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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
如來身從實理中來。起不由彼。應有何
病耶
佛爲世尊過於三界 生曰。既以思欲爲原
便不出三界。三界是病之境也。佛爲悟理
之體超越其域。應有何病耶。言佛爲世
尊者。以明過於世間也
佛身無漏諸漏已盡 肇曰。夫法身虚微妙
絶常境。情累不能染。心想不能議。故曰
諸漏已盡過於三界。三界之内皆有漏也。生
曰。雖出三界。容是最後邊身猶是漏法。漏
法豈得無病哉。佛既過之無復斯漏。何病
之有耶
佛身無爲不墮諸數 肇曰。法身無爲而無
不爲。無不爲故現身有病。無爲故不墮
有數。生曰。雖曰無漏或有爲也。有爲是起
滅法。雖非四大猶爲患也。佛既以無漏爲
體。又非有爲。何病之有哉。爲則有數＊也
如此之身當有何疾 生曰。并合四句語也｣
時我世尊實懷慚愧得無近佛而謬聽耶 肇
曰。受使若此。致譏若彼。進退懷愧。或謂
謬聽也。生曰。近佛而謬。所以應慚也。謬必
致罪不得不懼也。得無之言誠是從容之
辭。而意在必謬也
即聞空中聲曰阿難如居士言但爲佛出五濁
惡世 什曰。劫濁衆生濁煩惱濁見濁命濁。
多歳數名由泓。多由泓名爲劫。大劫如賢
劫比也。大劫中有小劫。多諸惡事總名劫
濁。善人既盡淳惡衆生衆生濁也。除邪見已
諸煩惱如三毒等増上重者不以道理能
障聖道必入惡趣。如是結使煩惱濁也。除
四見已唯取邪見謗無因果罪福及聖道
涅槃是名見濁也。大劫初時人壽無量。爾
時佛未出世。後受命漸短人壽六萬歳。爾時
拘留孫佛出世。乃至百二十歳時釋迦牟尼
佛出現于世。自後漸短乃至人壽三歳。百
二十歳已下盡名命濁也。彌勒生時小劫更
始人壽更長也
現行斯法 什曰。＊梵本 云貧法。現病行
乞等是貧法也
度脱衆生 生曰。解阿難意使得取乳也。
實如維摩詰語。但佛應五濁惡世自應爾｣
行矣阿難取乳勿慚 肇曰。以其愧惑故
空聲止之。如居士言。何有無漏之體嬰世
之患。但爲度五濁群生故現斯疾耳。取乳
勿慚也。五濁者劫濁衆生濁煩惱濁見濁命
濁。生曰。慚跡應在必行矣。故令取乳勿
慚也
世尊維摩詰智慧辯才爲若此也是故不任
詣彼問疾如是五百大弟子各各向佛説其本
縁稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾
注維摩詰經卷第三
注維摩詰經卷第四
＊後秦釋僧肇選
菩薩品
於是佛告彌勒菩薩 什曰。彌勒既紹尊
位。又當於此土而成佛。衆情所宗故先命
之。彌勒維摩大小之量未可定也。或云。維
摩雖大或有以而不成佛。或云。彌勒雖大
將有爲而故辭行或此是分身彌勒非其
正體。以此三縁故有致屈之迹也。彌勒不
堪便應超命文殊。而兼命餘人者。將以
一雖不堪衆不可抑故。推衆求能廣命之
也。亦欲令各稱所聞以盡維摩之美也。
肇曰。彌勒南天竺婆羅門姓。出此姓即以
爲名焉
汝行詣維摩詰問疾 肇曰。五百弟子皆已
不任故復命菩薩者。將備顯淨名難酬
徳也。生曰。彌勒者婆羅門姓也。雖生兜
率爲諸天師。猶以本姓稱焉。以其親承
佛弟子。使亦宜在衆菩薩先也
彌勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者
何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬 什曰。
是人中説法也。此天以彌勒將上爲天師。
豫懷宗敬。故常來聽法也
説不退轉地之行 什曰。即無生法忍也。維
摩詰不先遣忍心而先遣受記者。良由
諸天見彌勒受記。故有補處之尊。遂係心
成得。希想受記。故先明無受記。受記必
由心生。故尋生以求記。生壞則記亡。故推
世以去生也。肇曰。下呵云。實無發心亦無
退者。以此而推。似存不退之行以勸發
無上之心也。雖曰勝期。猶未免乎累。教迹
不泯故致斯呵。然經云。補處大士心無不
一。智無不周。應物而動。何闕之有。是由
得失同懷脩短迭應。利彼而動。無計諸己。
故彌勒假有以啓始。淨名居宗以濟終。互
爲郢匠器彼淳朴。雖復迹同儒墨致教不
一。然相成之美實存其中矣。生曰。體如之
行不復退轉也。彌勒躬有此行而現得受
記。今説之者將以引之使見利樂法
時維摩詰來謂我言彌勒世尊授仁者記一生
當得阿耨多羅三藐三菩提 生曰。阿耨多
羅者無上也。三藐三者正遍也。菩提者彼語
有之此無名也。實則體極。居終智慧也。然
有三品。聲聞也辟支佛也佛也。二乘各於其
道爲菩提耳。非所謂菩提也。唯佛菩提爲
無上正遍菩提也。一生者無復無量生餘一
生也。有兩句義矣
爲用何生得受記乎 生曰。彌勒向説行意
以受記引之耳。不爲説受記也。而彼生
著情。便貪記以有行。斯則復是見菩提可
得也。是以維摩詰即推彌勒受記爲無。以
呵其説行之意。遣彼著也。然後乃更釋其
見菩提心焉。夫受記者要以四事合成。一
一推之皆無也。四事者。一以人受記爲主。
二以體如爲本。三無無量生。四在一生中
得佛。交在一生中。而以之受記。要應先
推一生也。一生者擧八萬歳生唯一念現
在。餘皆過去未來也。故言爲用何生得
受彌勒記乎
過去耶未來耶現在耶 肇曰。發無上心修
不退行受記成道。彌勒致教之本意也。今
將明平等大道以無行爲因無上正覺以
無得爲果。故先質彌勒。明無記無得然後
大濟群生一萬物之致以弘菩提莫二之
道也。夫有生則有記。無生則無記。故推
斥三世。以何生而得記乎
若過去生過去生已滅 肇曰。別推三世明
無生也。過去生已滅。已滅法不可謂之生
也。生曰。無復有也
若未來生未來生未至 肇曰。未來生未至
則無法。無法以何爲生。生曰。竟未有也｣
若現在生現在生無住 肇曰。現法流速不
住。以何爲生耶。若生滅一時則二相倶壞。
若生滅異時則生時無滅。生時無滅則法無
三相。法無三相則非有爲也。若盡有三相
則有無窮之咎。此無生之説亦備之諸論
矣。三世既無生。於何而得記乎。生曰。生時
已去未始暫停。豈可得於中成佛耶
如佛所説比丘汝今即時亦生亦老亦滅 肇
曰。證無住義也。新新生滅。交臂已謝。豈待
白首然後爲變乎。生曰。引佛語證不住
也。即時者不待變也
若以無生得受記者無生即是正位 什曰。
實相常定故名正位。向以因縁明生非眞
實故無受記。今明生既非眞則無生。無生
則常定。常定中無受記也
於正位中亦無受記亦無得阿耨多羅三藐三
菩提 生曰。次推無無量生也。夫無無量
生者。體生是無故得之矣。苟體生是無。
而無無量生者。無無量生。復何有哉。斯乃
爲正位者也。正位者永與邪別也。然則既
以無無量生爲正位者。無有受記。理自
明也。以得菩提故有受記。復云無得菩
提耳。前推生直推其體。今推無無量生。
以正位推之者。生本根於癡愛。是有者之
所惑。故宜於外推其體也。無無量生。原
在悟理。是得者之所達。自應以正位於
内明之也
云何彌勒受一生記乎 肇曰。上推有生無
記。此推無生亦無記也。無生即七住無相
眞正法位也。此位爲理。無記無成。彌勒於
何受一生記乎。生曰。并質之也
爲從如生得受記耶爲從如滅得受記耶 肇
曰。如雖無生滅。而生滅不異如。然記
起
于生滅。冥會由于即眞。故假如之生滅以
明記之不殊也。生曰。復次推體如也。如
生者。體如之時我本無如。如今始出爲生
也。如滅者。如是始悟中名義。盡菩薩最後
心爲滅也。夫爲得佛之因。既在於始。又在
其終。故言爲從如生滅得受記耶。別本云
從如起滅。什曰。此亦因其所存而遣之也。
夫受記要由得如。本未得而今得。似若有
起。如起則累滅。亦似有物於如中滅。故先
問其起滅以明無起滅。一切人皆如以下
更明如理無二無受記也
若以如生得受記者如無有生若以如滅得受
記者如無有滅 肇曰。如非不生滅非有
生滅。非不生滅。故假以言記。非有生滅。
以知無記。生曰。如是悟理之法。故即以明
之也。理既已如。豈復有如之生滅哉。苟無
生滅。與夫未體者不容有異。何得獨以
爲無上道之因耶。若非因者不得以之受
記也
一切衆生皆如也一切法亦如也衆聖賢亦如
也至於彌勒亦如也 肇曰。萬品雖殊未有
不如。如者將齊是非一愚智以成無記
無得義也。生曰。復次推人受記也。受記誠
非爲悟之法。已有體如在前。故復取其
所體貼之以事。事既皆如。然後推焉
若彌勒得受記者一切衆生亦應受記所以
者何夫如者不二不異 肇曰。凡聖一如豈
有得失之殊哉。生曰。夫如者無得與不得
異也。既無得與不得異。而彌勒得者。是假
以不得爲得也。若彌勒以不得無得者。一
切衆生不得便應亦是此得之理矣。然則言
衆生亦應受記者。以明無彌勒實受記也。
二者＊直二事也。異者二相殊也。其事既二。
然後相與爲異。故先言不二。後言不異也。
已取如事在上。是以釋但擧如義也
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切衆生
皆亦應得所以者何一切衆生即菩提相 肇
曰。無相之相是菩提相也。生曰。菩提既是無
相理極之慧。言得之者。得即是菩提相也。
果是其相則非實矣。苟得非實。一切衆生
亦是此之得理也。所以然者。菩提本無不
周。衆生即是其相故也。夫授記言得菩提
者。懸指之耳。今云彌勒得者。就語之也。既
就得時而無得相。豈應懸指有得乎所
指。苟已驗無爲。指理自冥矣
若彌勒得滅度者一切衆生亦當滅度所以者
何諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不復
更滅 肇曰。本性常滅。今復何滅也。生曰。既
得菩提至於滅度。於滅度中又無滅度
也。故復極就其終以驗之焉。滅度非慧。事
止於滅。故不得如菩提釋也。然終既至
滅。始滅驗矣。始若果滅。終豈滅哉。終苟不
滅。衆生亦此滅矣。唯驗終以悟始者知其
然耳。擧佛明之者。佛既親得滅度。又爲悟
之極。必可以定之也。且佛終日滅度衆生。
然知衆生即涅槃相不復更滅。是盡爲滅而
不滅也
是故彌勒無以此法誘諸天子 什曰。梵本
云誑也。生曰。既無受記。豈得以受記引
之耶。若引之以虚爲誘誑也
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者亦無退者
肇曰。平等之道實無發心亦無退者。而
以不退之行誘其發心示其美記者何
耶。生曰。明不應存行也。於發有退故須
不退行耳。既無發退。何用行爲。若惡發中
有退而須不退行者。猶未免退矣。非所
以不退
彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見 肇
曰。菩提以寂滅爲相。生死同相。而諸天卑
生死尊菩提。雖曰勝求更生塵累。宜開
以正路令捨分別。曷爲示以道記増其
見乎。生曰。釋諸天見菩提心也。先訶然後
教矣。訶以遣著。教以釋見。著爲咎累。宜
以訶遣之。見謂渉理。須以教釋之焉
所以者何菩提者不可以身得不可以心得
肇曰。自此下大明菩提義也。道之極者稱
曰菩提。秦無言以譯之。菩提者蓋是正覺
無相之眞智乎。其道虚玄妙絶常境。聽者
無以容其聽。智者無以運其智。辯者無以
措其言。像者無以状其儀。故其爲道也。微
妙無相不可爲有。用之彌懃不可爲無。
故能幽鑑萬物而不曜。玄軌超駕而弗夷。
大包天地而罔寄。曲濟群惑而無私。至
能導達殊方開物成務玄機必察無思無
慮。然則無知而無不知。無爲而無不爲
＊者。其唯菩提大覺之道乎。此無名之法固
非名所能名也。不知所以言故強名曰
菩提。斯無爲之道。豈可以身心而得乎。生
曰。若見有菩提可得者則有相情也。苟以
相爲情者。豈能不以之起身心行乎。若
以身心行求菩提者。則求之愈遠者也｣
寂滅是菩提滅諸相故 什曰。菩提有三所
謂羅漢縁覺如來。三人漏盡慧通達無閡乃
名菩提。此已下歎菩提眞解妙同實相。欲
擬心求解亦當如是。亦明菩提即是實相
以遣其著也。實相是菩提因亦名菩提也。
餘句類可尋知也。肇曰。妙會眞性滅諸法
相。故菩提之道與法倶寂。生曰。既不以相
得菩提則無菩提相矣。若不能滅諸相
者。豈得以寂滅爲體哉
不觀是菩提離諸縁故 肇曰。觀生於縁。離
縁即無觀
不行是菩提無憶念故 肇曰。行生於念。
無念故無行也
斷是菩提捨諸見故離是菩提離諸妄想故
肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也
障是菩提障諸願故 肇曰。眞道無欲障諸
願求也
不入是菩提無貪著故 肇曰。入謂受入可
欲
順是菩提順於如故住是菩提住法性故至是
菩提至實際故 肇曰。不異三空菩提義
也。隨順本相謂之如。故繋之以順。常住
不變謂之性也。故繋之以住。到實相彼岸
謂之際。故繋之以至
不二是菩提離意法故 什曰。六識對於六
塵未始相離。菩提所解出六塵之表。故言
離也。肇曰。意與法爲二。菩提無心。何法之
有哉
等是菩提等虚空故 肇曰。無心於等而無
不等。故謂若虚空也
無爲是菩提無生住滅故知是菩提了衆生心
行故 什曰。智慧是菩提知他心也實相是
智之因亦名知他心也。肇曰。菩提不有故
無生滅。菩提不無故了知衆生心也
不會是菩提諸入不會故 肇曰。諸入内外
六入也。内外倶空故諸入不會。諸入不會即
菩提相也
不合是菩提離煩惱習故 肇曰。生死所以
合煩惱之所纒。離煩惱故無合。無合即菩
提也
無處是菩提無形色故假名是菩提名字空故
肇曰。外無形色之處。内無可名之實也
如化是菩提無取捨故 肇曰。菩提無取捨。
猶化人之無心也
無亂是菩提常自靜故 肇曰。内既常靜。
外亂無由生焉
善寂是菩提性清淨故 肇曰。性無不淨故
寂無不善。善寂謂善順寂滅常淨之道也｣
無取是菩提離攀縁故 肇曰。情有所取故
攀於前縁。若離攀縁則無所取也
無異是菩提諸法等故 肇曰。萬法同體是
非一致。不異於異者其唯菩提乎
無比是菩提無可諭故 肇曰。第一大道無
有兩逕獨絶群方。故以無諭
微妙是菩提諸法難知故 肇曰。諸法幽遠
難測。非有智之所知。以菩提無知故無所
不知。無知而無不知者微妙之極也。生
曰。種種明之者美而詠之也。豈曰爲美以
發人情矣
世尊維摩詰説是法時二百天子得無生法忍
生曰。彌勒先引使樂法。然後維摩詰除
其病情。所以得忍也。斯則相與成化。有何
屈哉
故我不任詣彼問疾佛告光嚴童子汝行詣維
摩詰問疾光嚴白佛言世尊我不堪任詣彼問
疾所以者何憶念我昔出毘耶離大城 生
曰。託在常出實有以也
時維摩詰方入城我即爲作禮 生曰。城門
是人所湊處故得因廣化功也。作禮者迹
同郷黨現修長幼禮也
而問言居士從何所來 生曰。交從外來。故
可寄問以取其來自有從也
答我言吾從道場來 什曰。以光嚴心樂道
場故。言從道場以發悟其心也。光嚴雖
欲得道場。而未知所以得。得必由因故
爲廣説萬行。萬行是道場因。而言道場者
是因中説果也。復次佛所坐處。於中成道
故名道場。善心道場亦復如是。廣積衆善
故佛道得成。是以萬善爲一切智地。乃眞道
場也。肇曰。閑宴修道之處謂之道場也。光
嚴志好閑獨。毎以靜處爲心。故出毘耶將
求道場。淨名懸鑒故現從外來。將示以眞
場啓其封累。故逆云吾從道場來。從道
場來者。以明道無不之場無不在。若能
懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形
處憒鬧迹與事隣。擧動所遊無非道場
也。生曰。得佛之處也
我問道場者何所是 肇曰。會其所求故尋
問也。生曰。夫得佛由行。行乃是道之場矣。
然寄在地成地有其名耳。既據答於常。是
從地來也。又迹在不闇。故復得問何所是
以招下答之焉
答曰直心是道場無虚假故 肇曰。修心進
道無亂之境便是道場耳。若能標心爲主萬
行爲場不越方寸道自修者乃眞道場也。
曷爲近捨閑境而遠求空地乎。直心者。謂
内心眞直外無虚假。斯乃基萬行之本。坦
進道之場也。自此已下備列諸行盡。是修
心之閑地弘道之淨場也。生曰。以無虚假
爲懷者必得佛也
發行是道場能辦事故 肇曰。心既眞直則
能發迹造行。發迹造行則事業斯辦衆行
倶擧也
深心是道場増益功徳故 肇曰。既能發行
則樹心彌深。樹心彌深則功徳彌増者也
菩提心是道場無錯謬故 什曰。道心明正
不隨異路不錯也。肇曰。直心本行轉深則
變爲菩提心也。此心直正故所見不謬。凡
弘道者要始此四心。四心既生則六度衆行
無不成也
布施是道場不望報故 肇曰。施不望報無
相行也。夫言有不失。無言無不失有。有無
異説而不乖其本者其唯大乘道乎。何則言
有以明非無。不言有也。言無以明非有。
不言無也。然則萬行雖殊以無相爲體。無
而不無故即有爲實。有而不有故施戒爲
一。然此經前後至於辯列衆行有無不同。
苟能領其所同則無異而不同也
持戒是道場得願具故 肇曰。未有戒具而
願不具者
忍辱是道場於諸衆生心無閡故 肇曰忍
忿則心存懷忿則心閡
精進是道場不懈退故禪定是道場心調柔故
智慧是道場現見諸法故 肇云萬法彌廣。
現若目前智慧之能也
慈是道場等衆生故 肇曰。等心怨親欲其
安樂慈行也
悲是道場忍疲苦故 肇曰。見苦必赴不避
湯炭悲行
喜是道場悦樂法故 什曰。慈雖假想與衆
生樂樂從慈起。還見其受苦其心悲惻。則
入悲心欲令常得此樂。次入喜心。喜心
雖是假想而作意欲令常樂。故異於慈心
也。復次慈心與樂。喜心直觀其得樂其心
歡喜耳。肇曰。以己法樂樂彼同悦喜行也
捨是道場憎愛斷故 肇曰。夫慈生愛。愛生
著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲
雖善而累想已生。故兩捨以平等觀。謂之
捨行也
神通是道場成就六通故解脱是道場能背捨
故 肇曰。解脱八解脱也。觀青爲黄觀黄
爲青。捨背境界從心所觀謂之背捨
方便是道場教化衆生故四攝是道場攝衆生
故 什曰。一惠施。惠施有二種。施下人以
財。施上人以法施二愛語。愛語復有二
種。於下人則以煖言將悦。於上人則以
法語慰諭。皆以愛心作愛語也。三利行。
利行亦有二種。下人則爲設方便令得俗
利。上人則爲作方便令得法利。四同事。同
事亦有二種。同惡人則誘以善法同善
人則令増善根。隨類而入。事與彼同故
名同事也。肇曰。方便起乎弘化。四攝生
＊乎來衆焉
多聞是道場如聞行故 肇曰。聞不能行。
與禽獸同聽也
伏心是道場正觀諸法故 什曰。或以事伏
心。或以理伏心。今正觀則以無常等觀制
伏其心也。肇曰。心之性也強梁則觀邪。調
伏則觀正也
三十七品是道場捨有爲法故 什曰。道品
斷受生故名捨有爲。亦以空空三昧等捨
三三昧及一切善法故名捨也。肇曰。三十七
品無爲之因也
諦是道場不誑世間故 什曰。小乘中説四
諦。大乘中説一諦。今言諦是則一諦。一諦
實相也。俗數法虚妄。謂言有而更無。謂言
無。而更有。是誑人也。見餘諦謂言必除我
惑。而不免妄想。亦是誑也。今一諦無此衆
過故不誑人也。從一諦乃至諸法無我是
諸法實相。即一諦中異句異味也。由此一諦
故佛道得成。一諦即是佛因故名道場也。
肇曰。四諦眞實無虚誑也
縁起是道場無明乃至老死皆無盡故 肇
曰。十二縁起因縁相生無窮盡也。悟其所
由則智心自明。智心既明則道心自成。然則
道之成也乃以縁起爲地故即以爲道場
也
諸煩惱是道場知如實故衆生是道場知無我
故一切法是道場知諸法空故 肇曰。煩惱
之實性･衆生之無我諸法之空義･皆道之
所由生也
降魔是道場不傾動故三界是道場無所趣故
師子吼是道場無所畏故 肇曰。此即是佛
所得也。雖則非佛名爲場總名爲佛佛
即道也。上以菩薩行爲場。今果中以佛爲
道。衆事爲場也
力無畏不共法是道場無諸過故三明是道場
無餘閡故 肇曰。降魔兵而不爲所動。遊
三界而不隨其趣。演無畏法音而無難。
具佛三十二業而無闕。三明通達而無閡。
斯皆大道之所由生也
一念知一切法是道場成一切智故 什曰。
二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一
念則豁然大悟具一切智也。肇曰。一切智
者智之極也。朗若晨曦衆冥倶照。澄若靜
淵群象竝鑒。無知而無所不知者其唯一
切智乎。何則夫有心則有封。有封則有疆。
封疆既形則其智有涯。其智有涯則所照不
普。至人無心。無心則無封。無封則無疆封
疆既無則其智無涯。其智無涯則所照無
際。故能以一念一時畢知一切法也。一切
智雖曰行標。蓋亦萬行之一耳。會萬行之
所成者其唯無上道乎。故所列衆法皆爲
場也。生曰。一念無不知者始乎大悟時也。
以向諸行終得此事故以名焉。以直心爲
行初。義極一念知一切法。不亦是得佛之
處乎
如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生諸
有所作擧足下足當知皆從道場來 生曰。
若行上諸行皆使應諸波羅蜜者。無復生
死往來也。然有之者隨應出也。出若爲應。
豈非道場來耶。推向所明。便知其然＊矣
住於佛法矣 肇曰。若能應上諸度以化天
下者。其人行則遊道場。止則住佛法。擧動
所之無非道場也。生曰。應悟群生爲佛
義矣。既從行來而理極於斯故云住也
説是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩
提心故我不任詣彼問疾佛告持世菩薩汝行
詣維摩詰問疾持世白佛言世尊我不堪任詣
彼問疾所以者何憶念我昔住於靜室時魔波
旬 什曰。波旬秦言殺者。常欲斷人慧命
故名殺者。亦名爲惡中惡。惡有三種。一曰
惡。二曰大惡。三曰惡中惡。若以惡加己還
以惡報。是名爲惡。若人不侵己。無故加
害。是名大惡。若人來供養恭敬。不念報恩
而反害之。是名惡中惡。惡中惡魔王。惡最
甚也。諸佛常欲令衆生安隱。而反壞亂故言
甚也。肇曰。波旬秦言或名殺者或名極
惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之
大故名極惡也
從萬二千天女状如帝釋 什曰。釋是佛弟
子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意
觀他心故不見也。生曰。魔者害人智慧
命之稱也。惡中之惡謂之波旬也。夫善惡理
隔無相干之道。況＊乎至善之與極惡得相
惱哉。而有其事者。皆大權菩薩託以爲化
然也。誠以爲託要使跡全是也。跡是爲何。
此雖善交是人。彼雖惡居爲天。天可以惡
降跡。人亦標善致改。可假之良其不然
乎。状若帝釋者。帝釋是佛弟子。常宗有道。
故以其状使持世不覺也。持世跡在沙門。
而沙門以化人爲體。彼有非法必致教
矣。可得因之有女事惑焉
鼓樂弦歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌
恭敬於一面立我意謂是帝釋肇曰。魔以
持世宴靜欲亂其心。若現本形恐不與言。
故變爲釋像。時持世不以通觀故謂是帝
釋也。生曰。彼事是帝釋＊也。持世據人言之
故可云爾也
而語之言善來憍尸迦 什曰。憍尸姓也。字
摩迦陀。肇曰。憍尸迦帝釋姓也
雖福應有不當自恣 生曰。以供養而來故
善之也。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣
者復爲罪之根也
當觀五欲無常以求善本 生曰。五欲者五
情所欲也。夫用爲自恣。寶之必深。若覺
其無常。然後能以之求本矣
於身命財而修堅法 什曰。若雖有命而不
能行道。無異禽獸之命。若於今能不惜
身命修行善者。則來世所得命必能修善
行道。是名清淨之命。非爲使生也。肇曰。
堅法。三堅法。身命財寶也。若忘身命棄財
寶去封累而修道者。必獲無極之身無窮
之命無盡之財也。此三天地焚而不燒。劫數
終而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不
慮無常故勸修堅法也。生曰。以求善本
事也。身既無常。便應運使爲善。命既危脆。
便應盡以行道。財有五家。便應用爲施與。
此皆無常所不能壞。謂之堅法也
即語我言正士受是萬二千天女可備掃灑
生曰。因其説法故可詭以從善。實欲以女
亂之
我言憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋子
肇曰。持世菩薩時爲比丘也。生曰。向教其
行施。彼既從之。理應爲受。然非所宜。夫
施者之懷唯欲人取。故言勿以向語其施
要我使受也。言沙門釋子者明己理所不
應。非苟逆人善也
此非我宜所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋
也是爲魔來嬈固汝耳 生曰。因其不覺故
復可得託語。以明魔不能隱於己也。斯
則力能制之矣。將欲使魔懼有不得不
與之迹。固者非虚焉
即語魔言是諸女等可以與我如我應受 肇
曰。以持世未覺故發其状也。將化諸女
故現從其索。我爲白衣。應受此女。曷爲以
與沙門釋子乎。生曰。施本唯欲捨物。不應
擇主。既能行之便應與我。我是受此物
者
魔即驚懼念維摩詰將無惱我 生曰。既不
能隱於維摩詰。知力必不如。復得發斯
念也
欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去 肇
曰。淨名神力之所制也。生曰。現盡魔之神
力也
即聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去 肇
曰。淨名以魔迷固故化導之也。生曰。非維
摩詰則是持世也。亦可魔自作之耳
魔以畏故俛仰而與 生曰。權其輕重留
女。故當勝自不得去也
爾時維摩詰語諸女言魔以汝等與我今汝
皆當發阿耨多羅三藐三菩提心 什曰。女
人從主爲心。屬魔則受邪教。屬菩薩則
從道化。故受而誨之。肇曰。在魔故從欲教。
在我宜從道教也。生曰。既以與我便屬於
我。不得不從我教也
即隨所應而爲説法令發道意復言汝等已發
道意 生曰。發道意不可苟從於人。故復
爲説法使其悟。然後爲發也
有法樂可以自娯不應復樂五欲樂也 什
曰。夫魚之爲性惟水是依。女人之性唯樂是
欲。初發道意自厲修善。未能樂也。積徳
既淳則欣樂彌深。經難不變。履苦愈篤。内
心愛樂外無餘歡。令其以此自娯。則厭天
樂。自此以下列萬法者。旨取法中之樂不
取法也。肇曰。女人之性唯欲是樂。以其初
捨天樂故示以法樂。夫能以弘道爲美積
徳爲欣者。雖復經苦履難而不改其美。
天地所重無易其欣。以此自娯樂之極也。
豈五欲之所存。自此下備列諸行以明超
世之道。至歡之所由生也。生曰。入理未深
不能無樂。若無有代必思舊樂而退矣。
故説法樂以易其昔五欲樂也
天女即問何謂法樂答曰樂常信佛 生曰。
魔天以不信正爲本。故令信佛也。夫理本
無定。苟能樂之則爲樂矣。既樂而恒。又益
樂也
樂欲聽法樂供養衆 什曰。三寶中生信也。
肇曰。信而後悦莫若三寶也
樂離五欲 什曰。是信戒也。得四信時先
信法次信佛後信僧及戒也。問曰。四信云
何先信法次信佛後信僧及戒耶。答曰。譬
如人重病服藥。若病愈則信藥妙。藥妙
必由師則信師也。雖師妙藥良。要由善看
病人則信看病人也。三事雖妙。要由我能
消息則信我也。法中四信亦復如是。觀實
相見諦時煩惱即除則信法妙也。三寶雖
妙要行之由我。我戒業清淨故累病得除
則信戒也。深信四法心常悦豫。可以諧神
通性。故非天樂所擬哉
樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀内入
如空聚 什曰。如方便品中説也。肇曰。善
惡必察何樂如之
樂隨護道意 什曰。謂能將御無上道心。令
不忘失不錯亂也。肇曰。將護無上道心令
無差失
樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施樂堅持戒樂
忍辱柔和 什曰。如羼提比丘。雖割截身
體心愈欣樂恬然無變。法中生樂類如此
也
樂勤集善根樂禪定不亂樂離垢明慧 什
曰。世俗慧中不能生樂。要得無漏慧離塵
垢則至樂自生也
樂廣菩提心 什曰。令衆生同己。無所齊
限故言廣也。肇曰。彼我兼得謂之廣也
樂降伏衆魔 肇曰。衆魔四魔也
樂斷諸煩惱 肇曰。諸煩惱衆結之都名
樂淨佛國土樂成就相好故修諸功徳樂嚴道
場 肇曰。道場如釋迦文佛菩提樹下初成
道處三千二百里金剛地爲場。諸佛各隨國
土之大小而取場地之廣狹無定數也
樂聞深法不畏 什曰。心無近著。心不邪
疑。又能信諸佛有不思議法。故能聞深法
心不生畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深
法必生畏也
樂三脱門不樂非時 什曰。功行未滿則果
不可得。未至而求得是非時行也。肇曰。
三脱空無相無作也。縛以之解謂之脱。三乘
所由謂之門。二乘入三脱門不盡其極。而
中路取證。謂之非時。此大士之所不樂也
樂近同學樂於非同學中心無恚閡 什曰。
我學大乘。彼亦如是。是名同學。所習不同
名不同學。處同則樂。處異亦夷。其心平等
無増減也。肇曰。異我自彼。曷爲生恚。非同
學外道黨也
樂將護惡知識樂近善知識樂心喜清淨 什
曰。於諸禪定及實法中清淨喜也。肇曰。清
淨實相眞淨法也
樂修無量道品之法 什曰。是上所説之餘
一切善法也。肇曰。法樂無量。上略言之耳。
生曰。始於信終於道品。背隨魔所病而
明義焉
是爲菩薩法樂於是波旬告諸女言我欲與汝
倶還天宮 肇曰。先聞空聲畏而言與非
其眞心。故欲倶還。生曰。本不實與故可
得喚其還去也。復恐其不去以天宮誘
之。夫本同而變反化則易。將女還宮。實在
斯也
諸女言以我等與此居士 生曰。既已屬人
不得自在。若欲竊去彼自有力倶不得脱
也。答其喚還之語＊矣
有法樂我等甚樂不復樂五欲樂也 肇曰。
已屬人矣。兼有法樂。何由而反也。生曰。明
已自更有樂不樂五欲樂也。答其以天
宮誘之之語也
魔言居士可捨此女 什曰。先無眞與之
心。見維摩詰教化已畢知其不惜。故請
之耳
一切所有施於彼者是爲菩薩 肇曰。淨名
化導既訖。魔知其不悋。故從請也。菩薩之
道一切無悋。想能見還也。生曰。女誠不樂
天宮故不去。苟主遣之亦不得自在。故還
乞之＊也恐不必得。是以説法也
維摩詰言我已捨矣汝便將去令一切衆生得
法願具足 什曰。居士以女還魔則魔願具
足。故因發願令衆生得法願具足。此是維
摩＊詰願也。肇曰。因事興願菩薩常法也。以
女還魔魔願具滿。故因以生願。願一切衆
生得法願具足如魔之願滿足也
於是諸女問維摩詰我等云何止於魔宮
肇曰。昔在魔宮以五欲爲樂。今在菩薩
以法樂爲樂。復還魔天當何所業耶。生
曰。既不復樂於魔宮。當復有理使樂之不
耶
維摩詰言諸姊有法門名無盡燈汝等當學
肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之
室故説此門也。生曰。以此法門便得樂
魔宮也
無盡燈者譬如一燈然百千燈冥者皆明明終
不盡如是諸姊夫一菩薩開導百千衆生令發
阿耨多羅三藐三菩提心於其道意亦不滅盡
隨所説法而自増益一切善法是名無盡燈也｣
肇曰。自行化彼則功徳彌増法光不絶名無
盡燈也
汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數天子天女
發阿耨多羅三藐三菩提心者爲報佛恩亦大
饒益一切衆生 肇曰。報恩之上莫先弘
道
爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然不
現世尊維摩詰有如是自在神力智慧辯才故
我不任詣彼問疾佛告長者子善徳汝行詣維
摩詰問疾善徳白佛言世尊我不堪任詣彼問
疾所以者何憶念我昔自於父舍 什曰。從
父得。不從非法得。故名父舍也。肇曰。元
嗣相承祖宗之宅名父舍焉
設大施會 什曰。大施會有二種。一不用
禮法但廣布施。二用外道經書種種禮法祭
祀兼行大施。今善徳禮法施也。生曰。婆羅門
法七日祀梵天。行大施期生彼也。言已承
嫡繼業於父舍然也。寄之可以致明法施
之大＊矣
供養一切沙門 什曰。佛法及外道凡出家
者皆名沙門。異學能大論議者。名外道也。
婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人 什
曰。乞人有三種。一沙門二貴人三下賤。隨
其所求皆名爲乞人也
期滿七日 什曰。是第七日。所以乃至第
七方來譏者。欲令其功徳滿心淳熟也。
生曰。本期七日而滿也。須滿然後呵者。滿
爲功成必恃焉
時維摩詰來入會中謂我言長者子夫大施會
不當如汝所設 肇曰。天竺大施會法於父
舍開四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣
其舍。於七日中傾家而施。以求梵福。時淨
名以其俗施既滿將進以法施。故先譏其
所設以明爲施之殊也。生曰。非謂大也
當爲法施之會 生曰。施從理出爲法施
也。爲會謂辨具足也
何用是財施會爲 什曰。見其布施不行
隨喜而反譏嫌者。施有三種。一財施二心施
三法施。以財施人爲布施。慈心等心與人
樂爲心施。説法利人名爲法施。亦菩薩所
行衆善皆爲饒益衆生。饒益衆生有二種。
一即時饒益。二爲饒益因。此二者皆名法
施。今欲令善徳行法施心施故去其財施。
也。肇曰。夫形必有所礙。財必有所窮。故會
人以形者不可普集。施人以財者不可
周給且施既不普財不益神。未若會群生
於十方而即之本土。懷法施於胸中而惠
無不普。以此而會。會無不均。以此而施。
施不遺人。曷爲置殊方而集近賓。捨心
益而獨潤身乎。生曰。財是有限之物。施從
此出。理自不得普而等也
我言居士何謂法施之會 生曰。旨問法施
會爲大之理也
法施會者無前無後 什曰。財施不能一時
周則有前後。若法施之會一時普至。若一
起慈心。則十方同縁。施中之等莫先於
此。故曰無前後也
一時供養一切衆生 生曰。佛爲眞梵天也。
行法以供養則祠之矣。終必生其境也。又
此爲施理無不周亦無不等。無不等者
不先於此而後彼也。無不周者能一時與
之
是名法施之會 肇曰。夫以方會人。不可
一息期。以財濟物。不可一時周。是以會通
無際者彌綸而不漏。法澤冥被者不易
時而周覆。故能即無疆爲一會。而道無不
潤。虚心懷徳而萬物自賓。曷爲存濡沫之
小惠捨夫江海之大益。置一時之法養而
設前後之俗施乎
何謂也 肇曰。群生無際而受化不倶。欲
無前無後一時而養者何謂耶。生曰。問爲
會之方也
謂以菩提起於慈心 什曰。起慈心＊也。有
三種。凡夫爲生梵天。二乘則爲求功徳。菩
薩則爲求佛度脱衆生。今欲令其爲求佛
道而起慈心。自此已下隨文求義。不必盡
類。但令不乖法施耳。肇曰。夫財養養身。
法養養神。養神之道存＊乎冥益。冥益之義
豈待前後。經曰。一人出世天下蒙慶。何則
群生流轉以無窮爲路。冥冥相承莫能自
反。故大士建徳不自爲身。一念之善皆爲
群生。以爲群生故願行倶果。行果則己功
立。願果則群生益。己功立則有濟物之能。
群生益則有反流之分。然則菩薩始建徳於
内。群生已蒙益於外矣。何必待哺養啓導
然後爲益乎。菩提者弘濟之道也。是以爲菩
提而起慈心者。一念一時所益無際矣。
生曰。施是救物之懷。以四等爲主。故先明
焉。然要在行實四等也。虚則不成法施
會矣慈本所念在彼。理不得偏。不偏念
者唯欲普益也。菩提既無不等。又能實益。
若以此理爲懷。豈虚也哉
以救衆生起大悲心 什曰。若起悲而不爲
救物者。乖於悲也。當爲救物而起悲心。
肇曰。大悲之興救彼而起。所以悲生於我
而天下同益也。生曰。悲本所念在苦欲
拔之也。若以實救爲悲。悲之大者也
以持正法起於喜心 什曰。凡夫及小乘則
見衆生樂故起喜心。今欲令持正法故
起喜心。心於法中生喜也。肇曰。欲令彼
我倶持正法。喜以之生也。生曰。喜本欣彼
得離非法。是意存法也。若以持正法爲
喜。喜之實者也
以攝智慧行於捨心 什曰。凡夫及小乘爲
捨怨親故行捨心。今欲令其爲平等智
慧一切捨離以行捨心。復次捨心中唯見
衆生無分別想。同於無明。欲令其捨心中
行智慧也。肇曰。小捨捨於怨親。大捨捨
＊於萬有捨萬有者正智之性也。故行捨心
以攝智慧。生曰。捨以捨憎愛爲懷也。攝
智慧慧無不攝也。若以無不攝慧爲捨
者。捨亦無不捨也
以攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸波羅
蜜以無我法起羼提波羅蜜 肇曰。忿生於
我。無我無競。別本云。以無我法起忍。什
曰。初行忍時則爲我求福。習行既深則忘
我而忍。復次若能即我無我則無受苦者。
無受苦者故能無事不忍。若以無我行
忍則其福無盡。譬如水中生火無能滅盡
者也
以離身心相 什曰。遠離有二種。身棲事
表名身遠離。心無累想名心遠離。於身
心不著亦名爲遠離也
起毘梨耶波羅蜜 肇曰。精進之相起于身
心。而云離身心相者。其唯無相精進乎
以菩提相起禪波羅蜜 什曰。令其爲佛道
故以起禪。不爲樂及受福。復次＊梵本中。菩
提相亦名寂滅相。當爲此相起禪也。肇曰。
菩提之相無定無亂。以此起禪。禪亦同相｣
以一切智起般若波羅蜜 什曰。欲令其標
心大覺不爲名利也。肇曰。在佛名一切
智。在菩薩名般若。因果果名也。然一切智
以無相爲相。以此起般若。般若亦無相。因
果雖異名其相不殊也
教化衆生而起於空 什曰。是棄衆生法也。
當爲化衆生而起空也。肇曰。存衆生則
乖空義。存空義則捨衆生。善通法相。虚
空其懷。終日化衆生終日不乖空也
不捨有爲法而起無相 什曰。無相則絶爲。
故誨令不捨也。肇曰。即有而無。故能起無
相。即無而有。故能不捨。不捨故萬法兼備。
起無故美惡齊旨也
示現受生而起無作 什曰。無作不作受生
行也。無作則絶於受生。故誨令爲示現而
起無作也。肇曰。作謂造作生死也。爲彼受
生者非作生而受生也。是以大士受生常
起無作
護持正法起方便力 什曰。無方便慧則取
相。取相則壞正法。有方便慧則無取相。
無取相則是持正法
以度衆生起四攝法 肇曰。非方便無以
護正法。非四攝無以濟群生
以敬事一切起除慢法於身命財起三堅法於
六念中起思念法 肇曰。念佛法僧施戒天
六念也
於六和敬起質直心 什曰。欲令衆和要
由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口
業。三以慈心起意業。四若得食時減缽
中飯供養上座一人下座二人。五持戒清淨。
六漏盡智慧。若行此六法則衆常和順無
有乖諍。昔有二衆共行諍。佛因是説六
和敬也。肇曰。以慈心起身口意業爲三
也。四若得重養與人共之。五持戒清淨。
六修漏盡慧。非直心無以具六法。非六
法無以和群衆。群衆不和非敬順之道也｣
正行善法起於淨命 肇曰。凡所行善不以
邪心爲命
心淨歡喜起近賢聖不憎惡人起調伏心 肇
曰。近聖生淨喜。見惡無憎心
以出家法起於深心 什曰。出家則能深入
佛法具行淨戒。肇曰。出家之法非淺心所
能弘也
以如説行起於多聞 肇曰。聞不能行非多
聞也
以無諍法起空閑處 什曰。與物無逆又不
乖法是名無諍。當爲此而起閑居也。肇
曰。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑也
趣向佛慧起於宴坐 肇曰。佛慧深遠。非定
不趣
解衆生縛起修行地 什曰。謂修禪定道品
法也。當爲兼解衆縛起修行地。不應自
爲而修行也。肇曰。己行不修安能解彼矣｣
以具相好及淨佛土起福徳業。什曰。一切
善法分爲二業。謂福徳慧明業也。六度中前
三度屬福徳。後三度屬慧明。二業具足
必至佛道。譬如兩輪能有所至。福徳業則
致相好淨土諸果報也。慧明業得一切智
業＊者也
知一切衆生心念如應説法起於智業 肇
曰。大乘萬行分爲二業。以智爲行標故別
立智業。諸行隨從故總立徳業。凡所修立
非一業所成。而衆經修相淨土繋以徳業。
知念説法繋以智業。此蓋取其功用之所
多耳。未始相無也
知一切法不取不捨入一相門起於慧業 肇
曰。決定審理謂之智造心分別謂之慧。上
決衆生念定諸法相然後説法。故繋之以
智。今造心分別法相令入一門。故繋之
以慧也。別本云。智業慧業。什曰。二業中慧
明勝。故有二種分別。内自見法名爲慧。外
爲衆生知其心相決定不疑而爲説法名
爲智也
斷一切煩惱 什曰。即慧明業也
一切障閡 什曰。還總福徳慧明二業。二業
具則罪閡悉除。下二句亦總二業也
一切不善法起一切善業 肇曰。無善不修
故無惡不斷也
以得一切智慧一切善法起於一切助佛道法
什曰。佛法有二種。一者世間二者出世
間。出世者名爲助佛道法也。肇曰一切智
慧即智業也。一切善法即徳業也。助佛道法
大乘諸無漏法也。智徳二業非有漏之所成。
成之者必由助佛道法也。生曰。若盡以一
切智慧一切善法爲助佛道之法者。法施會
必辦＊矣
如是善男子是爲法施之會。肇曰。若能備
上諸法。則冥潤無涯。其爲會也不止一方。
其爲施也不止形骸。不止形骸故妙存濟
神。不止一方故其會彌綸。斯可謂大施。可
謂大會＊矣
若菩薩住是法施會者爲大施主 生曰。無
不與大之極
亦爲一切世間福田 什曰。若行財施但名
施主不名福田。若行法施亦名施主又
名福田。肇曰。福田。謂人種福於我。我無穢
行之稊稗。人獲無量之果報。福田也。生曰。
施主易。受施難也。要當徳必能福然後是
耳
世尊維摩詰説是法時婆羅門衆中二百人
什曰。既用其禮法。亦以其有福徳智慧故
以爲坐之宗主也
皆發阿耨多羅三藐三菩提心我時心得清淨
肇曰。心累悉除得清淨信也
歎未曾有稽首禮維摩詰足即解瓔珞價直百
千以上之 生曰。七日施而此物在者。最所
重也。而以上維摩詰者。現崇法施情也｣
不肯取 什曰。本來意爲説法故。亦爲譏
財施故。懷此二心。所以不受＊者也
我言居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔
珞分作二分持一分施此會中一最下乞人持
一分奉彼難勝如來 肇曰。上直進以法施。
未等致施之心。故施極上窮下。明施心平
等。以成善徳爲施之意也
一切衆會皆見光明國土難勝如來 什曰。
以彼佛威徳殊勝國土清淨。將欲發起衆
會令生勝求。故先奉施後使其見也
又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺 什曰。
爲善徳現將來果報如此之妙也
四面嚴飾不相障蔽 生曰。分作二分者欲
以明等也。現神力驗法施也
變成四柱寶臺。豈財施能爲之乎。是法施會
然也。故能無不周耳
時維摩詰現神變已作是言若施主等心施一
最下乞人猶如如來福田之相 什曰。施佛
以地勝故心濃。施貧以地苦故悲深。是以
福田同相致報一也
無所分別等于大悲不求果報是則名曰具足
法施 肇曰。若能齊尊卑一行報以平等
悲而爲施者。乃具足法施耳。生曰。用心如
此非財之施也。乃所以具足法施會也
城中一最下乞人見是神力聞其所説皆發阿
耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾如
是諸菩薩各各向佛説其本縁稱述維摩詰所
言皆曰不任詣彼問疾 肇曰。三萬二千菩
薩皆説不任之縁。文不備載之耳
注維摩詰經卷第四
注維摩詰經卷第五
後秦釋僧肇選
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利 肇曰。文殊師利秦言
妙徳。經曰。已曾成佛名曰龍種尊也
汝行詣維摩詰問疾文殊師利白佛言世尊彼
上人者難爲酬對 什曰。言乃超出我上。
豈直諸賢。此蓋深往之情耳。豈其實哉。肇
曰。三萬二千何必不任。文殊師利何必獨最。
意謂至人變謀無方隱顯殊迹。故迭爲脩短
應物之情耳。孰敢定其優劣辯其得失乎。
文殊將適群心而奉使命。故先歎淨名之
徳以生衆會難遭之想也。其人道尊難爲
酬對。爲當承佛聖旨行問疾耳
深達實相 肇曰。實相難測。而能深達
善説法要 什曰。此文不便。依經本應言
以要言説法。謂能簡要之言折繁理也。
病耶
佛爲世尊過於三界 生曰。既以思欲爲原
便不出三界。三界是病之境也。佛爲悟理
之體超越其域。應有何病耶。言佛爲世
尊者。以明過於世間也
佛身無漏諸漏已盡 肇曰。夫法身虚微妙
絶常境。情累不能染。心想不能議。故曰
諸漏已盡過於三界。三界之内皆有漏也。生
曰。雖出三界。容是最後邊身猶是漏法。漏
法豈得無病哉。佛既過之無復斯漏。何病
之有耶
佛身無爲不墮諸數 肇曰。法身無爲而無
不爲。無不爲故現身有病。無爲故不墮
有數。生曰。雖曰無漏或有爲也。有爲是起
滅法。雖非四大猶爲患也。佛既以無漏爲
體。又非有爲。何病之有哉。爲則有數＊也
如此之身當有何疾 生曰。并合四句語也｣
時我世尊實懷慚愧得無近佛而謬聽耶 肇
曰。受使若此。致譏若彼。進退懷愧。或謂
謬聽也。生曰。近佛而謬。所以應慚也。謬必
致罪不得不懼也。得無之言誠是從容之
辭。而意在必謬也
即聞空中聲曰阿難如居士言但爲佛出五濁
惡世 什曰。劫濁衆生濁煩惱濁見濁命濁。
多歳數名由泓。多由泓名爲劫。大劫如賢
劫比也。大劫中有小劫。多諸惡事總名劫
濁。善人既盡淳惡衆生衆生濁也。除邪見已
諸煩惱如三毒等増上重者不以道理能
障聖道必入惡趣。如是結使煩惱濁也。除
四見已唯取邪見謗無因果罪福及聖道
涅槃是名見濁也。大劫初時人壽無量。爾
時佛未出世。後受命漸短人壽六萬歳。爾時
拘留孫佛出世。乃至百二十歳時釋迦牟尼
佛出現于世。自後漸短乃至人壽三歳。百
二十歳已下盡名命濁也。彌勒生時小劫更
始人壽更長也
現行斯法 什曰。＊梵本 云貧法。現病行
乞等是貧法也
度脱衆生 生曰。解阿難意使得取乳也。
實如維摩詰語。但佛應五濁惡世自應爾｣
行矣阿難取乳勿慚 肇曰。以其愧惑故
空聲止之。如居士言。何有無漏之體嬰世
之患。但爲度五濁群生故現斯疾耳。取乳
勿慚也。五濁者劫濁衆生濁煩惱濁見濁命
濁。生曰。慚跡應在必行矣。故令取乳勿
慚也
世尊維摩詰智慧辯才爲若此也是故不任
詣彼問疾如是五百大弟子各各向佛説其本
縁稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾
注維摩詰經卷第三
＊後秦釋僧肇選
菩薩品
於是佛告彌勒菩薩 什曰。彌勒既紹尊
位。又當於此土而成佛。衆情所宗故先命
之。彌勒維摩大小之量未可定也。或云。維
摩雖大或有以而不成佛。或云。彌勒雖大
將有爲而故辭行或此是分身彌勒非其
正體。以此三縁故有致屈之迹也。彌勒不
堪便應超命文殊。而兼命餘人者。將以
一雖不堪衆不可抑故。推衆求能廣命之
也。亦欲令各稱所聞以盡維摩之美也。
肇曰。彌勒南天竺婆羅門姓。出此姓即以
爲名焉
汝行詣維摩詰問疾 肇曰。五百弟子皆已
不任故復命菩薩者。將備顯淨名難酬
徳也。生曰。彌勒者婆羅門姓也。雖生兜
率爲諸天師。猶以本姓稱焉。以其親承
佛弟子。使亦宜在衆菩薩先也
彌勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者
何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬 什曰。
是人中説法也。此天以彌勒將上爲天師。
豫懷宗敬。故常來聽法也
説不退轉地之行 什曰。即無生法忍也。維
摩詰不先遣忍心而先遣受記者。良由
諸天見彌勒受記。故有補處之尊。遂係心
成得。希想受記。故先明無受記。受記必
由心生。故尋生以求記。生壞則記亡。故推
世以去生也。肇曰。下呵云。實無發心亦無
退者。以此而推。似存不退之行以勸發
無上之心也。雖曰勝期。猶未免乎累。教迹
不泯故致斯呵。然經云。補處大士心無不
一。智無不周。應物而動。何闕之有。是由
得失同懷脩短迭應。利彼而動。無計諸己。
故彌勒假有以啓始。淨名居宗以濟終。互
爲郢匠器彼淳朴。雖復迹同儒墨致教不
一。然相成之美實存其中矣。生曰。體如之
行不復退轉也。彌勒躬有此行而現得受
記。今説之者將以引之使見利樂法
時維摩詰來謂我言彌勒世尊授仁者記一生
當得阿耨多羅三藐三菩提 生曰。阿耨多
羅者無上也。三藐三者正遍也。菩提者彼語
有之此無名也。實則體極。居終智慧也。然
有三品。聲聞也辟支佛也佛也。二乘各於其
道爲菩提耳。非所謂菩提也。唯佛菩提爲
無上正遍菩提也。一生者無復無量生餘一
生也。有兩句義矣
爲用何生得受記乎 生曰。彌勒向説行意
以受記引之耳。不爲説受記也。而彼生
著情。便貪記以有行。斯則復是見菩提可
得也。是以維摩詰即推彌勒受記爲無。以
呵其説行之意。遣彼著也。然後乃更釋其
見菩提心焉。夫受記者要以四事合成。一
一推之皆無也。四事者。一以人受記爲主。
二以體如爲本。三無無量生。四在一生中
得佛。交在一生中。而以之受記。要應先
推一生也。一生者擧八萬歳生唯一念現
在。餘皆過去未來也。故言爲用何生得
受彌勒記乎
過去耶未來耶現在耶 肇曰。發無上心修
不退行受記成道。彌勒致教之本意也。今
將明平等大道以無行爲因無上正覺以
無得爲果。故先質彌勒。明無記無得然後
大濟群生一萬物之致以弘菩提莫二之
道也。夫有生則有記。無生則無記。故推
斥三世。以何生而得記乎
若過去生過去生已滅 肇曰。別推三世明
無生也。過去生已滅。已滅法不可謂之生
也。生曰。無復有也
若未來生未來生未至 肇曰。未來生未至
則無法。無法以何爲生。生曰。竟未有也｣
若現在生現在生無住 肇曰。現法流速不
住。以何爲生耶。若生滅一時則二相倶壞。
若生滅異時則生時無滅。生時無滅則法無
三相。法無三相則非有爲也。若盡有三相
則有無窮之咎。此無生之説亦備之諸論
矣。三世既無生。於何而得記乎。生曰。生時
已去未始暫停。豈可得於中成佛耶
如佛所説比丘汝今即時亦生亦老亦滅 肇
曰。證無住義也。新新生滅。交臂已謝。豈待
白首然後爲變乎。生曰。引佛語證不住
也。即時者不待變也
若以無生得受記者無生即是正位 什曰。
實相常定故名正位。向以因縁明生非眞
實故無受記。今明生既非眞則無生。無生
則常定。常定中無受記也
於正位中亦無受記亦無得阿耨多羅三藐三
菩提 生曰。次推無無量生也。夫無無量
生者。體生是無故得之矣。苟體生是無。
而無無量生者。無無量生。復何有哉。斯乃
爲正位者也。正位者永與邪別也。然則既
以無無量生爲正位者。無有受記。理自
明也。以得菩提故有受記。復云無得菩
提耳。前推生直推其體。今推無無量生。
以正位推之者。生本根於癡愛。是有者之
所惑。故宜於外推其體也。無無量生。原
在悟理。是得者之所達。自應以正位於
内明之也
云何彌勒受一生記乎 肇曰。上推有生無
記。此推無生亦無記也。無生即七住無相
眞正法位也。此位爲理。無記無成。彌勒於
何受一生記乎。生曰。并質之也
爲從如生得受記耶爲從如滅得受記耶 肇
曰。如雖無生滅。而生滅不異如。然記
于生滅。冥會由于即眞。故假如之生滅以
明記
生者。體如之時我本無如。如今始出爲生
也。如滅者。如是始悟中名義。盡菩薩最後
心爲滅也。夫爲得佛之因。既在於始。又在
其終。故言爲從如生滅得受記耶。別本云
從如起滅。什曰。此亦因其所存而遣之也。
夫受記要由得如。本未得而今得。似若有
起。如起則累滅。亦似有物於如中滅。故先
問其起滅以明無起滅。一切人皆如以下
更明如理無二無受記也
若以如生得受記者如無有生若以如滅得受
記者如無有滅 肇曰。如非不生滅非有
生滅。非不生滅。故假以言記。非有生滅。
以知無記。生曰。如是悟理之法。故即以明
之也。理既已如。豈復有如之生滅哉。苟無
生滅。與夫未體者不容有異。何得獨以
爲無上道之因耶。若非因者不得以之受
記也
一切衆生皆如也一切法亦如也衆聖賢亦如
也至於彌勒亦如也 肇曰。萬品雖殊未有
不如。如者將齊是非一愚智以成無記
無得義也。生曰。復次推人受記也。受記誠
非爲悟之法。已有體如在前。故復取其
所體貼之以事。事既皆如。然後推焉
若彌勒得受記者一切衆生亦應受記所以
者何夫如者不二不異 肇曰。凡聖一如豈
有得失之殊哉。生曰。夫如者無得與不得
異也。既無得與不得異。而彌勒得者。是假
以不得爲得也。若彌勒以不得無得者。一
切衆生不得便應亦是此得之理矣。然則言
衆生亦應受記者。以明無彌勒實受記也。
二者＊直二事也。異者二相殊也。其事既二。
然後相與爲異。故先言不二。後言不異也。
已取如事在上。是以釋但擧如義也
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切衆生
皆亦應得所以者何一切衆生即菩提相 肇
曰。無相之相是菩提相也。生曰。菩提既是無
相理極之慧。言得之者。得即是菩提相也。
果是其相則非實矣。苟得非實。一切衆生
亦是此之得理也。所以然者。菩提本無不
周。衆生即是其相故也。夫授記言得菩提
者。懸指之耳。今云彌勒得者。就語之也。既
就得時而無得相。豈應懸指有得乎所
指。苟已驗無爲。指理自冥矣
若彌勒得滅度者一切衆生亦當滅度所以者
何諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不復
更滅 肇曰。本性常滅。今復何滅也。生曰。既
得菩提至於滅度。於滅度中又無滅度
也。故復極就其終以驗之焉。滅度非慧。事
止於滅。故不得如菩提釋也。然終既至
滅。始滅驗矣。始若果滅。終豈滅哉。終苟不
滅。衆生亦此滅矣。唯驗終以悟始者知其
然耳。擧佛明之者。佛既親得滅度。又爲悟
之極。必可以定之也。且佛終日滅度衆生。
然知衆生即涅槃相不復更滅。是盡爲滅而
不滅也
是故彌勒無以此法誘諸天子 什曰。梵本
云誑也。生曰。既無受記。豈得以受記引
之耶。若引之以虚爲誘誑也
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者亦無退者
肇曰。平等之道實無發心亦無退者。而
以不退之行誘其發心示其美記者何
耶。生曰。明不應存行也。於發有退故須
不退行耳。既無發退。何用行爲。若惡發中
有退而須不退行者。猶未免退矣。非所
以不退
彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見 肇
曰。菩提以寂滅爲相。生死同相。而諸天卑
生死尊菩提。雖曰勝求更生塵累。宜開
以正路令捨分別。曷爲示以道記増其
見乎。生曰。釋諸天見菩提心也。先訶然後
教矣。訶以遣著。教以釋見。著爲咎累。宜
以訶遣之。見謂渉理。須以教釋之焉
所以者何菩提者不可以身得不可以心得
肇曰。自此下大明菩提義也。道之極者稱
曰菩提。秦無言以譯之。菩提者蓋是正覺
無相之眞智乎。其道虚玄妙絶常境。聽者
無以容其聽。智者無以運其智。辯者無以
措其言。像者無以状其儀。故其爲道也。微
妙無相不可爲有。用之彌懃不可爲無。
故能幽鑑萬物而不曜。玄軌超駕而弗夷。
大包天地而罔寄。曲濟群惑而無私。至
能導達殊方開物成務玄機必察無思無
慮。然則無知而無不知。無爲而無不爲
＊者。其唯菩提大覺之道乎。此無名之法固
非名所能名也。不知所以言故強名曰
菩提。斯無爲之道。豈可以身心而得乎。生
曰。若見有菩提可得者則有相情也。苟以
相爲情者。豈能不以之起身心行乎。若
以身心行求菩提者。則求之愈遠者也｣
寂滅是菩提滅諸相故 什曰。菩提有三所
謂羅漢縁覺如來。三人漏盡慧通達無閡乃
名菩提。此已下歎菩提眞解妙同實相。欲
擬心求解亦當如是。亦明菩提即是實相
以遣其著也。實相是菩提因亦名菩提也。
餘句類可尋知也。肇曰。妙會眞性滅諸法
相。故菩提之道與法倶寂。生曰。既不以相
得菩提則無菩提相矣。若不能滅諸相
者。豈得以寂滅爲體哉
不觀是菩提離諸縁故 肇曰。觀生於縁。離
縁即無觀
不行是菩提無憶念故 肇曰。行生於念。
無念故無行也
斷是菩提捨諸見故離是菩提離諸妄想故
肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也
障是菩提障諸願故 肇曰。眞道無欲障諸
願求也
不入是菩提無貪著故 肇曰。入謂受入可
欲
順是菩提順於如故住是菩提住法性故至是
菩提至實際故 肇曰。不異三空菩提義
也。隨順本相謂之如。故繋之以順。常住
不變謂之性也。故繋之以住。到實相彼岸
謂之際。故繋之以至
不二是菩提離意法故 什曰。六識對於六
塵未始相離。菩提所解出六塵之表。故言
離也。肇曰。意與法爲二。菩提無心。何法之
有哉
等是菩提等虚空故 肇曰。無心於等而無
不等。故謂若虚空也
無爲是菩提無生住滅故知是菩提了衆生心
行故 什曰。智慧是菩提知他心也實相是
智之因亦名知他心也。肇曰。菩提不有故
無生滅。菩提不無故了知衆生心也
不會是菩提諸入不會故 肇曰。諸入内外
六入也。内外倶空故諸入不會。諸入不會即
菩提相也
不合是菩提離煩惱習故 肇曰。生死所以
合煩惱之所纒。離煩惱故無合。無合即菩
提也
無處是菩提無形色故假名是菩提名字空故
肇曰。外無形色之處。内無可名之實也
如化是菩提無取捨故 肇曰。菩提無取捨。
猶化人之無心也
無亂是菩提常自靜故 肇曰。内既常靜。
外亂無由生焉
善寂是菩提性清淨故 肇曰。性無不淨故
寂無不善。善寂謂善順寂滅常淨之道也｣
無取是菩提離攀縁故 肇曰。情有所取故
攀於前縁。若離攀縁則無所取也
無異是菩提諸法等故 肇曰。萬法同體是
非一致。不異於異者其唯菩提乎
無比是菩提無可諭故 肇曰。第一大道無
有兩逕獨絶群方。故以無諭
微妙是菩提諸法難知故 肇曰。諸法幽遠
難測。非有智之所知。以菩提無知故無所
不知。無知而無不知者微妙之極也。生
曰。種種明之者美而詠之也。豈曰爲美以
發人情矣
世尊維摩詰説是法時二百天子得無生法忍
生曰。彌勒先引使樂法。然後維摩詰除
其病情。所以得忍也。斯則相與成化。有何
屈哉
故我不任詣彼問疾佛告光嚴童子汝行詣維
摩詰問疾光嚴白佛言世尊我不堪任詣彼問
疾所以者何憶念我昔出毘耶離大城 生
曰。託在常出實有以也
時維摩詰方入城我即爲作禮 生曰。城門
是人所湊處故得因廣化功也。作禮者迹
同郷黨現修長幼禮也
而問言居士從何所來 生曰。交從外來。故
可寄問以取其來自有從也
答我言吾從道場來 什曰。以光嚴心樂道
場故。言從道場以發悟其心也。光嚴雖
欲得道場。而未知所以得。得必由因故
爲廣説萬行。萬行是道場因。而言道場者
是因中説果也。復次佛所坐處。於中成道
故名道場。善心道場亦復如是。廣積衆善
故佛道得成。是以萬善爲一切智地。乃眞道
場也。肇曰。閑宴修道之處謂之道場也。光
嚴志好閑獨。毎以靜處爲心。故出毘耶將
求道場。淨名懸鑒故現從外來。將示以眞
場啓其封累。故逆云吾從道場來。從道
場來者。以明道無不之場無不在。若能
懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形
處憒鬧迹與事隣。擧動所遊無非道場
也。生曰。得佛之處也
我問道場者何所是 肇曰。會其所求故尋
問也。生曰。夫得佛由行。行乃是道之場矣。
然寄在地成地有其名耳。既據答於常。是
從地來也。又迹在不闇。故復得問何所是
以招下答之焉
答曰直心是道場無虚假故 肇曰。修心進
道無亂之境便是道場耳。若能標心爲主萬
行爲場不越方寸道自修者乃眞道場也。
曷爲近捨閑境而遠求空地乎。直心者。謂
内心眞直外無虚假。斯乃基萬行之本。坦
進道之場也。自此已下備列諸行盡。是修
心之閑地弘道之淨場也。生曰。以無虚假
爲懷者必得佛也
發行是道場能辦事故 肇曰。心既眞直則
能發迹造行。發迹造行則事業斯辦衆行
倶擧也
深心是道場増益功徳故 肇曰。既能發行
則樹心彌深。樹心彌深則功徳彌増者也
菩提心是道場無錯謬故 什曰。道心明正
不隨異路不錯也。肇曰。直心本行轉深則
變爲菩提心也。此心直正故所見不謬。凡
弘道者要始此四心。四心既生則六度衆行
無不成也
布施是道場不望報故 肇曰。施不望報無
相行也。夫言有不失。無言無不失有。有無
異説而不乖其本者其唯大乘道乎。何則言
有以明非無。不言有也。言無以明非有。
不言無也。然則萬行雖殊以無相爲體。無
而不無故即有爲實。有而不有故施戒爲
一。然此經前後至於辯列衆行有無不同。
苟能領其所同則無異而不同也
持戒是道場得願具故 肇曰。未有戒具而
願不具者
忍辱是道場於諸衆生心無閡故 肇曰忍
忿則心存懷忿則心閡
精進是道場不懈退故禪定是道場心調柔故
智慧是道場現見諸法故 肇云萬法彌廣。
現若目前智慧之能也
慈是道場等衆生故 肇曰。等心怨親欲其
安樂慈行也
悲是道場忍疲苦故 肇曰。見苦必赴不避
湯炭悲行
喜是道場悦樂法故 什曰。慈雖假想與衆
生樂樂從慈起。還見其受苦其心悲惻。則
入悲心欲令常得此樂。次入喜心。喜心
雖是假想而作意欲令常樂。故異於慈心
也。復次慈心與樂。喜心直觀其得樂其心
歡喜耳。肇曰。以己法樂樂彼同悦喜行也
捨是道場憎愛斷故 肇曰。夫慈生愛。愛生
著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲
雖善而累想已生。故兩捨以平等觀。謂之
捨行也
神通是道場成就六通故解脱是道場能背捨
故 肇曰。解脱八解脱也。觀青爲黄觀黄
爲青。捨背境界從心所觀謂之背捨
方便是道場教化衆生故四攝是道場攝衆生
故 什曰。一惠施。惠施有二種。施下人以
財。施上人以法施二愛語。愛語復有二
種。於下人則以煖言將悦。於上人則以
法語慰諭。皆以愛心作愛語也。三利行。
利行亦有二種。下人則爲設方便令得俗
利。上人則爲作方便令得法利。四同事。同
事亦有二種。同惡人則誘以善法同善
人則令増善根。隨類而入。事與彼同故
名同事也。肇曰。方便起乎弘化。四攝生
＊乎來衆焉
多聞是道場如聞行故 肇曰。聞不能行。
與禽獸同聽也
伏心是道場正觀諸法故 什曰。或以事伏
心。或以理伏心。今正觀則以無常等觀制
伏其心也。肇曰。心之性也強梁則觀邪。調
伏則觀正也
三十七品是道場捨有爲法故 什曰。道品
斷受生故名捨有爲。亦以空空三昧等捨
三三昧及一切善法故名捨也。肇曰。三十七
品無爲之因也
諦是道場不誑世間故 什曰。小乘中説四
諦。大乘中説一諦。今言諦是則一諦。一諦
實相也。俗數法虚妄。謂言有而更無。謂言
無。而更有。是誑人也。見餘諦謂言必除我
惑。而不免妄想。亦是誑也。今一諦無此衆
過故不誑人也。從一諦乃至諸法無我是
諸法實相。即一諦中異句異味也。由此一諦
故佛道得成。一諦即是佛因故名道場也。
肇曰。四諦眞實無虚誑也
縁起是道場無明乃至老死皆無盡故 肇
曰。十二縁起因縁相生無窮盡也。悟其所
由則智心自明。智心既明則道心自成。然則
道之成也乃以縁起爲地故即以爲道場
也
諸煩惱是道場知如實故衆生是道場知無我
故一切法是道場知諸法空故 肇曰。煩惱
之實性･衆生之無我諸法之空義･皆道之
所由生也
降魔是道場不傾動故三界是道場無所趣故
師子吼是道場無所畏故 肇曰。此即是佛
所得也。雖則非佛名爲場總名爲佛佛
即道也。上以菩薩行爲場。今果中以佛爲
道。衆事爲場也
力無畏不共法是道場無諸過故三明是道場
無餘閡故 肇曰。降魔兵而不爲所動。遊
三界而不隨其趣。演無畏法音而無難。
具佛三十二業而無闕。三明通達而無閡。
斯皆大道之所由生也
一念知一切法是道場成一切智故 什曰。
二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一
念則豁然大悟具一切智也。肇曰。一切智
者智之極也。朗若晨曦衆冥倶照。澄若靜
淵群象竝鑒。無知而無所不知者其唯一
切智乎。何則夫有心則有封。有封則有疆。
封疆既形則其智有涯。其智有涯則所照不
普。至人無心。無心則無封。無封則無疆封
疆既無則其智無涯。其智無涯則所照無
際。故能以一念一時畢知一切法也。一切
智雖曰行標。蓋亦萬行之一耳。會萬行之
所成者其唯無上道乎。故所列衆法皆爲
場也。生曰。一念無不知者始乎大悟時也。
以向諸行終得此事故以名焉。以直心爲
行初。義極一念知一切法。不亦是得佛之
處乎
如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生諸
有所作擧足下足當知皆從道場來 生曰。
若行上諸行皆使應諸波羅蜜者。無復生
死往來也。然有之者隨應出也。出若爲應。
豈非道場來耶。推向所明。便知其然＊矣
住於佛法矣 肇曰。若能應上諸度以化天
下者。其人行則遊道場。止則住佛法。擧動
所之無非道場也。生曰。應悟群生爲佛
義矣。既從行來而理極於斯故云住也
説是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩
提心故我不任詣彼問疾佛告持世菩薩汝行
詣維摩詰問疾持世白佛言世尊我不堪任詣
彼問疾所以者何憶念我昔住於靜室時魔波
旬 什曰。波旬秦言殺者。常欲斷人慧命
故名殺者。亦名爲惡中惡。惡有三種。一曰
惡。二曰大惡。三曰惡中惡。若以惡加己還
以惡報。是名爲惡。若人不侵己。無故加
害。是名大惡。若人來供養恭敬。不念報恩
而反害之。是名惡中惡。惡中惡魔王。惡最
甚也。諸佛常欲令衆生安隱。而反壞亂故言
甚也。肇曰。波旬秦言或名殺者或名極
惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之
大故名極惡也
從萬二千天女状如帝釋 什曰。釋是佛弟
子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意
觀他心故不見也。生曰。魔者害人智慧
命之稱也。惡中之惡謂之波旬也。夫善惡理
隔無相干之道。況＊乎至善之與極惡得相
惱哉。而有其事者。皆大權菩薩託以爲化
然也。誠以爲託要使跡全是也。跡是爲何。
此雖善交是人。彼雖惡居爲天。天可以惡
降跡。人亦標善致改。可假之良其不然
乎。状若帝釋者。帝釋是佛弟子。常宗有道。
故以其状使持世不覺也。持世跡在沙門。
而沙門以化人爲體。彼有非法必致教
矣。可得因之有女事惑焉
鼓樂弦歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌
恭敬於一面立我意謂是帝釋肇曰。魔以
持世宴靜欲亂其心。若現本形恐不與言。
故變爲釋像。時持世不以通觀故謂是帝
釋也。生曰。彼事是帝釋＊也。持世據人言之
故可云爾也
而語之言善來憍尸迦 什曰。憍尸姓也。字
摩迦陀。肇曰。憍尸迦帝釋姓也
雖福應有不當自恣 生曰。以供養而來故
善之也。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣
者復爲罪之根也
當觀五欲無常以求善本 生曰。五欲者五
情所欲也。夫用爲自恣。寶之必深。若覺
其無常。然後能以之求本矣
於身命財而修堅法 什曰。若雖有命而不
能行道。無異禽獸之命。若於今能不惜
身命修行善者。則來世所得命必能修善
行道。是名清淨之命。非爲使生也。肇曰。
堅法。三堅法。身命財寶也。若忘身命棄財
寶去封累而修道者。必獲無極之身無窮
之命無盡之財也。此三天地焚而不燒。劫數
終而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不
慮無常故勸修堅法也。生曰。以求善本
事也。身既無常。便應運使爲善。命既危脆。
便應盡以行道。財有五家。便應用爲施與。
此皆無常所不能壞。謂之堅法也
即語我言正士受是萬二千天女可備掃灑
生曰。因其説法故可詭以從善。實欲以女
亂之
我言憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋子
肇曰。持世菩薩時爲比丘也。生曰。向教其
行施。彼既從之。理應爲受。然非所宜。夫
施者之懷唯欲人取。故言勿以向語其施
要我使受也。言沙門釋子者明己理所不
應。非苟逆人善也
此非我宜所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋
也是爲魔來嬈固汝耳 生曰。因其不覺故
復可得託語。以明魔不能隱於己也。斯
則力能制之矣。將欲使魔懼有不得不
與之迹。固者非虚焉
即語魔言是諸女等可以與我如我應受 肇
曰。以持世未覺故發其状也。將化諸女
故現從其索。我爲白衣。應受此女。曷爲以
與沙門釋子乎。生曰。施本唯欲捨物。不應
擇主。既能行之便應與我。我是受此物
者
魔即驚懼念維摩詰將無惱我 生曰。既不
能隱於維摩詰。知力必不如。復得發斯
念也
欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去 肇
曰。淨名神力之所制也。生曰。現盡魔之神
力也
即聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去 肇
曰。淨名以魔迷固故化導之也。生曰。非維
摩詰則是持世也。亦可魔自作之耳
魔以畏故俛仰而與 生曰。權其輕重留
女。故當勝自不得去也
爾時維摩詰語諸女言魔以汝等與我今汝
皆當發阿耨多羅三藐三菩提心 什曰。女
人從主爲心。屬魔則受邪教。屬菩薩則
從道化。故受而誨之。肇曰。在魔故從欲教。
在我宜從道教也。生曰。既以與我便屬於
我。不得不從我教也
即隨所應而爲説法令發道意復言汝等已發
道意 生曰。發道意不可苟從於人。故復
爲説法使其悟。然後爲發也
有法樂可以自娯不應復樂五欲樂也 什
曰。夫魚之爲性惟水是依。女人之性唯樂是
欲。初發道意自厲修善。未能樂也。積徳
既淳則欣樂彌深。經難不變。履苦愈篤。内
心愛樂外無餘歡。令其以此自娯。則厭天
樂。自此以下列萬法者。旨取法中之樂不
取法也。肇曰。女人之性唯欲是樂。以其初
捨天樂故示以法樂。夫能以弘道爲美積
徳爲欣者。雖復經苦履難而不改其美。
天地所重無易其欣。以此自娯樂之極也。
豈五欲之所存。自此下備列諸行以明超
世之道。至歡之所由生也。生曰。入理未深
不能無樂。若無有代必思舊樂而退矣。
故説法樂以易其昔五欲樂也
天女即問何謂法樂答曰樂常信佛 生曰。
魔天以不信正爲本。故令信佛也。夫理本
無定。苟能樂之則爲樂矣。既樂而恒。又益
樂也
樂欲聽法樂供養衆 什曰。三寶中生信也。
肇曰。信而後悦莫若三寶也
樂離五欲 什曰。是信戒也。得四信時先
信法次信佛後信僧及戒也。問曰。四信云
何先信法次信佛後信僧及戒耶。答曰。譬
如人重病服藥。若病愈則信藥妙。藥妙
必由師則信師也。雖師妙藥良。要由善看
病人則信看病人也。三事雖妙。要由我能
消息則信我也。法中四信亦復如是。觀實
相見諦時煩惱即除則信法妙也。三寶雖
妙要行之由我。我戒業清淨故累病得除
則信戒也。深信四法心常悦豫。可以諧神
通性。故非天樂所擬哉
樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀内入
如空聚 什曰。如方便品中説也。肇曰。善
惡必察何樂如之
樂隨護道意 什曰。謂能將御無上道心。令
不忘失不錯亂也。肇曰。將護無上道心令
無差失
樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施樂堅持戒樂
忍辱柔和 什曰。如羼提比丘。雖割截身
體心愈欣樂恬然無變。法中生樂類如此
也
樂勤集善根樂禪定不亂樂離垢明慧 什
曰。世俗慧中不能生樂。要得無漏慧離塵
垢則至樂自生也
樂廣菩提心 什曰。令衆生同己。無所齊
限故言廣也。肇曰。彼我兼得謂之廣也
樂降伏衆魔 肇曰。衆魔四魔也
樂斷諸煩惱 肇曰。諸煩惱衆結之都名
樂淨佛國土樂成就相好故修諸功徳樂嚴道
場 肇曰。道場如釋迦文佛菩提樹下初成
道處三千二百里金剛地爲場。諸佛各隨國
土之大小而取場地之廣狹無定數也
樂聞深法不畏 什曰。心無近著。心不邪
疑。又能信諸佛有不思議法。故能聞深法
心不生畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深
法必生畏也
樂三脱門不樂非時 什曰。功行未滿則果
不可得。未至而求得是非時行也。肇曰。
三脱空無相無作也。縛以之解謂之脱。三乘
所由謂之門。二乘入三脱門不盡其極。而
中路取證。謂之非時。此大士之所不樂也
樂近同學樂於非同學中心無恚閡 什曰。
我學大乘。彼亦如是。是名同學。所習不同
名不同學。處同則樂。處異亦夷。其心平等
無増減也。肇曰。異我自彼。曷爲生恚。非同
學外道黨也
樂將護惡知識樂近善知識樂心喜清淨 什
曰。於諸禪定及實法中清淨喜也。肇曰。清
淨實相眞淨法也
樂修無量道品之法 什曰。是上所説之餘
一切善法也。肇曰。法樂無量。上略言之耳。
生曰。始於信終於道品。背隨魔所病而
明義焉
是爲菩薩法樂於是波旬告諸女言我欲與汝
倶還天宮 肇曰。先聞空聲畏而言與非
其眞心。故欲倶還。生曰。本不實與故可
得喚其還去也。復恐其不去以天宮誘
之。夫本同而變反化則易。將女還宮。實在
斯也
諸女言以我等與此居士 生曰。既已屬人
不得自在。若欲竊去彼自有力倶不得脱
也。答其喚還之語＊矣
有法樂我等甚樂不復樂五欲樂也 肇曰。
已屬人矣。兼有法樂。何由而反也。生曰。明
已自更有樂不樂五欲樂也。答其以天
宮誘之之語也
魔言居士可捨此女 什曰。先無眞與之
心。見維摩詰教化已畢知其不惜。故請
之耳
一切所有施於彼者是爲菩薩 肇曰。淨名
化導既訖。魔知其不悋。故從請也。菩薩之
道一切無悋。想能見還也。生曰。女誠不樂
天宮故不去。苟主遣之亦不得自在。故還
乞之＊也恐不必得。是以説法也
維摩詰言我已捨矣汝便將去令一切衆生得
法願具足 什曰。居士以女還魔則魔願具
足。故因發願令衆生得法願具足。此是維
摩＊詰願也。肇曰。因事興願菩薩常法也。以
女還魔魔願具滿。故因以生願。願一切衆
生得法願具足如魔之願滿足也
於是諸女問維摩詰我等云何止於魔宮
肇曰。昔在魔宮以五欲爲樂。今在菩薩
以法樂爲樂。復還魔天當何所業耶。生
曰。既不復樂於魔宮。當復有理使樂之不
耶
維摩詰言諸姊有法門名無盡燈汝等當學
肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之
室故説此門也。生曰。以此法門便得樂
魔宮也
無盡燈者譬如一燈然百千燈冥者皆明明終
不盡如是諸姊夫一菩薩開導百千衆生令發
阿耨多羅三藐三菩提心於其道意亦不滅盡
隨所説法而自増益一切善法是名無盡燈也｣
肇曰。自行化彼則功徳彌増法光不絶名無
盡燈也
汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數天子天女
發阿耨多羅三藐三菩提心者爲報佛恩亦大
饒益一切衆生 肇曰。報恩之上莫先弘
道
爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然不
現世尊維摩詰有如是自在神力智慧辯才故
我不任詣彼問疾佛告長者子善徳汝行詣維
摩詰問疾善徳白佛言世尊我不堪任詣彼問
疾所以者何憶念我昔自於父舍 什曰。從
父得。不從非法得。故名父舍也。肇曰。元
嗣相承祖宗之宅名父舍焉
設大施會 什曰。大施會有二種。一不用
禮法但廣布施。二用外道經書種種禮法祭
祀兼行大施。今善徳禮法施也。生曰。婆羅門
法七日祀梵天。行大施期生彼也。言已承
嫡繼業於父舍然也。寄之可以致明法施
之大＊矣
供養一切沙門 什曰。佛法及外道凡出家
者皆名沙門。異學能大論議者。名外道也。
婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人 什
曰。乞人有三種。一沙門二貴人三下賤。隨
其所求皆名爲乞人也
期滿七日 什曰。是第七日。所以乃至第
七方來譏者。欲令其功徳滿心淳熟也。
生曰。本期七日而滿也。須滿然後呵者。滿
爲功成必恃焉
時維摩詰來入會中謂我言長者子夫大施會
不當如汝所設 肇曰。天竺大施會法於父
舍開四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣
其舍。於七日中傾家而施。以求梵福。時淨
名以其俗施既滿將進以法施。故先譏其
所設以明爲施之殊也。生曰。非謂大也
當爲法施之會 生曰。施從理出爲法施
也。爲會謂辨具足也
何用是財施會爲 什曰。見其布施不行
隨喜而反譏嫌者。施有三種。一財施二心施
三法施。以財施人爲布施。慈心等心與人
樂爲心施。説法利人名爲法施。亦菩薩所
行衆善皆爲饒益衆生。饒益衆生有二種。
一即時饒益。二爲饒益因。此二者皆名法
施。今欲令善徳行法施心施故去其財施。
也。肇曰。夫形必有所礙。財必有所窮。故會
人以形者不可普集。施人以財者不可
周給且施既不普財不益神。未若會群生
於十方而即之本土。懷法施於胸中而惠
無不普。以此而會。會無不均。以此而施。
施不遺人。曷爲置殊方而集近賓。捨心
益而獨潤身乎。生曰。財是有限之物。施從
此出。理自不得普而等也
我言居士何謂法施之會 生曰。旨問法施
會爲大之理也
法施會者無前無後 什曰。財施不能一時
周則有前後。若法施之會一時普至。若一
起慈心。則十方同縁。施中之等莫先於
此。故曰無前後也
一時供養一切衆生 生曰。佛爲眞梵天也。
行法以供養則祠之矣。終必生其境也。又
此爲施理無不周亦無不等。無不等者
不先於此而後彼也。無不周者能一時與
之
是名法施之會 肇曰。夫以方會人。不可
一息期。以財濟物。不可一時周。是以會通
無際者彌綸而不漏。法澤冥被者不易
時而周覆。故能即無疆爲一會。而道無不
潤。虚心懷徳而萬物自賓。曷爲存濡沫之
小惠捨夫江海之大益。置一時之法養而
設前後之俗施乎
何謂也 肇曰。群生無際而受化不倶。欲
無前無後一時而養者何謂耶。生曰。問爲
會之方也
謂以菩提起於慈心 什曰。起慈心＊也。有
三種。凡夫爲生梵天。二乘則爲求功徳。菩
薩則爲求佛度脱衆生。今欲令其爲求佛
道而起慈心。自此已下隨文求義。不必盡
類。但令不乖法施耳。肇曰。夫財養養身。
法養養神。養神之道存＊乎冥益。冥益之義
豈待前後。經曰。一人出世天下蒙慶。何則
群生流轉以無窮爲路。冥冥相承莫能自
反。故大士建徳不自爲身。一念之善皆爲
群生。以爲群生故願行倶果。行果則己功
立。願果則群生益。己功立則有濟物之能。
群生益則有反流之分。然則菩薩始建徳於
内。群生已蒙益於外矣。何必待哺養啓導
然後爲益乎。菩提者弘濟之道也。是以爲菩
提而起慈心者。一念一時所益無際矣。
生曰。施是救物之懷。以四等爲主。故先明
焉。然要在行實四等也。虚則不成法施
會矣慈本所念在彼。理不得偏。不偏念
者唯欲普益也。菩提既無不等。又能實益。
若以此理爲懷。豈虚也哉
以救衆生起大悲心 什曰。若起悲而不爲
救物者。乖於悲也。當爲救物而起悲心。
肇曰。大悲之興救彼而起。所以悲生於我
而天下同益也。生曰。悲本所念在苦欲
拔之也。若以實救爲悲。悲之大者也
以持正法起於喜心 什曰。凡夫及小乘則
見衆生樂故起喜心。今欲令持正法故
起喜心。心於法中生喜也。肇曰。欲令彼
我倶持正法。喜以之生也。生曰。喜本欣彼
得離非法。是意存法也。若以持正法爲
喜。喜之實者也
以攝智慧行於捨心 什曰。凡夫及小乘爲
捨怨親故行捨心。今欲令其爲平等智
慧一切捨離以行捨心。復次捨心中唯見
衆生無分別想。同於無明。欲令其捨心中
行智慧也。肇曰。小捨捨於怨親。大捨捨
＊於萬有捨萬有者正智之性也。故行捨心
以攝智慧。生曰。捨以捨憎愛爲懷也。攝
智慧慧無不攝也。若以無不攝慧爲捨
者。捨亦無不捨也
以攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸波羅
蜜以無我法起羼提波羅蜜 肇曰。忿生於
我。無我無競。別本云。以無我法起忍。什
曰。初行忍時則爲我求福。習行既深則忘
我而忍。復次若能即我無我則無受苦者。
無受苦者故能無事不忍。若以無我行
忍則其福無盡。譬如水中生火無能滅盡
者也
以離身心相 什曰。遠離有二種。身棲事
表名身遠離。心無累想名心遠離。於身
心不著亦名爲遠離也
起毘梨耶波羅蜜 肇曰。精進之相起于身
心。而云離身心相者。其唯無相精進乎
以菩提相起禪波羅蜜 什曰。令其爲佛道
故以起禪。不爲樂及受福。復次＊梵本中。菩
提相亦名寂滅相。當爲此相起禪也。肇曰。
菩提之相無定無亂。以此起禪。禪亦同相｣
以一切智起般若波羅蜜 什曰。欲令其標
心大覺不爲名利也。肇曰。在佛名一切
智。在菩薩名般若。因果果名也。然一切智
以無相爲相。以此起般若。般若亦無相。因
果雖異名其相不殊也
教化衆生而起於空 什曰。是棄衆生法也。
當爲化衆生而起空也。肇曰。存衆生則
乖空義。存空義則捨衆生。善通法相。虚
空其懷。終日化衆生終日不乖空也
不捨有爲法而起無相 什曰。無相則絶爲。
故誨令不捨也。肇曰。即有而無。故能起無
相。即無而有。故能不捨。不捨故萬法兼備。
起無故美惡齊旨也
示現受生而起無作 什曰。無作不作受生
行也。無作則絶於受生。故誨令爲示現而
起無作也。肇曰。作謂造作生死也。爲彼受
生者非作生而受生也。是以大士受生常
起無作
護持正法起方便力 什曰。無方便慧則取
相。取相則壞正法。有方便慧則無取相。
無取相則是持正法
以度衆生起四攝法 肇曰。非方便無以
護正法。非四攝無以濟群生
以敬事一切起除慢法於身命財起三堅法於
六念中起思念法 肇曰。念佛法僧施戒天
六念也
於六和敬起質直心 什曰。欲令衆和要
由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口
業。三以慈心起意業。四若得食時減缽
中飯供養上座一人下座二人。五持戒清淨。
六漏盡智慧。若行此六法則衆常和順無
有乖諍。昔有二衆共行諍。佛因是説六
和敬也。肇曰。以慈心起身口意業爲三
也。四若得重養與人共之。五持戒清淨。
六修漏盡慧。非直心無以具六法。非六
法無以和群衆。群衆不和非敬順之道也｣
正行善法起於淨命 肇曰。凡所行善不以
邪心爲命
心淨歡喜起近賢聖不憎惡人起調伏心 肇
曰。近聖生淨喜。見惡無憎心
以出家法起於深心 什曰。出家則能深入
佛法具行淨戒。肇曰。出家之法非淺心所
能弘也
以如説行起於多聞 肇曰。聞不能行非多
聞也
以無諍法起空閑處 什曰。與物無逆又不
乖法是名無諍。當爲此而起閑居也。肇
曰。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑也
趣向佛慧起於宴坐 肇曰。佛慧深遠。非定
不趣
解衆生縛起修行地 什曰。謂修禪定道品
法也。當爲兼解衆縛起修行地。不應自
爲而修行也。肇曰。己行不修安能解彼矣｣
以具相好及淨佛土起福徳業。什曰。一切
善法分爲二業。謂福徳慧明業也。六度中前
三度屬福徳。後三度屬慧明。二業具足
必至佛道。譬如兩輪能有所至。福徳業則
致相好淨土諸果報也。慧明業得一切智
業＊者也
知一切衆生心念如應説法起於智業 肇
曰。大乘萬行分爲二業。以智爲行標故別
立智業。諸行隨從故總立徳業。凡所修立
非一業所成。而衆經修相淨土繋以徳業。
知念説法繋以智業。此蓋取其功用之所
多耳。未始相無也
知一切法不取不捨入一相門起於慧業 肇
曰。決定審理謂之智造心分別謂之慧。上
決衆生念定諸法相然後説法。故繋之以
智。今造心分別法相令入一門。故繋之
以慧也。別本云。智業慧業。什曰。二業中慧
明勝。故有二種分別。内自見法名爲慧。外
爲衆生知其心相決定不疑而爲説法名
爲智也
斷一切煩惱 什曰。即慧明業也
一切障閡 什曰。還總福徳慧明二業。二業
具則罪閡悉除。下二句亦總二業也
一切不善法起一切善業 肇曰。無善不修
故無惡不斷也
以得一切智慧一切善法起於一切助佛道法
什曰。佛法有二種。一者世間二者出世
間。出世者名爲助佛道法也。肇曰一切智
慧即智業也。一切善法即徳業也。助佛道法
大乘諸無漏法也。智徳二業非有漏之所成。
成之者必由助佛道法也。生曰。若盡以一
切智慧一切善法爲助佛道之法者。法施會
必辦＊矣
如是善男子是爲法施之會。肇曰。若能備
上諸法。則冥潤無涯。其爲會也不止一方。
其爲施也不止形骸。不止形骸故妙存濟
神。不止一方故其會彌綸。斯可謂大施。可
謂大會＊矣
若菩薩住是法施會者爲大施主 生曰。無
不與大之極
亦爲一切世間福田 什曰。若行財施但名
施主不名福田。若行法施亦名施主又
名福田。肇曰。福田。謂人種福於我。我無穢
行之稊稗。人獲無量之果報。福田也。生曰。
施主易。受施難也。要當徳必能福然後是
耳
世尊維摩詰説是法時婆羅門衆中二百人
什曰。既用其禮法。亦以其有福徳智慧故
以爲坐之宗主也
皆發阿耨多羅三藐三菩提心我時心得清淨
肇曰。心累悉除得清淨信也
歎未曾有稽首禮維摩詰足即解瓔珞價直百
千以上之 生曰。七日施而此物在者。最所
重也。而以上維摩詰者。現崇法施情也｣
不肯取 什曰。本來意爲説法故。亦爲譏
財施故。懷此二心。所以不受＊者也
我言居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔
珞分作二分持一分施此會中一最下乞人持
一分奉彼難勝如來 肇曰。上直進以法施。
未等致施之心。故施極上窮下。明施心平
等。以成善徳爲施之意也
一切衆會皆見光明國土難勝如來 什曰。
以彼佛威徳殊勝國土清淨。將欲發起衆
會令生勝求。故先奉施後使其見也
又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺 什曰。
爲善徳現將來果報如此之妙也
四面嚴飾不相障蔽 生曰。分作二分者欲
以明等也。現神力驗法施也
變成四柱寶臺。豈財施能爲之乎。是法施會
然也。故能無不周耳
時維摩詰現神變已作是言若施主等心施一
最下乞人猶如如來福田之相 什曰。施佛
以地勝故心濃。施貧以地苦故悲深。是以
福田同相致報一也
無所分別等于大悲不求果報是則名曰具足
法施 肇曰。若能齊尊卑一行報以平等
悲而爲施者。乃具足法施耳。生曰。用心如
此非財之施也。乃所以具足法施會也
城中一最下乞人見是神力聞其所説皆發阿
耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾如
是諸菩薩各各向佛説其本縁稱述維摩詰所
言皆曰不任詣彼問疾 肇曰。三萬二千菩
薩皆説不任之縁。文不備載之耳
注維摩詰經卷第四
後秦釋僧肇選
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利 肇曰。文殊師利秦言
妙徳。經曰。已曾成佛名曰龍種尊也
汝行詣維摩詰問疾文殊師利白佛言世尊彼
上人者難爲酬對 什曰。言乃超出我上。
豈直諸賢。此蓋深往之情耳。豈其實哉。肇
曰。三萬二千何必不任。文殊師利何必獨最。
意謂至人變謀無方隱顯殊迹。故迭爲脩短
應物之情耳。孰敢定其優劣辯其得失乎。
文殊將適群心而奉使命。故先歎淨名之
徳以生衆會難遭之想也。其人道尊難爲
酬對。爲當承佛聖旨行問疾耳
深達實相 肇曰。實相難測。而能深達
善説法要 什曰。此文不便。依經本應言
以要言説法。謂能簡要之言折繁理也。
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