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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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廣擧十二種醫譬明經力
釋船師譬 釋蛇脱皮譬釋先陀一
名四實義 明改定經文失義旨
事 釋賣乳加水譬
菩薩品第二
| 復次善男子譬如良醫 | 至 | 唯除必死一闡提輩 |
如醫療衆病。不爲病所汚也。自下爲經作譬
也。八術者。一治身。二治眼。三治瘡。四治小
兒。五治耶。六治毒。七治胎。八占星宿。知所
屬可治不可治也。一方有二千偈。阿薩闍病。
不可治者。喩二重罪。於昔契經。不治之病。明
涅槃難治能治也。唯不能治必死病者。不可
加治。非難治也。法瑤曰。餘契經譬良醫。經有
八種藥。謂苦空無常無我。不淨慈心因縁觀
佛。滅八種病。四倒三毒及等分也。此下有十
譬。悉明經有勝力。能拔重罪。八藥者。謂八正
道也。過八藥者。此經理圓。功徳力勝。故言過
也。寶亮曰。答第十七問也。此第一譬。昔法華
以前經教也。至後凡十二譬。至文自述也
| 復次善男子譬如良醫 | 至 | 唯除生盲一闡提輩 |
乘常住慧眼也
| 復次善男子譬如良醫 | 至 | 若丸若散一切諸藥 |
下者。明罪報相也。塗身者。身意止觀也。灌
鼻者。謂數息也。薫身者。即薫禪也。洗者不淨
觀也。丸者總觀也。散者別觀也
而貧愚人不欲服之 案。僧亮白。重罪既重
障發心。故不肯服也。法瑤曰。前明二乘人。滅
八倒生八解。此明凡夫及犯重者不信
| 良醫愍念即將是人 | 至 | 以藥力故所患得除 |
心。譬強服也。應障不障。譬患除也。夫不信
者。以不顧無常。不懼罪對。誹謗以之而生。臨
終之時。謗罪對現。懼而改悔。於是息謗生信
也。無常罪對。是思善之堂。爲舍宅也。生必歸
死爲還也。苦相切迫。然後始信。爲強與服
| 女人産者兒衣不出 | 至 | 悉令發心除一闡提 |
譬女也。未發心時。罪所纒裹。譬兒衣也。地獄
之報未除。譬衣不出也。法瑤曰。明今之信。皆
由昔善。昔善爲母。今信爲子也。解不即現。猶
兒衣也。煩惱未斷。爲不出也。聞經則無惑不
除。猶子衣即出也
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 云何能與作菩提因 |
生道果。云何今日。能令作因。更申向旨也
| 佛言善男子是諸衆生 | 至 | 以是因縁我命得全 |
明。歎此經恩也。法瑤曰。知今之解。藉昔微
善。譬處胎也。由經力故生信。除不信之病。與
母藥也。以母善不朽。所以子解得生。譬我命
得全也
| 奇哉我母受大苦惱 | 至 | 作菩提因除一闡提 |
久。譬十月。善根不斷。譬懷抱也。今得發心。
譬生後也。脩行無漏。譬推乾也。除斷結惑。譬
去濕也。制身口惡。譬除便利也。受持常樂。
譬乳餔也。僧宗曰。行者爲母也。方等爲藥。常
解喩子。令人受持。譬與母藥也。由經故有慧。
譬命全也。脩十地行。譬十月也。除愛慢故。譬
推乾去濕也。得果之日。酬於本期。譬報恩也。
力者三十二相。乃至十力也。四部第子。如
侍衞也
| 復次善男子譬如良醫 | 至 | 唯除大龍一闡提輩 |
況術。譬佛性常也。若龍若蝮。譬二重罪也。
藥譬名味句身也。革履譬書之於紙墨也。觸
諸虫者。譬讀誦也。毒爲之消。譬發心也。法瑤
曰。良醫譬經文。子譬常住二字也。欲明但聞
二字。已是滅惡。況具聞經耶。滅四重五逆。
故譬塗革＊履。觸諸毒虫。毒即消也
| 復次善男子譬如有人 | 至 | 除不横死一闡提輩 |
也。大衆譬有爲行也。聲者譬讀誦也。死者譬
煩惱滅也。法瑤曰。常理如藥。文字如鼓。以藥
毒故。聞鼓則死。其理深故。聽之者罪滅
| 復次善男子譬如闇夜 | 至 | 於諸善法無所營作 |
日譬此經也。重擧兩者。聞此經。如天之澤萬
物滋長也。僧宗曰。如法華中八十聲聞者誤
也。彼經云八千聲聞也
| 復次善男子譬如良醫 | 至 | 其餘皆菩薩摩訶薩 |
藥譬常住二字也。使者譬受持此二字者也。
速與彼人。譬爲説此二字也。自往譬具足得
聞也。法瑤曰。凡四部之中。未聞常住者。及外
道犯重五逆非法之徒。爲他人子也。經爲良
醫。理爲妙藥。文存傳理。爲遣使送藥也。理貴
流通。流通要由文字。爲勅語使言卿持此藥
送與彼人也。聞經之理。衆魔惡友。不能爲患。
猶人有藥力。鬼神遠去也。僧宗曰。犯四重五
逆者。一往聞經。爲見使也。思惟於理。爲吾威
徳也。以此二事。其罪得滅也。寶亮曰。此第八
譬。明經力彼及外道也。醫譬佛也。使譬菩薩。
藥譬此經也。爲彼解説。如送與也
| 復次善男子譬如聾人 | 至 | 所以者何無因縁故 |
能生信。如聾之不聞
| 復次善男子譬如良醫 | 至 | 終不能治一闡提輩 |
提。微爲勝故。譬王也。必入地獄。譬必死病也。
報在未來。於今不現。譬腹内也。律能治罪。譬
下藥也。勸令看律。而不肯信。譬不肯服也。經
力發夢。使地獄受苦。獄是下道。譬糞門生皰
也。亦受畜生之報。譬虫血雜出也。法瑤曰。卿
不見我腹内事者。不信斷善根。受地獄報也。
應服下藥者。闡提初入地獄。便有三念。爲自
知也。經説勝理。如醫白王也。良醫術力者。譬
常理也。隱處譬地獄也。寶亮曰。第十譬。諸佛
善説五時經教也
| 復次善男子譬如良醫 | 至 | 必死之人一闡提輩 |
既重。法不能救耳。僧宗曰。上來八譬。悉以
呪經也。此兩譬佛菩薩也。寶亮曰。第十一
譬。由以除八倒爲喩也
| 復次善男子譬如良醫 | 至 | 最尊最勝衆經中王 |
竟。無惑不除也。寶亮曰。第十二譬。與法華
之前經作喩也。除三毒并等分。及四倒故。
故言八術。復能博達過八種者。譬涅槃經教。
有十二術也。此兩譬所以就人爲喩者。遣物
疑也
| 復次善男子譬如大船 | 至 | 化度衆生亦復如是 |
求度。而經能勸人脩學。佛度生死。更無餘道。
乘大涅槃。以救苦人也。下二風譬。初譬速度。
後譬自慶。皆勸美也。寶亮曰。自前四問。明因
中利益。此明果中利益也。有三意。此第一先
明諸佛得度已還濟衆生也。智秀曰。答第十
八問。此下三問。皆明經力能爲外物作縁。船
有二種。一者爲衆生作境界。正以信教。故便
能生善也。二者妙佛住果地。還度生死也
| 復次善男子譬如有人 | 至 | 墮於地獄畜生餓鬼 |
力也。法瑤曰。衆生雖有五戒十善。欲度大海。
若住此善。則不離生死。聞此經則超越也。僧
宗曰。諸行爲船。涅槃爲風。脩行萬行。必須圓
解常教
| 復次善男子譬如有人 | 至 | 大涅槃經生清淨信 |
苦所切。思善反惡之時。惑經脩行。日進無
退也。僧宗曰。厲物情也。生死輪轉。所以不
息。正由不値涅槃之風。豈不深發増上之心
耶
| 復次善男子如蛇脱皮 | 至 | 亦名常住無有變易 |
經。以此釋之也。佛之眞身是實。涅槃説實。見
實則生死盡也。應身非實。契經以之爲實。不
見實故。生死不盡也。法瑤曰。蛇脱皮者。止明
雙樹一迹耳。雖現捨生死。而迹無生滅。法身
常一也。僧宗曰。答第十九問。向云乘涅槃船。
濟度衆生實無生滅。物以王宮之生。雙樹之
滅爲疑。故以此譬拂滯也
| 復次善男子如菴羅樹 | 至 | 如來常住無有變易 |
樹也。上勸脩經。今説脩經之法。有二意。先
解如來身密。猶如無意樹也。次解口密。如
先陀婆也。法瑤曰。天樹隨意感變。人樹逐時
而遷。遷變雖異。而樹實常存。擧人樹。則天樹
可知也。故近取此樹。遠況三寶也。此譬與船
師蛇脱皮。通明一身始終之示現也。僧宗曰。
答第二十問。向擧蛇譬。一往但明非實滅也。
今寄樹譬有三時之變。廣明初生乃至涅槃
一應之跡也。此下有五重明義。第一擧樹譬。
雖有三時之變。實則不滅。第二明口密。能以
非常之言。密詮常旨。第三因明三寶興衰之
相。以人不行故。義言滅也。第四勸立丈夫之
志。既理由人弘。故抑抗其辭也。第五更出末
法三寶衰滅時節之處所也。寶亮曰。開此答
中。有三意。第一明三寶有衰盛之相。第二明
法滅之相貌也。第三教行者作業也。從此
下。先明佛寶現有滅也
| 善男子如來密語甚深難解 | 至 | 凡夫品類所能 |
解密語。可以類求脩經之法也。以先陀婆譬
四非常。一名四實。脩心常法者。知有常因。
能得常果也。僧宗曰。第二明口密也。彼以一
名。表四種之實。此一偏教。亦表常我四實理
也。有智之人。因四非常。悟於常樂。事同應
身。雖有三時。而識法身是常存也
| 復次善男子如波羅奢樹 | 至 | 以是衆生薄福徳 |
時。不解密語。常雨不降。不得常果也。水陸枯
悴。譬無人天善也。藥無勢力。譬餘契經也。僧
宗曰。此第三炎明三寶衰滅之相。言末代不
能流傳也
| 復次善男子如來正法 | 至 | 隨順不逆爲衆生説 |
解密語。受學經者。抄略前後。分作多部。唯諸
菩薩。解密語者。不違經旨也
| 復次善男子如牧牛女 | 至 | 復加二分詣市賣之 |
事也。僧宗曰。加二不已。乃至於八。無復乳
味。諸惡比丘。爲利養故。安置浮辭。使理味難
解也
| 時有一人爲子納婦 | 至 | 乳之爲味諸味中最 |
化。紹嗣不絶。譬之納婦也。化必須法。譬求乳
也。求法爲物。譬待客也。有法之處。譬之市
也。得財乃説。譬索價也。讀誦受持。譬用作糜
也。僧宗曰。復改換文辭。故是筌常比之。餘
教不可譬
| 善男子我涅槃後正法未滅 | 至 | 能滅正法色香 |
| 是諸惡人雖復讀誦 | 至 | 莊嚴文飾無義之語 |
| 抄前著後抄後著前 | 至 | 諸惡比丘是魔伴侶 |
| 受畜一切不淨之物 | 至 | 如牧牛女多加水乳 |
著後。爲一加。抄後著前。爲二加。前著中後。
爲三加。中後著前。爲四加
| 諸惡比丘亦復如是 | 至 | 以是義故名大涅槃 |
| 復次善男子若善男子 | 至 | 如蜂採味汝亦如是 |
| 復次善男子如蚊子澤 | 至 | 無上正法將滅不久 |
之處所也
大般涅槃經集解卷第二十三
| 大衆問品 第十七 |
釋世若無佛非無二乘得二涅槃義
釋栴陀羅得受記義
出佛自受純陀供以化佛受大衆供事
佛説十三偈謂假 使烏鴟同一樹義
菩薩品之第三
| 爾時文殊師利白佛言 | 至 | 重爲分別令得除斷 |
也。上再説因果經體已同。屡勸脩行。而未明
脩法。將説五行。而是脩本。更以十問。釋疑勸
信。所以然者。經之因果。理致幽遠。純陀先
知。時衆猶故有疑。文殊知疑。而不能決。更以
事問也。疑謂。從縁得法。皆是無性。三乘成
果。皆從縁得。若佛是常。二乘亦常。二乘無
常。佛亦無常。故云無差別也。若二乘是常者。
云何樂實未生。而名爲受樂耶。僧宗曰。從此
訖最勝無上道。悉爲廣歎也。經之爲益。不出
因果。前七問中。四問因益。三問果益。一周明
義。因果兩益。竟於前文。此下文殊。騰純陀
疑。以爲廣歎。以得解者。由此經也。寶亮曰。
純陀所疑。與迦葉所問。意同而辭異也
| 佛言善男子云何疑心 | 至 | 聲聞縁覺無有差別 |
衰。似非常住。致生疑惑。是以純陀。示同有
疑。文殊申述。扣發大聖也。將顯三乘佛性。同
歸一致。是以三寶。可得而不滅。如其不爾。是
則三乘無性。豈同湛然也。僧宗曰。疑謂。本無
今有。無常法。如來既是本無今有。就事而求。
應是無常。而開宗言常。是故疑也。又迦葉上
問三乘無性。便是應無。如其有性。則應見用。
二大士之言。辭異有同。佛下引偈。以答兩
家
| 爾時世尊即説偈言 | 至 | 亦有差別亦無差別 |
也。本無今有者。本無般若。而有煩惱也。若謂
佛三世。皆有煩惱者。無有是處也。是故縁雖
同。而所以爲異也。有煩惱故無常。無煩惱故
有常
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 利益安樂一切衆生 |
明問以廣之也
| 佛言善男子諦聽諦聽 | 至 | 業報因縁令乳色一 |
譬三乘也。一人譬今佛也。三乘成佛。報先佛
之恩。如祠祀也。得大涅槃一器也。色白譬我
樂淨也。尋便驚怪。至皆同一色。將釋所由。假
爲驚辭。怪因異而果一也。是人思惟者。謂八
萬行因果不應異也
| 善男子聲聞縁覺菩薩亦爾 | 至 | 所以者何同盡 |
| 而諸衆生言佛菩薩 | 至 | 解悟乳相由業因縁 |
| 復次善男子譬如金礦 | 至 | 以斷無量億煩惱故 |
因果佛性也。明三乘同有此性。脩道斷結。陶
冶成佛。此理非是本有今無。本無今有也
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 如是説者多有過咎 |
有。果亦是有。有義不異。有何差別。衆生有
性。似如己有。致此難也
| 若諸衆生皆有佛性 | 至 | 如來涅槃而不般涅槃 |
異也
| 善男子諸佛世尊所得涅槃 | 至 | 大般涅槃名爲 |
非先有。則二難倶釋也。名爲有者。有爲不善
也。三事無爲。名爲善有也
| 世若無佛非無二乘 | 至 | 出現於世開示三乘 |
也。乃有一佛者。善有難成。曠劫乃就也。開示
三乘者。三非實有。非先究竟也。法瑤曰。此明
二乘不得涅槃義也。涅槃若極。菩薩近之。無
佛之世。尚無得者。況二乘耶。而云二乘得者。
是不實也。僧宗曰。根有大小。悉有廣狹。世無
大心衆生。爲説常果。令作佛者。非無權説二
乘得二滅也。以其志小。權説引接。得知虚果
未極。何容責使同佛涅槃耶。又釋若世間。都
無作佛理者。非無二乘得二涅槃。理既不爾。
故知二乘權設小果。何得同佛耶。無量劫乃
有佛出者。釋上句也。謂圓解難固。常倒易生。
無善感佛。不得恒現。善機希有。所以時一出
世。背化失機。動經劫數。云何説大耶。致教唯
以三乘級引。故知。小果權施。而非實也
| 善男子如汝所言菩薩二乘 | 至 | 是故名爲大般 |
前難。昔説伊字之譬。及解脱是色。而聲聞非
色。已説三事善有之義也
| 迦葉言如佛説者我今始知 | 至 | 亦有差別亦無 |
| 迦葉言云何性差別 | 至 | 雜諸煩惱亦如是 案。 |
異。故重問也。聲聞如乳者。因有遠近。聲聞菩
薩。於佛亦爾也
| 迦葉復言狗尸那城 | 至 | 目楗連等速成佛道 |
旃陀羅。在千佛數中。而不説聲聞。是則因近
而更遠。何耶
| 佛言善男子或有聲聞 | 至 | 以發速願故與速記 |
速。而聲聞偏行外行也。所以然者。先有小心。
須偏行以去之。凡夫不爾。是故速也
| 復次善男子譬如商人 | 至 | 護正法者爲授遠記 |
已行。若與速記。必有深失。下合譬中。説其事
也。商人譬佛。珠譬得記之行也。市賣者。譬授
記之辭也。頗梨珠者。譬生死行也
| 迦葉菩薩復白佛言 | 至 | 所得眷屬不可阻壞 |
因上聲聞護法莊嚴眷屬。眷屬是佛外果。即
以外果勸進也
| 迦葉菩薩復白佛言 | 至 | 以是義故名爲肉眼 |
以内果勸信。若不識常果。不知身是常因。對
因不見。名生盲也。下不知手足等事。名爲無
眼者。常是未能見之者。是障外之事。名無眼
者也
| 復次善男子如來常爲 | 至 | 以是義故名爲父母 |
也。以説勸信。謂説者是佛。佛有大慈。是衆生
父母之言。不可不信也。所以者何以下。一
音所説。各各得解證慈也
| 復次善男子如人生子 | 至 | 而爲衆生嘆説妙法 |
初説無常。後則説常。似如欺人。不慈衆生。非
父母義。明不正也。故以父母教嬰兒。爲譬也
大衆問品第十七
案。僧亮曰。事已究竟。佛欲涅槃。大衆請佛。
以爲品名。次答云何復示現究竟於涅槃也。
下訖猗臥五事。是現涅槃義也。前後各一事。
寄不食不病。證佛不滅而應滅。以顯涅槃是
示現也。中間聞三事。示一切事訖也。知佛
常住。明現在化訖也。説有餘無餘。未來教訖
也。爲文殊等受記。菩薩事訖也。五種究竟。故
現滅也。法瑤曰。上増長如月初者。先明淺近
無常之説也。此言其終極常樂教言示現者。
明實不滅。顯常住之義也。僧宗曰。答第二十
六問也。亦名隨喜品。下文大衆。聞佛説常。咸
皆隨喜。又云。純陀成道。我亦隨喜也。偈前長
行。末是答問也。偈中明不滅示現之義乃顯
也
| 爾時世尊從其面門 | 至 | 充滿具足持至佛前 |
法。過中不飡。其時既至。不容發言。故放光以
顯意也。智秀曰。此下長行中。有十事。此即
第一。是經家述純陀蒙光。即知其事。起辦
供也
| 爾時有大威徳天人 | 至 | 前至佛所奉其所施 |
從也。智秀曰。第二事也
| 爾時天人及諸衆生 | 至 | 聽諸比丘受此供養 |
悲。聽諸比丘受也。智秀曰。第三事也
| 時諸比丘知是時故 | 至 | 如西方安樂國土 案。 |
| 爾時純陀住於佛前 | 至 | 最後具足檀波羅蜜 |
| 爾時一切菩薩摩訶薩 | 至 | 所設供具則爲唐捐 |
| 爾時世尊欲令一切 | 至 | 自受純陀所奉設者 |
而現滅也。自受純陀所設者。爲應見者。有此
説耳。非定爾也。僧宗曰。法身無像。應化何
殊。自受純陀者。示請主有人。顯彼無宿願之
異耳。智秀曰。第七事也
| 爾時純陀所持粳糧 | 至 | 一切大衆亦復如是 |
歡喜也
| 爾時大衆承佛聖旨 | 至 | 所食之物亦無差別 |
槃之念
| 是時天人阿脩羅等 | 至 | 無上調御盲無眼目 |
| 爾時世尊爲欲安慰 | 至 | 此則是諸佛最上之誓 |
正應各除前後四偈。取中央偈也。大意。明佛
法身圓極。應而不滅也。前四偈。一往慰喩。後
四偈。令其安心有在。不應愁惱。即是答上示
現究竟涅槃義也。上言示現。明如來久已成
佛。入伊字圓徳涅槃。説此妙義。令大衆開解
即示現。又一義。既妙本不滅。是則應迹。無時
不化。但一應不現。亦言滅也。寶亮曰。唱有十
三偈。誓唯十二。不知所以而然也。或是偈之
零落。不爾者。十三字誤。應爲十二也。智秀
曰。偈中分爲四階。第一有一行半。明久能現
入涅槃。其實長存也。第二次有一行。明得涅
槃。故久無飢渇之苦也。第三次有十四行半。
廣擧諸譬。明今非實滅。示現滅也。即此十四
行中。復有三意。前一行半勸也。中十二行。正
顯偈旨也。最後一行。結勸意也。第四有四行。
擧三寶長存。明涅槃相也。有三意。初兩行勸。
次一行擧三寶。勸求常果也。後一行擧諸佛
誓願。結成所以勸意也
| 若有比丘比丘尼 | 至 | 觀了三寶常者是栴陀羅 |
道也。明若能隨佛發前誓願。是即天道。不解
一體三寶。常樂我淨。是名魔道。栴陀羅者。即
是殺者。魔之異辭也
| 若有能知三寶常住 | 至 | 無有嬈害能留難者 |
明三寶是眞法性。有能知者。則永受安樂也
| 爾時人天大衆阿脩羅等 | 至 | 鼓天伎樂以供養 |
法樂也。時會知佛常住。是知法性受安樂也。
謂現在化道已訖。應現滅也
| 爾時佛告迦葉菩薩言 | 至 | 皆知如來是常住法 |
是知法性受樂之事也。有兩翻。此第一先問
迦葉也。寶亮曰。就迦葉答中五事。第一見諸
佛甚多。第二見所坐甚小。而能容也。第三見
大衆各隨佛説十三偈。第四見大衆各心念
言。唯我獨得供養釋迦。第五見純陀之供。雖
復尟少。而足大衆也
| 爾時世尊告純陀言 | 至 | 摩訶薩等之所圍繞 |
也。此明現在事畢。從得道已來。所化可利益。
有縁得益者。訖於此矣
| 佛告純陀汝先所見 | 至 | 菩薩所行具足成辦 |
問竟。乃結果云。純陀住十住地。所作成＊辦。
當知理教可徴也。何應指説陀羅尼呪。而頓
有六萬四千人。得無生忍者。故知。昔教定是
方便。今教定是眞實。若昔純不數。以方便唱
云。有人得道者。則下愚入道之心不勤
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 説是大乘大涅槃經 |
爲開邪正兩門。十惡爲魔道。十善爲天道。使
改惡行善。故言未來事訖也
大般涅槃經集解卷第二十四
釋有餘無餘偈義 論施闡提無福義
大衆問品之第二
| 世尊一切契經説有餘義 | 至 | 亦有餘義亦無餘 |
中。説一解脱。是無餘也。復倍上數。是有餘
也。其餘皆爾。法瑤曰。謗法犯重五逆罪等。初
無改悔。護法之心。必斷善根。向一闡提。此謂
亦魔道也。若能常懷慚愧。起護正法之心。
以此因縁。戒還如初。謂＊亦天道也。從此竟
棄捨破戒。如除稊稗。答此問也。智秀曰。此下
訖第四八戒齋法。正答第十問。云何爲衆
生。廣説於祕密也。而先訖除棄破戒。如除稊
稗。答第十六問云何諸菩薩遠離一切病也。
所以爾者。向辨難施有餘。仍顯離病之法也。
破戒之罪。能壞身心。謂之爲病。經力能滅。故
致此問也
| 純陀白佛言世尊如佛所説 | 至 | 餘一切施皆可 |
闡提。殺之則無從地之罪。施之亦無從地之
福。故除之也
| 純陀問言云何名爲 | 至 | 一闡提者其義云何 |
陀意謂。雖未成闡提。此既重惡業人。雖有微
善。要與無善根同。是以重問也
| 佛告純陀若有比丘 | 至 | 亦名趣向一闡提道 |
悔。趣向闡提也
| 若復説言無佛法衆 | 至 | 施其餘者一切讃歎 |
法衆。雖有因果。亦向闡提也
| 爾時純陀復白佛言 | 至 | 如是等人名爲破戒 |
此義云何。若犯四重。至名爲破戒者。明比丘
害親謗法。其罪則重於在家。今云何但説破
戒也
| 純陀復問如是破戒 | 至 | 我説是人不爲破戒 |
具此二善。不障解脱。名不破戒
| 何以故善男子譬如日出 | 至 | 有施是者福不足 |
重罪。是涅槃經也
| 又善男子犯重罪者 | 至 | 施是人者得勝果報 |
重心作罪。輕心不能滅也。乃廣説其相也
| 善男子譬如女人懷妊垂産 | 至 | 有如是等無量 |
法在行。謂戒定智慧。次第相生。今日慧解。藉
戒定爲因。因譬女也。今解譬子。昔日戒定甚
淨。必生勝慧。譬垂産。遇値惡縁。而犯重禁。
譬國亂也。捨淨之穢。譬之他土。以本因力。聞
涅槃經。譬天廟也。信常樂淨。以譬生子。又聞
經説護法功徳。能除犯重。譬聞舊邦安隱豐
樂。勤加護法。譬携持其子也。欲令本戒清淨。
譬還本土也。末法耶惑。執偏教者。不受常説。
譬水暴急不得度也。遂執常解。沒命不捨。譬
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