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無量壽經連義述文賛 (No. 1748_ 璟興撰 ) in Vol. 37
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
教有除苦之用故云法藥。如教而行必度二
死故云救療
無量壽經連義述文賛卷上
無量壽經連義述文賛卷中
釋璟興撰
經曰顯現道意無量功徳者。述云第二申入
道之教有二。此初修因之教也。顯菩薩發菩
提心之意令得發心。難無量徳使修行故
經曰授菩薩記成等正覺者。述云此後獲果
之教也。授菩薩記者即論云令得決定心故。
記者識也別也。授者與也。聖説當果令識因
利故云授記。成等覺者即所記之果也
經曰示現滅度至殖衆徳本者。述云此第九
歸眞利物也。如攝論化身滅度有六意。一事
究竟故二爲除樂倒故三令捨輕慢故四爲生
渇仰故五爲身精進故六欲速成就故。今示
滅度意亦在此。拯濟無極者即益廣也。極已
也。除漏殖本者即利備也。漏謂三漏注泄爲
義。即生死之因。徳謂福智潤益爲功。即涅槃
之因。本亦因也。因佛現滅衆生厭有除生死
因忻寂以修涅槃之因。可謂利備故
經曰具足功徳至普現道教者。述云此第三
雙結也。具徳難量者結其實徳。遊國顯教者
結權徳故
經曰其所修行清淨無穢者。述云第二就實以
歎二利有二。初略歎後廣讃。初又有二。此初
別歎又有四。初歎自行淨也
經曰譬如幻師至在意所爲者。述云此第二歎
化善巧有二。此初喩也。菩薩顯化巧順物宜
可云幻師。所起化相如顯衆像起化之徳如
本學明。化法即以習學爲本故云本。學之委
善故云學明了。學成起化任意所爲故云在
意所爲。遠法師云學成起用成在於心故云
在意。任意化故云所爲。此恐非也。學未成亦
在心故今不存也
經曰此諸菩薩至皆悉普現者。述云此後合
也。諸菩薩者即合幻師也。修學一切化物之
法故云學一切法。即合本學也。貫通也綜集
也縷詮也練陶也。即通穿群典集括事理詮
表玄旨陶委衆疑故云貫綜縷練。即合明了
也。智悲之境是權術所遊故云所住。解心安
境無錯忘故云安諦。即合在意也。靡無也致
運也。於諸感處無不運化故言靡不致化。又
致即感致。令一切衆無不感化故。有經本云
靡不感化其義無違。即合所爲也。物宜既萬
品無相不現。故無數佛土皆悉普現。即却合
現衆異像也
經曰未曾慢恣者。述云此第三結自行淨也。
於所修行生恭敬故無慢。亦無間故無恣
經曰愍傷衆生者。述云此第四結化善巧也。
愍謂慈愍傷謂悲傷。傷愍衆生故無相不現｣
經曰如是之法一切具足者述云此後總結
也
經曰菩薩經典至導御十方者。述云第二廣歎
有四。一依菩薩法修自分行。二依如來法修
勝分行。三自分成徳。四勝進成徳。此初也。典
常也究盡也暢申也通也要要道妙妙法也。
於自分法究盡要道通申妙旨故云究暢要
妙。即自利也。殊徳在懷嘉響外流無物不歎
故云名稱普至。導御即利他也
經曰無量諸佛至而皆已立者。述云第二修勝
分行有二。此初修内徳也。行入佛境故共護
念。念善令生長護惡使殄滅故。有説所住即
眞法界。攝論所説十法界也。所立即神通力。
涅槃云能建大義也。此恐不然。能建大義既
大涅槃利物之義必非自利故。有説所住即
空無相理所立即十二分教。此亦不然。世俗
之事應如勝義亦佛所住故。有説所住即證
行所立即教行。法界諸度是佛所立故。此亦
不然。違法華佛自住大乘義故。大乘必通教
理行果。諸度既行應非所立故。今即佛所住
者即二諦之旨。菩薩逐佛而既悟故云已得
住。大聖立者即三藏之詮。大士亦達詮之意
趣故云皆已立。佛與大聖即言異體同故互
稱而已
經曰如來道化至開導衆人者。述云此後歎
外化有二。此初化相也。菩薩普爲影響助揚
佛事故。道化能宣即説法同佛也。示行佛化
故爲菩薩師。即化物同佛也。深禪慧者即化
行同佛。禪止慧觀行雖衆多要在此二故。開
導衆人者即利物同佛。開者令始學導者令
終熟故
經曰通諸法性至明了諸國者。述云此後化徳
也。有説通諸法性者通法空理。達衆生相者
達人空生眞。明了諸國者達器界空非也。離
人法空更無別空故。若有別者亦離二智。應
有別智故。有説通諸法性是智正覺自在行。
通達二諦法性故。達衆生相是衆生世間自
在行。衆生種種體状皆了達故。明了諸國是
器世間自在行。初云通次言達後言明。言之
左右。此亦不然。衆生外器應非世俗故。若世
俗者通二諦已更無所知故。今即通法性者
即法界無量行。達衆生相者即衆生界無量
行。明了諸國者即世界無量行。所調伏界無
量不攝無種姓故。略不説調伏。方便無量即
前善巧故不亦説
經曰供養諸佛至幻化之法者。述云第三自分
成徳有四。一修之方便二修之成徳三重辨
起修四重申成徳。初又有四。此初自利修也。
供養諸佛化如電光者即福行也。善學無畏
曉幻化者即智行也。有説欲供諸佛化現其
身。一念遍至疾如電光。簡邪取正故云善學。
達正過邪故云無畏。統攝諸法故云網。即智
方便也。亦見諸法非定有無其性如幻故云
曉幻化。即智成就也。又於人不怯故學無畏。
於法能知故曉幻化。有説諸法雖非無而非有
故不見一法可畏。攝物不捨故云學無畏網。
雖復非有而非無離有離無故云幻化。有説
如觀世音以無畏施網攝衆生故云無畏網。
三倶不然。善學若方便未達邪正。應非無畏
故。諸法非有不見可畏。既亦非無。可畏故。如
其次第。今即現化供佛雖忽遍至而不住故
如其電光。學無畏網者即達詮之智。曉幻化
法者即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏
故云無畏。若理若事無不如幻故云幻化。菩
薩稱佛教之意以達諸法言説自性不可得故
云善學曉了
經曰壞裂魔網解諸纒縛者。述云此第二利
他修也。魔網者即天魔之教。纒縛者即八纒
三縛。有説十纒四縛。於小乘宗雖有此義非
大乘故。即壞魔網令雖惡業。解纒縛而使絶
煩惱故
經曰超越聲聞至無願三昧者。述云此第三重
辨自利也。超二乘地者即對餘乘以顯勝。得
空無相無願者即直申行勝。初發大心尚過
二乘況亦久行。故云超越。欲入大涅槃必三
三昧爲門故偏説此三。如瑜伽論云。我法無
故空。空故無相。無相故不可願求。而有處云
空無願無相者即共二乘行故不相違。有説
前教行此證行故有不同非也。學無畏網雖
可教行而曉幻化應言證故。今即前是菩提
之道後是涅槃之門。故須再解
經曰善立方便至而現滅度者。述云此第四復
辨利他也。方便雖多此中方便即巧權之名。
有説善方便即意方便。示現三乘而滅度者
即口方便。善立三乘隨便度物名善方便。説
三乘因及滅度果名顯示現滅故。此必不然。
於下中乘而現滅度既應化相。必不可言説
二乘果。不爾如何言現滅度。而不言説故。有
説善立方便是口方便。示中下乘而現中下
滅皆身方便。此亦不然。示現三乘義已具足。
亦言現滅度應無用故。不爾三乘有何不攝
亦説中下耶。故今即善立方便即意方便。隨
順諸佛尋三乘化故。顯示三乘即口方便。分
別一乘而説三乘。三乘亦即佛方便故。中下
滅度即身方便。縁覺名中聲聞名下。即同法
華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣
佛乘故於彼涅槃而現滅度。即同攝論變化
故云意。佛地經曰成所作智起三乘化作四
記論即其事也
經曰亦無所作至得平等法者。述云第二修之
成徳有二。初自利之徳後利他之徳。初又有
四。此初所得平等也。有説三乘性空故無所
作。不見別證三乘之果故無所有。達無性眞
以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二
乘既入無餘。不可定言即無別證故。又顯三
乘故非無所作。現滅度故非無所有故。有説
無因可作故無所作。無果可有故無所有。無
淨可起無染可滅故云平等。此亦不然。因有
功能故非無所作。果藉縁有故非無所有故。
今即無作無有者即事平等也。不起不滅者
理平等也。無實作用故無所作。不能自生故
無所有。淨法雖増眞不隨増故云無起。染法
雖滅如不隨滅故云不滅。諸法一相所謂無
相故云平等。於是證會故亦云得
經曰具足成就至諸根智慧者。述云第二所成
衆多也。有説初習名三昧成就名總持非也。
佛地應無三昧。即違諸教故。今即總持雖通
定慧正是慧性故。百千三昧即總持所依。廣
如地經。有説諸根通即一切善法別即信精
進念定非也。汎言善法皆通有爲諸法。有爲
善中雖有名根無爲必非故。又信精進等名
諸根者不應別説智慧故。既説三昧即定別
目。而有何因亦説定根。故今即諸根者六根
清淨。此諸菩薩位階十地已。得自在六根互
用故。總持雖慧慧未必持故。引導衆行故須
別説
經曰廣普寂定至菩薩法藏者述云此第三所
證廣也。法藏者即十萬法蘊。簡二乘藏故云
菩薩。即所證深也。有説普定能證廣。一切法
中不起妄想故。藏所證深。於眞法藏能深入
故。若爾即違自許所證深廣名義也
經曰得佛華嚴三昧者。述云此第四所成奇勝
也。佛地功徳能嚴佛身故云佛華嚴。入此三
昧現見諸方佛及佛土故亦言得。即華嚴云
彼一三昧該攝法界一切佛法悉入其中也｣
經曰宣揚演説一切經典者。述云此第二利他
之徳也。助佛揚化故云宣揚。即簡如來。如來
自演説故
經曰住深定門至無不周遍者。述云第三重辨
起修有二。此初起自利修也。有説深定者起
通所依理定。有説一念周遍者入定觀衆生。
二倶不然。通既事徳所依之定必非理定故。
覩無量佛應非一念故。如其次第今即通所
依定無境不觀故云深定。覩諸佛者即天眼
通。一念遍者即神境通。依此深定以發天眼
能見諸佛故攝行廣。亦起神通一念遍至所
覩佛土攝福生智故起行疾
經曰濟諸劇難至開化一切者。述云此後起利
他修也。有説二乘於救生即閑菩薩即不閑。
凡夫於修即閑菩薩不閑。二乘凡夫於無上
道即閑菩薩即不閑。此皆不然。若如所言應
説懈怠精進故。閑即閑處必非嬾惰故。有説
劇難有八。惡趣有三即三惡趣也。人間有四。
一盲聾瘖唖二世智辯聰三佛前佛後四北倶
盧洲。天上有一謂無想天。故八難中三塗爲
劇菩薩濟之。人天苦微故云諸閑。菩薩勤化
故云不閑。此亦不然。天上有一。即違餘經説
非想天爲第八難故。又人天難言諸閑者有
諸人天非難所攝。應非菩薩之所化故。有説
劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言
不閑。餘七名閑菩薩以能救名濟。此亦不然。
應説餘七。説何名七。若説後七難名閑者即
七地獄應非不閑。閑所攝故。若説七地獄名
閑者即八寒獄亦非二攝。菩薩救濟應非遍
故。今即八難名爲劇難兼非想天。更有業惑
二種障者名爲不閑。若非八難及無二障皆
曰閑。菩薩大悲皆能拔除故亦云濟。眞實際
者即所證也。二空眞如更無過者故云實際。
菩薩大慈分別其詮開示其旨令證入故云分
別顯示。辯才智者即發説之解。以得如來四
無礙智解諸義故。入衆言音者即起説之言。
以得解語言三昧起諸説故。入者解也。辯才
充内巧言外發無物不化故云開化一切
經曰超過世間至度世之道者。述云第四重
申所成有二。此初成自徳也。過世間者申斷
徳成過二死故。即對法云過世間者總顯煩惱
解脱義也。住度世道者標智徳成并二智故。
即唯識云法駛流中任運轉故。諦者安也度
者出也。即出世道之別名故
經曰於一切萬物至爲重擔者。述云此後成化
徳也。由成智斷遍於萬物。若變若化皆任意
故名爲自在。庶者凡庶類者品類即衆生之
總名。故有經本云衆生類也。宿無道根現無
信樂不知感聖故云不請。於是尚接引況亦
有請者故云不請友。即經云不待時義也。群
生者即勝鬘中四種衆生。所謂無聞非法及
求三乘者。有説於四群中初非法人無感聖
善故云不請非也。後三乘種未必皆有感佛
善故。初無聞人亦應有感聖世善故。華嚴瑜
伽皆有此四。而後三種通定不定。初之一種
無性有情。故人天善根應成就。菩薩荷此四
群生爲自重擔而成就故云荷負。作不請友
皆該四群也
經曰受持如來至常使不絶者。述云第四重
辨勝分修成徳有二。初辨所修行後申所成
徳。初又有二。此初自利修也。有説甚深法藏
即如來藏。暗障既除顯在己心故云受持。法
界諸度即佛種性。護使離障起善無間名常
不絶。此恐不然。如來藏性既是眞體。必不可
言受持法藏故。既言法藏亦云受持。即知教
法非佛性也。今既受持佛教令久住世有性
之屬依之殖善故常使不絶。即同上生云汝
善受持莫斷佛種也
經曰興大悲至施諸黎庶者。述云此後利他
修有三。此初法也。大悲愍衆生者即拔苦行。
演慈辯授法眼者即與樂行。辯者即樂説之
辯。以慈定心而説法故云演慈辯。如説而行
必入聖地得法眼淨故云授法眼。法眼者即
慧眼遂體之名也。悲定説法以拔三塗之苦故
云杜三趣。杜者塞也。演慈辯而令修人天業
故云開善門施諸黎庶事父唯敬於母亦愛。
故慈若敬父樂可尊故。悲如愛母苦可愛故。
於諸衆生視若自己者此後合也。若己者意
在如自一子。即涅槃云視諸衆生猶如一子
是也。慈悲怜傷皆如己子故
經曰一切善本至不可思議者。述云此第二所
成之徳也。善本者即福智之因。度者至也。福
智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成也。獲
佛功徳者即福徳莊嚴。智慧聖明不可思議
者即智慧莊嚴果成是也
經曰如是之等至一時來會者。述云此第四
總結也
經曰爾時世尊至光顏巍巍。述云此第二説經
因起序也。諸根悦豫者是喜悦相。有色五根
皆顯喜悦以表淨土快樂無間故。豫亦作悆
也。姿色清淨者是無憂惱。色無慘慼以表佛
土無衆苦故。巍巍者即高大之稱。光顏者即
該根色之總言。故重表彼土有樂無苦。姿者
妙也。即帛謙皆云面有九色光數千百變。光
色甚大明也。有説佛無有不定心。備諸根相
好身相復有。何時不悦。但欲加來問故因此
表所説非也。佛雖無憂喜而顯欣笑。詎備諸
相好無顯喜悦。故今世尊顯喜悦者彼佛所
成行徳可慶故衆生獲利時將至故
經曰尊者阿難至長跪合掌者。述云第二問答
廣説分有六。一問佛顯相二審問所以三彰
問自請四歎問勅許五阿難欲聞六如來廣
説。初又有二。此初申請問之儀也。聖旨者即
如來顯相之旨。以密加威故云承旨。長跪者
即雙膝著地之號也
經曰而白佛言至殊妙如今者。述云此後正
問顯相意有三。初申所見次唱所念後徴所
爲此初也。鏡光外照名爲影表。即同佛身光
明外舒。外照之光顯影暢在鏡内名爲影裹。
亦同所放之光還曜佛顏故云表裹。即擧己
所見也。未曾瞻者怪今異昔。瞻亦見也
經曰唯然大聖至奇特之法者。述云此第二彰
己所念也。遠法師云雖有五念初即總表後
四別申。故唯有四意。即後四所念在世所無
故云奇特。此恐不然。佛所住法非此五念之
所盡念況亦四念。故不可總五而言四。若言
奇特故知總句者如來之徳亦無別指故應非
別念故。即今阿難略申五念各有所標。此初
念也。有説唯者即專義唱己專念故非也。違
諸世典應對之儀故。今即唯然者應上之言
也。汎言今日者即簡往來之言。依神通輪所
現之相非唯異常亦無等者故云奇特。即立
世尊名之所以也
經曰今日世雄住諸佛所住者。述云此第二念
也。有説所住者即大涅槃諸佛同住故。佛於
世間最爲雄猛故云世雄非也。佛常住涅槃
非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧能
制衆魔雄健之天故住佛住。爲世雄名之因
也
經曰今日世眼住導師之行者。述云此第三念
也。有説四攝法是佛導師攝化之行。佛住此
行能開世人令見正路故名世眼此亦非也。
四攝之行雖復化物而非眼義故。今即五眼
名導師行。佛住五眼引導衆生更無過者故。
以導師行以釋世眼之義也
經曰今日世英住最勝道者。此第四念也。最
勝道者即大菩提四智心品。佛住四智獨秀
無匹故從最勝道立世英之名也
經曰今日天尊行如來徳者。述云此第五念
也。天尊者即第一義天以解佛性不空義故。
即唯佛所有不共佛法名如來徳。餘聖所無
故以如來徳釋天尊之名。雖遠法師名徳別
解今即以徳釋名者觀此經文順標釋義故。
名者世尊世雄等。徳者即奇特所住等
經曰去來現佛至念諸佛耶者。述云第三徴所
爲有二。此初念所爲也。有説去來現佛者三
世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也。離
於三世更無十方佛亦不然故。今即擧三世
佛相念類此得無今如來念諸佛耶。耶者即
不定之言。測此佛念諸佛未聽敢專決故
經曰何故威神光光乃爾者述云此後徴所爲
也。光光者即顯曜之状也
經曰於是世尊至問威顏乎者。述云第二佛審
問所以也
經曰阿難白佛至問斯義耳者。述云此第三阿
難＊唱問所以也。理實雖承如來加力而對諸
天故云自問
經曰佛言善哉至所問甚快者。述云第四歎問
勅許有二。初歎其所問後擧徳勅許。初又有
三。此初總歎也。阿難所問稱機及法而合時
宜故云甚快
經曰發深智慧至問斯慧義者。述云此次別
歎其問也。發深智慧者歎問之智。眞妙辯才
者歎問之言。愍念衆生者歎問之意。有説念
佛五徳故發深智慧。歎佛住於五徳故云眞
妙辯才。此恐不然。念佛五徳歎佛五住義無
別故。念若不歎歎若不念皆非正理故。今即
稱佛之五號故發深智慧。將五住之徳歎五
號之義故眞妙辯才。雖問五徳五徳皆以智
爲主故云問慧義
經曰如來以無蓋大悲矜哀三界者。述云此
後別歎問利有四。此初彰佛悲憐也。有經本
云無盡大悲。有人釋此依内無盡法而生故。
今即佛之大悲更無覆蓋故名無蓋。無蓋是
正不可須治。矜亦憐也
經曰所以出興至眞實之利者。述云此第二
彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者辨教利
物。光者廣也闡者申也。慧以眞實之利者即
理利物。＊慧者施也。有別本云普令群萌獲眞
法利義亦無違。如來所以出於世者欲以教
理利衆生故
經曰無量億劫至時時乃出者。述云此第三
辨佛難値也。帛謙皆云如世間有優曇樹但
有實無有華也。天下有佛乃有華出耳。今言
靈瑞華者即存震旦之名。時時者即希出之
義。以善時出故
經曰今所問者至諸天人民者。述云此第四
正申問益也。即帛謙云若問佛者勝於供養一
天阿羅漢辟支佛布施諸天人民及蜎飛蠕動
之類累劫百千萬億倍矣
經曰阿難當知至無能遏絶者。述云第二擧徳
勅許有二。初擧佛徳以述成後勅許以答所
問。初又有二。初直述果勝後將因顯勝。初又
有二。此初述阿難所念也。如來正覺者即奇
特之法。其智難量者即平等三昧。發勝妙智
故以智難量述住佛住。多所導御者即述導
師行。有説慧見無礙即如來徳非也。越述天
尊之徳却成最勝道無別所以故。今即慧見
無礙者述最勝之道。無能遏絶者即如來徳。
遏故云無遏絶
經曰以一飡之力至光顏無異者。述云此後述
阿難所見也。一飡之力者即施食之因。能住
壽命乃至復過於此者乘歎壽命。諸根悦豫
乃至光顏無異者正述所見。諸根悦豫者即
前所見。不以毀損者辨其悦豫義。姿色不變
者即前姿色清淨。清淨即不變義故。光顏無
異者即前光顏巍巍。巍巍即無異義故。施食
雖有五果而唯述命色者色是所現故命是所
依故。有説不以毀損不變無異皆辨常然非
也。若常然者阿難不應言未曾覩妙如今故｣
經曰所以者何至而得自在者。述云此第二以
因顯勝也。定止也慧觀也。究暢者即究竟通
暢之義。無極者即廣遠無邊之名。所以如來
得慧五徳身三相者即慧究竟故得所念五
徳。定究竟故得所現三相。因雖衆多止觀二
行是淨土路故。萬行所依導衆行故。説此二
行餘者兼也。二因既滿無徳不圓故於諸果
法而得自在。即安慧云證得一切法自在也。
有説定慧究竟無極即心自在行。得諸法自
在即法自在行。善入一切法界門無所不現
故非也。於一切法而得自在。若非果者必非
自在故。前解爲善
經曰阿難諦聽今爲汝説者。述云此第二勅
許以答所問也。諦聽者即勅其後心。爲説者
即許其前請
經曰對曰唯然願樂欲聞者。述云此第五阿
難欲聞也
經曰佛告阿難至無央數劫者述云第六如來
廣説有二。初廣説如來淨土因果即所行所
成也。後廣顯衆生往生因果即所攝所益也。
初又有二。初説往淨土之因後説今佛土之
果。初又有二。初總標勝縁後別申勝行。初又
有二。初標遠縁後舒近縁。初又有三。此初標
時也。有説至不可數名劫。西域數法至六十
轉即不可數故非也。雖復可數亦名劫故。亦
違華嚴一百二十轉故。今即劫者是時之總
名故。梵云阿僧祇此云無央數。王逸云央盡
也。説文鞅頸靻也。非此字體也。又鞅所以制
牛馬也。宜從央也
經曰錠光如來至次名處世者。述云此次叙
佛也。帛延經略擧三十六佛多存此方之名。
第三十二佛即印度名。故支謙經唯叙三十二
佛皆存梵音之號。今此法護備標五十三佛。
蓋翻譯之家意存廣略不可致怪。錠光者即謙
云提和竭羅也。有説有足曰錠無足曰燈。錠
光燃燈一也。釋迦獲道記之主故在初也。有
彈此言若爾釋迦既先得授記何在彌陀後而
成道耶。若非後者便違彌陀成佛已來十小
劫故。遂申自意言名之雖同佛即異也。二倶
不盡。若定一者燃燈既出第二劫滿。必不能
會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者亦違諸
佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈亦同亦
異。異即錠光雖復燃燈非釋迦授記佛故。同
即本釋迦前亦有燃燈可錠光故。不應難言
錠光若非釋迦獲道記佛有何因縁錠光爲
初。而非餘佛者從彼佛已來五十四佛頻興
世故云爾。從錠光來漸有攝受淨土行故。由
此錠光亦名燃燈。義亦無咎
經曰如此諸佛皆悉已過者。述云此後總結
也
經曰爾時次有至佛世尊者。述云此第二近
勝縁也。梵云樓夷亘羅此云世自在王。於一切
法得自在故。即別名也。佛徳無量名必無邊。
故今略標自他利以立十號即通號也。雖有
十號略爲二例。初自徳名即前五也。後利物
名即後五也。自徳之名亦有二對。一道圓滅
極對。即如來名道圓應供名滅極故。二因滿
果圓對。即等正覺明行足名因滿如其次第
解行滿故。善逝名果圓上昇不還故。利物之
名亦有三對。一總名別稱對。即前四是別後
一是總故。處物而無加名世尊故。二化智化
心對。即世間解名化他智無上調御名化他
心故。三化能化徳對。即天人師名化他能佛
名化他徳故。委悉釋此十號廣如瑜伽論
經曰時有國王至正眞道意者。述云此第二申
勝行也。遠法師云起行有二。從初盡頌辨世
間行即地前所行也。法藏比丘説此頌以下
辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩
薩念念常修利諸衆生淨佛國土。不應五劫
專修受淨土行故。今即還有二。初略説勝行
後廣説勝行。初又有三。此初聞法發心也。發
無上道意者即増發心故。不違觀音授記悲
華經
經曰棄國捐王至與世超異者。述云此第二出
俗修道也。沙門者即沙門那義如前解。帛延
云曇摩迦留即法藏也。謙去留字云作菩薩
道。即智論法積菩薩也。高才勇哲者即爲人
性行孤出於世故云超異
經曰詣世自在王至長跪合掌者。述云此第
三歎佛起願有三。初身禮次語歎後自誓此
初也。稽者至也首者頭也。至頭於地以尊接
足故云稽首。三匝者即標如來修三徳也
經曰以頌讃曰者。述云第二語歎有二。此初
瑣文也。頌之言妙亦攝多義故以頌歎
經曰光顏巍巍者。述云此後正歎有四。一別
歎身業二別歎口業三別歎意業四總歎三
業。初又有二。此初標歎也。光巍巍者標光勝
也。顏巍巍者標身勝也
經曰威神無極至猶若聚墨者。述云此後釋
歎有二。此初歎光巍巍也。威神者即光所依。
無與等者者對劣歎勝。若聚墨者對事歎勝。
有説耀者五星非也。即帛延云其景不可及
謂光之別目故。日月等光對佛光明猶若聚
墨在珂貝邊故
經曰如來顏容超世無倫者。述云此後釋顏
巍巍也。倫者匹也
經曰正覺大音響流十方者。述云此第二歎
口業也。大音者即語密之音。如來之聲更無
過此故云大音。響者即顯了之音。逐宜而有
分限發故
經曰戒聞精進至殊勝希有者。述云第三歎意
業有二。初歎業勝即菩提品也。後歎果勝即
果果斷也。初又有二。此初歎渉事勝也。戒即
業體以思種故。聞精進等即業眷屬。餘不能
齊故云無侶。侶亦匹也。佛徳過餘故云希有｣
經曰深諦善念至窮其涯底者。述云此後歎
證理勝也。諦者審察。法海者一眞法界。即後
得智深思諦觀稱眞法界故云善念。無分別
智窮達深眞盡其奧實故云究涯底
經曰無明欲怒世尊永無者。述云此二歎果
勝也。三毒習盡故
經曰人雄師子至震動大千者。此第四總歎
三業也。功勳廣大者歎意業果。勳亦功也。智
慧深妙者歎意業用。即偏歎其勝不盡之言。
略戒聞等故。光明威相者歎身業勝。震動大
千者歎正覺音。既有此勝妙之徳故可謂人
雄師子神徳無量
經曰願我作佛至靡不解脱者。述云第三自誓
有二。初願求所歎即十頌也。後請佛作證即
三頌也。初又有二。初正求所歎即佛法身也。
後乘祈所依即佛淨土也。初又有三。此求果
也。有説齊聖法王求佛自徳過生死等求利
他徳非也。凡稱佛者必備二利故。今即願我
作佛齊聖法王者願所獲徳。過度生死靡不
解脱者願所棄也
經曰布施調意至智慧爲上者。述云此第二
求因有二。此初求自利因即六度也。施治慳
吝故云調意
經曰吾誓得佛至爲作大安者。述云此後願
利他因也。擧果求因故
經曰假令有佛至堅正不却者。述云此第三歎
願勝也。佛者即佛寶大聖者僧。有説供養斯
等亦兼僧寶非也。雖復斯等而言諸佛故。即
知向上之等故。今即佛者所供養大聖者能
供養。無量大聖雖供多佛而有邊故不如求
佛心不退還以無邊故。却者退也
經曰譬如恒沙至威神難量者。述云第二淨土
果有三。此初歎諸佛土也。光遍諸國者即佛
施光明莊嚴其國。威神難量者即佛神通莊
嚴其土。佛於彼土懃作化事故云精進。現化
算表故云難量
經曰令我作佛至而無等雙者。述云此次對
求勝土也。國土者即今極樂世界。第一者即諸
相莊嚴。奇妙者即衆第一。道場者即座第一。
如泥洹者即快樂第一。梵云匿縛南唐云圓
寂。言泥洹者訛略也。彼土快樂可次涅槃故
以譬之。而無等雙者國土第一。汎言第一者
即對下之稱。不爾便違華嚴。如前已説故
經曰我當哀愍至快樂安隱者。述云此第三
求淨土之意也。度脱一切者即出穢域之利。心
悦快樂者即入淨土益。爲此二利故求土果｣
經曰幸佛信明至力精所欲者。述云第二請佛
作證有二。此初請世王佛證願不虚也。幸者
願也信者誠也。願佛誠明所求不虚必得果
故。所欲者功徳法身快樂淨土。於彼二果力
勵精勤而修習故云於彼力精
經曰十方世尊至忍終不悔者。述云此後請
十方佛證行不悔也。對佛結誓。身止諸苦勤
忍不悔故
經曰佛告阿難至廣宣經法者。述云第二廣説
勝行有二。初正辨修行後乘顯所修。初又有
五。一法藏請説二如來抑止三法藏重請四
如來許説五辨修勝行。初又有二。此初乘前
正請也。發無上覺心者即前願佛法身淨土
之心也
經曰我當修行至勤苦之本者。述云此後申
請説之意也。當修行者即修行身土之因。攝
妙土者即欲得土果故。令成正覺者即欲證
身土果故。拔生死苦者即欲利衆生故。生死
者果。勤苦本者即因也。由因數受生死之苦
故云勤苦本。化諸衆生令生淨土永絶生死
因果之苦故亦云拔。即如其次第所修所得
所化之也
經曰佛語阿難至汝自當知者。述云此第二
佛不許也。饒者即釋自在之言。既發大願故。
汝亦能知即違請之言也
經曰比丘白佛至成滿所願者述云此第三法
藏重請也。弘者廣大也。即地上聖行其義廣
深非自境界故須請之。而佛止言汝自知者
即地前所修故不相違。有説此中唯求淨土
行身因略無非也。如來淨土即相違釋。如其
次第身土行故
經曰爾時世自在王佛至而説經言者。述云
第四如來爲説有二。此初總標許説也
經曰譬如大海至何願不得者述云此別申所
説有二。此初寄喩勸修也。會亦必也剋者遂
也得也
經曰於是世自在王佛至悉現與之者。述云
此後正答所請也。二百一十億佛土者即通説
淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因。國
土粗妙即諸土之果。粗者麁也。故有本云國
土之麁妙。攝身從土故不別説。所以不唯説
淨土因果而兼穢土者欲令捨其惡麁而脩其
善妙故。非唯爲説亦使現見故應心現與。即
帛謙云樓夷亘羅佛説竟曇摩迦便一其心即
得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國中諸
天人民之善惡國土之好醜也。又此諸土非
隣次有。選擇何土應機所欲而令見故。不爾
便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國
土中諸天人民之善惡國土之好醜故。不應
難言夫人所見光中諸土既無穢土如何爲法
藏亦現惡麁者。機欲既異聖應非一故。若不
爾者夫人既厭穢國以求淨處故。唯現所祈
淨土之相而令攝受
經曰時彼比丘至殊勝之願者。述云第五正
修勝行有三。此初覩相發願也。既見所求淨
土之相。攝淨土願更轉深故云超發勝願
經曰其心寂靜至清淨之行者。述云此第二依
願修行也。有説證智離相故云寂靜。超過地
前故無能及者非也。無分別智不可爲事土
因縁故。亦無可理而言地上行故。有説淨土
之行雖復衆多唯有二類。一縁事行稱名念
佛故。二依理行息攀縁故。初即稱彌陀名故
是極樂別行。後即通諸佛土行。所謂心寂無
著是也。此亦不然。違即選心所欲願便結得
是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂
土。必不可言是諸土通行故。今即欲現淨土
必定爲本故。其心寂靜慧導其定故云無所
著。所謂心觀名淨土之業。即勝出世間善根
方便故。一切世間無能及者是無分別品之
所由也。五劫思攝佛國行者即後所得智之
方便。有説雖五劫而唯修一行。所謂其心寂
靜志無所著非也。願既四十八行必非一故。
即經於五劫修習彼土種種行也。此中有説
法藏即十住中之第六心折法空位是也。有
難此云若第六既修淨土因。西方土中應無
化主。皆不然也。若在第六心應説攝取何位
所修淨土行耶。又修土因便現淨土。諸佛化
土無時不有故。如其次第釋難非也。有説法
藏是八地已上菩薩也。發諸大願修淨土因
是變易故。亦有難言還成彼土無主之過此
亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土。必不
可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十
向滿位菩薩故。五劫修行淨土之因初劫行
滿故云攝取。不應難言初地菩薩見百佛世
界如何法藏見爾許土。不相違者加力所見
亦過上位故。初地菩薩若作加行所見過此
故
經曰阿難白佛至清淨之行者述云此第三逐
難重解也。佛壽若短不應五劫清淨行故。顯
彼佛壽四十二劫以釋此疑。有説彼壽多劫。
劫盡之時衆生雖見劫盡所燒其土安穩故。
法積菩薩五劫修行清淨之因。即同法華云
衆生見所燒我土安穩天人常滿。此恐不然。
法華所説論自釋云報佛如來眞實淨土。即
知彼土是他受用。他受用佛壽必無量不可
言四十二劫故。今即四十二劫者蓋歳數劫。
故經五劫攝淨土行非劫盡也。大通佛壽不
可數劫尚非淨土。如何四十二劫可言淨土｣
經曰如是修已至清淨之行者。述云第二申
所修行有二。初申所修行後申修勝行。初又
有六。一法藏喟喟行二如來令説三誓法宣
願四立誓自契五遂契現瑞六總以結歎。此
初也
經曰佛告比丘至無量大願者。述云此第二佛
勸説也。一切大衆者即凡夫二乘。法藏若説
己所發願大衆皆同願生彼土故云發起悦
可。菩薩聞説亦同發願故云修行。修行此願
因縁故致滿大願也
經曰比丘白佛至當具説之者。述云第三自
宣發願有二。此初逐勸許説也
經曰説我得佛至不取正覺者。述云此後正
申己願也。然法藏發願三代經本頭數開合
次第不同故。今將彼帛謙二十四對此法護四
十八願略製以釋名。弘誓之文帛謙兩本經
皆二十四其意各異。帛延選此經中前二十
四願足寶鉢願爲二十四願。支謙亦抄四十
八中二十五願更加寶鉢彼佛眼耳神境三通
及以智辨爲二十四故。又彼二經既抄出於
四十八願故次第亦異。此經第七第十四第
十二第十三第十九第二十二第二十五。如
次帛延第九第十二第十三第十四第十八第
二十第二十四故開合亦不同。合此二十三
四爲第二十二。七寶鉢願爲第二十三。略無
此第十八。彼第二十願此中無故。支謙二十
四次第亦異。此經三十五三十八二十七二
十十八十九三十二十六二十一二十五十三
十四十五二十八三十三。如其次第即彼前
八第十第十一第十五第六第十九第二十第
二十一第二十二第二十三第二十四。故開
合亦異。合此二十三二十四爲第十三。合五
六七爲第二十二故有無亦異。彼第十四寶
鉢第十七三通第十八智辨此經中無。此第
二願彼中無故。所以有此參差者蓋梵本有
備闕故傳譯逐而脱落也。義推言之。即法護
經應爲指南。問諸佛本誓爲同爲異。異即違
華嚴云一切諸佛悉具一切願滿方得成佛
故。若同者亦違藥師十二本願彌陀四十八
願故。答無有一佛少一願行而成道者故悉
同也。然以對所化之機縁熟不同故。藥師佛
於此土衆生十二大願救現在苦。縁既熟故
不説有四十八願。彌陀如來四十八願與未
來樂。縁熟故不説有十二願。由此諸佛所有
誓願雖有未必遂果而法藏菩薩所發之願皆
有成辦故。四十八願略有三意。一求佛身願
也。二求佛土願即三十一第三十二願也。三
利衆生願即餘四十三也。以此三意釋四十
八願之文有七。一初十一願願攝衆生。二次
二願願攝佛身。三次三願願攝衆生。四次一
願願攝佛身。五次十三願願攝衆生。六次二
願願攝佛土。七後十六願願攝衆生。初又有
二。初之二願願離苦。後之九願願得樂。初又
有二。此初願無苦苦也。汎言願者即悕求義。
所謂設我得佛等。又言誓者即邀制義。不取
正覺是也。諸願若不滿終不成佛故。假使願
不滿而得成者誓終不取故。所餘諸願皆有
此二。應如理思
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
無壞苦也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二得
樂願有二。此初二願願得身樂
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後七
願願得心樂有六。此初願得宿命樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
願得天眼樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
願得天耳樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
願得神通樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
願得漏盡樂有二。此初漏盡體也。想念者即
所知障。貪身者即煩惱障。盡二障漏故
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後漏
盡位也。十信以去皆名正定聚故。言住者通
正當之言也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二願
攝佛身有二。此初願光色也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
長壽也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第三願
攝衆生有三。此初攝眷屬願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次得
長壽願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後離
譏嫌願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
攝法身願也。咨者讃也。嗟者歎也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第五攝衆
生願有二。初之四願攝人天願。後之九願攝
菩薩願。初又有二。初攝往生者後攝所生報。
初又有三。此攝上品願也。有説初下品次上
品後中品非也。非唯亂次第亦違觀經不除
五逆故。然彼經云作五逆罪得生淨土。違此
願云唯除五逆誹謗正法故。從昔會釋自成
百家。有説亦謗正法者除唯造五逆者生。有
難此言彼經亦云具諸不善。若不謗法即不
可言具諸不善。如何乃言唯造五逆得生淨
土。此難非也。若謂彼經具諸不善故亦攝謗
法者即五逆應屬諸不善故。不須別説。今即
應彈。隨順及言合集之義而相違釋。相違釋
者諍頭義故。罪既各別名亦別故。有説此
除不悔彼之説悔此亦不然。既十念中念別
滅八十億劫生死之罪。應無悔與不悔別故。
若更有別懺悔法者即於下品下生文中都無
故。有説對未造者言除對已造者説生。此亦
不然。未造者尚除況亦已造。故若已造令進
故無此失者未造應令退耶。有説正五逆者除
五逆類者生此亦不然。無有聖教説五逆類
名五逆故。不可彼經五逆言類。有説重心造
者除輕心造者生歟。此亦不然。誹謗正法必
有輕重。不可唯言除不生故。有説除即第三
階造五逆者生即第二階造逆者。此亦不然。
衆生有三非聖教故。設有聖説亦違自許第
三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如
所言應説唯除第三階而言除逆唯有虚言
故。有説除者先遮生者後開。此亦非也。先遮
若實生後開實應不生故。有説未發菩提心
造逆者除已發菩提心作逆者生。此亦不然。
已發菩提心若退失者應如未發心不得生
故。若不退心者必不作逆故。有説除即對佛
説五逆罪決定故。生即對佛説五逆等皆不
定故。此亦不然。不善順生後受業等皆應例
此五逆罪等便成大過故。有説若宿世中無
道機者既作五逆終無生理。其先發菩提心
雖復逢縁造五逆等必生深悔亦得往生。善
趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一互
不相違。此亦不然。宿世之言應無用故。現發
菩提心逢縁作逆應亦生故。又彼善趣即十
信故作逆謗法必無此理。前已説故。有説一
念念佛者除十念念佛者生。此必非也。即違
此云乃至十念故。有説除者具十不具十悉
不得生故。生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼
不具十聲既亦申具十念。應如彼經不可除
故。今即此經上三生中必無作逆故須除之。
彼説下生。雖作五逆若備十念亦得生故無
違可釋。不應難言中品三生亦無作逆故。不
須除者發菩提心修諸功徳。即非作逆義既
顯故。但誹謗正法罪既深重。於無數劫受苦
報故。假具十聲必不得生。所以聖教更無異
説。入諸不善者過難多故。有説此經十念依
十法而念。非佛名故即彌勒所問十念是也。
此亦不然。彼經十念即非凡夫。必非上品三
生所能修故。今即還同觀經十念。上輩亦修
十念。理無違故。欲顯一二等言乃至故。傍論
且止應釋本文
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次攝
中品也。既云發菩提心故。即知不發心聖雖
不迎無違本願之失
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝下
品也。有説攝論雖擧願言意亦説念佛是別
時之意。有説彼不以念佛爲別時意。往生論
云念佛即生非別時故。往生論及攝論釋皆
天親造理必應同不可前後有鉾楯故。但諸
衆生雖聞淨土之教誹謗不信自沈惡道。或
信不謗欲愛所纒不敢起願況亦修行。或有
衆生聞説便發誓願欲生而逢惡友廣作諸
惡。命欲終時不遇善友不能念佛。雖不即生
是遠生因。佛歎此類生極樂土。愚人將謂更
不修因而即往生。故釋論云是別時之意。二
倶不然。若願若念皆於淨土是遠生因故。不
爾即違密意説言。前已説故。若諸衆生起願
念佛即生化土故。此文言繋念我國者即往
生之行也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
願所生報也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二攝
菩薩願有二。此初攝他國菩薩也。常倫者即
凡夫之屬故。諸地亦初劫之地
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝
自土菩薩願有八。此初承力供聖願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
供具隨欲願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述曰此第三
説法盡勝願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四身
得堅固願也。那羅延者即眞諦云天力士故｣
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
光色特妙願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
知見道樹願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第七
四辨無礙願也
經曰設我得佛至不取正覺。此第八□□□
□願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第六攝
佛土願有二。此初形色功徳願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後莊
嚴功徳願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第七攝
衆生願有五。此初攝他土衆生有二。此初蒙
光獲利願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後聞
名得益願有四。此初法忍總持也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二遠
離譏嫌願也。然音聲王云阿彌陀佛有父母
者有説彼顯穢土。佛有父母非淨土故。不違
此文自説魔王名曰無勝提婆達多名曰寂
故。有説不然。雖有魔王而守護故。不爾即法
華經中違飮光淨土魔及魔民皆護佛法故。
應説彼經顯變化土。亦有女人自説所生之
處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者即受
用土也。存此言善順菩薩瓔珞經也。如彼經
第十一釋慧智造如來淨土云。但男女衆生
不如阿彌陀國得道者故。雖有男女而無男
女之欲。此必不然。既云男女衆生不如彌陀
土。必不言有女人故。有説彼經父母城邑等
皆是功徳法。如維摩説智度菩薩母方便以
爲父。華嚴經中文殊師利於覺城東遇善財
童子經言覺城還是功徳之名故無違可釋。
此亦不然。自受用身必由智度及以方便應
有父母故。許即必有莫大失故。今之所存自
有二義。初即彼佛雖復有母而是變化唯佛
孤有故。言無女者除佛之母無更化女況亦
其實故不相違。後即准悲華經或有菩薩。於
彼國生修菩薩行即於彼土成等正覺。或有
菩薩於此世界生已修行往他方土成等正
覺。法華龍女亦一類是也。本願不同應現異
故。今阿彌陀佛蓋亦餘國受胎生身修菩薩
行。往尊音佛淨土而成佛道故。音王經云有
父母者説本所生之土。言有淨土者即成佛
世界故。皆無違略開二途學者應思。傍論且
止應歸本文
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
常修梵行願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
作禮致敬願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
攝自國衆生願有三。此初衣服應念願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次受
樂無失願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後普
見佛土願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
利他方衆生願有五。此初諸根貎妙願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
止觀倶行願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
化物高貴願也
經曰設我得佛至不取正覺。此第四福智雙
修願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五不
離諸佛願也。普者即普遍義等者即齊等義。
所見普廣佛佛皆見故所住之定名爲普等｣
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
利益自土願即聞法自在也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
攝他方願有二。此初加力不退願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後自
力不退願也。有説第一第二第三法忍者即仁
王般若五忍中如其次第伏忍信忍順忍也。
此恐不然。信忍即初二三地順忍即四五六
地。如何但聞彼佛之名得此二忍耶。若謂聞
名漸次得者亦應説獲五忍故。今即伏忍三
位名爲三法。瑜伽亦説勝解行地有下中上
品三忍故
經曰佛告阿難至以偈頌曰者。述云第四自
誓感瑞有二。此初瑣文也
經曰我建超世願至誓不成等覺者。述云此
後立誓有二。初立誓後請瑞。初又有二。初反
誓後順誓。初又有二。此初對佛自徳誓也。建
者起也。即前願佛身。土名超世願。願必起行
故必至無上道
經曰我於無量劫至誓不成等覺者。述云此
後對佛化徳誓有二。此初財施化利誓也。經
本不定或云不爲大施主普濟諸貧苦或云不
爲大施主終莫濟貧苦初本應正。有人釋此
言法施化益非也。欲濟貧苦必施財物故
經曰我至成佛道至誓不成等覺者。述云後
對法施作誓也雖擧名聲意在言教故
經曰離欲深正念至爲諸天人師者。述云第
二順誓有二。此初略誓也。離欲正念淨慧梵
行者誓因。求無上尊天人師者誓果
經曰神力演大光至通達善趣門者。述云此
後廣誓有二。初廣歎佛徳後總結立誓。初又
有四。此初歎化徳也。演光普照者即身業化
所餘六句皆口業化。除三垢濟衆難者小乘
化也。三垢者即貪瞋癡也。開智眼滅盲闇者
大乘化也。閉惡道通善趣者人天化也
經曰功祚成滿足至一切隱不現者。述云此第
也。陸法言切韻云止也。功祚成滿者即徳體
果福皆成滿也。威曜十方者光廣大也。天光
不現者光奇勝也。或有本云日月諸光明一
切隱不現。其義無違。佛光映蔽日月攝光不
能外照故云戢重輝
經曰爲衆開法藏至説法師子吼者。述云此
第三重歎化徳也
經曰供養一切佛至通達靡不照者。述云此
第四重歎自徳也
經曰願我功徳力等此最勝尊者。述云此第
二結誓也
經曰斯願若剋果至當雨珍妙華者。述云此
第二請瑞也
經曰佛語阿難至以散其上者。述云第五遂
請現瑞有二。此初應誓現瑞也
經曰自然音樂至無上正覺者。述云後出聲
歎記也
經曰於是法藏至深樂寂滅者。述云此第六
總以結歎也
經曰阿難時彼至建此願已者。述云第二申修
勝行有二。此初結勝願也。有説發斯弘誓即
四十八願。建此願者即立誓之願非也。經稱
前名願後言誓故。今即弘誓者結反順之誓。
此願者結四十八願。從後以向前結故無過｣
經曰一向專志莊嚴土者。述云此後正申勝行
有二。初修土行後脩身行。初又有二。此初修
因也
經曰所修佛國至無衰無變者述云此後彰果
也。恢廓廣大者即無量徳成故。論云究竟如
妙者即土勝也。非諸菩薩境故。建立常然者
因滿果立無改異故。無衰無變者不爲三災
之所壞故
經曰於不可思議至無量徳行者。述云第二
修身行有二。初修因後歎果。初又有三。初總
標次別釋後還結。此初也。黄帝算有三品且
擧其一十千億爲兆十千兆爲京十千京爲姟
十千姟爲秭十千秭爲匹十千匹爲載故。有
人言兆載者遠年非也
不生欲覺至香味觸法者。述云第二別釋有
四。一離染二修善三離業四修善。初又有二。
初自離煩惱後教化令離。初又有四。此初離
染因縁也。不生欲嗔害覺者即偏擧過重不
盡之言。覺者尋也。有説未對境界預起邪思
名覺。對縁生心名想故。不生三覺者離始。不
起三想者離終非也。正對境界不生三覺無
別所以故。今即三覺之因如次三想。取境分
齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺。
不惱衆生故不生嗔覺。不損物命故不生害
覺。三覺不生必絶三想故亦兼之。内因既離
外縁斯止故云不著色等
經云忍力成就至少欲知足者。述云此第二
修對治也。忍力者即安受苦耐怨害察法忍
也。以此忍力能忍損惱故離三覺三想。少欲
當利知足現利故不著色等
經曰無染恚癡者。述云此第三正離煩惱也。
染者貪也
經曰三昧常寂智慧無礙者。述云此第四正
修對治也。三昧常寂者即定深也。智慧無礙
者即智勝也。
經曰無有虚僞至先意承問者。述云此第二
利他離染也。無虚諂心者即離意過。和顏者
即離身過。愛語先問者即離口過。有説先意
承問是意業非也。雖言先意遂言問故
經曰勇猛精進至惠利群生者。述云第二修言
有三。此初無間修也。勇猛精進者即初精進。
誓不怯敵故云勇猛。志願無惓者即第二加
行精進。加脩以進故。求清白法者即第三無
足精進。修不已故。即自利修也。惠利群生者
即利他修也
經曰恭敬三寶至功徳成就者。述云此第二
恭敬脩也。恭敬三寶者即福方便。奉事師長
者即智方便。以大莊嚴者即福智二莊嚴已
成就故備施等衆聖行也。以己所脩利衆生
故令功徳成
經曰住空無相至觀法如化者。述云此第三行
成證修也。有説住貪瞋癡故意業不調。今住
空無相無願故能調意業。貪是皮故入空調
伏。嗔是肉故無願調伏。癡是心故無相調伏。
諸法相中皆無此理誰勞彈斥。故今即我法
實無故云空。假相亦無故名無相。於二中此
無可希願故云無願。有説即於此三無果可
作故云無作。無因可生故云無起。良恐非也。
作既作用詎不名因。起亦生起可名果故。今
即因無實用故云無作。即維摩云雖行無作
也。果無眞體故云無起。即彼經云雖行無起
也。既無實體用故觀之如化。總而言之無作
無起故非有。觀法如化故非無。非無非有即
中道之理所謂證會也
經曰遠離麁言至彼此倶害者。述云第三離
惡業有二。此初離過。離麁言者離口業過。自
害害彼彼此倶害者離身業過。彼者他也
經曰修習善言至人我兼利者。述云此後攝
善也。修善言故遠離麁言。修三利故遠離三
害經曰棄國損王至教人令行者述云此第
四修善也。自既有所捨所修亦令他人有所
棄所修故
經曰無央數劫積劫累徳者。述云此第三還
結也
經曰隨其生處至正眞之道者。述云第二歎
果有三此初歎功徳報有三。此初總標也
經曰或爲長者至一切諸佛者。述云此次別歎
也。有説長者即隨類生。刹利等即最勝生。六
欲天等即増上生。非也。長者亦應勝生諸天
亦何非勝生故
經曰如是功徳不可稱説者。述云後結歎也｣
經曰口氣香潔至相好殊妙者。述云第二歎
依正報有二此初歎正報勝也
經曰其手常出至超諸天人者。述云此後歎
依報勝也
經曰於一切法而得自在者。述云此第三歎
智徳果也
經曰阿難白佛至成佛現在者。述云第二申所
成果。即身土之果。逐誓願而成故有二。初略
申所成後廣顯所成。初又有四。此初辨佛既
成也。即主徳成故。論云正覺阿彌陀法王善
住持故。
經曰西方去此至名曰安樂者。述云此第二
標土已變也。帛謙皆云所居國土名須摩題。
正在西方去此千億萬須彌山佛國。而今云
去此十萬億刹者鉾楯之因廣如前釋
經曰阿難又問至凡歴十劫者。述云此第三
成佛久近也。支謙經云作佛以來凡十小劫
意同此也。而帛延云作佛以來凡十八劫者
蓋其小字闕其中點矣
經曰其佛國土至猶如第六天寶者。述云此第
四盡國嚴麗有二。此初顯國莊嚴也。前成佛
者即應佛身願。此土嚴淨即應佛土願也。所
謂種種事徳成故。論云備諸珍寶性具足妙
嚴分齊即形相徳成故。論云淨光明滿足如
鏡日月輪故。光赫焜耀者即妙色徳成故。論
云無垢光焔熾明淨曜世間故。清淨者即清
淨徳成故。論云觀彼世界相勝過三界道故。
莊嚴者即莊嚴徳成。所謂水地空皆莊嚴故。
如第六天寶將彼天倍人以顯淨土寶勝世間
而已
經曰又其國土至常和調適者。述云此後嚴土
無穢有二。此初總申所無也。即無難徳成故。
論云永離身心惱受樂常無間故。溪亦作谿
字。苦奚反爾雅水注川曰谿注谿曰谷注谷
各四尺也
經曰爾時阿難至依何而住者。述云此後辨
無所以有五此初問也
經曰佛語阿難至皆依何住者。述云此第二
佛反質
經曰阿難白佛至不可思議者。述云此第三
阿難答也
經曰佛語阿難至故能爾耳者。述云此第四
佛述成也。即所求徳滿成故。論云衆生所願
樂一切能滿足故
經曰阿難白佛至故問斯義者。述云此第五申
問意也。日月猶有故。覺經云其日月星辰皆
在虚空中住止亦復不迴轉運行亦無有精光
也。蓋雖無須彌往生之宮故有而已。以此即
知彼土人天空地不同諸有異釋唯勞虚言｣
經曰佛告阿難至一佛刹土者。述云此第二廣
申所成。應對前願別申所成但恐煩言。略顯
果勝有四。一歎佛身果即願佛身之報也。二
申其眷屬即願菩薩聲聞之報也。三歎佛土
妙即求淨土之果也。四顯其所作即攝生願
之果也初又有二。初別歎後結歎。初又有二。
初歎光勝妙後顯壽長遠。初又有四。此初釋
迦自歎有二。此初對劣歎勝即願光無勝之
報也
經曰是故無量壽佛至超日月光佛者。述云此
後結歎顯勝也。有説長故無量廣故無邊。自
在故無礙。餘不能敵故無對。勝餘光故炎王。
離垢故清淨。見心喜悦故歡喜。於境善照故
智慧。照物無已故不斷。過世間想故難思。絶
言想故無稱。超世諸色故超日月。雖有此解
不能別光亦不鄭重故。今即佛光非算數故
無量。無縁不照故無邊。無有人法而能障者
故無礙。非諸菩薩之所及故無對。光明自在
更無爲上故焔王。從佛無貪善根而現亦除衆
生貪濁之心故清淨。從佛無嗔善根而生能除
衆生瞋恚慼心故歡喜。光從佛無癡善根心
起復除衆生無明品心故智慧。佛之常光恒
爲照益故不斷。光非諸二乘等所測度故難
思。亦非餘乘等所堪説故無稱。日夜恒照不
同娑婆二曜之輝故超日月。總而言之。即身
莊嚴故。論云相好光一尋色像超群生故
經曰其有衆生至皆蒙解脱者。述云此第二
見者獲利也。三垢滅者即除障利。身意歡喜
即生善利。苦得休息者拔苦利。皆蒙解脱者
即得樂利。皆是蒙光觸體者身心柔軟願之
所致也
經曰無量壽佛至亦復如是者述云此第三諸
聖共歎。即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也｣
經曰若有衆生至亦如今也者述云第四聞光
獲利。即投報體禮喜天人致敬願之所成也｣
經曰佛言我説至尚未能盡者。述云此第二
結歎也。即不虚作住持莊嚴故。論云觀佛本
願力遇無空過者能令速滿足功徳大寶海故
經曰佛語阿難至汝寧知乎者述云第二辨所
成壽有二。此初直標壽遠也
經曰假使十方至知其限極者。述云此後寄事
顯長也。有説梵云馱演那此云靜慮。昔云禪
那或云禪皆訛略也。雖知昔禪即今靜慮未
聞禪字復有所目。良可悲故。今即禪思者專
思之別言也
經曰聲聞菩薩至所能知也者。述云第二申
其眷屬有四。此初例顯壽量也。即天人壽無
能校知願之所成也
經曰又聲聞菩薩至不可稱説者。述云此第
二顯衆無數。即願聲聞無邊之所成也。往生
論名衆莊嚴故。頌云天人不動衆清淨智海
生故
經曰神智洞達至一切世界者。述云此第三略
歎徳勝。即願得他心智宿命説一切智智慧
辯才等之所成也
經曰佛語阿難至菩薩亦然者。述云此第四
廣顯衆多有二。此初總標也。初會者偏擧不
盡之言顯無數故
經曰如大目犍連至多少之數者。述云此後
別釋有二。此初對智歎多也
經曰譬如大海至何所爲多者。述云此後寄
事顯多有三。此初立喩反問也。
經曰阿難白佛至所能知也者。述云此次答
其多少也
經曰佛語阿難至如大海水者。述云此後佛
述成也。釋往生論二乘種不生廣如前述故
不再解
經曰又其國土至硨磲樹者。述云第三顯土
報有四。一樹莊嚴二樂莊嚴三宮莊嚴四池莊
嚴。初又有三。初寶樹莊嚴次道樹莊嚴後對
之歎勝。初又有二。初寶樹後音樂。初又有三。
此初純寶樹也
經曰或二寶至碼瑙爲實者。述云此次雜寶
樹也
經曰行行相値至不可稱視者。述云此後總
歎也
經曰清風時發至自然相和者。述云此第二
音樂也。清風者即別本云非天之風亦非人
之風也。五音者即詩云宮商角徴羽擬五行
之音。今言宮商者即略擧初二也。宮者麁商
者細也。和者應也。不違冐音故云自然和。位
法師云五音聲者一諦了二易解三不散四無
厭五悦耳。雖有此而無聖説不可<#0156_1/>在也
經曰又無量壽佛至隨應而現者。述云第二
辨道場樹有三。此初道樹體相也。一里三百
歩故四百萬里即十二萬由旬。應前菩薩少
功見道場願而成也。有説隨彼佛身高六十
萬億那由他恒河沙由旬以佛神力故。縱小
道樹不相妨礙。若爾所餘宮殿不應各稱其
形大小故。今彼經佛量既他受用身故。此道
樹即化土故不相違也。二十萬里者六千由
旬。應不稱其本量故。又有本云二百萬里蓋
是正也
經曰微風徐動至不遭苦患者。述云此次出
聲利物也。即妙聲徳成故。論云梵聲悟深遠
微妙聞十方故
經曰目覩其色至無諸惱患者。述云此後見
聞獲利有二。此對境得利也。由昔諸根不陋
願力之所得故云六根清。而言深法忍者即
達無相生性故
經曰阿難若彼至威神力故者。述云此後智
力得忍有二。此初神力得益也。有説初二三
地尋聲得悟聲如響故云音響忍。四五六地
捨詮趣實故云柔順忍。七地以去捨相證實
故云無生忍。忍者慧心安法故。此必不然。初
地已上皆已證實。應無尋聲趣實異故。有記
有説初在十信尋聲悟解故。次在三賢伏業
惑故。後證實絶相故云無生忍。此亦非也。未
入十信若生彼土不得法忍違本願故。今即
尋樹音聲從風而有。有而非實故得音響忍。
柔者無乖角義順者不違空義。悟境無性不
違於有而順空故云柔順忍。觀於諸法生絶
四句故云無生忍
經曰本願力故至究竟願故者。述云此後願
力獲利也。本願者即往誓願之力。他方菩薩
聞名得忍況亦自土。故願無缺故滿足。求之
不虚故明了。縁不能壞故堅固。願必遂果故
究竟。由此願力生彼土者皆得三忍
經曰佛告阿難至千億倍也者述云此第三對
之顯勝也。對第六天者欲界中勝故也
經曰亦有自然至最爲第一者。述云此第二樂
莊嚴也。於虚空不從樹風而有故云自然。所
顯者皆佛法故無非法音。音非唯可愛亦乃
隨故云哀亮。即虚空莊嚴故。論云無量寶交
絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙法音故｣
經曰又講堂舍至覆蓋其上者述云此第三宮
莊嚴也。交露者幔也。字林幔幕泫泫似垂露
故。即地莊嚴故。論云宮殿諸樓閣觀十方無
礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故
經曰内外左右至各皆一等者。述云第四池莊
嚴有二。此初池相有四。此初池量也。即水莊
嚴故。論云寶華千萬種彌覆池流泉微風動
華葉交錯光亂轉故
經曰八功徳水至味如甘露者。述云此第二水
相也。清淨者即八中之初。香潔者即第二也。
味如甘露者即第五也。若欲備釋還同前解
故不更論
經曰黄金池者至彌覆水上者。述云此第三
池莊嚴也。前堂舍及此池皆由第三十三願
之所成也
經曰彼諸菩薩及聲聞至不遲不疾者。述云
第四資用任意也。心垢者即煩惱之名唯慧
所除。而水除者觸水爲縁發慧蕩除故
經曰波揚無量至歡喜無量者。述云第二歎
聲有三。此初隨類異聞也
經曰隨順清淨至所行之道者。述云此第二
聞之修善也。眞實義者即涅槃也。不共法者
即菩提也。所行道者即彼二果之因也
經曰無有三途至名曰安樂者。述云此第三
所詮唯樂也
經曰阿難彼佛至神通功徳者。述云第四顯
其所攝有二。初生之報勝即攝他方願力所
成也。後住之報妙即攝自土願之所成。初又
有二。此初正報微妙也。色身者即此眞金願
之報。妙意者即説一切智願之所成。神通
者即供養他方佛願果也。功徳者即受持諷
誦梵行總持三昧等願之遂果也
經曰所處宮殿至涅槃之道者。述云此後依報
殊勝。即萬物嚴麗衣服隨念等願力所成也。
帛謙皆言阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時
自然七寶机劫波育罽疊以爲坐。欲得甜酢
在所欲得。而今無者蓋略無也。唯言見色聞
香。即知彼土味觸非食不呑咽故。有説色不
離食故云見色。體即三塵非也。既不受用如
何味觸。所味名食故。次者近也。無苦可因故。
即樂如漏盡願之報也
經曰其諸聲聞至無極之體者。述云第二。舊
住報勝有二。初正報勝後依報妙。初又有二。
此初直顯報勝也。同一類者即應第四願之
報也。虚無無極者無障故希有故。如其次第
即求那羅延力願之報也。有説既言非天非
人故生彼土雖復凡夫非人天趣。若人趣者
即應四天下故有越單曰。若非四天下者即
四洲外別有人趣耶。若有北洲者應有長壽
天。故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣
故非三界。即智論云無欲故居地故有色故。
如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三
途者不言善趣故。若非善趣者必應言有五
趣者故。又若非佛而非三界者即違經云三
界外有衆生即非七佛説故。而智論云非三
界者且簡穢界故義亦無過。雖有人天人天
無別。但逐穢土業以別人天。故云因順餘方
有人天之名。由比諸天皆在虚空。帛延云第
一四天第二忉利天皆自然在虚空中住止無
所依因也
經曰佛告阿難至寧可類乎者。述云此後寄
事顯勝有五。此初以貧人對粟散王有三。此
初寄事反問也
經曰阿難白佛至因能致此者。述云此次阿難
近也幾也。坐者罪也蒼頡篇坐辜也。鹽鐵論
者盡疲之義。享者爾雅福厚也
經曰佛告阿難汝言是也者。述云此後佛述
成也
經曰計如帝王至帝王邊也者。述云此第二
以帝王對輪王也
經曰轉輪聖王至萬億倍也者。述云第三以
輪王對帝釋也
經曰假令天帝至不相類也者。述云此第四
以帝釋對魔王也
經曰設第六天王至不可計倍者。述云此第
五以魔天對西方衆也
經曰佛告阿難至高下大小者。述云第二辨
依妙有六。此初資具稱形也
經曰或一寶至應念即至者。述云此第二諸
寶任意也
經曰又以衆寶至踐之而行者。述云此第三
寶衣布地也
經曰無量寶網至盡極嚴麗者。述云此第四
寶網羅覆也
經曰自然徳風至如是六反者。述云此第五
徳風吹鼓也。過雅者得中之状。芬者方言芬
和謂芬香和調。裂者宜作烈光也美也。裂非
字體。帛謙皆云如是四反。即供聖之華故於
六反無復妨也
經曰又衆寶蓮華至百千億光者述云此第六
木華貎。煥者明也。爛者文章鮮明也
經曰一一光中至於佛正道者。述云此後華光
利物也。即宮莊嚴故。論云如來微妙聲梵響
聞十方故
無量壽經連義述文賛卷中
無量壽經連義述文賛卷下
釋璟興撰
經曰佛告阿難至及不定聚者。述云第二辨
衆生往生因果。即遂攝衆生願而申往生。往
生有四。一凡小往生二大聖往生三雙以得失
勸凡小生四歎彼土勝令大聖求。初又有三。
此初彰正定令物仰求也。有説有涅槃法名
正定聚無涅槃法名邪定聚。離此二者名不
定聚非也。離有種姓無種姓外更無衆生聚。
應唯二故。有説善趣已前名爲邪定。善趣位
中數退數進名爲不定。習種已去分位不退
名爲正定。如其二乘外凡常沒名爲邪定。前
六方便名爲不定。忍法以上名爲正定。故生
彼國者勿問三乘皆住正定更無餘聚故。此
亦不然。彼三聚義違諸教理。應如理思。善趣
已前既名邪定。若生彼土即住正定者應越
十信即入習種。必無此義故。若生彼土不即
入習種位故無此咎者還有彼土不定聚故。
有説依中邊論正位習起既在初地故。此中
菩薩往生者唯是初地已上者非也。若唯菩
薩者即違經云皆悉故亦應有不定聚故。有
説住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致。
阿鞞跋致即不退故。依本業等。十解第七心
已去諸位是也。雖有下位從勝言皆是故。此
亦不然。既第七心已上名不退者即諸下位
非不退位。應有不定故。今即餘教所説三乘
皆是穢土。有此三＊乘故。若生淨土不問凡
聖定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定
得解脱故。唯有正定聚而無餘二也
經曰十方恒沙至誹謗正法者。述云此第二
擧諸佛歎令増物生去心也。諸佛説既共歎。
聞名欲生必得往生故。有説此經據正定聚
故除逆謗法。觀經中邪定聚所生故五逆亦
生非也。若如所言。下下生人生彼淨土應非
正定故。有説雖作五逆若修十六觀即得往
生。即彼經意也。若不能修十六觀者雖作餘
善必不得生故此經除之。此亦非也。下品下
生亦修十六觀必違彼經故。今即此文前已
釋故不須更解。而前十念此言一念者最少
極多互綺擧故不相違
經曰佛告阿難至有其三輩者。述云此第三申
往生因令人修生有二。此初總標也。有説此
中三輩皆生他受用土故。不同觀經生變化
土之九品也。假使不能作功徳是假設故。十
念亦是彌勒所問之所説故。非也。假使之言
縱餘功徳令發菩提心故經言假使。應如餘
言亦是實説故。又若十念即非凡夫念。如何
於上中二輩不説。唯在下輩故。今即合彼九
品爲此三輩故其義無異。不應難言彼經中
上中中二品皆作沙門亦見眞佛不發大心。
中下一生不作沙門都不見佛不發大心。而
此中輩非作沙門亦見化佛發菩提心。義必
相違者中輩之内自有多類。二經各談其一
無違。而言當發菩提心者欲顯生彼必發大
心。以簡定性不得生故。餘相違文皆此類也。
有説更有往生而非三輩。謂下文中疑五智
人疑惑心中修諸功徳亦信罪福少修善本願
生彼土。以信不定故非前六少修福故亦非
後三。由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆
云中輩之人孤疑不信。雖生彼土在其城中
於五百年不見佛不聞經不見聖。必不可言
疑智凡夫不在九品故。有説不決四疑雖生
彼國而在邊地。別是一類非九品攝。是故不
應妄生疑惑。此亦不然。二經所説中下之屬
所止寶城既五百。應如此經疑智凡夫所在
寶宮殿亦是邊地故。不爾便違經云所居舍
宅在地不能令隨意高大在虚空中。復去阿
彌陀佛甚大遠故。有説疑佛智人即此中輩
觀經中品。故帛謙經中輩云持戒布施飯食
沙門作寺起塔後疑不信。其人暫信暫不信
續結其善願得往生。雖生彼國不得前至無
量壽佛所還道見佛國界邊自然寶城。於五
百歳不得見佛聞法等故。不應非法護經中疑
佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城於
五百年不得見佛。如何疑智唯在中輩而非
死故云救療
無量壽經連義述文賛卷上
釋璟興撰
經曰顯現道意無量功徳者。述云第二申入
道之教有二。此初修因之教也。顯菩薩發菩
提心之意令得發心。難無量徳使修行故
經曰授菩薩記成等正覺者。述云此後獲果
之教也。授菩薩記者即論云令得決定心故。
記者識也別也。授者與也。聖説當果令識因
利故云授記。成等覺者即所記之果也
經曰示現滅度至殖衆徳本者。述云此第九
歸眞利物也。如攝論化身滅度有六意。一事
究竟故二爲除樂倒故三令捨輕慢故四爲生
渇仰故五爲身精進故六欲速成就故。今示
滅度意亦在此。拯濟無極者即益廣也。極已
也。除漏殖本者即利備也。漏謂三漏注泄爲
義。即生死之因。徳謂福智潤益爲功。即涅槃
之因。本亦因也。因佛現滅衆生厭有除生死
因忻寂以修涅槃之因。可謂利備故
經曰具足功徳至普現道教者。述云此第三
雙結也。具徳難量者結其實徳。遊國顯教者
結權徳故
經曰其所修行清淨無穢者。述云第二就實以
歎二利有二。初略歎後廣讃。初又有二。此初
別歎又有四。初歎自行淨也
經曰譬如幻師至在意所爲者。述云此第二歎
化善巧有二。此初喩也。菩薩顯化巧順物宜
可云幻師。所起化相如顯衆像起化之徳如
本學明。化法即以習學爲本故云本。學之委
善故云學明了。學成起化任意所爲故云在
意所爲。遠法師云學成起用成在於心故云
在意。任意化故云所爲。此恐非也。學未成亦
在心故今不存也
經曰此諸菩薩至皆悉普現者。述云此後合
也。諸菩薩者即合幻師也。修學一切化物之
法故云學一切法。即合本學也。貫通也綜集
也縷詮也練陶也。即通穿群典集括事理詮
表玄旨陶委衆疑故云貫綜縷練。即合明了
也。智悲之境是權術所遊故云所住。解心安
境無錯忘故云安諦。即合在意也。靡無也致
運也。於諸感處無不運化故言靡不致化。又
致即感致。令一切衆無不感化故。有經本云
靡不感化其義無違。即合所爲也。物宜既萬
品無相不現。故無數佛土皆悉普現。即却合
現衆異像也
經曰未曾慢恣者。述云此第三結自行淨也。
於所修行生恭敬故無慢。亦無間故無恣
經曰愍傷衆生者。述云此第四結化善巧也。
愍謂慈愍傷謂悲傷。傷愍衆生故無相不現｣
經曰如是之法一切具足者述云此後總結
也
經曰菩薩經典至導御十方者。述云第二廣歎
有四。一依菩薩法修自分行。二依如來法修
勝分行。三自分成徳。四勝進成徳。此初也。典
常也究盡也暢申也通也要要道妙妙法也。
於自分法究盡要道通申妙旨故云究暢要
妙。即自利也。殊徳在懷嘉響外流無物不歎
故云名稱普至。導御即利他也
經曰無量諸佛至而皆已立者。述云第二修勝
分行有二。此初修内徳也。行入佛境故共護
念。念善令生長護惡使殄滅故。有説所住即
眞法界。攝論所説十法界也。所立即神通力。
涅槃云能建大義也。此恐不然。能建大義既
大涅槃利物之義必非自利故。有説所住即
空無相理所立即十二分教。此亦不然。世俗
之事應如勝義亦佛所住故。有説所住即證
行所立即教行。法界諸度是佛所立故。此亦
不然。違法華佛自住大乘義故。大乘必通教
理行果。諸度既行應非所立故。今即佛所住
者即二諦之旨。菩薩逐佛而既悟故云已得
住。大聖立者即三藏之詮。大士亦達詮之意
趣故云皆已立。佛與大聖即言異體同故互
稱而已
經曰如來道化至開導衆人者。述云此後歎
外化有二。此初化相也。菩薩普爲影響助揚
佛事故。道化能宣即説法同佛也。示行佛化
故爲菩薩師。即化物同佛也。深禪慧者即化
行同佛。禪止慧觀行雖衆多要在此二故。開
導衆人者即利物同佛。開者令始學導者令
終熟故
經曰通諸法性至明了諸國者。述云此後化徳
也。有説通諸法性者通法空理。達衆生相者
達人空生眞。明了諸國者達器界空非也。離
人法空更無別空故。若有別者亦離二智。應
有別智故。有説通諸法性是智正覺自在行。
通達二諦法性故。達衆生相是衆生世間自
在行。衆生種種體状皆了達故。明了諸國是
器世間自在行。初云通次言達後言明。言之
左右。此亦不然。衆生外器應非世俗故。若世
俗者通二諦已更無所知故。今即通法性者
即法界無量行。達衆生相者即衆生界無量
行。明了諸國者即世界無量行。所調伏界無
量不攝無種姓故。略不説調伏。方便無量即
前善巧故不亦説
經曰供養諸佛至幻化之法者。述云第三自分
成徳有四。一修之方便二修之成徳三重辨
起修四重申成徳。初又有四。此初自利修也。
供養諸佛化如電光者即福行也。善學無畏
曉幻化者即智行也。有説欲供諸佛化現其
身。一念遍至疾如電光。簡邪取正故云善學。
達正過邪故云無畏。統攝諸法故云網。即智
方便也。亦見諸法非定有無其性如幻故云
曉幻化。即智成就也。又於人不怯故學無畏。
於法能知故曉幻化。有説諸法雖非無而非有
故不見一法可畏。攝物不捨故云學無畏網。
雖復非有而非無離有離無故云幻化。有説
如觀世音以無畏施網攝衆生故云無畏網。
三倶不然。善學若方便未達邪正。應非無畏
故。諸法非有不見可畏。既亦非無。可畏故。如
其次第。今即現化供佛雖忽遍至而不住故
如其電光。學無畏網者即達詮之智。曉幻化
法者即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏
故云無畏。若理若事無不如幻故云幻化。菩
薩稱佛教之意以達諸法言説自性不可得故
云善學曉了
經曰壞裂魔網解諸纒縛者。述云此第二利
他修也。魔網者即天魔之教。纒縛者即八纒
三縛。有説十纒四縛。於小乘宗雖有此義非
大乘故。即壞魔網令雖惡業。解纒縛而使絶
煩惱故
經曰超越聲聞至無願三昧者。述云此第三重
辨自利也。超二乘地者即對餘乘以顯勝。得
空無相無願者即直申行勝。初發大心尚過
二乘況亦久行。故云超越。欲入大涅槃必三
三昧爲門故偏説此三。如瑜伽論云。我法無
故空。空故無相。無相故不可願求。而有處云
空無願無相者即共二乘行故不相違。有説
前教行此證行故有不同非也。學無畏網雖
可教行而曉幻化應言證故。今即前是菩提
之道後是涅槃之門。故須再解
經曰善立方便至而現滅度者。述云此第四復
辨利他也。方便雖多此中方便即巧權之名。
有説善方便即意方便。示現三乘而滅度者
即口方便。善立三乘隨便度物名善方便。説
三乘因及滅度果名顯示現滅故。此必不然。
於下中乘而現滅度既應化相。必不可言説
二乘果。不爾如何言現滅度。而不言説故。有
説善立方便是口方便。示中下乘而現中下
滅皆身方便。此亦不然。示現三乘義已具足。
亦言現滅度應無用故。不爾三乘有何不攝
亦説中下耶。故今即善立方便即意方便。隨
順諸佛尋三乘化故。顯示三乘即口方便。分
別一乘而説三乘。三乘亦即佛方便故。中下
滅度即身方便。縁覺名中聲聞名下。即同法
華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣
佛乘故於彼涅槃而現滅度。即同攝論變化
故云意。佛地經曰成所作智起三乘化作四
記論即其事也
經曰亦無所作至得平等法者。述云第二修之
成徳有二。初自利之徳後利他之徳。初又有
四。此初所得平等也。有説三乘性空故無所
作。不見別證三乘之果故無所有。達無性眞
以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二
乘既入無餘。不可定言即無別證故。又顯三
乘故非無所作。現滅度故非無所有故。有説
無因可作故無所作。無果可有故無所有。無
淨可起無染可滅故云平等。此亦不然。因有
功能故非無所作。果藉縁有故非無所有故。
今即無作無有者即事平等也。不起不滅者
理平等也。無實作用故無所作。不能自生故
無所有。淨法雖増眞不隨増故云無起。染法
雖滅如不隨滅故云不滅。諸法一相所謂無
相故云平等。於是證會故亦云得
經曰具足成就至諸根智慧者。述云第二所成
衆多也。有説初習名三昧成就名總持非也。
佛地應無三昧。即違諸教故。今即總持雖通
定慧正是慧性故。百千三昧即總持所依。廣
如地經。有説諸根通即一切善法別即信精
進念定非也。汎言善法皆通有爲諸法。有爲
善中雖有名根無爲必非故。又信精進等名
諸根者不應別説智慧故。既説三昧即定別
目。而有何因亦説定根。故今即諸根者六根
清淨。此諸菩薩位階十地已。得自在六根互
用故。總持雖慧慧未必持故。引導衆行故須
別説
經曰廣普寂定至菩薩法藏者述云此第三所
證廣也。法藏者即十萬法蘊。簡二乘藏故云
菩薩。即所證深也。有説普定能證廣。一切法
中不起妄想故。藏所證深。於眞法藏能深入
故。若爾即違自許所證深廣名義也
經曰得佛華嚴三昧者。述云此第四所成奇勝
也。佛地功徳能嚴佛身故云佛華嚴。入此三
昧現見諸方佛及佛土故亦言得。即華嚴云
彼一三昧該攝法界一切佛法悉入其中也｣
經曰宣揚演説一切經典者。述云此第二利他
之徳也。助佛揚化故云宣揚。即簡如來。如來
自演説故
經曰住深定門至無不周遍者。述云第三重辨
起修有二。此初起自利修也。有説深定者起
通所依理定。有説一念周遍者入定觀衆生。
二倶不然。通既事徳所依之定必非理定故。
覩無量佛應非一念故。如其次第今即通所
依定無境不觀故云深定。覩諸佛者即天眼
通。一念遍者即神境通。依此深定以發天眼
能見諸佛故攝行廣。亦起神通一念遍至所
覩佛土攝福生智故起行疾
經曰濟諸劇難至開化一切者。述云此後起利
他修也。有説二乘於救生即閑菩薩即不閑。
凡夫於修即閑菩薩不閑。二乘凡夫於無上
道即閑菩薩即不閑。此皆不然。若如所言應
説懈怠精進故。閑即閑處必非嬾惰故。有説
劇難有八。惡趣有三即三惡趣也。人間有四。
一盲聾瘖唖二世智辯聰三佛前佛後四北倶
盧洲。天上有一謂無想天。故八難中三塗爲
劇菩薩濟之。人天苦微故云諸閑。菩薩勤化
故云不閑。此亦不然。天上有一。即違餘經説
非想天爲第八難故。又人天難言諸閑者有
諸人天非難所攝。應非菩薩之所化故。有説
劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言
不閑。餘七名閑菩薩以能救名濟。此亦不然。
應説餘七。説何名七。若説後七難名閑者即
七地獄應非不閑。閑所攝故。若説七地獄名
閑者即八寒獄亦非二攝。菩薩救濟應非遍
故。今即八難名爲劇難兼非想天。更有業惑
二種障者名爲不閑。若非八難及無二障皆
曰閑。菩薩大悲皆能拔除故亦云濟。眞實際
者即所證也。二空眞如更無過者故云實際。
菩薩大慈分別其詮開示其旨令證入故云分
別顯示。辯才智者即發説之解。以得如來四
無礙智解諸義故。入衆言音者即起説之言。
以得解語言三昧起諸説故。入者解也。辯才
充内巧言外發無物不化故云開化一切
經曰超過世間至度世之道者。述云第四重
申所成有二。此初成自徳也。過世間者申斷
徳成過二死故。即對法云過世間者總顯煩惱
解脱義也。住度世道者標智徳成并二智故。
即唯識云法駛流中任運轉故。諦者安也度
者出也。即出世道之別名故
經曰於一切萬物至爲重擔者。述云此後成化
徳也。由成智斷遍於萬物。若變若化皆任意
故名爲自在。庶者凡庶類者品類即衆生之
總名。故有經本云衆生類也。宿無道根現無
信樂不知感聖故云不請。於是尚接引況亦
有請者故云不請友。即經云不待時義也。群
生者即勝鬘中四種衆生。所謂無聞非法及
求三乘者。有説於四群中初非法人無感聖
善故云不請非也。後三乘種未必皆有感佛
善故。初無聞人亦應有感聖世善故。華嚴瑜
伽皆有此四。而後三種通定不定。初之一種
無性有情。故人天善根應成就。菩薩荷此四
群生爲自重擔而成就故云荷負。作不請友
皆該四群也
經曰受持如來至常使不絶者。述云第四重
辨勝分修成徳有二。初辨所修行後申所成
徳。初又有二。此初自利修也。有説甚深法藏
即如來藏。暗障既除顯在己心故云受持。法
界諸度即佛種性。護使離障起善無間名常
不絶。此恐不然。如來藏性既是眞體。必不可
言受持法藏故。既言法藏亦云受持。即知教
法非佛性也。今既受持佛教令久住世有性
之屬依之殖善故常使不絶。即同上生云汝
善受持莫斷佛種也
經曰興大悲至施諸黎庶者。述云此後利他
修有三。此初法也。大悲愍衆生者即拔苦行。
演慈辯授法眼者即與樂行。辯者即樂説之
辯。以慈定心而説法故云演慈辯。如説而行
必入聖地得法眼淨故云授法眼。法眼者即
慧眼遂體之名也。悲定説法以拔三塗之苦故
云杜三趣。杜者塞也。演慈辯而令修人天業
故云開善門施諸黎庶事父唯敬於母亦愛。
故慈若敬父樂可尊故。悲如愛母苦可愛故。
於諸衆生視若自己者此後合也。若己者意
在如自一子。即涅槃云視諸衆生猶如一子
是也。慈悲怜傷皆如己子故
經曰一切善本至不可思議者。述云此第二所
成之徳也。善本者即福智之因。度者至也。福
智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成也。獲
佛功徳者即福徳莊嚴。智慧聖明不可思議
者即智慧莊嚴果成是也
經曰如是之等至一時來會者。述云此第四
總結也
經曰爾時世尊至光顏巍巍。述云此第二説經
因起序也。諸根悦豫者是喜悦相。有色五根
皆顯喜悦以表淨土快樂無間故。豫亦作悆
也。姿色清淨者是無憂惱。色無慘慼以表佛
土無衆苦故。巍巍者即高大之稱。光顏者即
該根色之總言。故重表彼土有樂無苦。姿者
妙也。即帛謙皆云面有九色光數千百變。光
色甚大明也。有説佛無有不定心。備諸根相
好身相復有。何時不悦。但欲加來問故因此
表所説非也。佛雖無憂喜而顯欣笑。詎備諸
相好無顯喜悦。故今世尊顯喜悦者彼佛所
成行徳可慶故衆生獲利時將至故
經曰尊者阿難至長跪合掌者。述云第二問答
廣説分有六。一問佛顯相二審問所以三彰
問自請四歎問勅許五阿難欲聞六如來廣
説。初又有二。此初申請問之儀也。聖旨者即
如來顯相之旨。以密加威故云承旨。長跪者
即雙膝著地之號也
經曰而白佛言至殊妙如今者。述云此後正
問顯相意有三。初申所見次唱所念後徴所
爲此初也。鏡光外照名爲影表。即同佛身光
明外舒。外照之光顯影暢在鏡内名爲影裹。
亦同所放之光還曜佛顏故云表裹。即擧己
所見也。未曾瞻者怪今異昔。瞻亦見也
經曰唯然大聖至奇特之法者。述云此第二彰
己所念也。遠法師云雖有五念初即總表後
四別申。故唯有四意。即後四所念在世所無
故云奇特。此恐不然。佛所住法非此五念之
所盡念況亦四念。故不可總五而言四。若言
奇特故知總句者如來之徳亦無別指故應非
別念故。即今阿難略申五念各有所標。此初
念也。有説唯者即專義唱己專念故非也。違
諸世典應對之儀故。今即唯然者應上之言
也。汎言今日者即簡往來之言。依神通輪所
現之相非唯異常亦無等者故云奇特。即立
世尊名之所以也
經曰今日世雄住諸佛所住者。述云此第二念
也。有説所住者即大涅槃諸佛同住故。佛於
世間最爲雄猛故云世雄非也。佛常住涅槃
非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧能
制衆魔雄健之天故住佛住。爲世雄名之因
也
經曰今日世眼住導師之行者。述云此第三念
也。有説四攝法是佛導師攝化之行。佛住此
行能開世人令見正路故名世眼此亦非也。
四攝之行雖復化物而非眼義故。今即五眼
名導師行。佛住五眼引導衆生更無過者故。
以導師行以釋世眼之義也
經曰今日世英住最勝道者。此第四念也。最
勝道者即大菩提四智心品。佛住四智獨秀
無匹故從最勝道立世英之名也
經曰今日天尊行如來徳者。述云此第五念
也。天尊者即第一義天以解佛性不空義故。
即唯佛所有不共佛法名如來徳。餘聖所無
故以如來徳釋天尊之名。雖遠法師名徳別
解今即以徳釋名者觀此經文順標釋義故。
名者世尊世雄等。徳者即奇特所住等
經曰去來現佛至念諸佛耶者。述云第三徴所
爲有二。此初念所爲也。有説去來現佛者三
世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也。離
於三世更無十方佛亦不然故。今即擧三世
佛相念類此得無今如來念諸佛耶。耶者即
不定之言。測此佛念諸佛未聽敢專決故
經曰何故威神光光乃爾者述云此後徴所爲
也。光光者即顯曜之状也
經曰於是世尊至問威顏乎者。述云第二佛審
問所以也
經曰阿難白佛至問斯義耳者。述云此第三阿
難＊唱問所以也。理實雖承如來加力而對諸
天故云自問
經曰佛言善哉至所問甚快者。述云第四歎問
勅許有二。初歎其所問後擧徳勅許。初又有
三。此初總歎也。阿難所問稱機及法而合時
宜故云甚快
經曰發深智慧至問斯慧義者。述云此次別
歎其問也。發深智慧者歎問之智。眞妙辯才
者歎問之言。愍念衆生者歎問之意。有説念
佛五徳故發深智慧。歎佛住於五徳故云眞
妙辯才。此恐不然。念佛五徳歎佛五住義無
別故。念若不歎歎若不念皆非正理故。今即
稱佛之五號故發深智慧。將五住之徳歎五
號之義故眞妙辯才。雖問五徳五徳皆以智
爲主故云問慧義
經曰如來以無蓋大悲矜哀三界者。述云此
後別歎問利有四。此初彰佛悲憐也。有經本
云無盡大悲。有人釋此依内無盡法而生故。
今即佛之大悲更無覆蓋故名無蓋。無蓋是
正不可須治。矜亦憐也
經曰所以出興至眞實之利者。述云此第二
彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者辨教利
物。光者廣也闡者申也。慧以眞實之利者即
理利物。＊慧者施也。有別本云普令群萌獲眞
法利義亦無違。如來所以出於世者欲以教
理利衆生故
經曰無量億劫至時時乃出者。述云此第三
辨佛難値也。帛謙皆云如世間有優曇樹但
有實無有華也。天下有佛乃有華出耳。今言
靈瑞華者即存震旦之名。時時者即希出之
義。以善時出故
經曰今所問者至諸天人民者。述云此第四
正申問益也。即帛謙云若問佛者勝於供養一
天阿羅漢辟支佛布施諸天人民及蜎飛蠕動
之類累劫百千萬億倍矣
經曰阿難當知至無能遏絶者。述云第二擧徳
勅許有二。初擧佛徳以述成後勅許以答所
問。初又有二。初直述果勝後將因顯勝。初又
有二。此初述阿難所念也。如來正覺者即奇
特之法。其智難量者即平等三昧。發勝妙智
故以智難量述住佛住。多所導御者即述導
師行。有説慧見無礙即如來徳非也。越述天
尊之徳却成最勝道無別所以故。今即慧見
無礙者述最勝之道。無能遏絶者即如來徳。
| 遏 | 阿達 反 | 壅也絶也。佛徳既勝妙不爲餘聖之抑 |
經曰以一飡之力至光顏無異者。述云此後述
阿難所見也。一飡之力者即施食之因。能住
壽命乃至復過於此者乘歎壽命。諸根悦豫
乃至光顏無異者正述所見。諸根悦豫者即
前所見。不以毀損者辨其悦豫義。姿色不變
者即前姿色清淨。清淨即不變義故。光顏無
異者即前光顏巍巍。巍巍即無異義故。施食
雖有五果而唯述命色者色是所現故命是所
依故。有説不以毀損不變無異皆辨常然非
也。若常然者阿難不應言未曾覩妙如今故｣
經曰所以者何至而得自在者。述云此第二以
因顯勝也。定止也慧觀也。究暢者即究竟通
暢之義。無極者即廣遠無邊之名。所以如來
得慧五徳身三相者即慧究竟故得所念五
徳。定究竟故得所現三相。因雖衆多止觀二
行是淨土路故。萬行所依導衆行故。説此二
行餘者兼也。二因既滿無徳不圓故於諸果
法而得自在。即安慧云證得一切法自在也。
有説定慧究竟無極即心自在行。得諸法自
在即法自在行。善入一切法界門無所不現
故非也。於一切法而得自在。若非果者必非
自在故。前解爲善
經曰阿難諦聽今爲汝説者。述云此第二勅
許以答所問也。諦聽者即勅其後心。爲説者
即許其前請
經曰對曰唯然願樂欲聞者。述云此第五阿
難欲聞也
經曰佛告阿難至無央數劫者述云第六如來
廣説有二。初廣説如來淨土因果即所行所
成也。後廣顯衆生往生因果即所攝所益也。
初又有二。初説往淨土之因後説今佛土之
果。初又有二。初總標勝縁後別申勝行。初又
有二。初標遠縁後舒近縁。初又有三。此初標
時也。有説至不可數名劫。西域數法至六十
轉即不可數故非也。雖復可數亦名劫故。亦
違華嚴一百二十轉故。今即劫者是時之總
名故。梵云阿僧祇此云無央數。王逸云央盡
也。説文鞅頸靻也。非此字體也。又鞅所以制
牛馬也。宜從央也
經曰錠光如來至次名處世者。述云此次叙
佛也。帛延經略擧三十六佛多存此方之名。
第三十二佛即印度名。故支謙經唯叙三十二
佛皆存梵音之號。今此法護備標五十三佛。
蓋翻譯之家意存廣略不可致怪。錠光者即謙
云提和竭羅也。有説有足曰錠無足曰燈。錠
光燃燈一也。釋迦獲道記之主故在初也。有
彈此言若爾釋迦既先得授記何在彌陀後而
成道耶。若非後者便違彌陀成佛已來十小
劫故。遂申自意言名之雖同佛即異也。二倶
不盡。若定一者燃燈既出第二劫滿。必不能
會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者亦違諸
佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈亦同亦
異。異即錠光雖復燃燈非釋迦授記佛故。同
即本釋迦前亦有燃燈可錠光故。不應難言
錠光若非釋迦獲道記佛有何因縁錠光爲
初。而非餘佛者從彼佛已來五十四佛頻興
世故云爾。從錠光來漸有攝受淨土行故。由
此錠光亦名燃燈。義亦無咎
經曰如此諸佛皆悉已過者。述云此後總結
也
經曰爾時次有至佛世尊者。述云此第二近
勝縁也。梵云樓夷亘羅此云世自在王。於一切
法得自在故。即別名也。佛徳無量名必無邊。
故今略標自他利以立十號即通號也。雖有
十號略爲二例。初自徳名即前五也。後利物
名即後五也。自徳之名亦有二對。一道圓滅
極對。即如來名道圓應供名滅極故。二因滿
果圓對。即等正覺明行足名因滿如其次第
解行滿故。善逝名果圓上昇不還故。利物之
名亦有三對。一總名別稱對。即前四是別後
一是總故。處物而無加名世尊故。二化智化
心對。即世間解名化他智無上調御名化他
心故。三化能化徳對。即天人師名化他能佛
名化他徳故。委悉釋此十號廣如瑜伽論
經曰時有國王至正眞道意者。述云此第二申
勝行也。遠法師云起行有二。從初盡頌辨世
間行即地前所行也。法藏比丘説此頌以下
辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩
薩念念常修利諸衆生淨佛國土。不應五劫
專修受淨土行故。今即還有二。初略説勝行
後廣説勝行。初又有三。此初聞法發心也。發
無上道意者即増發心故。不違觀音授記悲
華經
經曰棄國捐王至與世超異者。述云此第二出
俗修道也。沙門者即沙門那義如前解。帛延
云曇摩迦留即法藏也。謙去留字云作菩薩
道。即智論法積菩薩也。高才勇哲者即爲人
性行孤出於世故云超異
經曰詣世自在王至長跪合掌者。述云此第
三歎佛起願有三。初身禮次語歎後自誓此
初也。稽者至也首者頭也。至頭於地以尊接
足故云稽首。三匝者即標如來修三徳也
經曰以頌讃曰者。述云第二語歎有二。此初
瑣文也。頌之言妙亦攝多義故以頌歎
經曰光顏巍巍者。述云此後正歎有四。一別
歎身業二別歎口業三別歎意業四總歎三
業。初又有二。此初標歎也。光巍巍者標光勝
也。顏巍巍者標身勝也
經曰威神無極至猶若聚墨者。述云此後釋
歎有二。此初歎光巍巍也。威神者即光所依。
無與等者者對劣歎勝。若聚墨者對事歎勝。
有説耀者五星非也。即帛延云其景不可及
謂光之別目故。日月等光對佛光明猶若聚
墨在珂貝邊故
經曰如來顏容超世無倫者。述云此後釋顏
巍巍也。倫者匹也
經曰正覺大音響流十方者。述云此第二歎
口業也。大音者即語密之音。如來之聲更無
過此故云大音。響者即顯了之音。逐宜而有
分限發故
經曰戒聞精進至殊勝希有者。述云第三歎意
業有二。初歎業勝即菩提品也。後歎果勝即
果果斷也。初又有二。此初歎渉事勝也。戒即
業體以思種故。聞精進等即業眷屬。餘不能
齊故云無侶。侶亦匹也。佛徳過餘故云希有｣
經曰深諦善念至窮其涯底者。述云此後歎
證理勝也。諦者審察。法海者一眞法界。即後
得智深思諦觀稱眞法界故云善念。無分別
智窮達深眞盡其奧實故云究涯底
經曰無明欲怒世尊永無者。述云此二歎果
勝也。三毒習盡故
經曰人雄師子至震動大千者。此第四總歎
三業也。功勳廣大者歎意業果。勳亦功也。智
慧深妙者歎意業用。即偏歎其勝不盡之言。
略戒聞等故。光明威相者歎身業勝。震動大
千者歎正覺音。既有此勝妙之徳故可謂人
雄師子神徳無量
經曰願我作佛至靡不解脱者。述云第三自誓
有二。初願求所歎即十頌也。後請佛作證即
三頌也。初又有二。初正求所歎即佛法身也。
後乘祈所依即佛淨土也。初又有三。此求果
也。有説齊聖法王求佛自徳過生死等求利
他徳非也。凡稱佛者必備二利故。今即願我
作佛齊聖法王者願所獲徳。過度生死靡不
解脱者願所棄也
經曰布施調意至智慧爲上者。述云此第二
求因有二。此初求自利因即六度也。施治慳
吝故云調意
經曰吾誓得佛至爲作大安者。述云此後願
利他因也。擧果求因故
經曰假令有佛至堅正不却者。述云此第三歎
願勝也。佛者即佛寶大聖者僧。有説供養斯
等亦兼僧寶非也。雖復斯等而言諸佛故。即
知向上之等故。今即佛者所供養大聖者能
供養。無量大聖雖供多佛而有邊故不如求
佛心不退還以無邊故。却者退也
經曰譬如恒沙至威神難量者。述云第二淨土
果有三。此初歎諸佛土也。光遍諸國者即佛
施光明莊嚴其國。威神難量者即佛神通莊
嚴其土。佛於彼土懃作化事故云精進。現化
算表故云難量
經曰令我作佛至而無等雙者。述云此次對
求勝土也。國土者即今極樂世界。第一者即諸
相莊嚴。奇妙者即衆第一。道場者即座第一。
如泥洹者即快樂第一。梵云匿縛南唐云圓
寂。言泥洹者訛略也。彼土快樂可次涅槃故
以譬之。而無等雙者國土第一。汎言第一者
即對下之稱。不爾便違華嚴。如前已説故
經曰我當哀愍至快樂安隱者。述云此第三
求淨土之意也。度脱一切者即出穢域之利。心
悦快樂者即入淨土益。爲此二利故求土果｣
經曰幸佛信明至力精所欲者。述云第二請佛
作證有二。此初請世王佛證願不虚也。幸者
願也信者誠也。願佛誠明所求不虚必得果
故。所欲者功徳法身快樂淨土。於彼二果力
勵精勤而修習故云於彼力精
經曰十方世尊至忍終不悔者。述云此後請
十方佛證行不悔也。對佛結誓。身止諸苦勤
忍不悔故
經曰佛告阿難至廣宣經法者。述云第二廣説
勝行有二。初正辨修行後乘顯所修。初又有
五。一法藏請説二如來抑止三法藏重請四
如來許説五辨修勝行。初又有二。此初乘前
正請也。發無上覺心者即前願佛法身淨土
之心也
經曰我當修行至勤苦之本者。述云此後申
請説之意也。當修行者即修行身土之因。攝
妙土者即欲得土果故。令成正覺者即欲證
身土果故。拔生死苦者即欲利衆生故。生死
者果。勤苦本者即因也。由因數受生死之苦
故云勤苦本。化諸衆生令生淨土永絶生死
因果之苦故亦云拔。即如其次第所修所得
所化之也
經曰佛語阿難至汝自當知者。述云此第二
佛不許也。饒者即釋自在之言。既發大願故。
汝亦能知即違請之言也
經曰比丘白佛至成滿所願者述云此第三法
藏重請也。弘者廣大也。即地上聖行其義廣
深非自境界故須請之。而佛止言汝自知者
即地前所修故不相違。有説此中唯求淨土
行身因略無非也。如來淨土即相違釋。如其
次第身土行故
經曰爾時世自在王佛至而説經言者。述云
第四如來爲説有二。此初總標許説也
經曰譬如大海至何願不得者述云此別申所
説有二。此初寄喩勸修也。會亦必也剋者遂
也得也
經曰於是世自在王佛至悉現與之者。述云
此後正答所請也。二百一十億佛土者即通説
淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因。國
土粗妙即諸土之果。粗者麁也。故有本云國
土之麁妙。攝身從土故不別説。所以不唯説
淨土因果而兼穢土者欲令捨其惡麁而脩其
善妙故。非唯爲説亦使現見故應心現與。即
帛謙云樓夷亘羅佛説竟曇摩迦便一其心即
得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國中諸
天人民之善惡國土之好醜也。又此諸土非
隣次有。選擇何土應機所欲而令見故。不爾
便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國
土中諸天人民之善惡國土之好醜故。不應
難言夫人所見光中諸土既無穢土如何爲法
藏亦現惡麁者。機欲既異聖應非一故。若不
爾者夫人既厭穢國以求淨處故。唯現所祈
淨土之相而令攝受
經曰時彼比丘至殊勝之願者。述云第五正
修勝行有三。此初覩相發願也。既見所求淨
土之相。攝淨土願更轉深故云超發勝願
經曰其心寂靜至清淨之行者。述云此第二依
願修行也。有説證智離相故云寂靜。超過地
前故無能及者非也。無分別智不可爲事土
因縁故。亦無可理而言地上行故。有説淨土
之行雖復衆多唯有二類。一縁事行稱名念
佛故。二依理行息攀縁故。初即稱彌陀名故
是極樂別行。後即通諸佛土行。所謂心寂無
著是也。此亦不然。違即選心所欲願便結得
是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂
土。必不可言是諸土通行故。今即欲現淨土
必定爲本故。其心寂靜慧導其定故云無所
著。所謂心觀名淨土之業。即勝出世間善根
方便故。一切世間無能及者是無分別品之
所由也。五劫思攝佛國行者即後所得智之
方便。有説雖五劫而唯修一行。所謂其心寂
靜志無所著非也。願既四十八行必非一故。
即經於五劫修習彼土種種行也。此中有説
法藏即十住中之第六心折法空位是也。有
難此云若第六既修淨土因。西方土中應無
化主。皆不然也。若在第六心應説攝取何位
所修淨土行耶。又修土因便現淨土。諸佛化
土無時不有故。如其次第釋難非也。有説法
藏是八地已上菩薩也。發諸大願修淨土因
是變易故。亦有難言還成彼土無主之過此
亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土。必不
可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十
向滿位菩薩故。五劫修行淨土之因初劫行
滿故云攝取。不應難言初地菩薩見百佛世
界如何法藏見爾許土。不相違者加力所見
亦過上位故。初地菩薩若作加行所見過此
故
經曰阿難白佛至清淨之行者述云此第三逐
難重解也。佛壽若短不應五劫清淨行故。顯
彼佛壽四十二劫以釋此疑。有説彼壽多劫。
劫盡之時衆生雖見劫盡所燒其土安穩故。
法積菩薩五劫修行清淨之因。即同法華云
衆生見所燒我土安穩天人常滿。此恐不然。
法華所説論自釋云報佛如來眞實淨土。即
知彼土是他受用。他受用佛壽必無量不可
言四十二劫故。今即四十二劫者蓋歳數劫。
故經五劫攝淨土行非劫盡也。大通佛壽不
可數劫尚非淨土。如何四十二劫可言淨土｣
經曰如是修已至清淨之行者。述云第二申
所修行有二。初申所修行後申修勝行。初又
有六。一法藏喟喟行二如來令説三誓法宣
願四立誓自契五遂契現瑞六總以結歎。此
初也
經曰佛告比丘至無量大願者。述云此第二佛
勸説也。一切大衆者即凡夫二乘。法藏若説
己所發願大衆皆同願生彼土故云發起悦
可。菩薩聞説亦同發願故云修行。修行此願
因縁故致滿大願也
經曰比丘白佛至當具説之者。述云第三自
宣發願有二。此初逐勸許説也
經曰説我得佛至不取正覺者。述云此後正
申己願也。然法藏發願三代經本頭數開合
次第不同故。今將彼帛謙二十四對此法護四
十八願略製以釋名。弘誓之文帛謙兩本經
皆二十四其意各異。帛延選此經中前二十
四願足寶鉢願爲二十四願。支謙亦抄四十
八中二十五願更加寶鉢彼佛眼耳神境三通
及以智辨爲二十四故。又彼二經既抄出於
四十八願故次第亦異。此經第七第十四第
十二第十三第十九第二十二第二十五。如
次帛延第九第十二第十三第十四第十八第
二十第二十四故開合亦不同。合此二十三
四爲第二十二。七寶鉢願爲第二十三。略無
此第十八。彼第二十願此中無故。支謙二十
四次第亦異。此經三十五三十八二十七二
十十八十九三十二十六二十一二十五十三
十四十五二十八三十三。如其次第即彼前
八第十第十一第十五第六第十九第二十第
二十一第二十二第二十三第二十四。故開
合亦異。合此二十三二十四爲第十三。合五
六七爲第二十二故有無亦異。彼第十四寶
鉢第十七三通第十八智辨此經中無。此第
二願彼中無故。所以有此參差者蓋梵本有
備闕故傳譯逐而脱落也。義推言之。即法護
經應爲指南。問諸佛本誓爲同爲異。異即違
華嚴云一切諸佛悉具一切願滿方得成佛
故。若同者亦違藥師十二本願彌陀四十八
願故。答無有一佛少一願行而成道者故悉
同也。然以對所化之機縁熟不同故。藥師佛
於此土衆生十二大願救現在苦。縁既熟故
不説有四十八願。彌陀如來四十八願與未
來樂。縁熟故不説有十二願。由此諸佛所有
誓願雖有未必遂果而法藏菩薩所發之願皆
有成辦故。四十八願略有三意。一求佛身願
也。二求佛土願即三十一第三十二願也。三
利衆生願即餘四十三也。以此三意釋四十
八願之文有七。一初十一願願攝衆生。二次
二願願攝佛身。三次三願願攝衆生。四次一
願願攝佛身。五次十三願願攝衆生。六次二
願願攝佛土。七後十六願願攝衆生。初又有
二。初之二願願離苦。後之九願願得樂。初又
有二。此初願無苦苦也。汎言願者即悕求義。
所謂設我得佛等。又言誓者即邀制義。不取
正覺是也。諸願若不滿終不成佛故。假使願
不滿而得成者誓終不取故。所餘諸願皆有
此二。應如理思
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
無壞苦也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二得
樂願有二。此初二願願得身樂
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後七
願願得心樂有六。此初願得宿命樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
願得天眼樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
願得天耳樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
願得神通樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
願得漏盡樂有二。此初漏盡體也。想念者即
所知障。貪身者即煩惱障。盡二障漏故
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後漏
盡位也。十信以去皆名正定聚故。言住者通
正當之言也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二願
攝佛身有二。此初願光色也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
長壽也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第三願
攝衆生有三。此初攝眷屬願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次得
長壽願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後離
譏嫌願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
攝法身願也。咨者讃也。嗟者歎也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第五攝衆
生願有二。初之四願攝人天願。後之九願攝
菩薩願。初又有二。初攝往生者後攝所生報。
初又有三。此攝上品願也。有説初下品次上
品後中品非也。非唯亂次第亦違觀經不除
五逆故。然彼經云作五逆罪得生淨土。違此
願云唯除五逆誹謗正法故。從昔會釋自成
百家。有説亦謗正法者除唯造五逆者生。有
難此言彼經亦云具諸不善。若不謗法即不
可言具諸不善。如何乃言唯造五逆得生淨
土。此難非也。若謂彼經具諸不善故亦攝謗
法者即五逆應屬諸不善故。不須別説。今即
應彈。隨順及言合集之義而相違釋。相違釋
者諍頭義故。罪既各別名亦別故。有説此
除不悔彼之説悔此亦不然。既十念中念別
滅八十億劫生死之罪。應無悔與不悔別故。
若更有別懺悔法者即於下品下生文中都無
故。有説對未造者言除對已造者説生。此亦
不然。未造者尚除況亦已造。故若已造令進
故無此失者未造應令退耶。有説正五逆者除
五逆類者生此亦不然。無有聖教説五逆類
名五逆故。不可彼經五逆言類。有説重心造
者除輕心造者生歟。此亦不然。誹謗正法必
有輕重。不可唯言除不生故。有説除即第三
階造五逆者生即第二階造逆者。此亦不然。
衆生有三非聖教故。設有聖説亦違自許第
三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如
所言應説唯除第三階而言除逆唯有虚言
故。有説除者先遮生者後開。此亦非也。先遮
若實生後開實應不生故。有説未發菩提心
造逆者除已發菩提心作逆者生。此亦不然。
已發菩提心若退失者應如未發心不得生
故。若不退心者必不作逆故。有説除即對佛
説五逆罪決定故。生即對佛説五逆等皆不
定故。此亦不然。不善順生後受業等皆應例
此五逆罪等便成大過故。有説若宿世中無
道機者既作五逆終無生理。其先發菩提心
雖復逢縁造五逆等必生深悔亦得往生。善
趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一互
不相違。此亦不然。宿世之言應無用故。現發
菩提心逢縁作逆應亦生故。又彼善趣即十
信故作逆謗法必無此理。前已説故。有説一
念念佛者除十念念佛者生。此必非也。即違
此云乃至十念故。有説除者具十不具十悉
不得生故。生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼
不具十聲既亦申具十念。應如彼經不可除
故。今即此經上三生中必無作逆故須除之。
彼説下生。雖作五逆若備十念亦得生故無
違可釋。不應難言中品三生亦無作逆故。不
須除者發菩提心修諸功徳。即非作逆義既
顯故。但誹謗正法罪既深重。於無數劫受苦
報故。假具十聲必不得生。所以聖教更無異
説。入諸不善者過難多故。有説此經十念依
十法而念。非佛名故即彌勒所問十念是也。
此亦不然。彼經十念即非凡夫。必非上品三
生所能修故。今即還同觀經十念。上輩亦修
十念。理無違故。欲顯一二等言乃至故。傍論
且止應釋本文
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次攝
中品也。既云發菩提心故。即知不發心聖雖
不迎無違本願之失
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝下
品也。有説攝論雖擧願言意亦説念佛是別
時之意。有説彼不以念佛爲別時意。往生論
云念佛即生非別時故。往生論及攝論釋皆
天親造理必應同不可前後有鉾楯故。但諸
衆生雖聞淨土之教誹謗不信自沈惡道。或
信不謗欲愛所纒不敢起願況亦修行。或有
衆生聞説便發誓願欲生而逢惡友廣作諸
惡。命欲終時不遇善友不能念佛。雖不即生
是遠生因。佛歎此類生極樂土。愚人將謂更
不修因而即往生。故釋論云是別時之意。二
倶不然。若願若念皆於淨土是遠生因故。不
爾即違密意説言。前已説故。若諸衆生起願
念佛即生化土故。此文言繋念我國者即往
生之行也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
願所生報也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二攝
菩薩願有二。此初攝他國菩薩也。常倫者即
凡夫之屬故。諸地亦初劫之地
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝
自土菩薩願有八。此初承力供聖願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
供具隨欲願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述曰此第三
説法盡勝願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四身
得堅固願也。那羅延者即眞諦云天力士故｣
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
光色特妙願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
知見道樹願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第七
四辨無礙願也
經曰設我得佛至不取正覺。此第八□□□
□願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第六攝
佛土願有二。此初形色功徳願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後莊
嚴功徳願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第七攝
衆生願有五。此初攝他土衆生有二。此初蒙
光獲利願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後聞
名得益願有四。此初法忍總持也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二遠
離譏嫌願也。然音聲王云阿彌陀佛有父母
者有説彼顯穢土。佛有父母非淨土故。不違
此文自説魔王名曰無勝提婆達多名曰寂
故。有説不然。雖有魔王而守護故。不爾即法
華經中違飮光淨土魔及魔民皆護佛法故。
應説彼經顯變化土。亦有女人自説所生之
處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者即受
用土也。存此言善順菩薩瓔珞經也。如彼經
第十一釋慧智造如來淨土云。但男女衆生
不如阿彌陀國得道者故。雖有男女而無男
女之欲。此必不然。既云男女衆生不如彌陀
土。必不言有女人故。有説彼經父母城邑等
皆是功徳法。如維摩説智度菩薩母方便以
爲父。華嚴經中文殊師利於覺城東遇善財
童子經言覺城還是功徳之名故無違可釋。
此亦不然。自受用身必由智度及以方便應
有父母故。許即必有莫大失故。今之所存自
有二義。初即彼佛雖復有母而是變化唯佛
孤有故。言無女者除佛之母無更化女況亦
其實故不相違。後即准悲華經或有菩薩。於
彼國生修菩薩行即於彼土成等正覺。或有
菩薩於此世界生已修行往他方土成等正
覺。法華龍女亦一類是也。本願不同應現異
故。今阿彌陀佛蓋亦餘國受胎生身修菩薩
行。往尊音佛淨土而成佛道故。音王經云有
父母者説本所生之土。言有淨土者即成佛
世界故。皆無違略開二途學者應思。傍論且
止應歸本文
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
常修梵行願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
作禮致敬願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
攝自國衆生願有三。此初衣服應念願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次受
樂無失願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後普
見佛土願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
利他方衆生願有五。此初諸根貎妙願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
止觀倶行願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
化物高貴願也
經曰設我得佛至不取正覺。此第四福智雙
修願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五不
離諸佛願也。普者即普遍義等者即齊等義。
所見普廣佛佛皆見故所住之定名爲普等｣
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
利益自土願即聞法自在也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
攝他方願有二。此初加力不退願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後自
力不退願也。有説第一第二第三法忍者即仁
王般若五忍中如其次第伏忍信忍順忍也。
此恐不然。信忍即初二三地順忍即四五六
地。如何但聞彼佛之名得此二忍耶。若謂聞
名漸次得者亦應説獲五忍故。今即伏忍三
位名爲三法。瑜伽亦説勝解行地有下中上
品三忍故
經曰佛告阿難至以偈頌曰者。述云第四自
誓感瑞有二。此初瑣文也
經曰我建超世願至誓不成等覺者。述云此
後立誓有二。初立誓後請瑞。初又有二。初反
誓後順誓。初又有二。此初對佛自徳誓也。建
者起也。即前願佛身。土名超世願。願必起行
故必至無上道
經曰我於無量劫至誓不成等覺者。述云此
後對佛化徳誓有二。此初財施化利誓也。經
本不定或云不爲大施主普濟諸貧苦或云不
爲大施主終莫濟貧苦初本應正。有人釋此
言法施化益非也。欲濟貧苦必施財物故
經曰我至成佛道至誓不成等覺者。述云後
對法施作誓也雖擧名聲意在言教故
經曰離欲深正念至爲諸天人師者。述云第
二順誓有二。此初略誓也。離欲正念淨慧梵
行者誓因。求無上尊天人師者誓果
經曰神力演大光至通達善趣門者。述云此
後廣誓有二。初廣歎佛徳後總結立誓。初又
有四。此初歎化徳也。演光普照者即身業化
所餘六句皆口業化。除三垢濟衆難者小乘
化也。三垢者即貪瞋癡也。開智眼滅盲闇者
大乘化也。閉惡道通善趣者人天化也
經曰功祚成滿足至一切隱不現者。述云此第
| 二歎自徳也。祚 | 之河 反 | 助也福也戢 | 墮六 反 | 集也攝 |
果福皆成滿也。威曜十方者光廣大也。天光
不現者光奇勝也。或有本云日月諸光明一
切隱不現。其義無違。佛光映蔽日月攝光不
能外照故云戢重輝
經曰爲衆開法藏至説法師子吼者。述云此
第三重歎化徳也
經曰供養一切佛至通達靡不照者。述云此
第四重歎自徳也
經曰願我功徳力等此最勝尊者。述云此第
二結誓也
經曰斯願若剋果至當雨珍妙華者。述云此
第二請瑞也
經曰佛語阿難至以散其上者。述云第五遂
請現瑞有二。此初應誓現瑞也
經曰自然音樂至無上正覺者。述云後出聲
歎記也
經曰於是法藏至深樂寂滅者。述云此第六
總以結歎也
經曰阿難時彼至建此願已者。述云第二申修
勝行有二。此初結勝願也。有説發斯弘誓即
四十八願。建此願者即立誓之願非也。經稱
前名願後言誓故。今即弘誓者結反順之誓。
此願者結四十八願。從後以向前結故無過｣
經曰一向專志莊嚴土者。述云此後正申勝行
有二。初修土行後脩身行。初又有二。此初修
因也
經曰所修佛國至無衰無變者述云此後彰果
也。恢廓廣大者即無量徳成故。論云究竟如
| 虚空廣大無邊際故。廓 | 古惡 反 | 爾雅大也。超勝獨 |
因滿果立無改異故。無衰無變者不爲三災
之所壞故
經曰於不可思議至無量徳行者。述云第二
修身行有二。初修因後歎果。初又有三。初總
標次別釋後還結。此初也。黄帝算有三品且
擧其一十千億爲兆十千兆爲京十千京爲姟
十千姟爲秭十千秭爲匹十千匹爲載故。有
人言兆載者遠年非也
不生欲覺至香味觸法者。述云第二別釋有
四。一離染二修善三離業四修善。初又有二。
初自離煩惱後教化令離。初又有四。此初離
染因縁也。不生欲嗔害覺者即偏擧過重不
盡之言。覺者尋也。有説未對境界預起邪思
名覺。對縁生心名想故。不生三覺者離始。不
起三想者離終非也。正對境界不生三覺無
別所以故。今即三覺之因如次三想。取境分
齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺。
不惱衆生故不生嗔覺。不損物命故不生害
覺。三覺不生必絶三想故亦兼之。内因既離
外縁斯止故云不著色等
經云忍力成就至少欲知足者。述云此第二
修對治也。忍力者即安受苦耐怨害察法忍
也。以此忍力能忍損惱故離三覺三想。少欲
當利知足現利故不著色等
經曰無染恚癡者。述云此第三正離煩惱也。
染者貪也
經曰三昧常寂智慧無礙者。述云此第四正
修對治也。三昧常寂者即定深也。智慧無礙
者即智勝也。
經曰無有虚僞至先意承問者。述云此第二
利他離染也。無虚諂心者即離意過。和顏者
即離身過。愛語先問者即離口過。有説先意
承問是意業非也。雖言先意遂言問故
經曰勇猛精進至惠利群生者。述云第二修言
有三。此初無間修也。勇猛精進者即初精進。
誓不怯敵故云勇猛。志願無惓者即第二加
行精進。加脩以進故。求清白法者即第三無
足精進。修不已故。即自利修也。惠利群生者
即利他修也
經曰恭敬三寶至功徳成就者。述云此第二
恭敬脩也。恭敬三寶者即福方便。奉事師長
者即智方便。以大莊嚴者即福智二莊嚴已
成就故備施等衆聖行也。以己所脩利衆生
故令功徳成
經曰住空無相至觀法如化者。述云此第三行
成證修也。有説住貪瞋癡故意業不調。今住
空無相無願故能調意業。貪是皮故入空調
伏。嗔是肉故無願調伏。癡是心故無相調伏。
諸法相中皆無此理誰勞彈斥。故今即我法
實無故云空。假相亦無故名無相。於二中此
無可希願故云無願。有説即於此三無果可
作故云無作。無因可生故云無起。良恐非也。
作既作用詎不名因。起亦生起可名果故。今
即因無實用故云無作。即維摩云雖行無作
也。果無眞體故云無起。即彼經云雖行無起
也。既無實體用故觀之如化。總而言之無作
無起故非有。觀法如化故非無。非無非有即
中道之理所謂證會也
經曰遠離麁言至彼此倶害者。述云第三離
惡業有二。此初離過。離麁言者離口業過。自
害害彼彼此倶害者離身業過。彼者他也
經曰修習善言至人我兼利者。述云此後攝
善也。修善言故遠離麁言。修三利故遠離三
害經曰棄國損王至教人令行者述云此第
四修善也。自既有所捨所修亦令他人有所
棄所修故
經曰無央數劫積劫累徳者。述云此第三還
結也
經曰隨其生處至正眞之道者。述云第二歎
果有三此初歎功徳報有三。此初總標也
經曰或爲長者至一切諸佛者。述云此次別歎
也。有説長者即隨類生。刹利等即最勝生。六
欲天等即増上生。非也。長者亦應勝生諸天
亦何非勝生故
經曰如是功徳不可稱説者。述云後結歎也｣
經曰口氣香潔至相好殊妙者。述云第二歎
依正報有二此初歎正報勝也
經曰其手常出至超諸天人者。述云此後歎
依報勝也
經曰於一切法而得自在者。述云此第三歎
智徳果也
經曰阿難白佛至成佛現在者。述云第二申所
成果。即身土之果。逐誓願而成故有二。初略
申所成後廣顯所成。初又有四。此初辨佛既
成也。即主徳成故。論云正覺阿彌陀法王善
住持故。
經曰西方去此至名曰安樂者。述云此第二
標土已變也。帛謙皆云所居國土名須摩題。
正在西方去此千億萬須彌山佛國。而今云
去此十萬億刹者鉾楯之因廣如前釋
經曰阿難又問至凡歴十劫者。述云此第三
成佛久近也。支謙經云作佛以來凡十小劫
意同此也。而帛延云作佛以來凡十八劫者
蓋其小字闕其中點矣
經曰其佛國土至猶如第六天寶者。述云此第
四盡國嚴麗有二。此初顯國莊嚴也。前成佛
者即應佛身願。此土嚴淨即應佛土願也。所
謂種種事徳成故。論云備諸珍寶性具足妙
| 莊嚴故。恢 | 苦灰 切 | 大也赫 | 呼格 反 | 切韻云赤也毛詩 |
| 云赫赫師尹註云赫赫盛貎也焜 | 胡本 反 | 切韻云 |
| 火光也又作煜 | 出鞠 反 | 盛也曜也。雜厠入間者莊 |
鏡日月輪故。光赫焜耀者即妙色徳成故。論
云無垢光焔熾明淨曜世間故。清淨者即清
淨徳成故。論云觀彼世界相勝過三界道故。
莊嚴者即莊嚴徳成。所謂水地空皆莊嚴故。
如第六天寶將彼天倍人以顯淨土寶勝世間
而已
經曰又其國土至常和調適者。述云此後嚴土
無穢有二。此初總申所無也。即無難徳成故。
論云永離身心惱受樂常無間故。溪亦作谿
字。苦奚反爾雅水注川曰谿注谿曰谷注谷
| 溝也。渠 | 呂居 反 | 溝也廣雅故坎也字林小涜深廣 |
經曰爾時阿難至依何而住者。述云此後辨
無所以有五此初問也
經曰佛語阿難至皆依何住者。述云此第二
佛反質
經曰阿難白佛至不可思議者。述云此第三
阿難答也
經曰佛語阿難至故能爾耳者。述云此第四
佛述成也。即所求徳滿成故。論云衆生所願
樂一切能滿足故
經曰阿難白佛至故問斯義者。述云此第五申
問意也。日月猶有故。覺經云其日月星辰皆
在虚空中住止亦復不迴轉運行亦無有精光
也。蓋雖無須彌往生之宮故有而已。以此即
知彼土人天空地不同諸有異釋唯勞虚言｣
經曰佛告阿難至一佛刹土者。述云此第二廣
申所成。應對前願別申所成但恐煩言。略顯
果勝有四。一歎佛身果即願佛身之報也。二
申其眷屬即願菩薩聲聞之報也。三歎佛土
妙即求淨土之果也。四顯其所作即攝生願
之果也初又有二。初別歎後結歎。初又有二。
初歎光勝妙後顯壽長遠。初又有四。此初釋
迦自歎有二。此初對劣歎勝即願光無勝之
報也
經曰是故無量壽佛至超日月光佛者。述云此
後結歎顯勝也。有説長故無量廣故無邊。自
在故無礙。餘不能敵故無對。勝餘光故炎王。
離垢故清淨。見心喜悦故歡喜。於境善照故
智慧。照物無已故不斷。過世間想故難思。絶
言想故無稱。超世諸色故超日月。雖有此解
不能別光亦不鄭重故。今即佛光非算數故
無量。無縁不照故無邊。無有人法而能障者
故無礙。非諸菩薩之所及故無對。光明自在
更無爲上故焔王。從佛無貪善根而現亦除衆
生貪濁之心故清淨。從佛無嗔善根而生能除
衆生瞋恚慼心故歡喜。光從佛無癡善根心
起復除衆生無明品心故智慧。佛之常光恒
爲照益故不斷。光非諸二乘等所測度故難
思。亦非餘乘等所堪説故無稱。日夜恒照不
同娑婆二曜之輝故超日月。總而言之。即身
莊嚴故。論云相好光一尋色像超群生故
經曰其有衆生至皆蒙解脱者。述云此第二
見者獲利也。三垢滅者即除障利。身意歡喜
即生善利。苦得休息者拔苦利。皆蒙解脱者
即得樂利。皆是蒙光觸體者身心柔軟願之
所致也
經曰無量壽佛至亦復如是者述云此第三諸
聖共歎。即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也｣
經曰若有衆生至亦如今也者述云第四聞光
獲利。即投報體禮喜天人致敬願之所成也｣
經曰佛言我説至尚未能盡者。述云此第二
結歎也。即不虚作住持莊嚴故。論云觀佛本
願力遇無空過者能令速滿足功徳大寶海故
經曰佛語阿難至汝寧知乎者述云第二辨所
成壽有二。此初直標壽遠也
經曰假使十方至知其限極者。述云此後寄事
顯長也。有説梵云馱演那此云靜慮。昔云禪
那或云禪皆訛略也。雖知昔禪即今靜慮未
聞禪字復有所目。良可悲故。今即禪思者專
思之別言也
經曰聲聞菩薩至所能知也者。述云第二申
其眷屬有四。此初例顯壽量也。即天人壽無
能校知願之所成也
經曰又聲聞菩薩至不可稱説者。述云此第
二顯衆無數。即願聲聞無邊之所成也。往生
論名衆莊嚴故。頌云天人不動衆清淨智海
生故
經曰神智洞達至一切世界者。述云此第三略
歎徳勝。即願得他心智宿命説一切智智慧
辯才等之所成也
經曰佛語阿難至菩薩亦然者。述云此第四
廣顯衆多有二。此初總標也。初會者偏擧不
盡之言顯無數故
經曰如大目犍連至多少之數者。述云此後
別釋有二。此初對智歎多也
經曰譬如大海至何所爲多者。述云此後寄
事顯多有三。此初立喩反問也。
經曰阿難白佛至所能知也者。述云此次答
其多少也
經曰佛語阿難至如大海水者。述云此後佛
述成也。釋往生論二乘種不生廣如前述故
不再解
經曰又其國土至硨磲樹者。述云第三顯土
報有四。一樹莊嚴二樂莊嚴三宮莊嚴四池莊
嚴。初又有三。初寶樹莊嚴次道樹莊嚴後對
之歎勝。初又有二。初寶樹後音樂。初又有三。
此初純寶樹也
經曰或二寶至碼瑙爲實者。述云此次雜寶
樹也
經曰行行相値至不可稱視者。述云此後總
歎也
經曰清風時發至自然相和者。述云此第二
音樂也。清風者即別本云非天之風亦非人
之風也。五音者即詩云宮商角徴羽擬五行
之音。今言宮商者即略擧初二也。宮者麁商
者細也。和者應也。不違冐音故云自然和。位
法師云五音聲者一諦了二易解三不散四無
厭五悦耳。雖有此而無聖説不可<#0156_1/>在也
經曰又無量壽佛至隨應而現者。述云第二
辨道場樹有三。此初道樹體相也。一里三百
歩故四百萬里即十二萬由旬。應前菩薩少
功見道場願而成也。有説隨彼佛身高六十
萬億那由他恒河沙由旬以佛神力故。縱小
道樹不相妨礙。若爾所餘宮殿不應各稱其
形大小故。今彼經佛量既他受用身故。此道
樹即化土故不相違也。二十萬里者六千由
旬。應不稱其本量故。又有本云二百萬里蓋
是正也
經曰微風徐動至不遭苦患者。述云此次出
聲利物也。即妙聲徳成故。論云梵聲悟深遠
微妙聞十方故
經曰目覩其色至無諸惱患者。述云此後見
聞獲利有二。此對境得利也。由昔諸根不陋
願力之所得故云六根清。而言深法忍者即
達無相生性故
經曰阿難若彼至威神力故者。述云此後智
力得忍有二。此初神力得益也。有説初二三
地尋聲得悟聲如響故云音響忍。四五六地
捨詮趣實故云柔順忍。七地以去捨相證實
故云無生忍。忍者慧心安法故。此必不然。初
地已上皆已證實。應無尋聲趣實異故。有記
有説初在十信尋聲悟解故。次在三賢伏業
惑故。後證實絶相故云無生忍。此亦非也。未
入十信若生彼土不得法忍違本願故。今即
尋樹音聲從風而有。有而非實故得音響忍。
柔者無乖角義順者不違空義。悟境無性不
違於有而順空故云柔順忍。觀於諸法生絶
四句故云無生忍
經曰本願力故至究竟願故者。述云此後願
力獲利也。本願者即往誓願之力。他方菩薩
聞名得忍況亦自土。故願無缺故滿足。求之
不虚故明了。縁不能壞故堅固。願必遂果故
究竟。由此願力生彼土者皆得三忍
經曰佛告阿難至千億倍也者述云此第三對
之顯勝也。對第六天者欲界中勝故也
經曰亦有自然至最爲第一者。述云此第二樂
莊嚴也。於虚空不從樹風而有故云自然。所
顯者皆佛法故無非法音。音非唯可愛亦乃
隨故云哀亮。即虚空莊嚴故。論云無量寶交
絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙法音故｣
經曰又講堂舍至覆蓋其上者述云此第三宮
莊嚴也。交露者幔也。字林幔幕泫泫似垂露
故。即地莊嚴故。論云宮殿諸樓閣觀十方無
礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故
經曰内外左右至各皆一等者。述云第四池莊
嚴有二。此初池相有四。此初池量也。即水莊
嚴故。論云寶華千萬種彌覆池流泉微風動
華葉交錯光亂轉故
經曰八功徳水至味如甘露者。述云此第二水
相也。清淨者即八中之初。香潔者即第二也。
味如甘露者即第五也。若欲備釋還同前解
故不更論
經曰黄金池者至彌覆水上者。述云此第三
池莊嚴也。前堂舍及此池皆由第三十三願
之所成也
經曰彼諸菩薩及聲聞至不遲不疾者。述云
第四資用任意也。心垢者即煩惱之名唯慧
所除。而水除者觸水爲縁發慧蕩除故
經曰波揚無量至歡喜無量者。述云第二歎
聲有三。此初隨類異聞也
經曰隨順清淨至所行之道者。述云此第二
聞之修善也。眞實義者即涅槃也。不共法者
即菩提也。所行道者即彼二果之因也
經曰無有三途至名曰安樂者。述云此第三
所詮唯樂也
經曰阿難彼佛至神通功徳者。述云第四顯
其所攝有二。初生之報勝即攝他方願力所
成也。後住之報妙即攝自土願之所成。初又
有二。此初正報微妙也。色身者即此眞金願
之報。妙意者即説一切智願之所成。神通
者即供養他方佛願果也。功徳者即受持諷
誦梵行總持三昧等願之遂果也
經曰所處宮殿至涅槃之道者。述云此後依報
殊勝。即萬物嚴麗衣服隨念等願力所成也。
帛謙皆言阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時
自然七寶机劫波育罽疊以爲坐。欲得甜酢
在所欲得。而今無者蓋略無也。唯言見色聞
香。即知彼土味觸非食不呑咽故。有説色不
離食故云見色。體即三塵非也。既不受用如
何味觸。所味名食故。次者近也。無苦可因故。
即樂如漏盡願之報也
經曰其諸聲聞至無極之體者。述云第二。舊
住報勝有二。初正報勝後依報妙。初又有二。
此初直顯報勝也。同一類者即應第四願之
報也。虚無無極者無障故希有故。如其次第
即求那羅延力願之報也。有説既言非天非
人故生彼土雖復凡夫非人天趣。若人趣者
即應四天下故有越單曰。若非四天下者即
四洲外別有人趣耶。若有北洲者應有長壽
天。故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣
故非三界。即智論云無欲故居地故有色故。
如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三
途者不言善趣故。若非善趣者必應言有五
趣者故。又若非佛而非三界者即違經云三
界外有衆生即非七佛説故。而智論云非三
界者且簡穢界故義亦無過。雖有人天人天
無別。但逐穢土業以別人天。故云因順餘方
有人天之名。由比諸天皆在虚空。帛延云第
一四天第二忉利天皆自然在虚空中住止無
所依因也
經曰佛告阿難至寧可類乎者。述云此後寄
事顯勝有五。此初以貧人對粟散王有三。此
初寄事反問也
經曰阿難白佛至因能致此者。述云此次阿難
| 答勝也。底者最也。厮下者陋下之義。殆 | 徒改 反 |
| 曰什伍相連親戚相坐也。怙 | 胡古 反 | 福也。厮極 |
經曰佛告阿難汝言是也者。述云此後佛述
成也
經曰計如帝王至帝王邊也者。述云此第二
以帝王對輪王也
經曰轉輪聖王至萬億倍也者。述云第三以
輪王對帝釋也
經曰假令天帝至不相類也者。述云此第四
以帝釋對魔王也
經曰設第六天王至不可計倍者。述云此第
五以魔天對西方衆也
經曰佛告阿難至高下大小者。述云第二辨
依妙有六。此初資具稱形也
經曰或一寶至應念即至者。述云此第二諸
寶任意也
經曰又以衆寶至踐之而行者。述云此第三
寶衣布地也
經曰無量寶網至盡極嚴麗者。述云此第四
寶網羅覆也
經曰自然徳風至如是六反者。述云此第五
徳風吹鼓也。過雅者得中之状。芬者方言芬
和謂芬香和調。裂者宜作烈光也美也。裂非
字體。帛謙皆云如是四反。即供聖之華故於
六反無復妨也
經曰又衆寶蓮華至百千億光者述云此第六
| 寶化充滿有二。此初華嚴世界也。暐 | 于鬼 反 |
| 説文盛明藐也。曄 | 爲韶 反 | 華光盛也。又曄 | 王輒 反 | 草 |
經曰一一光中至於佛正道者。述云此後華光
利物也。即宮莊嚴故。論云如來微妙聲梵響
聞十方故
無量壽經連義述文賛卷中
釋璟興撰
經曰佛告阿難至及不定聚者。述云第二辨
衆生往生因果。即遂攝衆生願而申往生。往
生有四。一凡小往生二大聖往生三雙以得失
勸凡小生四歎彼土勝令大聖求。初又有三。
此初彰正定令物仰求也。有説有涅槃法名
正定聚無涅槃法名邪定聚。離此二者名不
定聚非也。離有種姓無種姓外更無衆生聚。
應唯二故。有説善趣已前名爲邪定。善趣位
中數退數進名爲不定。習種已去分位不退
名爲正定。如其二乘外凡常沒名爲邪定。前
六方便名爲不定。忍法以上名爲正定。故生
彼國者勿問三乘皆住正定更無餘聚故。此
亦不然。彼三聚義違諸教理。應如理思。善趣
已前既名邪定。若生彼土即住正定者應越
十信即入習種。必無此義故。若生彼土不即
入習種位故無此咎者還有彼土不定聚故。
有説依中邊論正位習起既在初地故。此中
菩薩往生者唯是初地已上者非也。若唯菩
薩者即違經云皆悉故亦應有不定聚故。有
説住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致。
阿鞞跋致即不退故。依本業等。十解第七心
已去諸位是也。雖有下位從勝言皆是故。此
亦不然。既第七心已上名不退者即諸下位
非不退位。應有不定故。今即餘教所説三乘
皆是穢土。有此三＊乘故。若生淨土不問凡
聖定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定
得解脱故。唯有正定聚而無餘二也
經曰十方恒沙至誹謗正法者。述云此第二
擧諸佛歎令増物生去心也。諸佛説既共歎。
聞名欲生必得往生故。有説此經據正定聚
故除逆謗法。觀經中邪定聚所生故五逆亦
生非也。若如所言。下下生人生彼淨土應非
正定故。有説雖作五逆若修十六觀即得往
生。即彼經意也。若不能修十六觀者雖作餘
善必不得生故此經除之。此亦非也。下品下
生亦修十六觀必違彼經故。今即此文前已
釋故不須更解。而前十念此言一念者最少
極多互綺擧故不相違
經曰佛告阿難至有其三輩者。述云此第三申
往生因令人修生有二。此初總標也。有説此
中三輩皆生他受用土故。不同觀經生變化
土之九品也。假使不能作功徳是假設故。十
念亦是彌勒所問之所説故。非也。假使之言
縱餘功徳令發菩提心故經言假使。應如餘
言亦是實説故。又若十念即非凡夫念。如何
於上中二輩不説。唯在下輩故。今即合彼九
品爲此三輩故其義無異。不應難言彼經中
上中中二品皆作沙門亦見眞佛不發大心。
中下一生不作沙門都不見佛不發大心。而
此中輩非作沙門亦見化佛發菩提心。義必
相違者中輩之内自有多類。二經各談其一
無違。而言當發菩提心者欲顯生彼必發大
心。以簡定性不得生故。餘相違文皆此類也。
有説更有往生而非三輩。謂下文中疑五智
人疑惑心中修諸功徳亦信罪福少修善本願
生彼土。以信不定故非前六少修福故亦非
後三。由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆
云中輩之人孤疑不信。雖生彼土在其城中
於五百年不見佛不聞經不見聖。必不可言
疑智凡夫不在九品故。有説不決四疑雖生
彼國而在邊地。別是一類非九品攝。是故不
應妄生疑惑。此亦不然。二經所説中下之屬
所止寶城既五百。應如此經疑智凡夫所在
寶宮殿亦是邊地故。不爾便違經云所居舍
宅在地不能令隨意高大在虚空中。復去阿
彌陀佛甚大遠故。有説疑佛智人即此中輩
觀經中品。故帛謙經中輩云持戒布施飯食
沙門作寺起塔後疑不信。其人暫信暫不信
續結其善願得往生。雖生彼國不得前至無
量壽佛所還道見佛國界邊自然寶城。於五
百歳不得見佛聞法等故。不應非法護經中疑
佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城於
五百年不得見佛。如何疑智唯在中輩而非
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