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大般涅槃經義記 (No. 1764_ 慧遠述 ) in Vol. 37
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隋淨影寺沙門釋慧遠述
下明捨果。文別有三。一問答略辨。二問答廣
釋。三住是地於一切法無滯礙下釋顯地名。
略中迦葉初先領前問後起發。修慈悲喜得
一子地是領前也。修捨得何是問後也。下佛
先讃。後爲辯釋。修捨得住空平等地總以標
擧。如須菩提就人類顯。菩薩所得勝過須菩
以麁況細且言如耳。亦可須菩實是菩薩。證
空淵深。故就指斥。下別顯之。於中初法次
喩後合。法中住空不見父等是衆生空。不見
陰等是其法空。衆生壽命復明生空。與前何
別。前離生性法空前得。此離生相法空後得。
依法所成假生亦無。喩文可知。合中諸法亦
復如是無有父母乃至壽命就法以合明其空
義。菩薩見下就人以合明得空地
問。但問空理不問能見。下佛答之。文別有四。
一明空義。二約空辯觀。三從菩薩得如是下
就向後段結明觀益。四我今於是衆中説下
就上初段結明説益
今據一門且論十一。前十相空
彼妄情所取法中以明空義名爲相空。就眞
識中以辯空義名曰眞空。亦得説言前十境
空後一智空。眞智空矣。於妄分齊情外有
法。破之顯寂。故前十種就境明空。據實以求
心外無法。一切諸法皆即眞心。眞心體寂。故
後一種就智説空。故地論言一切法如説自
體空名智自空。就前十中初八以無破有爲
空。第九以有遣無爲空。第十以其非有非無
雙破有無名之爲空。與地經中十平等同。就
前八中初七明其衆生及法無性故空。後一
明其衆生及法無相故空。因縁假中而無定
性名無性空。畢竟空中無因縁相名無相空。
就前七中初六明其衆生無性即是生空。後
一明其諸法無性即是法空。復前六中初五
就其現在觀空。後一就其過去觀空。現中初
三就内外事以觀空理。後二就其有爲無爲
法相觀空就前三中衆生爲内。非情爲外。就
内法中觀無神主衆生壽命名爲内空。未空
法體。觀彼外法非我我所故名外空。又復觀
彼舍宅叢林車乘等事虚假無實亦名外空。
未空法體。内外合觀名内外空。何故須合。解
有兩義。一隨人分別。人有三種。一著内情多
須教觀内。二著外情多須教觀外。三内外倶
著須教合觀。二就觀行始終分別。凡夫本來
謂内有我故先觀内。内未不得謂外有之故
復觀外。向者觀内不及其外。觀外之時復不
及内。於此二中猶疑有我故須合觀。問曰。諸
法總知即易。別知則難。故二乘人但能總相
知於苦等不能別知。菩薩方能差別異知。云
何今此先別後總。釋言。諸法有其二種。一者
同相。二者別相。空無我等諸法齊觀總通名
爲同相。色受想等事相各異名爲別相。於此
二中若欲尋同以知其別。總易別難。故先觀
總。後觀其別。若欲尋別以知其同。別易總難。
故先別觀
前三種就事明空。有爲無爲就法明空。苦無
常等生滅法數是其有爲。虚空數滅非數減
等是其無爲。有爲法中無我我所名有爲空。
非空法體。無爲法中無我我所名無爲空。是
中亦未空其法體。問曰。向前内外等中離合
爲三。今此有爲無爲法中何故不然。釋言。准
置理亦無傷。但今爲明内外二法同是有故。
合觀則易。是故第三内外總觀有爲無爲。有
無位別。合觀則難。故無總矣。此前五種就現
觀空。無始空者更無別法。但就過去觀前五
空名無始空。何不就當説無終空。准＊置應
得。故地持中三世倶觀。但今爲明過去之法
起患根本。無始已來所執著處故須觀之。過
現既空。類後可知。不就後説無終空矣。又三
世法次第相生。過爲現本。現爲當本。現法易
觀故先觀之。現由過生。故就其本説無始空。
本壞末隨。故不就後説無終空。又問者爾六
通之中亦應如是但知過現。何用天眼知未
來乎。釋言不類。六通知事。三世事別故須別
知。此觀空理。理同可推故不別論。上來六種
明其生空。次辯法空。言性空者觀法虚假無
有自性名爲性空。上來七門是無性空。無所
有者見因縁相亦無所有名無所有空。此無
相空。是以下言如人無子名之爲空。非是就
子明無性空。亦如貧人無物名空。非是就物
明無性空。上來八空以無破有。第一義空以
有破無。名前八空爲第一義。一切諸法空而
常有。故非定無。非定無故無第一義自性可
得。是故名爲第二義空。上來九空別破有無。
第十空空有無雙遣。又前九空遣有無性。第
十遣其有無別相。前有及無二倶是空故曰
空空。是義云何。因縁之法有無同體。以同體
故無法爲有有法爲無。無爲有故有即非有。
有爲無故無即非無。非有非無故曰空空。此
前十門破遣情相以明空理。第十一空就實
辯空。眞心離相故名爲空。又眞識中曠備法
界恒沙佛法。是諸佛法同一體性互相集成。
未有一門別守自性。故説爲空。法界皆空。空
寧不大。是以就實説爲大空。但就實中經説
不同。地經之中就隱論之。故彼宣説阿梨耶
識以爲大空。此就顯時。故説波若以爲大空。
即彼眞識顯爲波若。非是妄治縁照波若。波
若體寂故曰大空
觀内空。於中初問次辯後結。辯中義三。文別
有四。言義三者。一觀内中無彼妄計衆生壽
命常樂我淨。二於此空中無其外物。三於此
空中無佛法僧及與佛性。以此相空未及實
故。始從内空乃至無始例有此三。但於空中
所無異耳
衆生壽命乃至無彼妄情所討常樂我淨。二
於此空中無佛法僧。三於此空中無外財物。
問曰。内中無外財物應是互無。今以何義説
爲理空。釋言。内中無外財物實是互無。但今
於彼内空之中無外財物。故是理空。下外空
中無内物等類皆同爾。應當知之。四於此空
中無其佛性。是内法中雖有佛性窮實明有。
而是佛性非内非外隨相説無。今此正明内
中無人未辯餘義故無佛性。是中唯應説性
非内非外乘論。所以下釋。先問後斷。以性常
住故非内非外。良以内空隨法治空。佛性是
常。與彼全別所以不在
是擧後類前。三義同前故云如是。無有内法
彰其異義。向前宣説内空之中無外財物。今
此宣説外空之中無内陰法。有斯異耳
觀内外。内外如是擧後類前。三義同一故曰
如是。唯有已下解釋如來法僧佛性不在三
空。於中先擧。何以下釋。是故下結。是名内外
總以結之
釋中有爲悉皆是空是總釋也。所謂下別。別
中二義備如上辯。一有爲法中無彼横計衆
生壽命常樂我淨。二於此空中無内外事。三
於此空中無佛法僧及與佛性。文中先明無
内外事。常樂已下明無妄計常樂我淨衆生
壽命。如來已下明此空中無佛法僧及與佛
性。第一義者猶是佛性。相不及實是故皆空。
是中已下別釋此空無佛性義。文顯可知
無爲空中先問。次辯。後總結之。辯中無爲悉
皆是空總以標擧。所謂下別。別中三義備如
上辯。一無爲空中無有横計衆生壽命常樂
我淨。是中未空無爲法體。二於此空中無内
外事及有爲法。三於此空中無佛法僧及與
佛性義。唯此三文有六句。一明此空中無苦
無常不淨無我有爲之法。所謂已下少一無
字。若具應言謂無無常苦無我等。二明此空
中無陰界入内外之事。三明此空中無衆生
壽命此正所空。四重就初句明無有爲有漏
之法。王重就第二明無一切内外之事。六明
此空中無佛法僧及與佛性。佛等四法非是
有爲亦非無爲略以標擧。性善下釋性是善
故非無爲者。就無爲中虚空非數滅體是無
記。佛等是善。故不在中。之無爲中世俗等智
斷結數滅體雖是善以麁淺故。佛等不同。如
此之義今略不論。常非有爲。理在易知。是中
正應明非無爲。有爲是其無爲家對。乘以論
之
死無始悉空總以標擧。所謂下別。別中三義
備如上辯。初明無彼妄情所計常樂我淨衆
生壽命。二明此空中無佛法僧及與佛性。三
明此空中無彼内外有爲無爲一切諸法。文
中但明無無爲法。餘略不論
問起發。次辯。後結。辯中菩薩觀一切法本性
皆空總以標擧。謂陰下別。謂陰界入無常苦
等擧有爲法。常樂我淨擧無爲法。常樂我淨
有其二種。一是方便常樂我淨從縁修生本
無自性。二者自體常樂我淨性出自古。今就
初門宣説性空。後門即是大空所攝。今此不
論。如是等法不見本性總就明空。從縁始集
本無自性是以不見。此等即説法體無性。不
同前六法中無人。雖説性空未空因縁假名
之相。故不同後無所有空。問曰。向前六空之
中並簡如來法僧佛性。此性空中何故不然。
釋言。今此通就報果常樂我淨以明性空。常
樂我淨是佛法僧所以不簡。又佛常樂我淨
報果通亦名性。以是義故相不簡佛性。下餘
空中不簡例然
結之。辯中先明假名人相本無所有。愚癡人
下明其因縁假名法相本無所有。前中先喩。
如人無子言舍空者子相亦無。不但無性。畢
竟觀空無有親愛約之顯法。此無人相不同
前六空無人性。後中先喩愚癡之人言諸方
空明其所異。愚人雖説諸方是空。於事分齊
方實不空。貧窮之人言一切空彰其所同。貧
窮之人言無物者物相亦無。非直無性。如是
所計或空不空重辯前喩。貧人所計實無所
有故言或空。愚人所計事實不空名或不空。
下約顯法。菩薩觀空如貧無物一切皆空。不
同愚人不空言空
總結之。辯中初先明第一義。後就説空。前中
初先就眼説空。後類諸法。後中先問。何等名
爲第一義空。有業有報故非定無。非定無故
第一義空。以其因縁假有破無。不將性有而
破彼無。故復説言不見作者。如是下結
空空中先問。次辯。後總結之。辯中四句。一寄
對顯深。乃是聲聞縁覺迷處。二正辯其相。是
有是無是名空空就詮辯理。是有牒前第一
義空。第一義空以有破無故言是有。言是無
者牒前八空。前八空中以無破有故曰是無。
就此有無以説空義故曰空空。是是非是是
名空空破詮顯理。前句雖復就詮辯理非留
彼詮故復破之。是向有是。是向無是。兩倶非
是方名空空。非留有無説爲空空。是義云何。
已如上辯。因縁諸法有無同體。以同體故説
無爲有説有爲無。無爲有故有即非有。有爲
無故無即非無。非有非無故曰空空。三十
住下就人顯深。十住菩薩尚通少分猶如微
塵。何況餘人。四如是空空亦不同下寄對顯
異。聲聞所得論説不同。毘曇法中説聲聞人
先觀五陰非我我所直名爲空。後觀前智亦
復非是我及我所故曰空空。成實法中先觀
生法空無自性直名爲空。後觀前智亦空無
性故曰空空。今此所論離有無相故曰不同。
上來十空與地經中十法平等其義相似。彼
中初一總相明空。餘九是別。別中初七以
無破有同此初八。彼中第八以有破無同此
第九。彼中後一以非有無雙破有無同此空
空就大空中先問。次辯
波若。離一切相離一切性故名爲空。言離相
者如淨醍醐。體雖是有而無青黄赤白等相。
亦如一切衆生心識。體雖是有而無大小長
短等相。此亦如是。無何等相。謂非有相。亦非
無相。非非有相。非非無相。非有無倶相。亦無
自相。亦無他相。亦無非自他相。亦無自他倶
相。如是一切妄心分別悉不相應。言離性者
此波若中曠備法界恒沙佛法。是諸佛法同
一體性。以同體故無有一法別守自性。故名
爲空。此空深廣是以言大。又龍樹云。十八空
觀名小智慧門。滅觀波若名大智慧門。大慧
體寂故名大空。此義猶是地經之中自體本
空智自空矣。是名下結。上來第二廣明空觀
諸菩薩等得住空地
釋顯地名。文有三句。前二離障清淨如空故
名空地。後一攝徳寛廣如空故曰空地。就前
三中初離癡見。後離貪瞋。先喩後合。第三句
中先喩後合。文皆可知
果。以修七善化他智故成就出世一切智徳
是其果也。於中初明具八知見。得何利下得
四無礙。前八知見所知寛廣名一切智。後四
無礙所知自在名無礙智。隨相分別。由前知
時知足自知知衆及與知尊卑故具八知見。
由前知法及知義故得四無礙。通則倶得。八
知見中先總後別。於一切法亦見亦知是其
總也。於中略以二門分別。一辯知見同異之
義。二明知見取法差別。言同異者知之與見
通釋是一。分別有異。異有五種。一約明智
以別其異。如下文説智慧了法名之爲知。天
眼照境説以爲見。二約一境始終分別。初解
名知。窮證顯了方名爲見。三約一境是非分
別。如下文説知行邪法得解脱者無有是處
名之爲知。知行邪法必墮地獄所知決了故
説爲見。餘亦如是。四約別境麁細分別。如
下文説不善因果浮麁易了觀矚分明説之爲
見。善法因果微細難識觀照難明説之爲知。
如善不善世出世間小乘大乘若因若果皆亦
如是。五約別境深淺分別。世諦麁淺知之顯
了説名爲見。眞諦幽深見之難明故説爲知。
故下文中知常無常苦樂等相名之爲見。了知
佛性如來法身説名爲知。又復二諦差別易
了觀照分明説之爲見。一實深玄照見難明説
名爲知。知見同異。辨之略爾。次明知見取法
差別。別有三種。一知而不見。如下文説知諸
衆生習行邪法。不見其人得解脱果。如是一
切。二亦見亦知。如下文説見生造惡墮於惡
道。知生修善生於天人及得解脱。如是一切。
三亦見亦知不見不知。如下文説隨俗言説
有男女等可見可知。若隨聖人祕藏之言。無
有男女舍宅等事不可見知。如是一切。何故
不説見而不知。知易見難。但見皆知。故不説
之。知見取法有此差別。今此總中據要即擧。
是故直言亦見亦知
開列章門。第二總結。第三廣辨。第四總結。前
開門中准結應有八門。然今文中少一若説
故但有七。就八門中初一知非。後七知是。前
知非中若行縁者。知邪法縁是不得出離解
脱故曰行縁。後知是中。初二知其因果道理。
後五知其修行之法。就前二中若性若相此
之一門知其二諦法相道理了知佛性名之爲
性。知其苦樂常無常等法相差別目之爲相。
若因若縁此之一門知因果事。知惡因縁墮
於惡道善業因縁生於善趣及得解脱故曰因
縁
所依之人。次二知其所修行業
依之法。就初修心次第之中。心是衆生信樂
之心。根是衆生大小乘根。依此所生世俗善
法名爲禪定。依此所生出世聖道説以爲乘。
此四知人修心次第始終相成故合爲一。其
次一門所依人中若知識者知佛菩薩爲善知
識。其次兩門所修行中初若持戒知其戒行。
下説其有身戒心慧。今略擧戒。言若施者知
其施行。末後所少若説一門知行依法。上來
別竟如是等法一切知見總以結之
辯。與前不次。先廣初門。若行若縁住是地中
知而不見總以標擧。下辯其相。先廣明知
顯不見。文相可解
次菩薩亦見亦知總以標擧。下別顯之。行邪
墮惡麁顯易了。觀矚分明故説爲見。修善得
脱微隱難識觀照難明。故不名見説以爲知。
下次却廣第二門中若性若相。復次菩薩亦
見亦知總以標擧。下別顯之。常無常等是其
世諦。法相麁顯易可辨了。知之分明故名爲
見。無常苦等是生死法。常樂我等是佛方便
涅槃之法。如來法身衆生佛性深細難測。知
之難明。故不名見但説爲知。於中先明知佛
法身。後明知性
菩薩亦見亦知總以標擧。下別顯之。於此門
中智知名知。眼見名見。初知衆生心根禪乘
正廣前門。後見衆生生死出沒對以論之。前
中初問次辯後結。辯中知生信心成者解前
若心。求於大乘斷前若根。依根趣法故説爲
求。乘根別。所趣各異。今擧求大。小略不論。
是人順等解於向前若禪若乘。順流是禪。逆
流正住及與到岸是前乘也。修世八禪是凡
夫法。隨順生死故名順流。修習聖道出離生
死故名逆流乃至到岸。下辯可知。見中初問
次辯後結。辯中初言菩薩修梵明見所依。以
淨天眼擧其能見。下明所見。初見衆生造惡
下墜。次見衆生修善上昇。後見衆生轉輪出
沒。從三塗出還入三塗名闇入闇。從三塗出
上生人天名闇入明。捨人天身墜落三塗名
明入闇。善趣相入名明入明
六若戒。前直擧戒。今此具明身戒心慧。復次
菩薩亦知亦見總以標擧。下別顯之。初知衆
生修身戒等正廣前門後。見不修行身戒心
等對以論之。就前知中先辯後結。辯中有二。
一見修吾身戒心慧清淨行故轉重令輕。身
戒心慧廣如下辯。二云何下見修懺悔滅罪
行故轉重令輕。先問後辯。懺悔發露是滅罪
行。後更不作慚愧成就是防過行。供養三寶
是歸善行。常自呵責是悔過行。以是業縁轉
重令輕。見中初問次辯後結。辯中有二。一見
不修身戒心慧清淨行故轉輕令重。二是人
少思不能懺下見其不修懺悔發露滅罪行故
轉輕令重
彼善知識有其三品。一下品知識。知而不見
謂從種性乃至九地諸菩薩等知一切生皆有
佛性。雖復知之而爲煩惱覆蔽己心不能得
見。二中品知識。所謂十住諸菩薩等知諸衆
生皆有佛性見不明了。如夜所見喩以顯之。
三上品知識。謂佛如來見一切生皆有佛性
見之了了
不見不知總以標擧。下別顯之。隨世語言。有
其男女瓶瓫車乘舍宅等事可以知見。名見
名知。依於聖人破相密語無男女等可見可
知。名不知見
見總以標擧。下辯其相。依教世諦有施可解
故名爲知。知所捨財名知所施。知供三寶名
知供處。知受施人名受知者。知施爲因後受
果報名知因果。知如是等名爲知施。於第一
義無施可見故名不見。翻前可見。上來廣辯
下總結之。知有八種牒上所知。上亦有見且
擧其知。即是如來五眼所知結會餘徳。前隨
世語見男女等是其肉眼。前以天眼見造善
惡受苦樂等是其天眼。前隨聖言不見男女
舍宅車乘及所施等是其慧眼。前見行縁及
常無常苦樂等相辨知衆生心根禪乘。如是
一切是其法眼。前知如來法身佛性是其佛
眼
自下第二明無礙智。於中有二。一明菩薩具
八知見得四無礙。二迦葉白如佛光説梵行
品下就四無礙明得不得。前中迦葉初問起
發。能如是知得何等利。下佛答之文別有四
一明所得。得四無礙。二列四名。三廣辯相。四
聲聞縁覺若得是四無是處下就人辯足。菩
薩知見得四無礙是初段也法義辭樂第二列
名。義如別章。此應具論
別。依如地經。説四無礙有十一種。二總就二
諦觀入論四。二就自相。三就同相。四就行相。
五就説相。六就智相。七無我慢相。八大乘小
乘相。九菩薩地相。十如來地相。十一作住持
相。廣釋如彼。地持論中別有一門通前十二。
彼地持中説知教法名法無礙。知諸法相名
義無礙。此名二諦。爲諸法相知法名字爲辭
無礙。隨音異説名樂説無礙。今此且以五義
辯之。於中初番不與地持十地説同。後四麁
同地經所説。其五是何。一約教義以別四種。
知一切教及法名字名法無礙。知二諦義名
義無礙。知諸世論名辭無礙。隨字論者廣辯
字相。正音論者辯定語音。闡陀論者巧妙言
辭。如似此方詩頌之流。世辯論者廣辯世事。
依前三種起説自在隨人心欲名樂説無礙。
凡所演説無障礙者言辭流滑無有忽滯。不
可動轉言辭楷正。無所畏省所説決定。不畏
他人有已得失名無畏省難可催伏。是名下
結
乘名法無礙。知三乘別名義無礙。今此經中
知三乘別名法無礙。了知一乘名義無礙。有
斯左右。於一法中作種種名説不可盡名辭
無礙。依前名義種種異説多劫不盡稱人心
欲名樂説無礙
種。初先正辯。依如地經。於第二義心無取著
名法無礙。了知世諦心無取著名義無礙。今
此經中於世諦法而不取著名法無礙。於第
一義心無取著名義無礙。有此左右。於法名
字知而不著名辭無礙。於説不著名樂説無
礙。何以下辯。若取著者不名菩薩返以釋之。
道言取著不名菩薩即顯菩薩法不取著
葉白下問答重顯。迦葉先難。若不取著則不
知法以不取著難破有知。若知法者則是取
著以有所知難破不著。若知不著則無所知
雙牒以徴。雖言有知以不著故還無所知。云
何如來説知不著結非上言。下佛答之。初先
正明菩薩無著。以是縁下引説證成。前中初
言夫取著者不名無礙以爲一門擧失顯得。無
所取著乃名無礙復爲一門辯得異失。是故
以下廣上初門明著有失。於中初言有取著
者心無無礙。人非菩薩但名凡夫。何故取著
名凡下辨。句別有四。一明凡夫取著於色乃
至著識。二著故生貪。三貪故繋縛故不得免
生老病死及諸煩惱。是故下結。是故取著名
爲凡夫結成向前人非菩薩。是取著者有前
過故名爲凡夫。以是義下結成向前心無無
礙。以取著者貪縛義故無四無礙
於無量劫下廣上後門明不取得。句別有六。
一明菩薩無量劫來知法知義。二知法義故
於色不著乃至於識。三不著故不生貪心。四
不貪故不爲色等之所繋縛。五不縛故脱生
老死一切煩惱。六以是下結。上來正明菩薩
無著。以是縁下引説證成。於中初法次喩後
合。以是下結
無礙。知字不忘名法無礙。於中初法。次擧六
喩。下合顯法。知彼字義名義無礙。雖知名字
而不知義擧劣顯勝。得義無礙則知於義辯
勝過劣。云何知下正辯其相。於中先問。謂地
下辨。先解向前法中六喩。後約顯法。自以言
辭宣説前義名辭無礙。於中初明以種種辭
演説一義亦無有義名辭無礙。猶如已下即
事以顯。此等世法假有實無故曰無義。何故
已下釋無所以。初先徴問。失義已下擧有顯
無。眞實之義佛菩薩境。辭是凡境。所以無義
以是義故得辭無礙總以結之。説前辭義不
可窮盡名爲樂説
四種。與地經中初總同矣。於此門中了知世
諦名法無礙。知第二義名義無礙。習毘伽羅
生智之論名辭無礙。修餘世論名樂説無礙。
所謂習前隨字論等。以此門中攝法寛多久
字乃窮。是故皆言無量劫修
下第四就人辯定。亦得名爲簡大異小。於中
初明聲聞縁覺無四無礙。迦葉白下問答會
通。前中初先總明二乘無四無礙。何以故下
別明二乘無四無礙。聲聞縁覺不能畢竟知
辭義下復總明其聲聞縁覺無四無礙。就初
總中聲聞縁覺得四無礙無有是處正明不
得。九部經下拂權顯實明其不得。先擧昔權。
後拂顯實
今以何義道其不得。下對釋之。於中先明縁
覺不得。後辯聲聞。就縁覺中初總明其無四
無礙。何故默下別明不得。是故縁覺一切無
下總以結之。就初總中菩薩度生修四無礙
擧大顯小。縁覺修寂。若化衆生但現神通默
無所説。云何當有辯小異大。別中先明無辭
無樂。何故默然徴前起後。下對釋之。於中先
明縁覺之人不能説法令人得燸。乃至不能
令人發於三菩提心。何以下釋。以無經故。是
故下結。不能説故無辭無樂。次明無法。句別
有四。一明其人。雖知於法無法無礙。二何以
下釋無所以。縁覺知字無字無礙。爲是無之。
三何以下辨。前無字無礙所以。不知常住二
字故無。四是故下結。下明無義。雖知於義無
義無礙正明其無。眞知義下擧大顯小成其
無義。以是下結。上來別解。是故縁覺無四無
礙總以結之
解。於中先明聲聞之人無三善巧。次別。後結。
上來別明二乘無竟
不能畢竟知辭知義略以摽擧。辭爲樂本。義
爲法原。故偏擧之。下別解釋。於中七句。前三
解釋無義所以。無自在智。知於境界無無礙
智。無有十力四無所畏無一切智。不能度於
十二縁河無清淨智。後四解釋無辭所以。一
不知根。二未能下不能知於應根之法。三不
知欲。四不能善下不能知於應欲之法。是故
下結
異昔故須會之。迦葉先問。若聲聞等一切無
者牒佛今語。云何已下以今徴昔。雖擧舍利
及大目連爲取拘絺。如其無下重復結徴。下
佛爲會。文別有三。一對勝彰劣。明二乘人四
無礙智劣於菩薩故今説無。二我爲凡下對
劣顯勝。勝過凡夫故昔言有。三聲聞人或得
一下以理辯釋。前中初先擧其喩事。如是已
下明實不等。下約顯法。第二句中初明爲凡
説拘絺羅無礙第一汝問如是總以結會。第
三句中或得一者四無礙中趣得一種。二亦
如是。成前爲凡説其第一。具四無礙成前不
及菩薩之義
礙明得不得。初説無得今人捨著。如來先爲
純陀説下宣説有得使人證入。明無得中迦
葉初先難破有得成其無得。次佛述成廣明
無得。迦葉下復顯已問意。就初難中如佛先
説梵行品中菩薩知見得四無礙牒佛上言。
菩薩知見則無所得亦無有心言無所得辯正
道理。菩薩得正知見之時不取有相故無所
得。不取無相故亦無心。言無所得是菩薩下
以實無得破佛有得。於中先牒向前無得。若
使已下徴破有得。云何已下結非佛語。下佛
先嘆。後述其言廣明無得。有十復次。前九復
次以言遣相明其無得。後一復次以言遣言
明其無得。就前九中初一正就四無礙智以
明無得。後八傍就餘義説之。餘義是其無礙
眷屬。所以通辯。初復次中無所得者名四無
礙當相正辯。菩薩無礙證實方成。證實離相
故名無得。何以故下破遣有得成前無得。何
故徴問。下對顯之。得名爲礙。礙名四倒。反擧
有得。情取名得。得妨實慧故名爲礙。礙是常
樂我淨四倒故復指之。菩薩無倒故得無礙
破得顯無。是故下結。後八番中初就解惑相
對分別。第二生死涅槃相對。第三大乘小乘
相對。第四方等十一部相對。第五空定有心
相對。第六常樂我淨之法與彼無常苦無我
等八法相對。第七一門情理相對。第八大小
菩提相對。下還就此宣説有得。宜審記知
就初對中句別有二。一當相正辯。無所得者
名爲智慧。菩薩得慧故無所得。二破遣有得
成前無得。先擧有得。次明菩薩斷故無得。是
故下結。餘對例爾。文皆可知。上來九番以言
遣相明其無得
得以言遣言明無所得。咽咳舌齒和合出聲。
爲問爲説實則不有故無所得。若説有得是
魔眷屬非我弟子擧過勸捨
問意。於中先明如來宣説無得之益。令多衆
生斷有相心。以是事下明已問意
二次明有得。於中初先略明有得。如文殊等
詎有幾下廣明有得。前中迦葉先擧上偈請
問如來。以此偈中備含得義故擧請佛。下佛
答之。先明此偈普爲一切。彰一切人悉有所
得。時文殊下彰彼文殊先已解知不須更説。
前中約對四人辯之。一明爲化凡夫衆生而
説是偈。彰彼凡夫有所得義。凡夫之人現有
生死染汚之法名爲本有。現無出世涅槃淨
法説爲今無。現無出世涅槃淨法故名本無。
現有生死染汚之法説爲今有。凡夫本有生
死之法三世常有無是處故當必除捨。本無淨
法三世常無無是處故當必得之。故非無得。
二亦爲下明爲聲聞辟支佛説
所得義。義同前解。二乘現有無常苦等名爲
本有。現無諸佛常樂淨等説爲今無。現無諸
佛常樂淨等名爲本無。現有無常苦無我等
説爲今有。二乘本有無常苦等三世常有無
是處故當必除捨。本時所無常樂淨等三世
常無無是處故當必得之。故非無得。三明此
偈爲文殊説。言對文殊即是通爲諸菩薩説。
即顯菩薩有所得義。義如前釋。四明此偈爲
純陀説彰佛有得。純陀向前疑佛不得常住
之法。故對其人明佛有得。義如上解。以此會
通不但説佛。是以説言不但正爲純陀一人
下明文殊先已解知不勞更説。文殊將問我
知爲説即得解者。道前三乘同性中説彼得
解也。以此驗求。明知文殊前有問意。但默不
彰。爲此語者彰前偈義文殊解意不勞更釋。
欲使迦葉更爲餘人啓請起發上來略辯
廣論。迦葉先請。如文殊等詎有幾人簡勝
異劣。唯願更説爲下啓請。下佛初先勅聽
許説。後爲辯釋。文別有二。一正解前偈明佛
有得。二如來普爲諸衆生下就佛化他明他
有得。前中八番。今先對上十無得法辯其同
異。然後釋文。言同異者。此八番中五番同上。
第一番中涅槃波若同前十中第二智慧第三
涅槃。第三番中常樂我淨同前第七。第六番
中畢竟空定同前第六。第七一乘同前第四。
第八方等同前第五。餘皆不同。何故不同。法
門無量趣擧皆得
涅槃宣説有得。文別有三。一釋偈中本有今
無。本有煩惱今無涅槃。即説本昔有煩惱時
以之爲今。無涅槃者望方便淨無體故無。望
性淨果未顯故無。二解偈中本無今有。本無
波若今有煩惱。三若沙門下解釋三世無有
是處。本有煩惱三世恒有無是處故佛今斷
盡。此明有斷。即顯本昔所無涅槃及與波若
三世恒無無是處故今已證會。此明有得
第二約就如來法身宣説有得。句亦有三。一解
偈中本有今無本。時但有父母生身無佛法
身。此乃如來法報兩身通名法身。望佛報身
無體故無。望佛法身未顯故無。二釋偈中本
無今有。三若沙門下釋三世有無是處義。本
時所有生死之身三世恒有無是處故佛今
斷除。此明有斷。即顯本昔所無法身三世常
無無是處故佛今得之。此明有得。第三約就
常樂我淨宣説有得。三句同前。第四約就六
度明得。第五約就三十七品無邊之身以明
有得。第六約就空定説得。第七約就一乘辯
得。第八約就方等經典宣説有得。文皆三句。
類上可知
一略明有得。二迦葉言第一義諦亦名道下
廣明有得。又前略中就第一義明其有得。廣
中就通菩提涅槃以明有得。略中有三。一明
如來隨化衆生種種異説。二一切世諦若於
如來即第一下明佛化意。爲使衆生得第一
義故説世諦。三是故汝先不應難下明諸衆
生因化有得非無現得。前中五句。一明如來
隨化衆生種種異説。二何以下釋。三明如來
所説不虚。四何以下釋。五明衆生因妄得益。
佛亦説之。初中如來普爲衆生雖知諸法説
不知者。隨順世諦説知諸法。於第二義無法
可知故云不知。雖見諸法説不見者類同前
釋。此義如上八知見中具廣分別。有相之法
説無相者。世諦有相於第一義宣説無相。無
相之法説有相者翻前可知。實有無常説有
當者。生死無常宣説其中有常法性。常説無
常翻前可知。又如佛説三十三天常樂我淨。
此亦是其無常説常。如來實常隨化示滅。此
亦是其常説無常。樂我淨等類皆同爾。三乘
説一一説三者隨化三乘。就實論一眞實一
乘隨化分三。略相説廣廣説略者如上文説。
十二因縁總名有爲名廣説略。一有爲中開
分十二名略説廣。如是一切
就律辯。四重之法説偸蘭者如僧祇律。盜人
四錢三角已上名波羅夷。四分律等説爲偸
蘭。是事云何。彼説十九摩沙迦成一吉利沙。
一吉利沙分爲四分。盜得一分即名犯重。是
故説爲四錢三角。摩沙應是古大銅錢。偸蘭
遮法説四重者翻前即是。犯説非犯非犯説
犯者。如八不淨儉畜非犯豐則成犯。如是一
切。輕罪説重重説輕者。如四分中於他財物
燒埋壞色犯波羅夷。十誦律中犯越毘尼突
吉羅罪。又四分中著白色衣犯波逸提。不點
而畜犯突吉羅。僧祇律中著白色衣犯突吉
羅。不點而畜犯波逸提。又四分中説有女人
父母夫主不聽強度。其和上尼犯波逸提。僧
祇律中説犯僧殘。諸如是等名重説輕輕説
重也。何以下釋。明見根異故説不同。餘句可
解
自下第二明佛化意。爲使衆生得第一義説
前世諦。於中四句。一明向前所説世諦若於
如來即第一義。二何以下釋。如來爲顯第一
義諦宣説世諦故即第一。三亦今下明爲第
一説世諦意。爲使衆生得第一義故爲第一
宣説世諦。先順後反。四如來有時演説世下
辯明如來化意難測。如來説世衆生謂佛説
第一者。如佛昔説苦集滅道。小乘衆生取爲
眞諦。有説第一衆生謂佛説世諦者。如説佛
性爲陰界入十二縁等。衆生便謂同已所解
取爲世諦。下結難解。此唯佛境非二乘知。爲
此語者欲使衆生於向異説不應定執取爲世
諦。佛意皆爲顯第一義
生因化有得。於中有二。一呵前顯後。如來説
法爲令衆生得第一故不應難言菩薩無得。
二菩薩常下擧彼菩薩得第一義成前不應
自下第二廣明有得。向前宣説得第一義。未
説得道菩提涅槃。故下辯之。迦葉先難。有得
乖上所以難之。於中先牒向前所得第一義
諦。共道菩提涅槃相即。即顯此三皆有得義。
下就設難難破有得。前中初言第一義諦牒
上所得。第一義諦下即道。道者外國名曰末
伽。如四諦中所説道諦。菩提胡語。此亦名道。
此二何別。通則是一。別則末伽是其因道。菩
提果道。外國名多。因果二道別立名字。此方
名少。顯法含通。故因與果通名爲道。涅槃是
滅。此三通於性淨方便。今此所論即於性淨。
云何第一亦名爲道。解有三義。一體義虚通
即名爲道。二約人分別。凡時實義據聖望之。
體無壅障即名爲道。三約修分別。凡時實義
從縁顯了説之爲道。亦名菩提及與涅槃義
皆同爾。下就設難。難辭有二。一明此三常故
無得。二夫道者非色已下明此三法無相無
得。前中四句。一明此三得則無常。二何以下
明此三法常故無得。先徴後解。解中初法。後
以喩顯。三如世物下成向初句明得無常。先
喩後合。四法若常下成向後句明常無得。先
法後喩。第二無相無得難中先明道法無相
無得。後類菩提及與涅槃
如是印前第一名道菩提及與涅槃。道有二
下釋名後難明其有得。文還有二。一對前難
明常而有得。二道之性相實不生下對上後
難明無相有得。前中三番。一就道等各分二
種常與無常。二就人以辯。言外道道名無
常者。八禪等智是其凡夫外道所修名外道
道。是無常也。内道常者。三乘聖道同名爲常。
以不退故。内中更分小乘無常大乘是常。今
略不論。菩提之中小名無常。大名爲常。小乘
菩提性是生滅故説無常。外道法中令無菩
提故不就論。就涅槃中外脱無常内脱常者。
外道凡夫六行斷結所得無爲名外解脱。退
轉不定故曰無常。三乘聖人所得涅槃名内解
脱。不退故常。内中細分
聲聞涅槃但有樂淨而無我常。大乘是常今
略不辯。三牒取前常就明有得。偏牒大乘道
等三事。不開小乘。於中先牒。一切生下及
明衆生惑障不得。而衆生下順明衆生修道
能得。先辯後結
道等無相而有。如其無下就有明得。前中初
法次喩後合。合中具三。法説文中但明其道。
餘略不論。道之性相實不生滅不可捉持明
道無相。雖無色下明其有用。道實有體。體相
難彰擧用顯之故言有用。喩中先明衆生心
識無相而有。以類道等眞法是有。此文良驗
宜審記知
心如城主。次明須護。先反後順。以不護下明
護有益。先反後順。下雙結之。得名眞實結明
前益。護者得彼人天涅槃名爲眞實不護不
得名不眞實結明前損。上來喩顯。道下合之。
明此三法亦有亦常是以可見
有明得。文別有四。一略明有得。二見有二下
廣明有得。三以是因縁我於往昔告舍利下
引説證得。四迦葉言下釋經顯得。略中初言
如其無者云何能斷一切煩惱難破無義成有
可得。以其有故了了知見正明有得
初先汎擧二見。先擧。次列。後辯其相。如人眼
根清淨已下約此二見明其有得。先立見喩。
次約顯法。下明菩薩雖見不取。文皆可知
就引證中文有四句。一明世間不知見覺諸佛
菩薩能知見覺。二明世間所知見覺諸佛菩
薩亦知見覺。三約前二明凡異聖。四約前義
辯聖異凡。前中初言以是縁者。以佛菩薩見
道菩提涅槃因縁。昔告舍利一切世間不知
見覺諸佛菩薩悉知見覺。此三何別。通釋是
一。於中分別義有多含今此且以兩門分別。
一就行分別。二約位別。言就行者聞慧爲知。
思求稱覺。修證名見。又聞及思通名爲知。修
觀明白説之爲見。證會名覺。又聞思修通名
爲知。證照名見。於前二後重觀名覺。言約位
者地前名知。初地名見。二地已上重觀名覺。
亦得地前名之爲知。十地名見。佛地名覺。第
二可知。第三段中約對前二明凡異聖。世間
衆生不知見覺亦不自知不知見覺。對上初
段明癡異聖。世間衆生所知見覺便自説言
我知見覺。對向後段明慢異聖。第四段中辯
聖異凡。如來一切悉知見覺亦不自言。順明
如來異於凡夫。於中先明有慧異凡。亦不自
言我知見覺無慢異凡。次類菩薩。何以故下
反明如來異於凡夫。後類菩薩
釋經顯得。釋前所斥證中之義。人即就此別
更建立知見覺義以爲梵行。諸是辯行佛皆
標擧。若知見覺別是梵行。佛何故不擧斯應
別擧。復有梵行謂知見覺乃重解向前所斤
昔經中義。何得別立斷經意勢。於此文中有
兩問答。前一問答解前經中世間不知不見
覺法。并辯世人知見覺法以顯菩薩能知見
覺。後一問答解前經中世間不知菩薩能知
異世間義。前中迦葉先問起發。如來次辯。迦
葉下復荷恩讃嘆。如來辯中文別有四。一辯
出世間不知見法。初就佛性明世不知。先順
後反。次就十二部經等法明世不知。先順。後
反。是名下結。二辯出世間知見覺法。先問。次
辯。後總結之。三明菩薩能知見覺。四擧謗者
得罪成前是實。菩薩如是知見覺已若言不
知爲虚妄等。對向後段能知見人明謗得罪。
若男女下對向初段所知見法明謗得罪。此
過深重。懼人爲之。故佛廣辯今人捨遠
下迦葉聞前所説荷恩讃嘆。經家先擧。下列
嘆辭。辭有四偈。前二對上謗者得罪嘆佛能
救。後二對上如來辯説知見覺法令菩薩知
嘆佛能益。前兩偈中初之半偈嘆佛有慈。後
一偈半嘆佛有悲。善拔衆毒故稱大醫明未
治者如來能治。後之一偈明已治者佛令不
起。於中前半擧劣顯勝。後之半偈辯勝過劣。
後兩偈中初之一偈約喩顯法。後之一偈當
法正嘆
能知異世間義。迦葉先問。如佛所説一切世
間不知見覺菩薩能者牒佛昔言。下就此言
進退兩徴。初問菩薩若是世間不應説言世
間不知菩薩能知。後問菩薩若非世間有何
等異
言已下辯明與世同異之義。前中菩薩亦世
非世略以標擧。下辯其相。善趣菩薩未知見
覺名爲世間。種性已上能知見覺説爲非世」
後中汝言有何異者牒前問辭。次許宣説。下
廣辯之。先就同前世間菩薩以明不異。初聞
是經信敬發心是則名爲世間菩薩擧不異
人。一切世間不知見覺如是菩薩亦同不知
顯不異相。信敬發心非不異世。今此偏就未
知見覺説爲同矣。菩薩聞是涅槃經下就上
所辯非世菩薩以明其異。聞是經已知有世
間不知見覺應是菩薩所知見覺聞慧異世。
知已即思我當云何方便修習得知見覺思慧
異世
之行異於世間。六念已下勝進之心異於世
間
誦大涅槃經有破戒下外化行異。自中有三。
一明菩薩始修三學修在地前。二以修慧故
所受持戒牢固已下約就三學明其行修次第
成義。成在地上。三菩薩淨戒五法佐下辯
明菩薩能成所以
中四句。一因前思惟便得正知。知由淨戒。二
因知正修故於未來戒常清淨。三明修利。以
戒淨故常無憍慢邪見疑網。終不言佛畢竟
涅槃。四是名下結
戒即淨已次修淨定。二明修益。益有二種。一
得正念不忘之益。次修定故正念不忘總以
標擧。所謂下別。一切有性是其理法。十二部
經是其教法。諸佛世尊常樂我淨是其果法。
安住方等悉見佛性是其行法。於此四法憶
而不忘。二得淨慧證空之益。以修定故得十
一空。此二合爲第二修益。三是名下結
中亦三。一結前生後。戒定已。備次修淨慧。二
明修益。以修慧故破四身見趣入出世。且約
色説。初不計著身中有我即是不計色中我
也。我中有身即是不計我中色也。是身是我
即是不計色爲我也。非身非我即是不計色
爲我所。就色既然。乃至就識類亦同爾。今此
文中總就五陰故但説四。若就五陰歴別論
之便有二十。分別起處便有六十五種計我。
相状如何。於五陰中先就色説。色陰望餘有
其十三。有人宣説色體是我即以爲一。有人
宣説色體非我但是我所。此我所中即有四
種。有人宣説受陰爲我。色陰與彼受我爲所。
乃至有人説識爲我。色陰與彼識我爲所故
有四種。通前爲五。有人宣説色者是其我之
窟宅。我居其中。於此門中即有四種。有人宣
説受陰爲我來住色中。乃至有人説識爲我
來住色中。故有四種。通前爲九。有人宣説我
者是其色之窟宅。色住其中。於此門中亦有
四種。有人宣説受陰是我色來入中。乃至有
人説識是我色來住中故有四種。通前十三。
最初我見。後之十二是我所見。色望餘陰辯
之既然。餘陰相望辯之類爾。五陰之中各有
十三。是故通説有六十五。此等諸見修慧悉
斷。三是名下結。此地前行唯得説三。不得分
十。未見性故
義。初先略辯。迦葉言下問答廣顯。略中十階。
始從持戒乃至見性。准下少一得大涅槃。通
彼合有十一階矣。此十一中前十是因。後一
是果。就前十中初四是其戒學差別。次二是
定。後四是慧。然今文中先明持戒。次即就戒
結異世間。後明不悔乃至見性。下復就之結
異世間。前明戒中初先法説。以修慧故戒牢
不動。次喩。後合。爾時下結。是名已下結異世
間。下明不悔乃至見性及後結異。文顯可知
即是明世異於出世。先辯後結。辯中初明世
戒不淨翻前第一。先總標擧。何以下釋。四義
釋之。爲於有者凡夫持戒爲三有果。所以不
淨。性不定者易可退敗。不畢竟者體非精上。
此三劣也。不能廣益彰其狹也。次是下結。餘
無悔等文顯可知
是出世異世間義。先辯後結。辯中初明菩薩
戒淨翻前第一清淨戒者。戒非戒故翻前世
間戒不清淨。不取戒相名戒非戒。非爲有者
翻前爲有。定者翻前性不定也。言畢竟者翻
不畢竟。爲衆生者翻前不爲。是名下結
明不悔。於中初法。次擧三喩。下合顯法
明歡喜。於中有三。第一正明持戒歡喜。初法
次喩後合可知
前。亦先法説。次喩。後合。三如牧牛下雙就二
人明憂明喜。初先立喩。譬如二女喩持犯人。
牛喩如來。從佛受法名牧牛女。一持酪瓶一
持漿瓶喩彼二人所受戒法。瓶喩自身。酪之
與漿正喩戒法。破戒之人於所受中未有出
生。如彼酪中未有出生故説爲酪。持戒之人
於所受中已多出生故説如漿。倶共至城齊心
趣果。而欲賣者行因貿果。於路脚
者喩彼二人身壞命終。因盡脚跌。果喪瓶被。
一喜一愁喩彼二人欣慼不同。持戒之人於
所受戒已多出生。所失微少所以歡喜。破戒
之人於所受戒未有出生。所失利大所以愁
惱。下合顯法。持戒破戒亦復如是合前二女。
持戒心喜合持漿女。瓶破歡喜破戒不喜略
不擧合。次明悦樂。於中初明因喜生樂。迦葉
言下對喜辯異。先問後辯。辯中四番。一約因
別。二約果別。觀於生死知已不受所以生喜。
觀大涅槃知已定得所以生樂。三就體別。下
喜上樂。四約法。別有漏世共離之生喜。無漏
不共得之生樂。餘者可知。是名淨戒非世間
戒就初以結
先辯後結。辯中具有六種五法。前四修始。次
一修次。後一修成。就前四中初一五種是助
戒法。先擧後列。離五蓋故是助定法。如別章
釋。後二五種是助慧法。所見清淨離五見故
明其離見。見淨攝治。離見除障。身見邊見邪
見戒取及與見取是五見也。心無疑網離五
疑故明其離疑。無疑攝治。離五除障。先擧後
列。修次攝成文顯可知。是名已下結異世間」
辯中四番。前之三番擧過勸捨。後之一番擧
得勸修。就前三中第一不得破戒傳經。第二
不得調戲輕動。第三不得非法説經。初中有
四。一破戒傳經生人譏呵。二縁是下由譏呵
故隨於地獄。三受持下如來呵責。四如是人
下如來誡約。寧不受讀不得破戒而傳是經。
第二番中句別有五。一如來誡約。有説經者
不得調動。二身爲下辯調動相。三若我下明
調動持經生他譏毀。四令他隨獄。五如來結
呵。則是衆生大惡知識。第三番中句別有四。
一如來誡約。有傳經者一切不得非法宣説。
莫非時者觀前衆生憂惱病患貪著諸欲無心
求時不得爲説。莫非國者小乘國中不得宣
説。莫不請等直言可知。莫滅法者不得彼此
共相非毀。言莫熾燃世法説者不得教人習
學此經求世名利。二明非時乃至熾燃生世
譏呵。三令他隨獄。四如來結呵。就下擧得勸
修之中句別有四。一教説者當淨其身。於中
先擧十種所爲。後勸淨身。其十種中前九爲
成阿含教行。後一爲證。就前九中初一爲受。
後八爲説。八中前五爲説大乘。後三説小。
大中初言説涅槃者説佛果法説佛性者宣説
理法。説祕藏者是前二詮。説大乘者宣説行
法。説方等者是大乘詮。下説小中説聲聞者
是聲聞人有爲之行。説辟支者説縁覺人有
爲之行。説解脱者説前二乘無爲涅槃。見佛
性者自欲求證。欲爲此事當先淨身。二以淨
身無人譏呵。三無人呵故敬信發心。如來結
歎。則是衆生善知識等。是名已下結異世間
自下第二就勝進心明異世間。先問次辯。後
總結異。辯中初先總擧六念。守境名念。佛等
六種生念境界故名念處。次列六名。義如別
章。此應具論。六中前三是所學法。次二所行。
後一所求。下廣釋之。先明念佛。初問。次辯。
後總結之。辯中有二。一念佛果。二何故如來
乃至婆伽有是名下念因成果。前中先明所
念佛徳。若男若女能如是下明能念益。就所
念中初列十種名稱功徳。常不變下擧徳顯
名。云何名如來下依名辯徳。初中如來乃至
世尊是佛通名。一切諸名皆有通別。佛亦如
是。釋迦彌勒無量壽等是其別名。如來等十
是其通名。化相須分故立別名。實徳齊同故
立通稱。通徳無量。依徳施名名亦無邊。今據
一門且論十種。十中前五自徳之名。後五是
其化他徳號。自中初二以爲一對。前一道圓。
後一滅極。言如來者多義如下。依龍樹釋。乘
如實道來成正覺故曰如來。言應供者多義
如下。要而論之。證滅相應故名爲應。復應供
養供名爲應。後三一對。前二因圓。後一果極。
就前二中初一解圓。後一行圓。正通知者多
義如下。當相論之。理無偏邪故名爲正。於理
窮照説爲遍知。明行足者多義如下。明是證
行。行是教行。證心清淨離闇稱明。曠集諸善
説之爲行。此二圓滿名明行足。言善逝者多
義如下。當相論之。善者名好。逝之言去。如來
好去故云善逝。如來徳滿更何處去。如言好
去雖無去處非不能去。如劫盡火雖無所燒
非不能燒。此亦如是
世尊是總。別中初一明化他智。善解世間名
世間解。次二明其化他之能。調御丈夫能調
物心。佛自丈夫能調丈夫。是故名爲調御丈
夫。天人師者能授以法。能以善法匠益天人
名天人師。如來實是六道之師。人天益多故
偏説之。佛者明其化他行徳。此翻名覺。自覺
覺他覺行窮滿故稱爲佛。言世尊者。佛備衆
徳爲世欽重故號世尊
自下第二擧徳顯名。初明自徳。大師子吼明
利他徳。大沙門下復明自徳。於中初明福徳
殊勝。無師已下智慧深妙。句別有十。初句總
嘆無師自悟。中八別顯。言疾智者知法峻利。
一念能知。一切諸法。言大智者知法深廣。此
二爲門。利顯前疾。餘顯前大。所知淵深故名
深智。出障清淨名解脱智。高出餘人名不共
智。知法寛多名廣普智。位分高極名畢竟智。
智成總結。人中象下復明利他。人中象等明
佛人尊。調人師下明能益物。能調物心名調
人師。以法惠人名大施主。以法匠世名大法
師。此句是總。下別顯之。別中九句。前八能
知。後一能説。前八猶上七善法矣。以知法者
是上知法。以知義者是前知義。以知時者是
前知時。以知足者是前知足。以知我者是前
自知。知大衆者是前知衆知性知根知尊卑
釋中三番。一約教辯釋。如過去佛所説不變
略以標擧。云何下釋。二約證辯釋。六波羅蜜
是能證行。十一空者是所證理。三約權實二
徳辯釋。隨宜開三是佛權徳。壽命無量是佛
實徳
就其自徳説應。後二就其化他説應。就前三
中初一通擧一切世法明佛應斷。次一就前
一切法中簡取四魔麁重之過明佛應斷。後
一就前四魔之中簡取煩惱増上重惡明佛應
斷。就後二中初一明佛應化衆生。後一明生
應供如來正遍知中先問後釋。釋中有五。前
之四番明大異小。後之一番擧小顯大。就前
四中初二明其捨邪歸正。前句明捨四倒煩
惱後句明捨苦行邪業。正名苦行釋其正也。
苦行正見外道所修是故名正。又此苦行正
是苦因故名爲正。遍知苦行定有苦果明佛
離也。次一復次捨凡入聖。正名世中擧其正
義。斷常世邊非斷非常是世間中。中故稱正。
下明遍知。知修中道得大菩提故曰遍知。下
一復次捨小歸大。正名可數擧其小也。可數
可量正是小乘故名爲正。言遍知者不可數
等明佛捨小住大乘也。下一擧小顯大可知
解明行中先問後釋。釋中有四。初一據果尋
因以釋。明者是其菩提善果。行足是因。乘戒
慧足得菩提果名明行足。戒者是福。福有無
量。離惡爲首故偏擧戒。慧者是智。福智具足。
故得菩提。第二偏就果徳以釋。明呪行吉足
者名果是名世義擧世語義。下約顯法。呪名
解脱吉名菩提果名涅槃名明行足。三就從
因趣果以釋。明光行業足者名果是名世義
擧世語義。下約顯法。所言光者名不放逸是
起行心。業名六度是所起行。此二是因得菩
提果。四就行修入證以解。前解明義。正是證
體。三明擧數。次列三名。菩薩明者因中證智。
言佛明者果中證智。無明明者是所證理。理
非智慧故曰無明。能生智明從其所生故復
稱明。故論説言説智智處倶名波若。如世五
欲生欲名欲。下辯可知。後釋行足從修入證。
行者爲生修諸善業是證方便。足者見性是
入證矣。以是下結
有三義。第一偏就果徳以釋。善者名高逝名
不高是世間義擧世語義。下約顯法。高名菩
提位分高出。不高佛心。佛心無慢。是故下結。
二就發心趣果解釋。善名知識逝者名爲善
知識果是世間義擧世語義。次約顯法。善知
識者即初發心明起願因。果名涅槃明其得
果。下重顯之。不捨初心得涅槃者得大涅槃
不捨菩薩所行故也。是故下結。三就證性得
果以釋。善好逝有是世間義擧世語義。次約
顯法。好名見性是其證行。有名涅槃明得果
也。下重顯前涅槃有義。今此借彼世俗有名
而顯涅槃。恐畏世人取同世有。故須拂遣以
顯非有。於中初法。涅槃非有諸佛因世説言
有者。涅槃離相涅槃離性故言非有。非令無
法。言離相者無有自相亦無他相。言離性者
萬徳同體互相集成。未有一徳別守自性。雖
復非有。諸佛借彼世俗有名而演説之。次以
喩顯。如世間之實無有子。因他有子説言有
子。亦如世人實無有道。因他出世聖人有道。
宣説世俗凡夫有道。下合顯法。涅槃亦爾實
無有相因世間有説之爲有。諸佛成下約法
顯人
約就五陰世間明佛有解。第二約就五欲世
間明佛有解。第三約就國土世間明佛有解。
第四約就衆生世間明佛有解。第五約就八
法世間明佛有解。世名蓮華解名不汚是名
世義擧世語義。次約顯法。蓮華如來言不汚
者如來不爲世法所汚。利哀毀譽稱譏苦樂
是世八法。是故下結。第六通約一切世間明
佛有解。此爲明佛通論菩薩。又世間解名佛
菩薩略以標擧。解世間故名世間解。何以下
釋。初法次喩。因食得命名食爲命因從果稱。
諸佛菩薩解世間故名世解者果從因稱。有
此左右。下合可知
中五番。此五是彼地持所説七無上中五無
上也。初一無斷是斷無上。第二無諍是正無
上。彼有四正。謂正威儀正戒正見及與正命。
此中無諍是彼正見。第三門中語不可壞是
智無上。寄言顯之。第四上座是身無上。第五
門中無新無故是住無上。彼道無上神力無
上此中略無
言既自丈夫以爲一門。復調丈夫復爲一門。
實非丈夫非不丈夫因調丈夫故名丈夫顯上
初門。一切男下顯向後門。於中先明所化丈
夫。後明如來能調之義。前中初言若男若女
若具四法則名丈夫總以標擧。何等下列。具
足下結。若有男子無此四下擧非顯是。就明
如來能調之中初先法説。次喩。後合。御者調
馬無有定下明佛過世
辯。辯中初先明佛是師。天者已下解佛以爲
天人師義。前中初明因法教人故名爲師。昔
未得下果法教人故名爲師。因中初先教人
修善。次教離惡。後總結之。善中初先汎擧二
師。善教惡教列其名字。諸佛已下明佛菩薩
爲世善師。初先正教。何等已下辯出善體。教
離惡中先教衆生遠離身惡正教遠離。何以
下釋。釋中有二。一明身惡可離故教。先順後
反。二若衆生下明離有益是故教離。先反後
順。下教果中昔未得等九句別教。是故下結。
解佛以爲天人師中初六復次廣解天義。次
四復次廣釋人義。人天多義且擧斯耳。下解
如來爲天人師。初先標擧。何以下釋。是故下
結
釋。自覺覺他別以顯之。譬如已下顯自覺相。
先喩後合。覺有兩義備如上辯。今此偏就覺
察釋之。是故下結
義釋之。前擧世尊此解婆伽。皆是佛號。趣擧
皆得。前明所念。若男若女下辯明能念之利
益也
如來至婆伽婆而有大名徴前起後。下對釋
之。於中有四。一與佛因行。二是故下明行得
果。三又復下擧佛因心。四是故下明心得果。
初中先明敬上之行。常爲生下攝下之行。先
修六度。後起無量。第二得果文顯可知。第二
心中初修信等常爲法利不爲食利。次持經
法爲安衆生不自爲己。何以下釋。先開三門。
修出世心是第一門厭有爲心。出家心者是
第二門求善之心。無爲心者是第三門趣理
之心。下廣顯之初十五心。廣前出世。無量心
下有其六心廣前無爲。調心已下三十一心
廣前出家。於中初有二十四心是自利心。無
聲聞下七心利他
覺之心。知諸衆生根欲性等名善知心。知於
法界名界知心。知衆生界名生界心
界名住界心攝化自在名自在界心。第四得
果文顯可知
中初問次辯後總結之。辯中初先思法最勝。
因是已下彰法功能。唯此已下辯法體相。與
上諸佛法身相似。求相叵得而有大用
中初問次辯後結。辯中初言諸佛聖僧如法
而住總顯其相。諸佛方始僧行究竟故亦名
僧。下別顯之。受正直法起行之始。隨順修行
起行之次。不可覩等明修成相。先明徳體。一
切生下辯其徳相。一切衆生良祐福田利他
徳勝。雖爲已下自徳殊勝
後結。辯中初先明戒體相。若住是戒得須陀
下明持所爲。前中初言不破不漏不壞不雜
辯其戒相。不犯四重名爲不破。不作四重前
後方便故曰不漏。不犯餘戒名爲不壞。離餘
方便故稱不雜。雖無形等辯其戒體。雖無
形色而可護持不同眼根所對之色。雖無觸
對善修可具不同耳等所對之色。依如毘曇。
是法塵中無作之色此經下文數處但説五根
五塵十種之色。不説有其無作之色。良以受
戒但是色法而無色事故不説之。此義至下
諍論之中更別論之。此前明受。無過咎者明
其持戒。諸佛菩薩之所歎下明其戒能。先法
後喩
住戒得菩提下明其求大。何以下釋
初問。次辯其相。後指雜葉。辯中有四。一略辯
施能。能爲阿耨三菩提因。二佛菩薩親近修
下起意修習。三若不施下廣辯施能。四佛菩
薩修集已下起意修集。第三能中有其四種。
一能嚴四衆。以財攝故四衆敬從故曰能嚴。
二能伏煩惱。三爲十方衆生稱讃。四能得果。
謂得常樂我淨四義辯力無礙
問。次辯。後總結之。辯中初明不求生天。何以
下釋。後求義天。何以下釋。是名菩薩非世間
下總結異世
品初至此廣論梵行。下歎經勝令人修學。於
中初先歎經殊勝令人修學。無上佛法住當
久下辯經興廢令人護持。前中有二。一當法
正歎。二以何義故復名菩薩不思議下寄人
顯勝。前中如來初以此經對餘小經比校顯
勝。迦葉後領。前中初言若我弟子受十二部
及以受持大涅槃經無差不然正比顯勝。何
以下釋。以是下結。自下迦葉領解述歎。涅槃
不思領歎前經。佛法衆僧不思議者述歎所
説。菩薩不思述歎修人。菩提涅槃不思議者
歎人所得
就下寄人顯勝之中迦葉先問。如來次辨。迦
葉後領。辯中初明世間菩薩依經起行不可
思議。菩提不可以喩比下明出世間菩薩依
經成徳不思。世間菩薩有三種心是故不思。
一求菩提心。二又菩薩見生死過非是聲聞
縁覺及下念衆生心。三無量衆生發菩提心
見生死過即便退下厭有爲心。出世菩薩亦
有此三。至時當辯求菩提中初辯後結。辯中
有四。一讀此經故雖無人教自能發心。二既
發心下明依此經能起精進。三正使下明依
此經發心不退。於中初先過重自要不捨念
心。何以下釋。釋中先擧無益之苦用以自誡。
若我爲於菩提已下明有益苦理必須忍。四
我爲菩提正使碎身如微塵下明依此經精進
不退。於中初先過重自要不捨精進。何以下
釋。釋中初明精進能爲菩提之因故不應退。
如是菩薩未見以下擧始況終。上來廣辯。是
故已下結成不思
喩後合。法中有二。一見生死過二乘不及而
能爲生受苦不厭故名不思。二爲衆生地獄
受苦如三禪樂甘處不厭故名不思。喩合可
知
退故不可思。二若有人言我能浮下能度生
死。三有人藕根。懸須彌下稱量生死。四已於
無量阿僧祇下正見生死。五從如人入水已
下處苦不害。六人有三下受生不惑。具斯六
事故不可思
即便退沒擧劣顯勝。菩薩不下辯勝過劣。雖
未階下牒以歎勝。名歡喜地爲初不動
段中文別有四。一如來立喩反問迦葉。有人
説言我能渡海可思議不。迦葉答佛明其不
定。若阿修羅渡則可思。人渡不思。或思不思
略以答之。何以下釋。此明修羅能渡可思喩
佛如來能渡可思。第二如來就人重問迦葉
答佛明其不定。聖渡可思凡渡不思。此明聖
人能渡可思喩明地上菩薩能渡是可思議。
第三如來就凡重問。彼答不思。第四如來約
後所答辯明地前始行菩薩能度生死不可思
議。於中先明凡不能渡。後顯菩薩能渡不思
懸須彌山可思議不。迦葉正答明不可思。下
佛約之明此菩薩一念能量一切生死不可思
議
而於其中爲諸衆生分別佛性常樂我淨。雖
説常等而於生死不起倒見是故不思
五段中辯明菩薩行業清淨在生死中不爲其
害是故不思。先喩後合
薩於受生時正知入胎不同世人是故不思。
於中初先擧凡顯聖。先擧。次列。後辯其相。下
明菩薩不同彼凡爲是不思
不思。亦有三種。一證菩提行。二益衆生行。三
離有爲行。初中菩提不可喩比所證深也。菩
提眞性離相無爲故不可比。如維摩説寂滅
是菩提滅諸相故。不觀是菩提離諸縁故。不
行是菩提無憶念故。無比是菩提不可喩故。
如是等也。心亦不可以喩比者證心寂滅無
相無縁故不可比。而可説者菩提及心雖不
可比而得宣説。心證菩提故不可思。良以是
心本從縁染。後息妄染。内照實性所以可説。
行證之時法從心現。不從外來。故無師諮而
能自得阿耨菩提
生行不可思也
行不可思也。於中初先隨相説離。不見一下
就實明離。前中初先標列三業。身離非口是
其身業。口離非身是其口業。非身非口而亦
遠離是其意業。三業相異故皆言非。下辯可
知。就實離中初就身説。菩薩不見一法是身
不取身相。不見是業不取殺盜邪婬業相。及
離主者不取離行及離者相。而有離者離前
相故諸業永無畢竟不起故云離矣。是故不
思總以結歎。次就口説。類身可知。下就意説。
從身離身從口離口簡前異後。從慧遠離非
身非口簡後異前。下正辯釋。先明無離。而自
説下後明有離。是故不思總以結歎。前中初
先明慧無離。次菩薩終不生已下明無離想。
慧無離中初先正辯。慧不能破火不燒下類
顯餘法。前中初言實有此慧然不能令菩薩
遠離略以標擧。得此慧時見法平等。以平等
故不見智慧以爲能離。亦無煩惱以爲所離。
故不能令菩薩離矣。何以下釋。初先徴問。問
意可知。無一下釋。無有一法能壞能作明無
能離。智慧空故無法能壞。我人空故無人修
慧故無能作。有爲法性異生異滅明無所離。
此名三毒爲有爲法。此有爲法念念生滅則
無自性故便無所離。是故下結
先明無能。以有爲下明其無所。前中初言慧
不能破牒前類後。火不燒下明後同前。於中
初先類顯色法。生不能下類顯非色非心之
法。此乃類顯法外四相。義如下釋。貪不能下
類顯心法。此等皆空故不能矣。就無所中以
有爲法生滅無性故無所燒乃至無癡。上來
就慧廣明無離。下明無想。以法無故菩薩不
念我慧破惱
離以明有離。得此解時一切煩惱終不起故
以有此徳是故不思
今始知菩薩不思領歎前人。佛法衆僧大涅
槃經不可思議歎其所學。及受持者歎持經
人。菩提涅槃不可思者歎所持法。亦可歎其
所得法矣
令人護持。文別有五。一明涅槃經興廢所由
令人護持。二我親從佛聞是義下明涅槃經
常在不滅令人敬擧。三若佛初出來有弟子
解深義下汎明餘經興廢所由令人護持。四
我法滅時聲聞弟子或説有神或説神空下汎
明餘經常在不滅令人敬學。五爾時大衆聞
是語已啼即止下明諸大衆聞法不滅發心修
學。初中迦葉先請起發。無上佛法幾時而住
請問興時。幾時而滅請問廢時。下佛爲辯。先
明興時。若大涅槃有是五行聖梵天等修行
故興。有能受等傳教故興。先自讀誦。後令他
敬。爾時下結。下明其廢。我諸弟子犯戒造惡
無行故廢。萬能敬等輕教故廢。先自不敬。
後令他輕。當知下結
常存不滅令人敬學。於中初就迦葉佛時辯
明此經常在不滅。若有衆生我見無我下就
餘佛時辯明此經常存不滅。何故先就迦葉
佛時説不滅乎。迦葉佛法住世七日即便滅
盡似無此經。故先就之明有不滅。迦葉先問。
問由何生。因前而起。如來上言大涅槃經有
行不滅。迦葉佛時衆生有行。何故彼法七日
便滅。故爲斯問。問有四句。一擧昔所聞。我親
從佛受如是義。迦葉佛法七日滅盡。二審定
如來。迦葉如來有是經不。三就有設難。若其
有者云何言滅。四就無設難。若其無者云何
説言大涅槃經諸佛祕藏
初句明已昔説。迦葉佛法七日滅者小乘法
滅大乘不滅。汝向所問迦葉如來有是經不
下對前第二明迦葉佛實有不無。迦葉佛時
所有衆生貪欲薄下對上第三明迦葉佛雖有
此經衆生純善不假爲説是故言滅。四迦葉
佛法實不滅下對前第四明雖言滅常存不
變。故得名爲諸佛祕藏。而中有二。一正明法
體有滅不滅。二若我弟子受時已下勸人受
持令使此經於人不滅。就明法體滅不滅中。
如我上説唯有文殊乃解是義今當重説至心
聽者。牒擧向前有得中義。今欲就之明滅不
滅。是故重牒勅聽許説。下廣辯之。就前之中
三世恒有無有是處明其有滅。就上文中三
世恒無無有是處明其不滅。文有九句。此九
猶前有得之中八種義矣。但就向前方等經
中開爲兩句故有九耳。第一就前取著之心
中道實義明滅不滅。取著之心此名世諦。中
道實義此名第一。先擧次列後辯可知。餘句
皆爾。第二就前常樂我淨無常苦等明滅不
滅。第三就前大小乘法明滅不滅。二乘所持
是小乘法。菩薩所持是大乘法。第四就前苦
行之心六波羅蜜明滅不滅。苦行之心此名
爲外。六波羅蜜此名爲内。第五就前煩惱涅
槃明滅不滅。煩惱有爲。涅槃無爲。第六就前
父母和身金剛法身明滅不滅。父母和合名
爲可得。金剛法身名不可得。第七就前雜食
之身無邊之身明滅不滅。雜食之身世俗同
有名爲共法。無邊之身世俗所無名不共法。
第八第九就前方等十一部經明滅不滅。於
中初番就處分別。人中有滅。天中無滅。後之
一番當相分別。十一有滅。方等無滅。雖擧九
番意取第九以答前問
明滅不滅。若我弟子受持已下勸人受持讀
誦解説令使此經於人不滅
句問明迦葉佛有經不無。先擧問辭。下爲辯
釋。釋有五段。一正答前問明涅槃經諸佛祕
藏一切皆有。二何以下因前言故乘解藏義。
三是人所以藏積已下因前解藏乘明諸佛藏
積所以。四若是經典滅不現下就藏顯滅。五
大涅槃常不變下就其初句結呵問辭。初段
可知
釋之。諸佛雖有十一部經不説性等正解藏
義。十一部經所不説下重牒前法將喩類顯
第三段中先喩後合。喩中是人所以藏積徴
前起後爲未來事對問總釋。何等未來重問
起後。下廣釋之。迦葉佛時名今釋迦出世之
時以爲未來。爲後出用故藏積之。於中五句。
前四明其爲未來世須出所以。一謂穀貴。未
來比丘畜八不淨。淨財難得故名穀貴。二賊
來侵國。有惡比丘宣説邪法壞亂四衆名賊
侵國。三値遇惡王爲欲贖命。諸惡比丘説佛
無常究竟滅盡如似殺佛。名値惡三。佛説此
經言已常在如似贖命。四道路澁難財難得
時。有諸比丘讀誦世典不敬佛經。佛經難聞
名財難得。末後一句乃當出用結明應出。合
中諸佛祕藏如是合前財物。爲未來世合爲
未來。諸惡比丘畜不淨物合前穀貴。爲四衆
説合賊侵國。如來畢竟入於涅槃合爲贖命。
讀誦世典不敬佛經合財難得。如是等惡現
於世時如來爲滅則爲演説合乃出用
段中就藏顯滅。祕藏不現名爲滅矣
段中約就初段明大涅槃常在不變。反呵問
辭。云何難言有是經不
難明迦葉佛雖有此經以不説故得言其滅。
於中有二。第一正明迦葉佛時無四所爲有
經不説是故言滅。二今世下擧今顯昔。前
中初言迦葉佛時衆生貪薄翻前第一明穀不
貴。以貪薄故不畜人種不淨之物。智慧滋多
乃至如象翻前第四明財易得。以有信慧持
法不忘故非難得。智慧滋多明有解也。調柔
易化有大威徳明有信也。總持不忘如大象王
明有念也。念持多法故如象王多有勝持。世
界清淨翻前第二彰彼佛時無賊侵國無惡
比丘宣説邪法壞亂四衆所以清淨。一切悉知
如來終不畢竟涅槃翻前第三明無惡王不須
贖命。雖有是典不須演説翻前出用
擧今顯昔之中。今世衆生多諸煩惱翻前第
一多煩惱故畜人不淨。愚癡已下翻前第二。
愚癡喜忘翻前總持不忘之言。愚癡覆心所
以喜忘。無有智慧翻前慧多。多諸疑網信根
不立翻前調柔易化之言。世界不淨翻前第
三。一切咸謂如來無常翻前第四。是故演説
翻前雖有不須演説
迦葉佛不説名滅。法實不滅故得名爲諸佛
祕藏。先辯後釋
上來偏就迦葉如來明涅槃經常有不滅。自
下汎就餘佛如來明涅槃經常存不滅。於中
有二。一明衆生異見生時諸佛乃説是涅槃
經。二寧説故嘴盡大海下就不説時明實不
滅。有六復次。皆先擧其假設之言。後顯不滅
文有六對。一有解義不解義對。無解則滅。有
解則住。二者有無檀越相對。無則法滅。有則
法住。第三貪利不貪利對。貪利説經佛法則
滅。無貪則住。四起諍訟不諍訟對。諍則法滅。
不諍則住。五畜不畜對。畜不淨物自稱得聖
佛法則滅。不畜不淨不自稱聖佛法則住。六
種種異説不異説對。各執所見異説則滅。不
執己見不作異説佛法則住
我法滅時有聲聞下大段第四汎明餘經常在
不滅令人敬學。於中有六。一明法滅相。二爾
時凡夫各共説下大衆聞滅咸皆傷歎。三而
我正法實不滅下因衆傷歎明法不滅。此前
一重。四當於爾時閻浮内下重顯滅相。五爾
時拘尸無量衆下明衆傷歎。六迦葉告下因
衆傷歎重明不滅。此復一重。初中有二。第一
通論始終滅相。由諸弟子或説有神或説神
空或説中陰或復言無如是種種故令法滅。
二從爾時拘睒彌下偏就最終以顯滅相。於
中先擧邪正二師。次列邪正二種徒衆。下明
邪正二師所説。後明邪正二衆所作。事如經
説。餘皆可知
第五大衆聞法不滅發心修學。文亦可解
品初至此明其梵行
自下第二寄就世王懺悔逆罪以顯菩薩治病
之行。問曰。若此顯病行者何故文中不擧不
結。辨法有二。一當相直論。二寄事表法。當相
論者須擧須結。寄事表者擧事便罷。今此文
中寄事表法故無擧結。文中雖不言是病行。
治病之相快成顯著。若此非者應有指斥。不
應直爾。又問若此顯病行者。何故與前章門
不次。良以世王此處來故。又復此例上下非
一。如前八種知見之中先開八門。後釋不次。
又復如下第二徳中先列五門。後解不次。此
亦似彼。未足可怪。文中有四。一明世王造作
逆罪以爲起病。二因害父下明王有信愧彰
病可治。三爾時其母字韋提下明王病重餘
醫異藥不能救療。四爾時大醫名耆婆下明
王重病唯佛法藥之所能治
病人。下彰其病。病中有二。一明世王先具三
惡。其性弊惡喜行殺戮是身惡也。具口四過
是口惡也。貪恚愚癡是意惡也。二明世王現
造逆罪。先明逆因。因謂三毒。其心熾盛明其
有瞋。唯見現在不見未來純以惡人而爲眷
屬彰其有癡。貪著現樂顯其有貪。父王無事
横加逆害正造逆罪
一明王有愧。因害心熱身諸瓔珞伎樂不御
愧深失樂。遍體生創臭不可近悔増致苦。二
明王有信。信有罪報故自念言我今此身已
受華報獄苦不遠
王病重餘藥不療。二時有大臣名月稱下彰
王病重餘醫不治。前中初先母爲撫瘡。後王
對之明其非治。此亦即明世王有解。瘡從心
生非四大起是識病也。衆生能治無有是處
是知治也。第二段中六臣詳勸世王不從。六
臣即是六師弟子。其六師者。一富蘭那迦葉
空見外道。二末伽離常見外道。三刪闍那一
因見外道。四阿耆多翅舍自然見外道。五伽
羅鳩馱迦旃延自在天因見外道。六尼乾陀
不須修道外道。是故六臣各隨所習用以勸
王。初中有四。第一月稱問王安否。二王答不
安并復傷已罪無滅處。三大臣聞已開解王
心示王歸處。四王審未從。初段可知。第二段
中先明不安。又無醫下傷無滅處。第三段中
先對世王不安之言開解王心。於中初先直
勸莫愁。如王言下以理開解。如王所言世無
醫下對王向前無醫之言示王歸處。先牒後
示。示中有五。一列師名。二歎師徳。三常爲下
明師所説。四示其師處。五勸王歸從。乃至耆
婆勸王歸佛亦有此五。宜須記知。第四段中
王熟知邪不能頓違。是故且言審能我歸。一
中既然。餘皆同爾。第二臣中四分如上
第三臣中四分同前。第三分中光安王心。後
示歸處。安王心中先以理開。後勸莫愁。以理
開中兩義開解。第一以其王法開解。先王若
是修解脱人殺之有罪。爲王治國殺之無過。
二以先王宿業開解。先王宿世自有罪業故
殺無罪。文中有四。一汎明一切無義不同。或
有全無名之爲無。或非或少或隱名無。二雖
言少法名爲無下就前無中明其少無實非無
法。三願王留下就人分別。明一切生皆有往
業説言無罪少故名無。四若使下明其先王
自有罪業故殺無罪。前中八句。初之兩句以
彼全無共非法無相對分別。次有五句。以彼
全無共少法無相對分別。末後一句以彼全
無共隱覆無相對分別。雖擧多義爲取少無。
此初段竟。第二可知。第三段中願王留神一
切衆生皆有餘業正明有罪。以業縁下擧果
證有。擧一切生爲將類王。第四段中約對前
義明王有罪殺之無過。餘皆可知
中恒河已南施生無福恒河已北害生無罪。
蓋且言耳。不勞異釋
唯佛能治。於中有五。第一耆婆試察王心問
王安否。二答不安并復傷己罪無滅處。三耆
婆歎王有愧可救并示滅處。四王恥未從衆
人共勸。五王因衆勸詣佛懺悔
名曰耆婆標擧勸人。耆婆胡語此云長命。初
生之日棄之巷首而得不死故號長命。其人
善醫故稱大醫。往至王所白言安否試察王
心。無愧則安。有愧不安。不安可救故須試問。
爲成世王治病之行故醫問之
王初先彰已不安。今我又無。無上醫下傷無
滅處。前中初先汎擧一切。二不安人。偈後長
行明已未同安眠之人同不安者。初中偈答
總以標擧。下列答辭。有十七行半。初十一行
半明安眠人。後之六偈明不安者
行半相從爲四。初有四偈明佛安眠。次五偈
半菩薩安眠。次有一偈出初段中安眠之人。
所謂諸佛。末後一偈出第二中安眠之人。所
謂菩薩。初四偈中前二明佛斷煩惱障故得
安眠。於中前偈明斷煩惱。後偈明由斷煩惱
故證大涅槃。若得涅槃是其自徳。演説深義
明利他徳。名婆羅門總以結歎。自淨淨他故
得稱爲眞婆羅門。第三一偈離業故安。遠離
三耶身口意淨。第四一偈除苦故安。身心無
煩正明離苦。安住靜等明其得樂
中初之四偈自行安眠。後一偈半外化安眠。
前四偈中初三離業。後一明離煩惱及苦。前
中初偈明離口惡。心無取著不愛自身。遠離
怨讎不憎他人。此二明離惡口之因。常和無
淨正離口過。第二一偈明離意惡。若不造惡
明其離過。心常慚愧信惡有報明其攝治。第
三一偈明離身惡。敬養父母不害生命明其離
殺。不盜他物明其離盜。略無離婬。第四偈中
調伏諸根親近知識明其攝治。破壞四魔明
其離障。破煩惱魔明離煩惱。破陰破死彰其
離苦。破壞天魔明離煩惱及苦因縁。下利他
中初先明其自心離相。吉與不吉是善惡因。
苦樂是果。證實離相故皆不見。次明爲生轉
輪生死。若能下結。第三段中誰得安眠對
初四偈而爲徴問。謂佛指出。深觀已下明安
所以。觀空三昧是初段中前之三偈離煩惱
業。身心不動是初段中第四一偈身心無惱
安住靜等
爲徴問。謂慈悲是就人指斥。菩薩常行益物。
是故就徳説爲慈悲。常修已下明安所以。慈
悲常不放逸是第二中初之四偈自利之徳。
視衆如子是第二中後一偈半化他之徳
就後六偈明不安中初之三偈有惡不安。後
之三偈有苦不安。前中初偈由癡造惡。第二
一偈由貪造惡。第三由近惡友造惡。後三偈
中明有七苦不得安眠。初偈明有病苦不安。
於王有怨死苦不安。餘五明有求不得苦所
以不安。上來汎擧安不安人
不安。於中有四。一明已病重。先擧後辨。二一
切良下彰已難治。先辨後釋。三如魚下擧喩
類已顯已不安。六喩顯之。四我曾問下引説
驗已成已不安。上來第一明已不安。今我無
下傷無滅處
處。於中初先對王不安讃歎於王。迦毘羅下
對王向前無醫之語示王滅處。歎中有二。一
對王向前喩已不安歎王有愧。即約此愧彰
病非重明非叵治。二善哉大王能信已下對
王向前引説驗已歎王有信。即約此信彰病
非重明非叵治。於此二中彰病非重翻上初
段。明非叵治翻上第二。初中有四。一歎王有
愧。二智有二下明懺能滅罪勸王懺悔。三富
有二下明善能破惡勸王修善。四如佛説覆
藏漏下明發露滅罪勸王發露。初中五句。一
乘王前言勸王慚愧。二諸佛世尊常説已下
引佛昔言明慚與愧能救衆生故非叵治。先擧
後列。三從慚者自不作下辯慚愧相。三番辯
之。四無慚愧下擧失顯得。五善哉明王非重
下結歎世王能具慚愧
三。一引佛昔言明智與愚並皆有二。擧此合
王捨愚同智。二雖先下明其智者懺能滅罪。
於中初法次喩後合。三王若下勸王懺悔
第三段中文別有三。一明善勝惡。先喩後合。
二臣聞下明善破惡。初先法説。次擧三喩。後
合顯法。三雖名小下歎勝令修。先歎後釋
第四段中文別有四。一引佛昔言明覆者漏
不覆無漏。二發露下偏釋不覆無漏之義。三
若覆下明覆罪増不覆罪滅。四是故下結明
智者不覆藏罪令王周之。初段可知。第二段
中初總明其發露懺悔故得無漏。若作已下
別明發露故得無漏。若悔已下別明懺悔故
得無漏。初先法説。次喩。後合。後二可解
下歎王有信之中耆婆初先歎王有信勸王莫
愁。世王前者引説驗已身口意惡必墮地獄
名信因果。若有已下明有信故王罪非重非
不可治。不同闡提所以非重。有信可救故非
叵治。於中初先擧重顯輕。大王今者非一闡
下明輕異重。前中有四。一明闡提造罪不悔
彰其重病。二如是人下明不可治。於中初法
次喩後合。三云何下對向初段辨出其人。四
諸佛世尊所不能下對第二重顯叵治。先擧
後釋。上來歎竟
所言無能治者牒王上語。下正示之。文亦有
五。一列佛名。二無師下讃歎佛徳。三今者下
示其佛處。四而爲下明佛所説。五王今聽下
勸王歸從。初中言字悉達多者此云成利
第二歎中初歎自徳。大慈悲下歎其利他。自
中初言無師自得是總歎也。下別顯之。相好
嚴身歎佛福徳。具力無畏歎佛智惠。歎利他
中大慈大悲歎利他心。隨善生下歎利他行。
行分三業。隨善生等歎佛身業。知時説等歎
佛口業。佛口業中知時而説非時不説語能應
機。實語至一語體清淨。實語淨語明不妄語。
當事名實。稱相曰淨。妙語一種明不惡口。義
語法語明不綺語。語能益人名爲義語。語能
稱法故曰法語。一語明其不兩舌也。令生離
惱語能益物。知生根等歎佛意業。知生根性
曉物心器下知法藥。隨宜方便無不通達是
方便智。其智高等是佛實智。位極名高。智能
窮法名深名廣。智能滅障故如金剛破一切
惡。今下示處
法總以標擧。次別顯之。王若聞下明佛所説
於王有宜。別中初言若有無者。世諦名有。眞
諦曰無。亦得宣説眞諦名有有實性故。世諦
名無無眞實故。有爲生死。無爲涅槃。有漏是
集。無漏是道。若煩惱果是其苦諦。若善法果
是其滅諦。若色色陰。非色餘陰。眞諦異彼故
言非色及非非色。若我涅槃。無我生死。眞諦
異彼故言非我及非非我。乃至非世非非世
等類亦同然。三乘是乘。世間非乘。眞諦異彼
故言非乘及非非乘。自身作業還自受果名
自作自受。現世造業他世受果名自作他受。
就現無因亦無果報名無作無受。眞諦離相
能除罪障故言王聞無作無受重罪即滅
下第五勸王歸從。文別有三。一擧十三種人
得益成事類勸於王。二大悲普下明佛慈普
去王疑心。三假使一月常以衣下明佛一
切諸縁中勝生王去心。前中先擧。後總結
勸。擧中初有五復次文明佛能益。次一復次
擧彼目連能益顯佛。次四復次復明佛益。次
一復次擧舍利弗能益顯佛。後二復次復明
佛益。結勸可知。第二段中初先略明如來悲
普正法弘廣。怨親等下十三復次廣顯悲普。
第三段中有五復次比挍度量以顯佛勝令王
必去
第四因王愧恥不敢見佛衆人共勸。文有三
對。
見父王來勸。二王聞父勸悔愧情深悶絶躄
地佛光照觸而爲接勸。亦名引勸。三王
恐不敢見佛耆婆重勸
父王後勸。王不去中先歎如來佛衆清高。吾
今已下自恥不往。初中五句。一明如來佛衆
倶調。調柔心也。二佛衆倶淨。清淨身也。三佛
衆倶寂。寂靜口也。此歎有善。四明無貪。貪愛
斷也。五明無惱。瞋癡滅也。此明無惡。後中初
先念己罪重不敢見佛。吾設往下懼往無宜。
卿雖勸下結已不去
令速去。後擧獄苦怖令定去。前中初有十一
句文明法將滅。大怖已下六句之文明惡將
至。佛日已下明佛滅後王罪無治。後中七句。
初句明王身有重罪定入阿鼻。中間五句辨阿
鼻相。唯願已下一句結勸。辨中初句釋名顯
過。汎解無間有四種義。一趣報無間。人中捨
壽即入阿鼻間無住處。二身形無間。阿鼻大
城八萬由旬一人入中身亦遍滿。一切人入
身亦如是間無空處。三壽命無間。一生其中
壽命一劫間無斷絶。四受苦無間。一生其中
苦苦相續無樂暫間故曰無間。今此且依後
義釋之。二假使下辨其身相。此即是其身形
無間。三寒地獄下擧輕顯重。四四方下辨其
苦相五作一逆下辨因定果。依如毘曇。隨罪
多少各別一劫。今此所説共在一劫。輕重爲
異。阿含經中所説同此
先聞勸悶躄。下佛見之慈光照觸而爲接勸。
前中世王初聞惶怖仰問是誰。父王次答并
重誡勸。世王後聞悔愧悶躄。世王三義所以
悶躄。一恐佛交滅已罪無治。故下如來見阿
闍世悶絶躄地許爲住世。二懼獄苦交至。三
愧父情深是以悶躄
住於世。後以光照。前中有二。一佛見世王悶
絶躄地許爲住世至無量劫。二問答辯釋。前
中言住無量劫者解有兩義。一就眞論。世王
不知如來常住所以悶絶。佛今爲顯令知佛
常是故名住至無量劫。二就應辨。應中有二。
一對世王假設爲言。若使世王重罪不滅佛
則爲住至無量劫。彼罪若滅不須佛住。二對
世王流類以釋。世王流類廣多無盡。如來爲
之常在世間。不入涅槃。是故名住至無量劫。
問答辨中迦葉先問如來當爲無量衆故何故
獨言爲阿闍世。佛答有二。第一偏對世王釋
之。今此衆中無人謂我定入涅槃世王謂入
故偏爲之。二對世王流類辨釋。我言爲於阿
闍世者蓋乃爲於世王流類非獨世王。於中
初先總牒前語彰彼未解。何以下釋。如來密
語不可思下結歎顯深。釋中先徴。何故言密。
下對釋之。於中六番。前四對人。後二就法。就
前四中明其爲者汎爲一切。阿闍世者偏論阿
闍世王般類。四番何別。初言爲者汎爲一切
凡夫衆生。言阿闍者擧阿闍世般取一切五逆
衆生。第二番中明其爲者爲於一切有爲衆
生。凡夫二乘通名有爲。先擧後釋。阿闍世者
擧阿闍世般取具足煩惱衆生。第三番中明其
爲者爲於未見佛性衆生。解行已前通名不
見。亦可九地已還菩薩未眼見故通名不見。
先擧後釋。見佛性者不名衆生故不爲之。阿
闍世者擧阿闍世般取未發菩提心者。第四番
中明其爲者爲於阿難迦葉二衆。阿闍世者擧
阿闍世般取世王後宮妃姤及王舍城一切婦
女。後之兩番雖復就法約人辨之。前番約就
所化辯釋。後番約就能化辯釋。此兩番中爲
與阿闍辨其世字。三義別解。就前番中初先
辨定三字之義。所言爲者爲於佛性。爲令衆
生見於佛性是以言爲。言阿闍者此名不生。
世是梵語。此翻名怨。次約人論。人有迷悟。若
就迷者。將不生義與性相屬迷。惑之人不生
性故。若就悟者。牽不生義與怨相屬。悟解之
人不生怨故。文中初先就迷辨釋。不生性故
煩惱怨生彰彼迷人無治有障。煩惱怨生不
見佛性彰彼迷人有障無治。下次就其悟者
辨釋。不生煩惱故則見佛性彰彼悟者無障
有治。以見性故則住涅槃是名不生彰彼悟
者有治無障。由見佛性不生煩惱故住涅槃
名曰不生是故名爲爲阿闍世總以結之。下
次就其能化人釋。於中先定三字之義。言阿
闍者名曰不生。其不生者是其涅槃。世名世
法。爲名不汚。爲有何義得名不汚。若佛在世
自有愛著即名爲汚。爲他處之故名不汚。次
將此義就佛辨釋。若佛在世爲世八法之所
染汚則須捨世疾入涅槃。以佛有世世間八
法不能汚故。於無量劫常在世間不入涅槃。
八法如上。是故下結
當相正歎。佛法僧等歎其所説成語不思
自下第二佛光照觸而爲接勸。於中有四。一
佛入三昧放光照王王覺瘡愈。第二問答辨光
所從。第三問答明光來意。四釋光明名義。初
段可知。第二段中有兩問答。一王疑異光審
問耆婆。王以已罪不謂如來有光照已故爲此
問。耆答言非。二王問誰放。耆答佛光。句別有
四。一明此光是佛所放。於佛平等法門身中
現阿含光名爲放矣。佛光常定王今始見是
以言放。二辨光實性。是光無根乃至非白。三
明光相。爲度故現。四拂相顯實。是光雖爾實
不可見乃至非白
問耆婆彼天中天何因放光。耆答爲王。恐王
喜過且言以爲。以王先下明爲所由。由王上
言世無良醫治我身心。故放此光先治王身。
後及王心。准斯驅求眞是病行。王言已下重
復怪問。如來世尊亦見念耶。不望故爾。耆答
正爲。於中有二。一明王有病故佛偏爲。二佛
於衆生不觀已下明王有善故使佛爲。前中
先喩。一人喩佛。七子喩於六住菩薩及種性
前善趣衆生。一子遇病喩種性前善趣衆生起
業煩惱。父母之心非不平等。喩佛平等。然於
病者心則偏多喩佛偏憐罪惡衆生。次合顯
法。如來亦爾合前父母。於諸衆生非不平等
合非不等。然於罪者心即偏重。合於病子心
則偏多。人有七子一子遇病今略不合。下重
顯之。放逸佛念顯前偏顯。不放心捨擧輕顯
重。何等已下顯出不放。先問後辨。如地持説
種性解行即以爲二。初地淨心以爲第三。二
地以上行跡爲四。八地九地決定爲五。第十
畢竟以爲第六。道不放逸六住菩薩。則知放
逸在六住前
種性等別而爲攝化。後明如來有善便念。道
此語者明王者善。故便佛爲
名義。耆婆初辨此是如來月愛光明。下復辨
之。先問後答。有六復次。前五解月。後一釋愛。
就前五中初三就其生善以釋。初一開發始
心如月。第二進發行意如月。後一終令成辦
如月。皆先立喩後合可知。後二就其滅惡以
釋。前句取彼月光漸滅喩此三昧漸滅煩惱。
後句取彼月能除熱喩此三昧能除煩惱。亦先
立喩後合顯法。釋愛可知
先彰已不去。耆婆後勸。前中四句。一擧昔所
聞辨明如來不近惡人。於中初法。次擧四喩。
後合可知。二我當下明已不去。三我觀下自
測如來不近惡人四是故下結已不去
勸中初先勸王專意求佛。先擧六喩。下勸同
之。如來尚下擧佛爲彼闡提説法去王疑怖。
於中有三。一擧如來爲闡提説以呪於王明去
有宜。二王聞怪問我聞闡提不信不聞不觀得
義。何故如來爲之説法。言不信者無行方便。
下明無行。言不聞者無其聞慧。不能觀者無
其思慧。不得義理無其修慧。三耆婆廣辨。於
中先喩。次合顯法。後明如來爲説所以。喩中
極多合文至少難可具合。又復諸喩或取少分
或多或全未必盡取故難具合。今此且可粗略
而已。文中有五。一闡提斷善喩。二諸家親下
徴善感聖喩。三爾時良醫即自思下佛觀物
機喩。四思惟是已尋與使下乘機赴化喩。五
語瞻病者吾劇據下權時放捨喩。初中有二。
一邪心未明説之如夢。二邪心決了説爲夢
已。前中有人喩斷善者起惡邪見名遇重病。
邪心未明説爲夜夢。善有二種。一者方便。二
者生得。斷方便善唯生得在是故名爲昇一
柱殿。心貪五欲名服蘇油。身恒處之故曰塗
身。身居違境名爲臥灰。心縁起瞋故曰食灰。
心縁無因無果之理名攀。枯樹心與疑倶猶
預不定名與獼猴行住坐臥。心在惡中名沒
泥水。退失諸善名墮樓殿。高山樹木。無慚愧
法以自莊身名著青黄赤黒色衣。造惡暢心
名喜歌舞。惡覺現心名見烏鷲狐狸之屬。惡
覺害善如烏鷲等殘殺爲事。故以爲喩。退失
信慧名齒髮落。無戒遮身稱曰裸形。心縁惡
境故説枕狗。沈沒一切諸煩惱中名臥糞穢。
亦可常沒三惡道中無心求出名臥糞穢。與
斷善人共相親附名與亡者行住坐臥。心行
漸同故曰携手。呑滅善法名爲食噉。惡道因
成名蛇滿路。遊之趣向三惡道處名從中過。
倒愛纒縛名與被髮女人相抱。外道邪戒用
自遮防名多羅葉以爲衣服。依於外道邪法
起修名乘驢車。背善向惡名正南遊。南方是
火向之最惡故取爲喩。邪心決了名爲夢已。
善法燋損名心愁惱。邪心轉盛名病踰増
第二微善感聖喩中斷善根人過去善業名家
親屬。發生現善故曰遣使。善生感聖名爲命
醫。善行不圓名體缺短。五根不備名根不具。
煩惱覆障名蒙塵土。少於慚愧名著壞衣。依
於過佛餘殘善法而起此善名乘故車。機顯
聖心名爲語醫。感聖不貰是以言速。欲令如
來乘於昔法而往教化名疾上車
觀機喩中句別有五。初句喩觀現善微劣故言
見使相貌不吉。劣善不能對治耶病故曰難
治。占日喩觀起行之心。心有善時惡時之別。
占星喩觀所成使性。占時喩觀樂欲之心。下
觀福徳喩觀生得。信等五根前事雖無。若當
生得善根未斷則可療治。無則叵救故言若
無雖吉何益第四隨機起化喩中文別有四。
一喩如來昇兜率時觀物機病。先別後結。難
識叵合。二我若不往非良師下喩佛下生閻
浮提時觀物機病。先別後結。事亦難識。三爾
時即入病人舍下喩出家時觀物機病。出家
先於外道法中修習所行名入病舍。四醫見
是已問瞻病下喩成道後觀機爲説。於中先
別。爾時良醫見如是下總結難治。別中初問
次嗅後觸。初問喩明心行不定。親化菩薩如
瞻病者。如來對問彼具答之。次嗅喩明口言
不定。嗅喩惡言。香喩善語。後觸喩明身行不
定
薩彰已更欲遷化異境名語瞻病吾今劇務。
斯後化度名當更來。隨情所堪授以世法名
隨所須恣意勿遮。捨之取滅名即還家。彼起
微善感聖名曰使到。如來知其未堪受化即
未從就。是以告使我事未訖。兼未合藥。明已
餘方爲化未周名事未訖。佛未量機以授其
法名未合藥。喩相難識不可盡合。設有合者
未可專定。下次合之。世尊亦爾合上醫師。一
闡提輩合前第一并合第二。善知根性合上
第三。而爲説法合上第四
所以。先問後解。解中初明爲息餘人譏謗故
説。佛若不説餘人當言佛無慈悲。後明爲益
闡提故説。於中初明爲令生善。譬如已下令
出三塗。就生善中初明闡提生善不同佛爲
説法。復有二下擧根不同成生有異。前中先
擧。次列兩名。下明如來爲之説法。汎論闡提
具有三種。一者上品現聞經法微能生信。二
者中品現聞經法不信不謗。遠能發生未來
善根。三者下品現聞不信誹謗不受。今擧前
二。第三不信佛不爲説故略不擧。下擧根中
先擧。次列。下明其人生善不同。後結如來不
空説法。就明爲拔三塗苦中。先喩。次合。是故
已下結佛爲説
悔。於中有三。一嚴駕詣佛滅罪由序。二爾時
佛告阿闍世下佛爲説法除滅王罪。三辭退
還宮。初中有四。一受勸許往而未即發耆婆
催勸。二即命下嚴駕向佛。三於前路下道聞
二言心生惶恐。如來許爲作決定心。四王到
雙林如來顧命去王疑心。初中有二。一世王
受勸擇時許往。若使如來審如是者所謂審
爲闡提説法。二耆婆催勸。勸有四句。一明佛
法不擇時日。二時王病重不應選時。先擧世
事。後約以勸。三明詣佛得益齊等。四結勸令
往
答已具。三嚴駕向佛。四拘尸大衆咸皆覩見。
五佛歎善友。先嘆後釋
道聞二言心生惶恐。佛告已下如來許爲作
決定心。前中初明道聞二言。聞流離王遇火
燒死。瞿迦比丘生入阿鼻。是一言也。彼流利
王殺害其父。聞佛記説當彼燒死。遂便乘船
入於後薗海中避之。阿鼻之火即就海中吸
之將去。瞿迦比丘是舍利弗目連弟子。於一
時中謗此二師倶犯重罪故入阿鼻。聞須那
刹詣佛滅罪是二言也。吾今已下明王惶怖
求與耆婆同載一象。設我當下求之救免。設
我當墮冀汝捉持。先求後釋。如來許爲作定
心中。佛先告衆世王有疑我爲作定是義云
何。世王向者道聞二言便生疑念。不知如來
肯見救濟令如須那。爲當不救令如流離瞿
迦離等墮阿鼻獄。准下見佛除疑決定。疑意
正爾。佛下領命令其知佛定欲救濟名作定
心。持一切下問答辨釋。彼持一切先爲請問。
諸法無定云何言定。下佛先歎。後爲辨釋。我
爲世王作決定心總明作定。何以故下別顯
作定。先問後解。解中有四。一以王疑不定類
法不定。王疑可破當知諸法悉無定相。二是
故下結。是王疑心可破壞故。我爲世王作決
定心。三當知下以王心不定類罪不定。於中
先明王心不定。若彼王心是決定下將心類
罪明罪不定。先反後順。四是故下結
第四王到雙樹如來顧。命去王疑心。於中有
四。一王到雙樹仰瞻如來相好殊妙。二如來
顧命去王疑處。三迦葉菩薩語持一切明佛
爲王已作決定。四世王歡喜設供奉佛禮敬
却住。初段可知
如來發言呼命。八種聲者如梵摩喩經説。一
最好聲。其聲清雅。二易了聲。有所言説辨了
易解。三調和聲。大小得中。四柔軟聲。其聲
柔軟令人喜聞。五不誤聲。言無錯謬。六不女
聲。其聲雄朗。七尊慧聲。言無戰怯。如世尊重
有慧之人言無戰怯。佛聲亦爾。八深遠聲。猶
如雷震。懼王喜過不即題名。是故總相呼言
大王。二王聞驚疑。於此衆中誰爲大王。我罪
無福如來不應稱爲大王。三如來重復題名
以呼。四世王聞之除疑歡喜。先明歡喜。眞知
如下明其除疑。第三可知
先彰已歡喜。次設供養。後禮却住
佛爲説法除滅王罪。於中如來先勅許説。下
正説之。説中有三。一教事觀生王愧心。二自
我招殃造玆重下破遣罪相去王執心。三譬
如涅槃非有無下明罪實性令王觀入正滅王
罪。就初段中如來先教。後阿闍世領解生性。
如來教中先明觀益。若不繋下明不觀損。益
中有四。一教觀身。二明觀益。三教觀心。四明
觀益。就觀身中凡夫常當觀二十事總以標
擧。次別顯之。二十事中前十四句觀身無其
第一義樂具足諸苦。後六觀已迷或顛倒。前
十四句相從爲四。初二觀已無第一義樂。我
此身中空無無漏無無漏果。空無善本無無漏
因。次二觀身具足諸苦。我此生死未得調順
有生死因。不能捨惡名未調順。墮墜深坑無
處不畏有生死果。沈沒三塗名墮深坑。於人
天中受身皆苦。以是義故無處不畏。次二對
前第一義樂教起求心。以何方便得見佛性
求其觀行。云何修定得見佛性求其止行。又
復前句求隨有行。云何修定求入寂行。下八
對前具足諸苦教生厭心。於中前七教觀重
苦。後之一句教觀深苦。就前七中生死常苦
無常我淨教觀生死之通過也。八難已下教
觀生死之別過也。八難難離是障道過。恒爲
怨等是輪轉過。於中前二明人天中輪轉之
過。恒爲怨逐明共有障。五陰是怨。生便有定
故言恒逐。無法遮有彰其無治。後之三句明
三塗中輪轉之過。三惡未脱有三塗果。具惡
邪見未度逆津有三塗因。具惡邪見有煩惱
也。未度逆津有惡業也。邪見五逆三塗定因
是故偏擧。前明重苦。生死無際未得其邊明
深苦也。上來明無第一義樂具足諸苦。下六
明已迷或顛倒。於中前四汎立道理。後二對
理明已迷或。就前四中不作諸業不得果報
明非無因。無有我作他人受報明非異因。不
作樂因終無樂果明非倒因。若有造業果終
不失明非無果。就後二中因無明生亦因而
死由迷前理受生死果。去來現在常行放逸
由迷前理造生死因。凡夫常下總以結之。上
來第一正勸觀身。作是觀下明觀利益。爾
時次第觀心生下教觀心法。次第觀心生住
滅相教觀心也。次觀止等教觀心法。觀生滅
已知心相下明觀利益。知心至戒終不作惡
明離惡因。無死畏等明離苦果。上明觀益。若
不繋下明不觀損上來佛教
生愧。文顯可知
自下第二破遣罪相去王執心。文別有二。一
就殺父因縁以破。二衆生狂或凡有四下約
心以破。前中有四。第一世王執有定罪定墮
地獄。二如來略破。亦名類破。三世王領解。四
如來廣破。亦名正破。初中六句。自我招殃是
第一句執已得罪。造玆重惡是第二句執罪
定重。父王第三執有定父。無辜第四執父無
過。横加逆害是第五句執有定殺。是二十
事設觀不觀定墮地獄是第六句執定墮獄。
此之六句下佛別破。宜審記知。佛告已下
如來略破。一切諸法性相無常無有決定擧
法類破。王云何言定墮阿鼻當言正呵。前六
句中就後以呵。自下第三世王領解。若一
切法無定相者我之殺罪亦應不定將法類
罪。若殺定者一切諸法則非不定以罪類法。
前句順類。後句反類。佛言已下如來廣破。
先歎後破。王前領解是以須歎。王前有執是
故須破。歎中善哉是總歎也。諸佛下別。是故
下結。就下破中所破有六。如上所執自我招
殃乃至必定墮阿鼻獄。文別有三。一破前六
中定父定殺。即約此二破入地獄。二衆生作
罪凡有二下破前六中自我招殃造玆重惡。
即約此二破入地獄。三先王自作還自受下
重破向前自我招殃并破無辜。即約此二破
入地獄。地獄所畏是故三處皆悉破之。就初
段中先破定父。凡夫衆生於是色下破其定
殺。若色是父可殺害下破入地獄。就初段中
如王所言父王無辜横加逆害牒王前語。此
爲破父。餘乘擧來。何者是下正破其父。於中
初就陰入界等三科法門徴責其父。若色是
下別就五陰徴破實父。若色是父四陰應非
縱色破心。若四是父色亦應非縱心破色。若
色非色合爲父者無有是處雙破色心以爲父
義。何以下釋。以色非色性無合故。不可色心
合以爲父。就破殺中偏就色破。以色質礙可
殘害故。凡夫於色妄生父想擧其所計。如是
色陰亦不可害對之總破。叵害同心是以言
亦。何以下釋。於中先問。何故色陰亦不可害。
下對釋之。釋中四句。一分色爲十。五根五塵
是其十也。如毘曇中説有十一。五根五塵及
無作色。成實法中説有十四。五根五塵及與
四大。今以何故偏説十種。釋言。四大於此經
中是觸塵收故不別論。彼無作色於此經中
但是色法而無色相。成身相隱是以不説
二就十中簡一去九。唯色一種可見可持乃
至可縛。餘九不爾故可不殺。唯色一種一色
塵也。爲眼照矚故言可見。可得捉持故言可
持。輕重可稱。長短可量。可得牽挽亦可繋縛。
是以可殺。依如毘曇。色相可見。色形可量。方
圓大小可度量故。色性可持可牽可縛。質等
法故。可稱是觸。若依成實。色唯可見。可稱是
觸。可持可量可牽可縛是假名色。法塵所收。
今此何故説色可見乃至可縛。釋言。此説多
同毘曇。色相可見。色形可量。色性可持可牽
可縛。可稱重觸。不離色辨相從名色
可見下就彼一色破去見等。雖可見縛上牒
所辨。上有六句。擧初擧後。是以但言可見縛
矣。麁相論之。色相可見乃至可縛。細分則無。
辨有兼無是以言雖。性不住下翻有顯無。色
性無常一念則有。初生次住終異後滅故曰
不住。以不住故不可得見乃至叵縛
相下結成無殺。色之體相如是不住乃至叵
縛云何可殺。下約前二破入地獄。句別有
六。一就十色簡一去九。若色是父可殺可害
獲
二就一色明有可殺義。先擧三數。次列三名。
下就分別。於中先明過現叵殺。初擧後釋。過
色已滅故不可殺。現色暫現念念自滅故不
可殺。下就未來明有殺義遮不起故。三如是
下以前可殺不可殺義成色不定。四以色不
定成殺不定。五以殺不定成報不定。六以報
不定破入地獄。報既不定云何説言定入地
獄
破入地獄。先破定重。若勅侍臣立斬王下破
自招殃。頻婆娑羅往有惡下破入地獄。破定
重中初汎先擧一切衆生作業有二。次列兩
名。後辨其相。心口作輕。身口心作説之爲重。
下約此二辨王所作。心念口説身不作者所
得報輕重辨前輕。下將驗王。大王昔日口不
勅殺但言削足。是則王罪輕於彼輕。何得言
重。下次破其自我招殃。前言招殃。此云得罪。
眼目異辭。初先直破。王若得罪諸佛世尊亦
應得下擧佛類破。就直破中擧重況輕成王
無罪。若勅侍臣立斬王首坐時乃斬猶不得
罪是擧重也。謂不得斬坐王之頭於彼坐王
不勅斬故。況王不勅云何得罪是況輕也。勅
殺之中坐起之別猶不得罪。況王昔日但言
削足不勅令殺。云何得其殺父之罪。是中但
破正殺之罪。不言削足令無有罪。下類破之。
何故須類。王有餘執由我削足令父命盡。我
於正殺不得無罪。佛今類破。若由削足令父
命盡王於正殺而得罪者。諸佛於殺亦有縁
由亦應得罪。佛於此殺雖有縁由而不得罪。
王於正殺雖有縁由云何得其正殺之罪。文
中初言若王得罪諸佛世尊亦應得罪略擧類
破。何以下釋。初先徴問。下對釋之。明佛於殺
亦有縁由故應得罪。是中不欲明佛得罪。擧
佛如來於殺有縁而不得罪。成彼世王於殺
有縁不得正罪。文中四句。一明先王由供諸
佛故得爲王。先順後返。二若不爲下明由作
王故被殺害反以顯之。三若汝殺父當有罪
下以王類佛令佛得罪。四若佛世尊無得罪
下以佛類王成王無罪。諸佛於殺亦有縁由
而不得罪。汝獨云何偏得殺罪
定入地獄。擧彼先王類以破之。先王作罪
悔而不入。王今悔愧云何定入。文中有四。
一明類彼女
人。二明仙人臨終生怒遂發惡願。三王聞悔
愧。四擧類世王。是王如是尚得輕受不入地
獄況王不爾。而當地獄受果報也。解有兩義。
一就因辨況。先王過去心念加害口言勅殺
其罪則重。世王今日心雖念害口不勅殺其
罪則輕。先王重罪以懺悔故尚得輕受。況王
不爾。不同先王口言勅殺而於地獄定受果
報。二就果辨況。先王作罪還生愧悔。世王作
罪亦生悔心。先王作罪悔得輕受不入地獄。
以彼況王何獨不爾偏於地獄定受果報
下第三重破向前自我招殃并破無辜。即約
此二破入地獄。先破自招。如王言下破其無
辜。頻婆娑羅於現世下破入地獄。前中如來
擧彼先王自作自受破阿闍世自招之言。故
今説言先王自作還自受之云何令王而得殺
罪。自我招殃前已破竟何勞重破。前以世王
口不勅殺破其招殃。今以先王自作自受破
阿闍世自招之言。有斯不同是故重破。破無
辜中如王所言父無辜者牒王上言。下對破
之。云何言無對以總徴。夫有罪下對以廣破。
有罪有報無惡無報汎立道理。汝父無辜云
何有報以理徴破。破入獄中句別有三。一以
頻婆現受善報及以惡果。明王不定。二以王
不定成殺不定。三以殺不定破定入獄
來就殺因縁以破。自下第二就心以破。於中
有二。一明罪實無去王執心。二如王宮中常
勅屠下就其假有遣王怖心。前中復二。第一
明其惺悟是垢狂亂是淨無情過故。二如幻師
下明狂惑是垢惺悟是淨知無法故。於事分
齊惺悟是垢狂亂是淨。於理分齊狂惑是垢
惺悟是淨。前中有四。一明四狂作惡無罪。二
約以類王。三明昏醉作惡無罪。四約以類王。
就初段中先擧。次列。後明無罪。我弟子中四
狂作惡我終不記是人犯惑正明無罪。是人
所作不至三惡擧果顯因成因無罪。若還得
下擧惺顯狂成狂無罪。後三可知。狂惑是垢
惺悟淨中文別有三。一約愚智明殺非眞破
其實有。二殺法下明知殺無罪破其定有。三
有衆生於日出下明因殺無罪破其定有。初
中七番明罪非眞。皆先立喩。後合可知
二段中文別有二。一擧佛類王明知無罪。二
擧喩類王明知無罪。前中如來先自彰已知
殺無罪。言殺法者是殺方法謂呪藥等。言殺
業者正是斷命。言殺果者因殺受報。及解脱
者除殺得脱。佛於此事皆悉了知而無有罪。
何故無罪。無惡心故。王雖知下以佛類王明
王無罪。如來廣知猶尚無罪。王唯知殺云何
有罪。前五事中偏知一殺故曰唯知。如佛及
王知殺無罪。一切衆生知殺例然。問曰。若知
悉無罪者云何佛説衆生有罪。釋言。衆生所
有罪者別由惡心不由知殺。若無惡心雖復
知殺而無有罪。佛今斥就知殺義邊所以言
無。惡心教殺非今無罪。故下如來別教滅除。
擧喩類中先擧其喩。如人知酒不飮不醉。亦
如知火不觸不燒。下將類王。王亦如是雖復
知殺若無殺意云何有罪。自下第三因殺無
罪。此明因殺不得正罪。非謂令無削足之罪。
非令無故下文之中別教除滅。文中擧事類
顯因殺不得罪義。於中初明世間衆生因於
日月作種種罪。先順後反。雖因已下彰彼日
月實不得罪。可將類王。殺雖因王王亦不得
正殺之罪。問曰。因殺若無罪者云何佛説衆
生有罪。釋言。因殺不得正罪故佛説無。惡心
教殺非命無罪故佛説有。上來第一明罪體
無
自下第二就其假有遣王怖心。於中兩番。一
擧羊類父呵王偏懼。二推罪屬愛與王解過
遣王憂怖。憂怖過増妨亂受法故須遣之。前
中初言如王宮中常勅屠羊心初無懼云何於
父獨生懼心呵王偏懼。雖復已下明人與畜
寶命齊等責王偏懼。後中初明世間衆生是
愛僮僕不得自在。爲愛使
行殺戮。設有已下推罪屬愛。王不自下明王
無過遣王愛怖
心
罪。於中有三。一佛爲説法。二爾時世王如佛
説下明阿闍世聞法滅罪歡喜發心。三爾時世
尊讃阿闍下如來述讃。初中有二。一明罪體
相。二夫衆生者名出入息下教生觀入。前中
先擧涅槃爲譬。後將類殺。問曰。殺淺涅槃義
深云何以深而況淺乎。釋言。是中以易況難。
就涅槃法明非有無。理在易知。就殺辨之相
在難識。故今擧彼易知涅槃以況殺矣。喩中
涅槃非有非無明涅槃體。於迷非有。於解非
無。而亦是有是有圓也。下類殺中初總。次別
後總結之。殺亦如是雖非有無而亦是有是
其總也。非有非無論其業體。而亦是有彰其
業能能有果故。慚愧下別。別中三番。一就有
義明非有無。二就破有入空義中明非有無。
三就破空顯實義中明非有無。就初事中慚
愧之人則是非有能滅除故。無慚愧者則爲
非無不能滅故。此論業體。受果報者名之爲
有彰其業能能得果故
能滅除故。有見非無不能滅故。此明業體。有
有見者亦名有等障其業能能得果故。於中
初辨。何以下釋。有有見者得果報故正解有
義。於有見有名有有見。無有見者則無果報
擧無顯有
斷滅故。證見常種名曰常見。證常之時見法
本寂無罪可起所以能滅。無常見者則爲非
無不能滅故。取著空義名無常見。不能見實
永除無想令罪息滅。所以非無。此論業體。常
常見者不得無下彰其業能能得報故。於中
初擧。何以下釋。於常法性計爲定常名常常
見。執取之心悉是煩惱。能助殺業得惡報故
名有惡果。是故下結。空空見者亦有惡報故
前宣説。無常見者則爲非無。今據細論。鹿類
可知。是故偏言常常見者有惡果矣。上來別
釋。以是義下總以結之。上來第一明罪體相。
下教觀入滅除王罪。還就向前三番教之。一
就上有門明有殺罪生王愧心。令王作其慚
愧非有。二色無常下就前破有入。空門中教
王觀入令王作其空見非有。三殺無常下就
前破空顯實門中教王觀入令王作其常見非
有。就初番中夫衆生者名出入息立衆生相。
斷出入息故名爲殺建立殺相。諸佛隨俗亦
説有殺明有不虚。以有殺故應生慚愧
二番中句別有五。一教觀無常。色是無常當
相辨理。色之因縁亦無常者將果類因。從無
常因生色云何常以因顯果。乃至識無常者
當相辨理。謂從受陰至識無常識之因縁亦
無常者將果類因。從無常因生滅云何常以
因顯果。二以無常顯於苦義三以苦義顯於
空義四以空義顯於無我。五以無常苦空無
我顯成無殺
王捨虚入實。言殺無常得常涅槃者據實返
望由來無陰陰。既不有知復就何宣説無常。
捨離五陰無常之相是以言殺。蓋乃是其無
殺爲殺。以離相故證法本寂。是故名爲得常
涅槃。殺苦得樂乃至殺於無我得我類亦同
然。所證眞實如來藏體。不變稱常。寂滅云樂。
不虚曰實。自實名我。又法自在亦名爲我。二
若教下明觀利益。上與佛同。三我亦殺下以
同破別。我殺無常苦空無我不入地獄汝云
何入據斯以驅。空淺有深其理不虚上來第
一佛爲説法。自下第二明阿闍世聞法滅罪
歡喜發心。於中有五。一阿闍世如教正觀。二
即白佛下歡喜自慶。三我今見佛以是見下
重起願心。四語耆婆下重自喜慶。五以種種
下慶蒙法利供養讃嘆迴向發願。初段可知
第二段中所慶有五。一慶有所解。二我曾聞
下慶蒙佛恩。三我亦聞下慶有所同。四我見
世間從伊蘭下慶有所生。五我若不遇如來
已下慶有所免。初中先明今日所解知色無
常乃至知識亦知餘義就治言耳。我本若知
則不作罪傷本不解反以言之。第二句中我
昔聞佛常爲衆生而作父母擧昔所聞。雖聞
已下彰昔未審。今則已下明今定知。世王正
解蒙佛教生。故今知佛爲生父母。第三句中
先擧昔聞。雖聞已下彰昔未審。我今來下明
今始知。常樂我淨世王未證故略不論。第四
句中我見世間從伊蘭子生伊蘭樹不見伊蘭
生栴檀樹擧昔不見。今見伊蘭生栴檀樹明
今始見。伊蘭子者我身是也約喩顯已。第五
句中慶免地獄反以顯之。此第二竟
重起願心之中文別有三。一自行兼他。由王
發願令無量人發菩提心。二以如是下他利
兼自。由彼發心王罪微薄。三王及下總結皆
發。前中先明王自發願。後令他發。前中我今
見佛功徳破壞衆生煩惱惡心略起願意。佛言
已下如來記歎。若我審下重興大願。他發可
知
薄。第三可知
得。後慶得爲諸佛弟子。前中初先列已所得。
謂得出世淨天之身長命常身令諸衆生發菩
提下辨其所得。菩薩化他即是自受是故令生
發菩提心名得天身長命常身。自下第五慶蒙
法利供養讃歎迴向發願。初先供養。次爲讃
歎。我今見下明其迴向。我遇惡下明其發願。
歎中有其九行半偈。初七行半歎佛口業。次
有一偈歎佛意業。末後一偈歎佛身業。就口
業中初有三偈歎不妄語。次一偈半歎不惡
口。次有半偈歎不兩舌。後兩偈半歎不綺語。
不妄語中實語一門明其當法。微妙一門明能
顯法。善巧句等七句之文廣顯前妙。末後一
偈廣顯前實。就顯妙中善巧於句以爲一門。
言能順教。善巧於義復爲一門。語能顯義。甚
深祕藏爲衆顯示廣前善義。所有廣言爲衆
略語廣前答句。具足是語善能療生總以結
歎。就廣實中若有衆生聞是語者聞前善巧句
義等語。若信不信定知佛説顯其實義。衆生
於法信謗不同。是故有其信與不信。世王自
噵我今定知是佛所説終無虚妄。不惡口中
初明如來自言柔軟。次明爲他所以説麁。後
明麁濡同歸第一。是故已下結已歸敬。不兩
舌中明佛常作和合之言名爲一味。如海喩
之。不綺語中佛語稱法無有綺異名第一諦。
以言稱法故無無義明其語淨。下明益人。於
中初偈能説廣法令人入實。後之一偈善説
深法令人捨相。意業可知。身中慈悲現化
所因。爲衆苦行隨物起化。如著鬼魅喩前慈
悲。狂亂多作喩前苦行。就迴向中有其三偈。
初偈自利。用己善根迴向菩提。後二利他。於
中初偈用己善根願求三寶常在益物。後偈
用善願破衆生四魔惡病
願中三偈。初偈自利願不造惡。後二利他。於
中初半願生發心。次有半偈願生思佛。次有
半偈願生破惱。末後半偈願生見性
第三如來述讃。於中初就現在讃歎。汝昔已
下就過已歎。從今已下就當述勸。先勸後釋。
此第二竟。自下第三世王還宮
如雜華説。品中第三明其天行。天行正是菩
薩八禪。今不廣説。玄指雜華。依佛名經。雜華
猶是華嚴經矣
嬰兒品者。五行之中前四已竟。今次解釋嬰
兒行義。名嬰兒品。不起後過是嬰兒義。文中
初問次辨後結。辨中有二。一明佛菩薩自徳
嬰兒。二如嬰兒啼哭時下明佛菩薩化嬰兒
故名嬰兒行。前中先明如來嬰兒。後明菩薩。
就如來中四番辨釋。初番通就三業以釋。後
三偏就口業而辨。前中先喩。不能起住明嬰
兒心。不能來去明嬰兒身。不能語言明嬰兒
口。下約顯法。文顯可知。後二可解。是中爲明
菩薩五行。何故説佛。擧佛爲令菩薩學故
就菩薩中初就化他心無分別解嬰兒行。後就
自行離過以釋。文皆可知
兒中先喩後合。喩中先別。後總結之。別中楊
華喩化凡夫。木牛木馬喩化二乘。木男木少
喩説衆生化小菩薩。喩化凡中句別有四。初
嬰兒啼時喩化所隨。衆生造惡名爲啼哭。二
父母下喩明化相父母喩佛。楊樹黄葉喩天
果報。勸其止惡故言莫啼。假説天報以爲常
樂我淨之法。授之令得名與汝金。三嬰兒見
下喩明化益聞説天樂。爲求得故止不爲惡
名兒已見生眞金想便止不啼。四然此下明
化非眞。喩化二乘及小菩薩一處論之。准前
類合應有四句。文中少初嬰兒啼時但有後
三。木牛木馬木男木女喩顯化相。木馬木牛
喩小乘法。木男木女喩衆生相。嬰兒見下喩
明化益。據後且言生男女相實非男女明化
非眞。據後偏言實非男女。以是下結。據後偏
言作男女想名嬰兒行
爾合前父母。下明化益。然上喩中楊葉之喩
一處別論。牛馬男女一處而擧。今此合中楊
葉牛馬一處合之。木男木女在後別合。文之
左右。就合楊葉牛馬喩中文別有四。一合明
化凡。二若有衆生厭生死下合明化小。三如
彼嬰兒於非合下就前化凡明佛非虚。四如彼
嬰兒於非牛下就前化小明佛化意。初中依
上喩中四句次第合之。若有衆生欲造衆惡
合上初句嬰兒啼時。如來爲下合第二句父母
即以楊樹黄葉語言莫啼我與汝金。衆生聞下
合第三句嬰兒見已即止不啼。實是生死無常
已下合第四句實非金也
生厭生死時合初所少嬰兒啼時。如來則爲
説於二乘合第二句木牛木馬。實無二乘超
合第四明化非眞。以二死故知生死下却合
第三明其化益。以二乘故知生無過見涅槃
樂向小之益。以是見下趣大之益。由得小故
便知有大。已所不得起意趣求是其益也。則
能自知有斷不斷明知集也。知分段因是已
所斷。變易之因已所未斷。有眞不眞是知苦
也。實知分段生死之苦名之爲眞。未能了知
變易之苦故曰非眞。有修非修是知道也。知
修小道不修大道。有得不得是知滅也。知已
但得小乘之滅不得大滅
兒於非金中而生金想擧化所隨偏擧其喩。
如來亦爾於不淨中而説爲淨擧佛化相偏擧
其法。以得第一則無虚妄明佛不虚
段中如彼嬰兒於非牛馬生牛馬想若有衆生
於非道中作眞道想擧化所隨法喩並擧。如
來亦説非道爲道擧佛化相。小非眞道説爲
道矣。非道之中實無已下明佛化意。小實非
道能生大道。微因縁故佛説爲道。下次明其
化小菩薩。如彼嬰兒於非男女生男女想起
化所隨偏擧其喩。如來亦下合第二句明佛
化想。而實無生超合第四實非男女明化小
眞。若佛如來説無已下却合第三即止不啼
明化有益。於中有二。一約世諦衆生之相合
止不啼。二若於衆生破衆生下約就眞諦合
止不啼。前中如來説無衆生一切衆生即墮
耶見反明有啼。是故如來説有衆生順明不
啼。此言略少。若具應言如來説有衆生相故
則破耶見。約眞諦中若於衆生作生想者則
不能破反明有啼。若於衆生破衆生下順明
不啼。是名總結。上來第二別教五行
若有男女受持已下第三結勸迦葉自下第四
大段迦葉領解。佛言已下第五大段明此經
法利益弘廣多人同得
徳王品者當法應名十功徳品。今從請人以
題章目。人以徳成。徳謂福智二種莊嚴。光明
遍照是智莊嚴。内智圓滿光遍法界名光遍
照。高貴徳王是福莊嚴。以福殊勝是故名爲
高貴徳王。具斯徳者方堪諮啓。故從題品名
光遍照徳王品也
就此品中四門分別。一對問分別。此品答上
願説甚深微妙諸行。以此十徳契實名深離相
稱妙。二辨來意。何故次辨。向前五行世間所
修。此十出世世間行滿便得出世。故次辨之。
云何得知此十出世。下文宣説非是世法。世
間所無故知出世。若論相似功徳善根地前
亦有。三列其徳名。經中不辨。今此且可准義
名之。一入智功徳。聞思修證次等觀入。二起
通功徳。善起五通妙用自在。三大無量功徳。
成就具足無縁大慈。四十事利益成就功徳。
從根難拔終離二邊。五是五事報果功徳。從
根完具乃至第五得宿命智。六心自在功徳。
謂金剛三昧。第七修習對治功徳。謂近善友
聞思修行。第八對治成就功徳。謂離五事乃
至慧心二種解脱。第九利習正道功徳。謂信
心持戒近友具足多聞。第十正道成就功徳。
謂三十七品。十中前六自分功徳。後四勝進。
此第三門。四分文辨釋。此品有二。一正辨徳。
二若須施等信是語下歎經勸學。前中初先總
就徳體歎以顯深。何等十下隨修辨相。體則
果分。前中初言修大涅槃得十功徳總擧徳
體。下歎顯深。文有九句。前三出情。後六離相。
就前三中不與聲聞辟支佛共明過二乘不可
思議超出近學。地前縁知不能測及名不可
思。聞者驚怪勝過凡夫。聞生誹謗故曰驚怪。
下六句中還約前三以顯離相。非内非外異
凡夫法。内謂六根。外謂六塵。内外爲別。眞徳
異彼是以言非。良以此十體同法性義無不
在故不同彼。十二入法内外別矣。非離非易
異二乘法。依大涅槃修之可得故曰非離。依
餘契經修之叵得所以非易。非相非非相異
地前法。捨相方成故言非相。妙用隨縁名非
非相。下三重顯。非是世法顯非内外。謂非世
俗凡夫法也。無有相貌顯前非相。世間所無
顯前非易。上來歎深。下次辨相。何等徴問。下
對顯之。就初徳中先辨後結。辨中有四。一縁
標擧。二列五名。三廣辨釋。四離解者問答重
顯。一者有五是總擧也。聞等列名。此五猶
是聞思修證。初一是聞。次有兩門通聞及思。
第四一門通聞思修。第五是證。不聞聞者涅
槃等法離相叵聞。今依此經而得聞知名不
聞聞。聞已益者因聞及思知教知義名聞已
益。能斷疑者依聞及思能除闇或故曰斷疑。
慧心正者因聞思修能離邪曲故曰正直。知
密藏者佛性涅槃菩提答法是其密藏。因經
證會故曰能知。是爲總結
門中先問次釋。釋中先擧所聞法體。非有無
下就法廣明不聞聞義。前中初言謂深密藏
總以標擧。下別顯之。先擧佛性。次明三寶。佛
等無別明三體同。三寶常等明三義門。此即
菩提。下障涅槃。諸佛畢竟不涅槃者不入灰
盡滅身涅槃。常不變者住大涅槃不變易也」
下就前法明不聞聞。但就涅槃。餘類可知。文
中有三。一明涅槃妙離衆相。凡時不聞。得聖
乃聞。二明一切外道法中所未曾聞今時得
聞。三明一切小乘法中所未曾聞今乃得聞。
初中先明涅槃之法離相難聞。如來涅槃非
有無者佛大涅槃非有生死非無衆徳。非有
爲者無生住滅。非無爲者妙用繁與。非有漏
者結患斯亡。非無漏者現起諸結。言非色者
離無常色。非非色者得金剛身。言非名者言
語道斷。非非名者徳響遐布。言非相者斷離
十相。非非相者具足相好。復隨衆生現種種
形名非非相。言非有者妙出三有。非非有者
實徳不無。言非物者無有窟宅。非非物者有
妙淨土。非因果者苦集永亡。又復如來實證
平等故無因果。言非待者實證亡對。非非待
者藉縁方語。言非明者縁觀心息。言非闇者
昏障永除。言非出者不捨世間。非非出者得
大涅槃。言非常者隨化流轉。非不常者體恒
不變。言非斷者常行有漏。非不斷者永斷諸
結。言非始者性出自古。言非終者無有終盡。
非過去等體出三世。非陰入界十二因縁體絶
命相。非不陰等隨化現有。下總結之。如是等
法昔所不聞而今得聞。第二番中先明不聞。
所謂一切外道經書總以標擧。次別擧之。四
毘陀等是其別也。外國有其四大論師。一婆
耶婆造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。傳之
音異。此翻名智。能生智故。一億力毘陀。明其
事大懺悔之法。二耶受毘陀。明其布施祠祀
之法。三阿他毘陀。又亦名爲阿闥婆毘陀。本
是一名。傳之音異。明其一切鬪
摩毘陀。明知異國鬪諍之法。知此生智故名
知論。第二論師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名
記論。辨明一切音聲名字章句等法。第三論
師名迦毘羅。是黄顯仙。造僧佉經。此名五
頂。明從冥性生於二十五諦之義。如下文説。
第四論師名優樓佉。是青目仙。造衞世師經。
此名最勝。明六諦義。主諦依諦總諦別諦作
諦無障諦是其六也。此等諸論今具列之。一
切呪等通擧餘法。下總結之。如是等經初未
曾聞。今於此經而得聞知
小乘。十一部中亦無如是涅槃深義。今因此
經而得聞知。是名下結
釋。有十復次。前九明其起因之益。後一彰其
趣果之益。因中前八自利之益。後一利他。自
中初四聞經之益。後四彰其思義之益。聞經
益中初一復次法説明益。後三喩顯。皆先立
喩。後合可知。第三喩中放千光者蓋且言耳
就知理中初知眞諦。聽經知名擧劣顯勝。若
能書等辨勝過劣。次知世諦。聽受知名擧劣
顯勝。若能書等辨勝過劣。下知一實。聽經未
見擧劣顯勝。書寫讀等辨勝過劣
中初就檀行擧劣顯勝辨勝過劣。後顯餘行。
上來自利。下明利他。於中明具四無礙慧利
他行也。但明聞益。略不説思。若聽是經知法
知義具二無礙内備化徳。於諸沙門婆羅門
下具辭具樂化他用也。前明起因。不從他聞
知近菩提趣果益也。尋經悟解故不從他而
能自知。是名下結。能斷疑中初牒次釋。有七
復次。第一斷除名義中疑。第二斷除佛果上
疑。第三斷除三乘中疑。第四斷除法相中疑。
第五斷除情計中疑。第六斷除佛生上疑。第
七斷除世事中疑。七中初三聞思共斷。後四
單説聞經斷疑。就初門中先擧二疑。次列。後
斷。聞斷疑名。思斷疑義。第二門中先擧五疑。
次列。後斷。聞斷第一彼疑應故。思斷後四彼
疑眞故。第三門中先擧三疑。次列。後斷。聞經
斷疑三乘之相。思義斷疑三乘之性。第四門
中不聞是經其心多疑總擧所斷。次別顯之。
句別十六。相從爲九。初有四句合爲第一。生
死涅槃法相中疑。次有兩句合爲第二衆生
中疑。若命非命疑諸衆生命根有無。若生非
生疑彼假人有之與無。若竟不竟爲第三門
三乘中疑。大乘畢竟小乘不竟。若他若過爲
第四門三世中疑。他世未來。疑於未來有報
無報。疑於過去有因無因。若有若無爲第五
門有無中疑。有無合通不可備論。若苦已下
有其四句合爲第六四諦中疑。若法非法爲
第七門邪正中疑。若善非善是第八門行業
中疑。若空非空爲第九門二諦中疑。下明此
疑聞經悉斷。第五門中不聞多疑總擧所斷。
次別顯之。於中有五。一於五陰疑或不知何
者是我。二六根對我疑惑不知何誰能見乃
至能知。三五陰對我疑惑不知何誰受報。四
五陰對我疑惑不知誰至後世。五於生死疑惑
不知爲有始終爲無始終。下明此疑聽經悉
斷。第六門中先擧一疑。疑闡提等佛性有無。
下明聞斷。第七門中先擧疑心。謂疑世間邊
無邊等。下明聞斷。是名下結
牒次釋。釋中有三。一乘前顯過。明有疑者所
見不正。二一切凡下就人辨曲。謂凡二乘。三
云何下廣辨曲相翻之顯正。於中有四。一明
凡邪曲。二翻之顯正。三明聲聞縁覺邪曲。四
翻之顯正。凡夫曲中先問後辨。於有漏中見
常樂等於如來所見無常等八倒邪曲。見衆
生等我見邪曲。計非想處以爲涅槃見自在
天有八聖道見取邪曲。此皆取劣以爲勝故。
又此非道以爲道故。亦得名爲戒取邪曲。有
見斷見邊見耶曲。第二段中若聞是經聞慧
斷曲。修行聖行修惡斷曲。第三段中先問後
辨。執佛八相成道爲實是其曲也。第四段中
聽經悉斷聞慧斷曲。若能書等。思慧斷曲。修
行涅槃修慧斷曲。是名下結
次釋。釋中有二。一知涅槃佛性菩提三種眞
法爲知密藏。二復次下明知世法因縁之理
爲知密藏。於中初問次辨後結。辨中六句。雖
知無我不失業果明非無果。雖知陰滅善惡
不亡明非無因。此二一對。雖有諸業不得作
者無造業人。雖有至處無有去者無受報人。
此二一對。雖有繋縛無受縛者無被縛人。雖
有涅槃亦無滅者無得脱人。此二一對。以此
所知非定有無妙離斷常故名甚深
釋
顯
聞故。須重釋。餘者可解故不重論。就此文中
對人有三。顯義亦三。文別有四。對人三者。一
對徳王。二對琉璃。三對無畏。顯義三者。第一
正辨聞不聞義。二爲化益新來菩薩明生不
生。三爲起發此土衆生往生淨國辨明往生
淨土之義。文別四者。一徳王爲聞如來讃歎。
二琉璃爲問如來辨釋。三無畏啓請如來爲
説。四偈後長行。因無畏請遠答徳王最初所
問。前中徳王初先爲問。後佛讃歎。問中如我
解佛所説是義不然牒以總非。下廣顯非。先
徴後難。於中有二。一正難破不聞聞義。二凡
是色下彰實異相明不可聞。前中六句。初二
一對約法有無徴定所説明聞不聞不得並立。
次二一對約就能聞所聞之法亦爲徴責明聞
不聞不得並立。後二一對就時徴責明聞不
聞不得並立。初中有四。一就法徴定明有與
無不得並立。法若有者便應定有立有非無。
法若無者便應定無立無非有。由佛前説涅
槃之法非有非無故爲此徴。二無不應下以
法有無類定生滅明不並立。無不應生立滅
非生。有不應滅存生破滅。三如其下以前生
滅兩義不倶類聞不聞不
是則爲聞以生類聞明唯是聞不得不聞。若
不聞者則爲不聞以前滅義類顯不聞唯定不
聞不得爲聞。四云何言下結非聖説。聞與不
聞既非並立。云何聖言聞所不聞
中初就法正徴。次喩。後合。法中約就能聞所
聞互以爲難。若不可聞是爲不聞就所設難。
若彼涅槃佛性等法定不可聞。是則一向名
爲不聞。不得名爲不聞而聞。若已聞者則更
不聞就能設難。若能聞心已得聞竟。則更不
得聞於不聞。若從是義。正得一向説之爲聞。
不得宣説聞於不聞。何以下釋。初先徴責。何
故聞已則更不得聞於不聞。下對顯之。已得
聞故正得名爲聞於可聞。不得名爲聞於不
聞。云何言下總以結呵。喩中生到反得三事
共顯一義。亦可去到喩聞涅槃。生與不生喩
顯佛性。得與不得喩顯菩提。就初喩中將去
喩聞。到喩不聞。譬如去者喩能聞人。到則不
去類顯初句。如彼世人已得到者不可言去。
所況如是。諸佛菩薩已得涅槃。不聞法竟不
得言聞。去則不到類顯後句。如彼世人在路
去時不得名到。所況如是。已得聞者則更不
得聞於不聞。第二喩中將生喩聞。不生喩於
不聞之義。生已不生類顯後句。如彼生相生
諸法時不得説言生於不生。所況如是。已得
聞時不得宣説聞於不聞。不生不生類向前
句。如彼虚空不可生故正名不生不得言生。
所況即是。不可聞法正名不聞不得言聞。第
三喩中將得喩聞。不得喩於不聞之義。得已
不得類向後句。如彼十四不相應中有一非
色非心之得能得諸法。今取爲喩。即彼諸得
得諸法時不得名爲得於不得。所況如是。已
得聞持不得説爲聞於不聞。不得不得類顯
前句。如兎角等不可得法正名不得。不可説
之爲不得得。所況如是。不可聞法正名不聞。
不得説之爲不聞聞。上來立喩。聞已不聞不
聞不聞亦復如是合之顯法。聞已不得擧向後
句以合前喩。不聞不聞擧上初句以合前喩。
第三對中初句就其未聞之時難破有聞。明其
唯是不聞不聞非不聞聞。後句就其不聞之
時難破不聞彰先有聞。先有聞
聞於可聞非聞不聞。前中世尊若不聞聞者
審定如來未聞之時已有聞性名不聞聞。下
就設難。難有三階。一就地前凡夫設難。若未
聞時已有聞者。一切衆生未有菩提即應有
之。未得涅槃亦應得之。未見佛性亦應見之。
二就十住菩薩設難。若未聞時已有聞者。云
何説言十住菩薩雖見佛性未得明了。三就
佛設難。若未聞時已有聞者。如來本昔從誰
得聞。若有聞處何故如來於阿含中説言無
師。後中初言若不聞不聞審定如來未聞之
時令無聞性名不聞不聞。下就設難。難意如
何。若佛如來本未聞時一向無聞。後得菩提
及見佛性。一切衆生未聞之時亦無有聞。亦
應同佛得成菩提見於佛性。一切衆生不得
菩提不見佛性。可得宣説本無有聞。佛得菩
提見佛性故明本有聞。本有聞故佛令聞時
聞於先聞。非聞不聞
涅槃義記卷第六
應永三歳五月二十日加修補書入關字了
法印權大僧都賢寶
隋淨影寺沙門釋慧遠述
上來難破聞不聞義。自下第二辯實異相明
不可聞。然今且就涅槃一法明不可聞。餘類
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