。此八識心不同二乘所説六
識。六識實住在六根。亦不實在外及兩間。
唯依眞如淨法界住。由此罪垢亦無住處
空理義云。如其所依心本空寂。都無所住。能
依罪垢。勝義諦中。亦無自性。無所依止。罪垢
既爾。諸法亦然。誰爲罪縁。誰爲出者。以心罪
法三不出於如。如空無故。應理義云。如其本
心。不住内外。唯依眞如。能依罪垢。亦復依
如。不依内外。如罪垢然。犯罪之縁。及出罪
者。一切諸法。亦不出如。不依内外。都無實
罪。一切皆是眞如理故。由迷心故。諸過非起。
可毀可責。名之爲罪。由心悟故。罪滅善生。可
讃可欣。名之爲福。故説罪從心生還從心滅｣
三。初問。次答。後顯令解。此問也。空理義云。
汝心本淨。性本空故。無染故淨。汝得阿羅漢
涅槃解脱時。此空性心。曾有染不。凡聖雖殊。
心實無別。故以爲問。應理義云。成唯識中。解
心性淨。略有二義。一即眞如法性之心。故勝
鬘經。自性清淨心。而有染汚。難可了知。二
因縁心。瑜伽五十四説。依他性心。性非煩惱。
名本性淨。今彼心非煩惱故。言本性淨。與
染相應。名爲染心。非心體染名爲染心。此心
非但未得解脱性本來淨。得解脱時。亦曾無
染。今但問彼得解脱時本性淨心曾有染不。
將顯未解脱比解脱心性本淨
經我言不也 賛曰。此答也。得解脱時。心曾
不染
空理義云。得聖證眞。知心本空。所以不染。
故知有情心性本淨。曾無有染。亦復如是。心
空同故。應理義云。以凡因縁心。例聖因縁心。
本來不染。亦復如是。倶心性故。由此故知。惡
思是罪。如客暫有。染惱其心。證理智生。客罪
便滅。故心斷惑已。名離相應縛。此不復縁境。
名離所縁縛。由離二縛。名心解脱。證達理故。
故達心理。名爲罪滅
相。略有三翻。此初翻也。心有總分別。有別異
分別。即有煩惱。煩惱起故。罪業遂生。便招生
死。若無總分別及別異分別。即無煩惱。煩惱
無故。不起罪業。遂即清淨。便得涅槃。分別
者。總分別。異分別者。種種計執。汝由此二。
生煩惱故。應無分別便得清淨
顛倒者。執有眞實常樂我淨。背眞理故。名爲
顛倒。或七顛倒。此四更加想心見三。於彼四
中。起妄想分別。名想倒。於此四中。忍可欲
樂。建立執著。名見倒。心倒者。謂即於彼所
執著中。貪等煩惱。此略有三。一愚癡爲本。二
薩迦耶見邊見一分見取戒禁取及貪爲自
性。三餘煩惱爲等流。如瑜伽第八説。有此諸
倒。即有煩惱。無此倒者。即成清淨。汝既煩
惱。明有顛倒
取者執取。執我爲本。雜染便生。若不取我。達
解無我。即性清淨。汝既雜染。明有取我。顯彼
二人有煩惱之所以也。上令知眞罪垢自滅。
下明知俗罪易息除。如知賊縁易可除破
令知罪僞。略有四重。此第一重。説俗生滅。略
有四喩。如幻化電雲。皆非實有。皆悉不住。性
自虚僞
説俗迅速。無所願待。不經念住。速即謝故｣
重。説俗體由虚妄所見。此有三喩。如夢所見。
思想起故。如陽焔者。渇愛生故。執爲實水。如
健達縛城者。此云尋香城。西方散樂名曰尋
香。不作生業。唯尋食香。而便作樂。伺彼乞
求。此幻化城。樓櫓可愛。名尋香城。海中水
氣。日光所臨。遙見雉堞。亦似幻城。水激爲
聲。微同作樂。似彼尋香城。故亦名尋香城。
誑惑起故。今以爲喩
説俗心作。如水中月。水實無月。心妄謂有。不
知以水爲縁。還見本月。一切世俗。皆心所作。
不知自心。謂有外境。鏡中之像。亦無實像。以
鏡爲縁。還見本面。心之所取。亦復如是。不知
自心。謂離心有。鏡中之像。若實有者。見去何
不去。觀來所不來。彼鏡既不眞。諸俗皆如
是
律者儀或。證眞如俗。善可軌故。調伏者。調
伏三業。息諸惡故。善知罪性。能依罪根。善識
罪相。易可顧拔。名善調伏
初得未曾有。後正讃歎智慧辨才。是優婆離
所不能及
初總後別。此總告也
伏大士智慧辨才。其慧及辨才如是
雖未證眞。拔罪種子。初聞妙理。應悔息除。不
但罪滅無。上覺心亦發
新學苾芻。已曾犯罪。乍見慧辨。誰不虔恭。故
爲作禮
躬請退◎
大慈恩寺沙門基撰
命羅怙羅。初命。後辭。此初命也。羅怙羅。此
云執日。本是執日阿脩羅名。法華經云羅睺
阿脩羅王。是也。此是非天前軍。非天將與帝
釋鬥時。此爲前軍。見日月天子放光遠射非
天之眼。非天此乃以手執日。障蔽其光。今
此佛子。取喩爲名。亦復如是。佛法如日。由
有此子。障我佛法智日之光。如彼非天。故
以爲名。古名宮生。耶輸被謗。設誓自明。實在
宮生。非外他子。故名宮生。此子因縁。如經廣
説。以昔爲王。沙門求見。六日不覩。或塞鼠
穴六日。障他母子絶食。故處胎中。經六年住。
後佛至迦維羅國。七日化千比丘皆形似佛。
使之選佛。果至佛所。以明佛子。遂令舍利目
連度之。時年小矣。恐繁不述
此總陳道屈。昔讃出家。有爲有相。彼陳出
家者爲無爲有相。以眞詰俗。道屈＊辭窮。故
不堪也
初徴後顯。顯中復＊有二。初陳已事。後顯他
詞。已事有二。初顯他問。後顯已答。此徴及
顯他問也。此諸童子。婆羅門種。姓離呫毘。
佛爲輪王。羅怙羅繼嗣。故今讃歎亦言輪王。
輪王有四。鐵銅銀金。各能王彼一二三四天
下人庶。如常分別。既脱屣輪帝之寶。而爲出
家。學出家功徳有何利也
出家寛曠。猶若虚空。在家迫進。譬諸牢獄。
故經言孔雀雖＊有色嚴身。不如鴻鶴能遠
飛。白衣雖有富貴力。不如出家功徳勝。功徳
者善生。勝利者惡滅。功徳者福。勝利名智。勝
利者。能出世間。功徳者。福惠二嚴
二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也
五。初正陳理詰。二勸彼出家。三童子請問。四
無垢教示。五童子獲益。初中有三。初總非。次
別詰。後結正。此初文也
二。初票。後顯。此初＊票也。空理義云。前讃
出家世俗有相。今以勝義無相爲徴。故言無
勝利無功徳。應理義云。世俗事爲末。勝義
理爲本。前讃出家。讃俗事末。今以理本爲正。
故言無利徳名眞出家
初明有爲有相出家。次明無爲無相出家。後
明大乘出家徳利。此初文也。前爲他説有功
徳勝利體相者。有爲有相。非勝義諦也
相出家。空理義云。夫出家者。本欲滅除世俗
有相。希趣勝義無爲性空。性空之中。何有徳
利。應理義云。一切聖人皆無爲而有差別。無
爲即是涅槃解脱。眞如理滅。涅槃解脱生死
尊者目連下。勸如法説。空理義云。眞諦本空。
説聽爲有。皆名増益。俗諦本有。若言無空。便
成損減。或總不稱眞法自性。名爲増損。應理
義云。法外分別及起言説。名爲増益。如長
法故。成唯識云。能詮所詮。倶非自相。但依増
益。相似而轉。似謂増益。非實有相。諸法自
相假智及詮。倶非境故。言無法體。名爲損減。
撥無體故。或増所執減無二性。舊云無説無
示無聞無得。倶不正成。無此文故
| 經若於處是 | 至 | 諸了別 賛曰。此成正理。 |
不可説。＊古云無説無示。若聽者智。證會法
體。無増無減。亦不可聞。何所了別。言我了
耶。此中有疑。若法説者。及與聽者。皆有増
損。佛如何説。諸大菩薩云何聽耶。故釋顯之｣
| 經尊者目連 | 至 | 乃可説法 賛曰。下勸如法 |
士。夫爲幻。化者。宣説諸法。假人假名。爲假
聽者。假説諸法。都無少實。但爲筏喩。故離増
減。故佛説法。菩薩能聞。不知分別所説自
性而起執故
| 經應善子知 | 至 | 大悲現前 賛曰。下勸應修。 |
無所罣礙。罣者障義。礙者拘義。三大悲現前｣
| 經識説大乘 | 至 | 應説法 賛曰。此有五句。 |
勝解故。七法詞善巧。於法善巧。法無礙也。詞
善巧者。詞無礙也。或法詞者。説法之詞。辨才
無滯。八爲三寶種能紹隆故。具此八種。乃應
説法。聲聞無此八種事故。不應説法。一一翻
之。義可知也。舊經有六。無意樂淨法詞善巧｣
| 經世尊 | 至 | 正等覺心 賛曰。第四陳益。當彼 |
| 經時我世尊 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。此即第三。 |
能識解此所説解。名無辨也
| 經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。自下第三。 |
摩訶迦葉波。此云大飮光。上古有仙。身皮金
色。能飮日月之光。迦葉是彼之種。又大迦葉。
身亦金光。飮弊日月。故名飮光。説此因縁。
如彌勒疏
| 説無垢稱經疏卷第三 | 本 |
| 末 |
| 經大迦葉波 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下辭有三。 |
諸相猶存。不能事事無相。因斯被屈。故答不
堪
| 經所以者何 | 至 | 而循乞食 賛曰。下文第二 |
顯他詞。此徴及陳己事也。遊貧陋巷而順乞
者。貧苦不修。所以亦貧。恐當更貧。故勸之。
富既不然。故不從乞。富多盈溢。乞乃順已而
豐饒。貧事皆無。隨乞乖情而儉得。本以資身
利濟。不希益已繁握。故遊貧巷。蓋乃有由。
次第行乞。故名修也
| 經時無垢稱 | 至 | 而作是言 賛曰。下顯他詞有 |
| 經唯大迦葉 | 至 | 從于貧乞 賛曰。初牒事非。 |
乞時。令當富樂。慈也。拔其貧苦。悲也。此唯
濟貧。捨於豪貴富豪。故言不普
| 經尊者迦葉 | 至 | 應次行乞 賛曰。下陳正理。 |
復有三。初破六相。次防六根。後明證理修因。
初破六相者。一破偏行。二陳食想。三遣村
坊相。四壞城色相。五趣佛家相。六破著相。
此破偏行也。唯從貧乞。貧當可富。不從富乞。
富當可貧。故住平等。應行乞食。舊經無六。唯
四。闕入城邑及趣佛家
| 經爲不食故 | 至 | 應行乞食 賛曰。下除食相。 |
今以三義而教行乞。非但爲資身等。一爲至
佛位。得菩提時。尚不須食故。而行乞食。資法
身也。二爲壞昔來生死食執。而應乞食。破生
死也。故經説云。食段食時。如曠野子肉等。三
爲受他施。令他檀度得修滿故。而行乞食。此
三因中。初自六度因。次除生死縛。後他六
度滿。爲此三義故行乞食。舊文第二爲壞和
合相。除食執也。食是三塵和合相故。第三
爲不受故應受彼食。今在空聚相文後。舊經
與新次第不同。脱無此中第三句
| 經以空聚相 | 至 | 入諸城邑 賛曰。此中有二。 |
所。想如空聚。勿見村坊。由他見我思念三
寶。息惡務善。有十利益。故入城邑。利此衆
生。非爲餘故
| 經趣佛家想 | 至 | 應受彼食 賛曰。中有二。一 |
家。作入眞理無＊相無爲之家想也。爲破執著
故受彼食。爲不受者。爲不著也。又三輪淨。三
事體空。名爲不受。能受所受。皆名受故。上
破六相。下防六根。舊經錯此。於上已説
| 經所見 | 至 | 如智證 賛曰。下第二文。防塞六 |
恚。聞聲如響。不是實聲。誰讃毀者。嗅香如
風。無所臧否。誰可増惡。所食味不分別其苦
酢甘辛。誰爲可翫。誰爲可棄。受諸觸境。如智
證理。不可談説。分別其相。誰爲滑澁。故防五
根。令過不起
| 經知諸法如幻相 | 至 | 無有寂滅 賛曰。此防意 |
如幻之相。都不是眞。假因縁起。無自作用。不
從自生故。無有自性。無他作用。不從他生。
無有他性。不從共生。無自他性。雖無此三。作
用因縁。而有功能。縁可得故。由此説無實熾
然生死。亦無寂滅涅槃。二皆一味。故倶平
等。何得意識種種分別。古經云。本自不然。
元無生死。今即無滅。亦無涅槃。義意同也
| 經尊者迦葉 | 至 | 然得可食 賛曰。自下第三。 |
此初文也。初中復二。初理均。二事均。八邪
者。外道凡夫所起＊邪見＊邪思惟＊邪語＊邪
業＊邪命＊邪念＊邪定＊邪精進。八解脱者。佛
法聖人所起。一有色觀諸色。二内無色觀外
色。三淨解脱身作證。四空處。五識處。六無所
有處。七非想非非想處。八滅盡解脱。此八解
脱。如前已説。不捨八耶者。隨順外道而亦起
之。爲折伏故。入八解脱。正順眞道。又＊邪正
理均。以＊邪平等諸法。入正平等法性。平等
法。性即眞如也。此上並是應理之義。空理義
云。境本空故。所見色與盲。縁起非有。故如
幻相。諸法無二。生死涅槃。二倶平等。邪正不
殊。故以邪平等。能入正平等。此皆眞諦。一切
無相。皆性空故。上明＊邪正理均。下明供養
事均。以一摶食。奉施十方佛及賢聖。以修心
因平等行故。此行雖少。得果無邊
| 經如是食者 | 至 | 爾乃可食 賛曰。此結可食。 |
障名雜染。無漏名離染。無漏已圓故。非有雜
染。現起有漏故。非離雜染。舊云煩惱。非也。
外行利他事。非入靜定。常心不亂。非出靜定。
大智成滿。已得涅槃。非住生死。大悲已滿。常
利樂故。非住涅槃。得此不住。爾乃可食。此應
理義。空理義云。以眞諦中無相可相。故非有
雜染。不棄世諦。利衆生事。非離雜染。乃至生
死涅槃二倶不住。住此眞諦。不捨俗諦。爾乃
可食
| 經諸有施於尊者 | 至 | 不趣聲聞 賛曰。上陳乞 |
恩。名爲施度。故無當來人天二乘小果菩薩
如來大果。不起邪見謗無因果不信心施。名
無損減不起虚妄執著我法。名無増益。趣佛
趣者。涅槃眞如。由三事空。而行施時。趣此佛
趣。大般涅槃。眞如佛性。不趣聲聞
| 經尊者迦葉 | 至 | 他所施食 賛曰。此下第三結 |
因。嚴叙大故。爲不空食。可爲福田。自他咸
利。若有六相。不防六根。不入平等。因行既
局。乃爲空食。非眞福田。自他倶損
| 經時我世尊 | 至 | 深起敬心 賛曰。此第三大。 |
未曾。二顯於菩薩敬心深起。三歎其智辨。四
顯已進益。五總結答。此初二文
| 經甚奇世尊 | 至 | 三菩提心 賛曰。此歎智辨 |
人。不可驚歎。容豫進修。是已分故。誰有智
者。聞斯妙法。不發大心
| 經我從是來 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。此顯已進 |
| 經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。下第四段初 |
佛世。善能現生。或宿發大願。善能現前。了達
空義。或舍衞城中。有大長者。名曰拘留。祈
天而得。初生現時。其室空寂。相師占之。名爲
善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長
大善解空義。故名善現
| 經時大善現 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。此總陳道 |
未等。雖事無諍入里乞食。證理無＊諍。尚猶
未圓。所以被訶。故答不堪
| 經所以者何 | 至 | 次入其舍 賛曰。下別顯理 |
詞。此徴及顯已事也
| 經時無垢稱 | 至 | 而謂我言 賛曰。下顯他詞有 |
| 經尊者善現 | 至 | 乃可取食 賛曰。下正陳詞。 |
彰已答。五述他教。六成利益。初文復四。一
顯法佛平等。二顯縛解平等。三顯邪正平等。
四顯善惡平等。此初文也。食有四種。如前已
説。空理義云。此平等性。即勝義空。以食是因
縁之本故。寄食以爲言。以食空理。入一切法
空。食爲別法。餘爲總法。二倶空故。以一切法
空理。入佛空理。離此空外。無別佛空。達解此
空。心無滯著。事平行等。及與無淨。乃可取
食。善現未證此空。心有滯著。不等有＊淨。如
何取食。應理義云。此平等性。即眞如理。解食
眞如。即諸法眞如。解一切法眞如。即佛眞如。
從微至著。達解平等性。證理智生。心無執著。
爲利益故。外行平等及與無＊淨。乃可取食。
不爾云何虚食所食。舊經以食與法二平等
性。展轉相等。而無佛平等性。闕理違文
| 經尊者善現 | 至 | 入一趣道 賛曰。此下第二縛 |
二我無我見對。空理義云。心有分別。縛解爲
二。證眞諦故。心言分別縛解無二。皆理空故。
應理義云。不斷不善根示現現行有大利故。
如滿足王示現教等。實不令與倶。薩迦＊邪
見。此名僞身見。我見也。不壞我見者。示現起
故。求大菩提。度有情類。皆爲我故。然入無我
一趣之道。無我之理。名爲一趣。三乘行者。共
所歸故。道者能縁。即無我見。不斷我見。證
無我見。入者悟義。舊云。不壞於身者。身見
也。隨一相者。無我見也。無我見中。更無二故｣
| 經不滅無明 | 至 | 及以解脱 賛曰。此中一對。 |
愛取。有愛。正爲潤生之縁。此爲生死縛根本
故。順諸衆生。不捨生死。故云不滅。雖不滅無
明。而起無漏智明。雖不滅有愛。而起解脱。解
脱者。雖潤生縁。證無爲理。勝解數也。所證眞
理。名解脱故。即是涅槃
| 經能以無間 | 至 | 平等法性 賛曰。此中一對。 |
處。解脱者。涅槃極樂之處。以極苦眞如。入極
樂眞如。體一味故。舊云以五逆相而得解脱。
應言五逆果之相。入解脱之相。即眞如故｣
| 經無脱無縛 | 至 | 離異生法 賛曰。此有三對。 |
槃名無縛。不捨生死名無脱。二證不證對。
實見諦名證。故言非不見。不見名不證。證理
之時。無見相故。三果非果對。聖名得果。順住
生死。不一向住果。故名非得果。非聖名異生。
已證眞道。非異生故。常教化此。樂起煩惱。故
言非離異生法。得果異生。雖爲一對。顯大悲
者。順生死生死。於異生中。重言不離｣
| 經非聖 | 至 | 乃可取食 賛曰。此中二對。一凡 |
聖。二證離對。證一切法故。名爲成就。斷彼法
想分別執故。名之爲離。上説因縁法。故爲此
解。或此皆説遍計所執空無常等。或此但説
圓成實性眞理平等。理亦無達
| 經若尊者善現 | 至 | 乃可取食 賛曰。此下第三 |
邪歸眞。勝義諦中。邪正無二。何捨何歸。應理
義言。般若經云。以色見我。以聲尋我。彼履耶
斷。不見如來。同體三寶。不可見聞。不可供
事。舊經無僧。六師外道。佛得菩提勝方便縁。
汝若同佛。以之爲師。彼由邪見。實墮惡趣。汝
愍彼故。亦墮惡趣。而行救濟。同如來者。乃可
取食。以大善現捨彼六師。不能隨學。不愍衆
生隨墮惡趣。見有三寶。不證同體。故今何
之。六師者。一滿迦葉波。迦葉波是性。滿是名
也。古云富蘭那迦葉。即斷見外道。亦云空
見外道。二末薩羯離瞿舍離子。末薩羯離。
是其自名。瞿舍利者。是其母名。末薩羯離
是瞿舍離之子。以母別之。古云末伽梨拘
梨子。即常見外道。三想吠多子。想是自名。
吠多是母名。彼兒曰子。如舍利子。古云刪
闍夜毘羅胝子。即苦行外道。彼説衆生所愛
生死。皆因著樂。善修苦行。便得解脱。四無勝
髮褐。無勝名也。垂髮被褐。故言髮褐。古云阿
耆多翅舍欽婆羅。即自然外道。説一切法皆
自然生。五犎迦衍那迦衍那是姓。犎者是形。
頂上有犎猶如牛頭。故以爲名。古傳云。迦
羅鳩駄迦旃延。此是事大自在天之者。説大
自在天能生諸法。大離繋親子。此尼乾子也。
執其本師修苦行。名爲離繋。是彼所生。故名
親子。此是宿作因外道。説一切法皆是宿世
已作其因。今不作因。便吐故業。即得解脱。古
云尼犍陀若提子。此之六師。有説是佛捨國
出家。詢所投趣。教化於佛。行苦行師。故偏説
之。然鬱頭藍子。教佛得悲想定。阿藍迦藍。
教佛得無所有處定。此等教佛修樂行師。非
此所説。不全邪故
| 經若尊者 | 至 | 離於清淨 賛曰。此下第四善惡 |
拘滯。善惡有二。可有離惡務善差別。善惡不
二。何離何務。總意如此。更重釋者。此十一句
中。汝須菩提。若善惡平等。悟解空者。既無分
別諸見可斷。何不墮諸見趣。而不至中邊二
道。而今有斷諸見至於中耶。若無惡道可
厭。何不墮諸八難。而得無難。若無雜染可
斷。何不同雜染而離於淨。若無聖行可證。
何不同得無＊諍非清淨田。若無善惡之因。何
不施者墮諸惡道。若無邪正二師。何不共魔連
手。若無煩惱惱亂。何不以彼爲伴。若無善惡
法別。何不煩惱性即尊者性。若無慈悲道異。
何不於有情起怨害想。若無三寶良田。何不
謗佛毀法不預僧數。若無生死涅槃差別。何
不畢竟無涅槃時。汝既不然。未證平等諸法
體空。云何虚食。若能如是。乃可取食。應理義
云。諸見趣者五見。爲化斯類。故常墮中。不
同凡夫常斷邊執。不同二乘常至道中。舊
云。入諸邪見。不説見趣。不到彼岸。不説中
邊。中邊者。彼此岸義故。二入八無暇。處在八
難。教濟衆生。區區終日不得有暇。三順化
生死。同諸雜染。不住涅槃。同於清淨
| 經若諸有情 | 至 | 清淨福田 賛曰。此中一句無 |
擧意。皆類觀彼勿同見我煩惱暫生。須菩提
得最第一。恒令衆生不起煩惱。理無諍者。無
想眞如。由證理無諍。事方無諍。此二無諍。一
切有情及與尊者。若時皆得。仍倶不名清淨
田。不見實有福田性故。三輪淨故。菩薩能如
是。聲聞所不爲
| 經諸有布施 | 至 | 作其伴侶 賛曰。此中三句。 |
田施故。而成大罪。墮惡道也。二其施食者。
而以尊者共魔連手。朝夕不離。能降伏之。舊
云。作諸勞侶。作諸生死劬勞伴侶。非出世友。
三行住坐臥。恒斷煩惱。曾不捨離。故爲伴侶。
菩薩恒以分別而爲煩惱。故當斷之。舊經無
此
| 經一切煩惱 | 至 | 起怨害想 賛曰。此中二句。 |
二於有情起怨害想者。怨者對也。自修妙行
利生爲對。害者斷也殺也。斷諸衆生煩惱業
果生死流轉。恒建是想。如攝大乘説十難行。
謂諸菩薩。殺諸衆生生死流轉。衆生不與菩
薩強攝。取名不與取等。此亦如是。舊經云。
汝與衆魔及諸塵勞。等無有異者。法性無異｣
| 經謗千諸佛 | 至 | 乃可取食 賛曰。此中二句。 |
是如來。二乘等説色聲形相以爲眞佛。故今
謗之。名爲謗佛二。毀諸法者。毀罵生死一
切惡法。又説眞如名爲眞法。四諦理法。名非
眞法。二乘説彼非眞。説是究竟法故。名
爲毀法。不預僧者。剃髮染衣乞食淨戒羯磨
等。同名爲僧數。常處生死。隨類化生。不拘彼
相。名不預數。二畢竟無有般涅槃時。菩薩發
願度衆生盡。方入涅槃。以衆生界無盡期故。
菩薩畢竟不入涅槃。二乘身盡即永無矣。或
總爲十句。此中二句。合爲一故。若能具上諸
所説義。是大菩薩。乃可取食。眞福田故。不爾
如何虚受人食。此説平等。皆是密語。如契經
言覽不堅爲堅善住於顛倒等。頌意無別。然
上義門。依計所執。眞如妙理。依他虚幻。唯識
無想。眞如法門。二倶平等。故作此説。前解且
依因縁法門。故不違也
| 經時我世尊 | 至 | 欲出其舍 賛曰。自下第二顯 |
拘礙。迷失諸方。我時無知。覆我心故。不識此
是何之言。不知何答。便捨自鉢。欲出其舍｣
| 經時無垢稱 | 至 | 取鉢勿懼 賛曰。下第三明他 |
| 經於意云何 | 至 | 寧有懼不 賛曰。此問彼也。 |
來所化。問斯何懼
經我言不也 賛曰。四彰已答。化人有問。我
曾不懼
| 經無垢稱言 | 至 | 性相亦示 賛曰。五述他教。 |
合前化相。後勸勿懼。此初文也。所詮諸法。皆
如幻化。本非眞故。能説衆生及詮言説亦爾
非眞
| 經諸有智者 | 至 | 亦無怖畏 賛曰。此勸勿懼。 |
無怖畏。汝既智者。何所怖哉
| 經所以者何 | 至 | 皆離相性 賛曰。下示正理有 |
初文也。徴何所以不懼文字。空理義云。勝義
性相皆體都空。言説妄起。故離空性。不稱
理故。何所懼乎。應理義云。勝義性相。體有
離言。假立名言。非稱法性。故諸言説。皆離性
相。既是虚假。何所怖也
| 經何以故 | 至 | 是別解脱 賛曰。文字亦離也。 |
語言亦離。應理義云。不但所詮無有諸法相
性離言。言亦離言。或此非唯言理離性。依之
文字亦離性相。於一能詮音聲之上。極略相
名字。中相名名。廣相名句。皆假施設。體都非
眞。法既非法非非法。言亦非言非非言。言既
非言非非言。文亦非文非不文。遮定文字。
故唯言非。一切法中。離言之事。即依他起。離
言之理。即是解脱涅槃眞如。空理義云。一切
法及文字空。即是涅槃解脱體也
經解脱相者即一切法 賛曰。結成諸法也。
空理義云。解脱涅槃即一切法本空性故。應
理義云。一切法中離言之理即是解脱。解脱
即是諸法本體。故名爲即。舊經於此唯有言
説性離。不言法性於文字也
| 經世尊 | 至 | 得順法忍 賛曰。六成利益有二。 |
預流果。如論具釋。後得大位。五百天子。得順
法忍者。有言初地。得順正教法之忍故。有言
八地。舊經無之。法眼淨者。有言初地。此違論
文。遠塵離垢。説小果故。今正義解。無生法忍
得在初地。今得順彼忍。正在地前。善根忍位。
有漏位忍。順慧忍故。或五忍中第三順忍。
四五六地順爲出世道故
| 經時我默然 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑 |
| 經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。自下第五。 |
慈是母姓。此滿尊者慈所生故。名之爲子。
梵云梅呾利耶。此云慈。其母是婆羅門種。上
古有仙。毎習慈行。因承彼後。以慈爲＊姓。母
之無子。所在求娠。後夢寶器盛滿珍玉置其
腹邊。欻然入腹。後向夫説。云必天與。爲大
寶器。果而有娠。便生此子。後相師占。因名爲
滿。長大能誦毘伽羅論。慈行亦圓滿具足之
寶器故。後得出家。成阿羅漢。論議辨才最爲
第一。故佛命之
| 經時滿慈子 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下＊辭有三。 |
不識心機。既被昔訶。所以詞退
| 經所以者何 | 至 | 苾芻説法 賛曰。下顯理窮。 |
此徴及陳己事也。新學初機。由來智隔。故脱
小法。令漸隨之
| 經時無垢稱 | 至 | 而作是言 賛曰。下顯他詞有 |
| 經唯滿慈子 | 至 | 置於寶器 賛曰。下正陳詞有 |
如是勝三摩地下是。初中復二。初責不識今。
後責不識昔。尊者滿慈是諸苾芻皆於往昔
下是。初責不識今中。有三。初責不識心。次責
不識意樂。後賛不識根。三輪化中。第二記
心輪。已入法者。以他心智。先觀其心。後爲化
説。觀心是總。十力智中。亦種種勝解智力。故
先責不識心。即爲説法。前目連中。已言應知
根性差別讃説大乘故。言滿慈先自入定。觀
彼之心。彼心行大。猶如寶器。爲説小乘。如置
穢食
| 經應先了知 | 至 | 賤水精疎 賛曰。此勸知意 |
小乘意樂。如水精珠。今將大機。謂是小器。故
以琉璃同水精也。前以小法投大心故。如以
穢食置於寶器。今以大心同於小心。故以琉
璃同水精珠。舊言心念。即意樂也
| 經尊者滿慈 | 至 | 根所受 賛曰。下責不識根 |
乘由來懸別。此初文也。勿者莫也。莫不觀根
而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法。自
利非他。小行非大故。舊文稍殊。義亦無別｣
| 經彼自無瘡 | 至 | 莫爾小徑 賛曰。此顯責所 |
名不濟他難。他無此意。授小乘故。彼無瘡勿
傷之也。二彼根利大。求行大乘之道。故莫示
以小乘之經。令其錯學。一損他。二誤他。由此
二共。責不知根
| 經無以日光 | 至 | 同野干鳴 賛曰。此顯大小由 |
群生。小乘如螢自照不足。大乘法如海深廣
無邊。小根如牛迹㘭塘淺小。大乘如山王巍
巍迥出。小根如芥子褊促卑物。大乘如師
子吼決定無畏。小乘如野干鳴爲人驚怪。一
喩益大。二喩深廣。三喩高顯故。四喩無畏故。
爲四也。或初及第四。喩大勝小。有大機者。
勿授小法。第二第三。喩大勝小。有小機者。勿
授大法。應契其機而授法也
| 經尊者滿慈 | 至 | 聲聞乘法 賛曰。下責不識昔 |
有求也。此新學者。往趣大乘心求大菩提。
未至不退位。中忘是意。如何今者示以小乘。
故上經言。勿以穢食置於寶器
| 經我觀聲聞 | 至 | 過於生盲 賛曰。下明能不 |
淺。過於生盲。問曰。勝鬘經曰。凡夫如生盲。
不見衆色。聲聞如七日嬰兒。不見日輪。如何
今説聲聞過生盲也。若見諦理。凡夫不能。故
彼經説猶如生盲。聲聞分得。故彼説如七日
嬰兒不見日輪。今説聲聞不識根性。故過生
盲。聲聞於事不能了達。過生盲故。非諦理也｣
經無有大乘根之利鈍 賛曰。下明所無。大
乘之士。能有觀於根性妙智。故能分別前根
利鈍。聲聞無此觀根妙智。故不知根利之與
鈍。如舍利弗教二弟子。金師之子。教以白骨。
澣衣之子。教以數息。亦如觀於最下乞兒。
八萬劫前所修善根都不識故。舊文但有不
識之言。無大乘智
| 經時無垢稱 | 至 | 宿住著別 賛曰。下令進益 |
初中復二。初總明憶。後別明憶。此初文也。三
摩地者。此云等持。即禪定也。以禪定者。顯是
神通。宿住智力。令諸苾芻隨憶住劫。亦有
解云。宿世之中。雖通成壞空住四劫。空劫無
事。成壞乃是住之初後。唯有住劫。善惡事明。
故偏擧之。但名宿住。以攝成壞。今實義者。住
非住劫。住於往有宿世之事。故名宿住。成
壞住劫。皆在其中。不須釋妨。舊云。時維摩詰
即入三昧。何嘗不入。今始入也。示相今入。
二亦無妨難
| 經曾於過去 | 至 | 正等覺心 賛曰。下別明憶 |
根。三修大行。積習勝徳。四希求大果。迴向菩
提。舊文但三。合第二第三爲一故
| 經隨憶如是 | 至 | 彼大士足 賛曰。此第二文。 |
心初入佛法。不解軌儀。創聞妙理。迴惶失
錯。故捨出家之正軌。而禮大士之卑足
| 經時無垢稱 | 至 | 不復退轉 賛曰。自下第三。 |
不退也。永更不退作二乘故。五戒優婆塞戒
經。舍利子。修大乘道。六十劫已。因施眼故。
退作二乘。所以法華經名化退菩提心聲聞
令至不退。故知至於第七住也。非信不退。久
已信故。亦非證行二種不退。名初學故
| 經時我世尊 | 至 | 爲他説法 賛曰。下顯詞由卑 |
結之。此初文也。一切聲聞。不識根性。若不白
佛。不應説佛。錯逗根機。無利益故
| 經所以者何 | 至 | 如佛世尊 賛曰。此釋所由。 |
根勝劣。顯佛恒在定故能識根。識根要由他
心智故。他心智起。必由定故
經故我不任詣彼問疾 賛曰。此總結也
| 經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。自下第六命 |
多衍者。此云剪剃。婆羅門法。諱爲剃剪。時
爲不淨。以顯垢膩汚淨行故。昔有多仙。久居
山野。髮鬢繁長。無人爲剪。時有一仙。舊有二
子。倶未覩父。大者恥汚。不肯爲剪。小者慈
孝。爲父剪髮鬚。而乃爲法仙剃之。多仙因
此還得剪剃。爲剪剃者。諸仙護念。初大富
貴。後亦成仙。因以爲姓。今是彼種。故言剪
剃。具足威神。簡餘小者。故立大名。那者男
聲。其父及身。倶是彼種。以男聲詮。簡別云
也。西方亦有取母姓故。如滿慈子母婆羅門
姓彌勒故。隨其父母好性便取
| 經迦多衍那 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下詞有三。 |
立諦。便被彼訶。智辨既卑。故詞道屈
| 經所以何 | 至 | 便入靜住 賛曰。下顯理窮。初 |
已事中。初顯所隨。後顯他隨。此徴及顯所隨
也。便入靜住者。凡住有三。一聖住。謂三解脱
門及滅定。佛住空及滅定。二天住。謂四靜
慮。佛多住第四靜慮。三梵住。謂慈悲喜捨。佛
多住大悲。今言靜住。謂住空或滅定。依第四
定而住。故言靜住
| 經我即於後 | 至 | 寂滅義 賛曰。此顯能隨。能 |
苦諦理。後一滅諦理。欲令厭苦欣於滅故。決
擇者。決了簡擇。解釋之義。五蘊生滅。名無常
事。生滅之理。名無常義。義是義理。下皆准
知。蘊性逼迫。名爲苦事。逼迫之理。名爲苦
義。蘊非實有。名爲空事。非實有理名爲空義。
蘊中無我。名無我事。無我之理。名無義義。
諸行寂無所顯之滅。名滅諦事。此寂滅理。名
寂滅義。此等五相。皆隨於心之所變作。名
爲安立。勝鬘經説有作四諦也
| 經時無垢稱 | 至 | 而作是言 賛曰。下顯他詞有 |
| 經唯大尊者 | 至 | 説實相法 賛曰。下正陳詞有 |
義云。此五實義。本性皆無。性離言詮。非常非
無常。非苦非不苦。非空非不空。非我非無我。
非寂非不寂。爲遮執常等故。説無常等。非眞
勝義中有實無常等。故聖教言。諸佛或説
我。或時説無我。諸法實相中。無我無非我。今
者定説有無常義。故今訶以。以生滅心行説
實相法。應理義云。此五實義。性即眞如。縁此
之心。無分別智。縁不生不滅眞如爲境。今以
縁生滅有作諦理。分別心行。説於實相眞如
之法。甚不契當。故言無以
| 經所以者何 | 至 | 是無常義 賛曰。下別非之五 |
去故。有已生已滅。有現在故。有今生今滅。有
未來也故。有當生當滅。以解無常勝義無
相。一切都空。三世本無。何有生等。達解此
理。常見自己。故是世俗無常勝義之眞理
也。應理義云。諸佛畢竟勝義道理。眞如之中。
本無三世。何處得有過去已生現在今生未
來當生過去已滅現在今滅未來當滅。故無
生等是眞無常之勝義理。不同安立有生滅
理以爲無常義。今以眞如常理而爲能詮詮
生滅無常之所詮義。故云不生不滅是無常
義。眞如體常。遮常執故。無常顯故。名無常家
義。涅槃經云。有苦有諦有實。苦謂苦事。諦謂
苦理。實謂眞如。聲聞有苦諦。而無有實。不達
眞如非安立故。唯達安立事與理故。由此眞
如依詮所顯。爲無常義
| 經洞達五蘊 | 至 | 是苦義 賛曰。空理義云。俗 |
樂故。説之爲苦。故能洞達五蘊理空本無從
起是眞苦義。應理義云。五蘊性空。即是眞如。
遍計所執空之性故。性非空也。洞達此理。知
此本眞。無所由起。依詮顯實。名苦之義。苦之
實故
| 經諸法究竟 | 至 | 是空義 賛曰。空理義云。世 |
空義。空者無故。應理義云。諸法之中。究竟眞
如。無如所執。諸法有故。因空所顯。説爲空
義
| 經知我無我 | 至 | 無我義 賛曰。空理義云。知 |
我倒。故説無我。是無我義。應理義云。知於眞
如本離言説分別之相。我與無我。由來不
二。爲遮我故。因無我顯。名無我義
| 經無有自性 | 至 | 是寂滅義 賛曰。空理義云。 |
他作用。故無他性。因縁生法。皆説空故。由此
説無熾燃生死。生死既無。亦無涅槃。今時
無息滅。涅槃既無。故無寂靜之體。亦無煩
惱。畢竟寂靜所顯之滅既爾都無。究竟寂靜
之事故。聖教云。設有一法過涅槃者。我亦説
爲如幻如化故。此空理是寂滅義。無有實涅
槃而得。由此中百論有破涅槃品。應理義
云。勝義諦中。有爲諸法。不自生故。無自實
性。不從他生故。無他實性。不從其生故。無
二實性。雖無於此作用之縁。唯有功能縁可
得故。由此故無熾然生死。生死既無。亦無實
滅。眞理本滅。非今始滅。亦無有實寂靜自體。
煩惱畢竟寂靜之位。能令行者究竟寂靜。此
方名爲實滅義。名大涅槃。非如小乘假涅槃
也
| 經説是法時 | 至 | 心得解脱 賛曰。此明益也。 |
| 經時我世尊 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。此顯結詞 |
| 經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。自下第七。 |
陀。此云無滅。相傳釋云。八萬劫前。曾爲供養
一辟支佛。所得善根。于今不滅。故名無滅。又
譬喩經云。毘婆尸佛入涅槃後。阿泥律陀。曾
入佛堂。以爲劫賊。見燈將滅。遂抽一箭。挑燈
便明。見佛威光。面色毛竪。念言他尚施物
求福。我云何盜。遂捨而去。以此善根。九十一
劫。常生善處。今得値我。得是天眼。所獲福
果。曾無滅盡。故言無滅。是佛當弟。又傳經
云。世尊父叔。總有四人。一名淨飯王。有二
子。大名薩縛曷剌他志陀。此名一切義成。
即是佛也。二者難陀。二名斛飯王。亦有二子。
大名天授。即是提婆達多。小名阿難陀。三名
白飯王。亦有一子。大名阿泥律陀。小名摩
訶。果。四名甘露飯王。亦有二子。大名拔提。
小名提沙。此之八子。皆悉出家。彼阿泥律陀。
仙處聽法。坐下睡眠。如來呵責。咄咄何爲
睡眠。螺蚌之類。無滅慚愧。聞法悲涙。多日
不睡。遂便喪眼。後問耆婆。耆婆問其初患
因縁。彼便具報。耆婆答言。眠是眼食。多時
不＊睡。眼便餓死。求差甚難。遂修天眼。得見
大千。人得天眼。應成二眼。人眼雖無。天眼見
物。半見半無。因有説言半頭天眼。今命之
也
| 經時大無滅 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下＊辭有三。 |
既被雙徴。便不能報。故初＊辭也
| 經所以者何 | 至 | 一處經行 賛曰。下顯理窮。 |
陳已事中。有三。初明已經行。次梵天來問。後
申其正答。此徴及明已經行也。西方地濕。所
食難消。疊塼爲道。擬行消食。來而復往。如世
經物。故言經行。因此亦得説法誦經。諸學禪
者。亦修光明。及擧等相
| 經時有梵王 | 至 | 能見幾何 賛曰。下梵天來 |
已而來詢。然地有上下。修有弱強。故得天
眼能見幾何。舊文顛倒
| 經時我答言 | 至 | 阿摩洛果 賛曰。此申其正 |
西方果味。衆色不同。阿摩洛果。人多愛重。故
以爲喩。顯見分明
| 經時無垢稱 | 至 | 而作是言 賛曰。下顯他詞有 |
| 經尊者無滅 | 至 | 爲無行相 賛曰。下正陳詞有 |
初徴復三。初總徴。次別徴詰。後結難。此初
文也。爲有行相者。空理義云。所得天眼。爲是
體有差別行相。爲是體無差別行相。初問世
諦。後問眞諦。應理義云。爲有虚妄分別之行
解相状。爲無虚妄分別之行解相状。此中論
者。乍似猛浪。無心縁境而無行相。若無行
相。如何縁境。如唯識説。今問虚妄。故無有失｣
| 經若有行相 | 至 | 不應有見 賛曰。此別詰也。 |
通無別。云何名内。等者相似無別之義。以執
爲有世俗諦故。若體是無之行相者。即是無
爲。無爲眞諦。性皆空故。如何有見。應理義
云。若有虚妄分別之行相者。即與外道五通
無別。彼從虚妄分別生故。三界心心所。皆虚
妄分別故。若無虚妄分別之行相者。即是無
爲眞如之類。不應有見。眞如雖有。無行相故。
不能有見。觀其此問。且問聲聞佛之天眼亦
應雙問。佛天眼通心心所故。非無行相。非是
虚妄分別心故。非有行相。不同前問。故無有
失
| 經云何尊者 | 至 | 能有見耶 賛曰。此結難也。 |
經時世尊默無能對 賛曰。二默然也。詞理
無加。故默無對
| 經然彼諸梵 | 至 | 眞大根者 賛曰。三梵問也。 |
便問世間誰得最勝眞天眼者
| 經無垢稱言 | 至 | 及種種相 賛曰。四彼答也。 |
迦眞智。内契眞空。不捨寂定。不是有爲。外隨
世俗。見諸佛國。不是無爲。名眞天眼。不同外
道見於二相及種種相。二相者。總有空相。種
種相者。別有空相。應理義云。無滅天眼。用而
不寂。先入本定。後起天眼。天眼散心有漏無
記。名非眞眼。唯見大千。如來天眼。無分別智。
正觀眞如。不捨寂定。後得智中。起於無漏。善
性天眼。見諸佛國。廣盡十方。能無二相及種
種相。二者有行無行。總差別相共相之類。種
種相者。別差別相自相之類。此虚妄分別相
也
| 經時彼梵王 | 至 | 欻然不現 賛曰。五利益也。 |
經故我不任詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑
躬請退
| 經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。自下第八。 |
此云近執。佛爲太子。彼爲近臣。執治故事。
故云近執。即守庫藏之官僚也。諸釋出家。留
所著衣寶冠及象。而皆與之。後便思念。釋
子豪貴。尚捨出家。我何人也。而猶安住。以冠
挂樹。象繋樹間。願言取者我當奉施。往釋子
所。具述來情。釋子咸喜。便來白佛。請先度
之。爲我上座。自捨慢心。我當敬事。佛便許
之。釋子致敬。禮拜波離。大地震動。空聲遙
賛。是諸王子。我慢山崩。屈己先尊。今禮卑
足。爲持律之上首故今命之
| 經時優婆離 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下＊辭有三。初 |
罪種方滅。我謂由身語而得罪除。彼説會心
源而方垢盡。理既墮矣。詞亦負焉。故總詞也｣
| 經所以者何 | 至 | 不敢諸佛 賛曰。下顯理窮 |
人來請出罪。後説己爲如法息除。初陳二人
來請出罪中。有三。初明至由。次明至軌。後請
出罪。此初文也。佛爲法主。威徳特尊。小事輕
塵。誠爲不可。故懷愧。恥不敢詣佛
| 經來至我所 | 至 | 而謂我言 賛曰。此明至軌也｣ |
| 經唯優婆離 | 至 | 得免斯咎 賛曰。此請出罪。 |
爲解除。我心所憂。我心所悔。得免罪咎。既罪
可出。明非初篇
| 經我即爲其 | 至 | 得請所化 賛曰。下説已爲 |
重制。重事或輕制。然出罪時。但是作法。道理
應爾。非是依業道滅罪彼之法。如其律法。
解説道理。令除憂悔。得清肅其所犯之過
經示現勸道讃勵慶慰 賛曰。顯如法相。
一示現。二勸導。三讃勵。四慶慰。餘經説亦加
令離欲。瑜伽八十一云。令離欲者。訶責六種
黒品諸行。示其過患。令離愛染。即是所説。令
除憂悔。示現者。爲令受學白品行故。示其
四種眞實道理。勸導者。謂已示現得信解者。
安置學處。令正受行。由已於彼得自在故。彼
便請言。我於今者。當何所作。唯願教悔。因
告之曰。汝等今者於如如是事。應作應學。
讃勵者。謂彼若於所知所行所得之中。心生
退屈。爾時稱讃。策勵其心。令於彼事堪有勢
力。慶慰者。謂若於法及隨法中。勇猛正行。即
應如實讃説慶悦。令其歡喜。更有一釋。並如
彼論。此中即是令離罪染。示其白品。勸其正
行。讃令勿退。慶其所作。令生歡喜。名如法
説。舊經闕此
| 經時無垢稱 | 至 | 而作是言 賛曰。下顯他詞有 |
| 經唯優婆離 | 至 | 勿擾其心 賛曰。陳詞有五。 |
五述發願。陳理復三。初總非。次顯正。後結
正。此初文也。空理義云。二人犯罪。由＊懷有
相。今請悔除。還教起有。以有加有。故名増
罪。當直除滅彼心憂悔。應説無相罪性本空。
爲彼除之。勿以有罪亂其心也。擾者亂也。應
理義云。二人犯罪。罪爲業道。當須證理體達
虚幻。方拔罪根。但依作法。用事而滅。口是心
非。滅而不滅。罪業更生。名爲重増。當説眞
理。令彼證之。當説俗幻。令其了達。名直除
滅。拔罪種子。勿以事相擾亂其心而現罪滅｣
| 經所以者何 | 至 | 不在兩同 賛曰。下顯正中 |
僞。唯優波離一切法性生滅不住下是。罪相
無實。易可息除。罪根種子本眞。證之罪滅。罪
滅者。拔除煩惱惡業苦果諸種子也。斷種子
故。一滅不生。名身語懺悔。但名制伏。益力
損能。非眞滅罪。後還生故。初中復三。初陳正
理。次問令解。後明染淨之相。陳理有三。初明
罪性。次明罪依。後明罪體。此初文也。空理義
云。罪性者眞空理。罪性若有。可住内根。由外
六境。成在兩間。罪性本空。都何所住。世俗諦
中。罪住六根。六塵爲縁而起罪故。亦名在外。
内因外縁。可住兩間。六識等内。罪性既空。故
都無住。證罪性空。當有何罪。應理義云。罪性
者眞如理。此理不依内根外境及住兩間。由
逆此理。展轉罪生。證達此理。罪當永盡
| 經如佛所説 | 至 | 有情清淨 賛曰。此明罪依有 |
罪必依心方得起。此初文也。罪謂所作惡身
業。體即不善思之現種也。心爲所依。思能依
故。可毀可厭。故名爲罪。故初明罪依。令其了
達。後方明罪體。將明罪依。先引佛語。空理義
云。此引俗諦教。心謂六識。不説有八。心若實
有。有實罪者。即有情雜染。心性本空。罪者
非有。故有情淨。應理義云。成唯識説。心謂第
八識。有情謂五蘊假者。此依彼心。而假建立。
第八之心。若是有漏雜染所攝。能依假者。亦
是雜染。所依第八心若是無漏清淨所攝。能
依假者。亦是清淨。今此通依八識。建立假者
有情。心是本故。故罪及罪者。離心亦非有
| 經如是心者 | 至 | 不在兩間 賛曰。下明罪體依 |
住内外。不在兩間。性本空故。能起罪體。由此
非眞。應理義云。此八識心不同二乘所説六
識。六識實住在六根。亦不實在外及兩間。
唯依眞如淨法界住。由此罪垢亦無住處
| 經如其心然 | 至 | 不出於如 賛曰。此明罪體。 |
依罪垢。勝義諦中。亦無自性。無所依止。罪垢
既爾。諸法亦然。誰爲罪縁。誰爲出者。以心罪
法三不出於如。如空無故。應理義云。如其本
心。不住内外。唯依眞如。能依罪垢。亦復依
如。不依内外。如罪垢然。犯罪之縁。及出罪
者。一切諸法。亦不出如。不依内外。都無實
罪。一切皆是眞如理故。由迷心故。諸過非起。
可毀可責。名之爲罪。由心悟故。罪滅善生。可
讃可欣。名之爲福。故説罪從心生還從心滅｣
| 經唯優婆離 | 至 | 曾有染不 賛曰。下問令解有 |
汝心本淨。性本空故。無染故淨。汝得阿羅漢
涅槃解脱時。此空性心。曾有染不。凡聖雖殊。
心實無別。故以爲問。應理義云。成唯識中。解
心性淨。略有二義。一即眞如法性之心。故勝
鬘經。自性清淨心。而有染汚。難可了知。二
因縁心。瑜伽五十四説。依他性心。性非煩惱。
名本性淨。今彼心非煩惱故。言本性淨。與
染相應。名爲染心。非心體染名爲染心。此心
非但未得解脱性本來淨。得解脱時。亦曾無
染。今但問彼得解脱時本性淨心曾有染不。
將顯未解脱比解脱心性本淨
經我言不也 賛曰。此答也。得解脱時。心曾
不染
| 經無垢稱言 | 至 | 亦復如是 賛曰。此顯令解。 |
故知有情心性本淨。曾無有染。亦復如是。心
空同故。應理義云。以凡因縁心。例聖因縁心。
本來不染。亦復如是。倶心性故。由此故知。惡
思是罪。如客暫有。染惱其心。證理智生。客罪
便滅。故心斷惑已。名離相應縛。此不復縁境。
名離所縁縛。由離二縛。名心解脱。證達理故。
故達心理。名爲罪滅
| 經唯優波離 | 至 | 即性清淨 賛曰。下明染淨之 |
分別。即有煩惱。煩惱起故。罪業遂生。便招生
死。若無總分別及別異分別。即無煩惱。煩惱
無故。不起罪業。遂即清淨。便得涅槃。分別
者。總分別。異分別者。種種計執。汝由此二。
生煩惱故。應無分別便得清淨
| 經若有顛倒 | 至 | 即性清淨 賛曰。此第二翻。 |
顛倒。或七顛倒。此四更加想心見三。於彼四
中。起妄想分別。名想倒。於此四中。忍可欲
樂。建立執著。名見倒。心倒者。謂即於彼所
執著中。貪等煩惱。此略有三。一愚癡爲本。二
薩迦耶見邊見一分見取戒禁取及貪爲自
性。三餘煩惱爲等流。如瑜伽第八説。有此諸
倒。即有煩惱。無此倒者。即成清淨。汝既煩
惱。明有顛倒
| 經若有取我 | 至 | 即性清淨 賛曰。此第三翻。 |
解無我。即性清淨。汝既雜染。明有取我。顯彼
二人有煩惱之所以也。上令知眞罪垢自滅。
下明知俗罪易息除。如知賊縁易可除破
| 經唯優婆離 | 至 | 如電如雲 賛曰。下明俗事。 |
有四喩。如幻化電雲。皆非實有。皆悉不住。性
自虚僞
| 經一切法性 | 至 | 亦不暫住 賛曰。此第二重。 |
| 經一切法性 | 至 | 如健達婆城 賛曰。此第三 |
思想起故。如陽焔者。渇愛生故。執爲實水。如
健達縛城者。此云尋香城。西方散樂名曰尋
香。不作生業。唯尋食香。而便作樂。伺彼乞
求。此幻化城。樓櫓可愛。名尋香城。海中水
氣。日光所臨。遙見雉堞。亦似幻城。水激爲
聲。微同作樂。似彼尋香城。故亦名尋香城。
誑惑起故。今以爲喩
| 經一切法性 | 至 | 如鏡中像 賛曰。此第四重 |
知以水爲縁。還見本月。一切世俗。皆心所作。
不知自心。謂有外境。鏡中之像。亦無實像。以
鏡爲縁。還見本面。心之所取。亦復如是。不知
自心。謂離心有。鏡中之像。若實有者。見去何
不去。觀來所不來。彼鏡既不眞。諸俗皆如
是
| 經如是知者 | 至 | 名善調伏 賛曰。此結正也。 |
伏三業。息諸惡故。善知罪性。能依罪根。善識
罪相。易可顧拔。名善調伏
| 經時二苾芻 | 至 | 而不能説 賛曰。二顯讃揚。 |
所不能及
| 經我即告言 | 至 | 起居士想 賛曰。三明已告。 |
| 經所以者何 | 至 | 殊勝如是 賛曰。除佛無能制 |
| 經時二苾芻 | 至 | 正等覺心 賛曰。四彰罪滅。 |
但罪滅無。上覺心亦發
| 經便爲作禮 | 至 | 殊勝慧辨 賛曰。五述發願。 |
爲作禮
| 經時我默然 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑 |
| 説無垢稱經疏卷第三 | 末 |
| 本 |
| ◎經爾時世尊 | 至 | 問安其疾 賛曰。自下第九 |
云執日。本是執日阿脩羅名。法華經云羅睺
阿脩羅王。是也。此是非天前軍。非天將與帝
釋鬥時。此爲前軍。見日月天子放光遠射非
天之眼。非天此乃以手執日。障蔽其光。今
此佛子。取喩爲名。亦復如是。佛法如日。由
有此子。障我佛法智日之光。如彼非天。故
以爲名。古名宮生。耶輸被謗。設誓自明。實在
宮生。非外他子。故名宮生。此子因縁。如經廣
説。以昔爲王。沙門求見。六日不覩。或塞鼠
穴六日。障他母子絶食。故處胎中。經六年住。
後佛至迦維羅國。七日化千比丘皆形似佛。
使之選佛。果至佛所。以明佛子。遂令舍利目
連度之。時年小矣。恐繁不述
| 經時羅怙羅 | 至 | 詣彼問疾 賛曰。下＊辭有三。 |
家者爲無爲有相。以眞詰俗。道屈＊辭窮。故
不堪也
| 經所以者何 | 至 | 功徳勝利 賛曰。下顯理窮。 |
詞。已事有二。初顯他問。後顯已答。此徴及
顯他問也。此諸童子。婆羅門種。姓離呫毘。
佛爲輪王。羅怙羅繼嗣。故今讃歎亦言輪王。
輪王有四。鐵銅銀金。各能王彼一二三四天
下人庶。如常分別。既脱屣輪帝之寶。而爲出
家。學出家功徳有何利也
| 經我即如法 | 至 | 功徳勝利 賛曰。此顯已答。 |
故經言孔雀雖＊有色嚴身。不如鴻鶴能遠
飛。白衣雖有富貴力。不如出家功徳勝。功徳
者善生。勝利者惡滅。功徳者福。勝利名智。勝
利者。能出世間。功徳者。福惠二嚴
| 經時無垢稱 | 至 | 而作是言 賛曰。下顯他詞有 |
| 經唯羅怙羅 | 至 | 功徳勝利 賛曰。下正陳詞有 |
無垢教示。五童子獲益。初中有三。初總非。次
別詰。後結正。此初文也
| 經所以者何 | 至 | 是爲出家 賛曰。下別詰中有 |
出家世俗有相。今以勝義無相爲徴。故言無
勝利無功徳。應理義云。世俗事爲末。勝義
理爲本。前讃出家。讃俗事末。今以理本爲正。
故言無利徳名眞出家
| 經唯羅怙羅 | 至 | 功徳勝利 賛曰。下顯有三。 |
明大乘出家徳利。此初文也。前爲他説有功
徳勝利體相者。有爲有相。非勝義諦也
| 經夫出家者 | 至 | 功徳勝利 賛曰。此明無爲無 |
有相。希趣勝義無爲性空。性空之中。何有徳
利。應理義云。一切聖人皆無爲而有差別。無
爲即是涅槃解脱。眞如理滅。涅槃解脱生死
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