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云等持。爲正定能發生正慧等持諸法。是故
名之等持也。爲普賢爲佛紹法界大智之家
諸佛萬行遍周之長子。以答前所問三十七
問中云何一切菩薩行海出離海神通海波羅
蜜海世界海等故須入定。善簡衆法答前所
問令衆達解。故須入定。然普賢菩薩恒無定
亂。以示法則故須如是。又以初擧果勸修中
以入定爲法則後十定品中明十地道滿起諸
想念方眞
二釋品來意者。明普賢菩薩常在三昧淨亂
總眞。然教化衆生故。成法則故。答所問疑故。
爲善簡擇諸三昧出入同異相故。爲善簡擇
衆生業海果報佛行業海果報。故須入定。從
定起已説世界成就品華藏世界品毘盧遮那
品。答前所問故此品須來意明初入法須加
定業以顯眞門。後十定品中明十地眞智已
終。智隨一切衆生想念。應根接物。方是修
道者。應如是知
三隨文釋義者。於此一品經文中。義分爲二。
一科其經意。二釋三昧名
一科其經意者。其此一段經其意有十一。一
從爾時普賢菩薩已下一行半經。明承佛威
神入定。二此三昧已下八行半經。擧三昧名
及歎三昧之徳。三如此世界已下可七行經。
明都擧普賢入定此界如是十方總然。四爾
時一一普賢菩薩已下有十二行半經。明普
賢入定諸佛現前佛力所加佛言讃歎普賢之
徳。五爾時十方一切諸佛已下有七行經。明
諸佛與普賢十種智。六如此世界中已下可
二行經。明都擧十方世界中普賢一切諸佛
一時同與其智。法如是故。七是時已下可六
行經。明諸佛以手加持摩普賢頂。八如是一
切世界海已下可兩行經。都擧十方世界同
然。九爾時普賢菩薩已下九行半經。明普賢
從三昧起并陳三昧之名。十普賢菩薩從如
是三昧門起時已下十二行半經。明大衆獲
益并都結與十方同然。十一爾時十方一切
世界海已下至偈頌以來有十二行半經。明
佛力三昧力其地微動及興供末後諸佛毛孔
光明説頌歎普賢之徳。問曰。何故前世主妙
嚴品末。其地六種十八相大動。此品何故其
地微動。答曰。前明如來始成正覺大衆賀佛
及自皆得佛果之益。其益廣大。明位極行終。
以此其地大動。此品答世主所問之疑。爲成
初信故。其地微動。於中菩薩示有疑問。寄同
得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名爲擧
果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得。然未
是信自心得也。第二會中金色世界不動智
佛已去。方明信自心得亦然也。至第十二卷
中諸世間主。更作二十八問。方明信自心是
佛不動智等。至文方明。此經直至法界品覺
城東已來。菩薩及一切大衆。皆是寄法同迷
示行修證。唯覺城人間五百童子童女優婆
塞優婆夷。各具五百。一萬諸龍寄位是凡。表
其凡夫有得入者故。若無實得者佛教豈有。
虚行者哉。聖者立樣令凡實得。終不虚施。應
如是知。不自欺誑。若有人言。此經非是凡夫
境界。是菩薩所行。是人當知。滅佛知見。破
滅正法。令其正教世不流通。令其世間正見
不生。斷滅佛種。諸有智者。不應如是不勸修
行。設行不得不失善種。猶成來世積習勝縁
故。於此佛毛孔光明説頌中已下有兩段頌。
於初二十行頌。明佛毛孔光明讃普賢徳。如
文具明。毛孔是萬行光。還歎普賢萬行。二爾
時一切諸菩薩已下有二十行頌。明大衆歎
普賢并請説。後三品之法。亦如文具明
新華嚴經論卷第十二

新華嚴經論卷第十三
　長者李通玄撰　
第二釋三昧之名者。於此三昧名之中。義分
爲三。一釋三昧名。二釋三昧體用。三歎三昧
之徳
一釋三昧之名者。名毘盧遮那如來藏身。毘
盧云光明。遮那云種種。如來是法性之體。藏
身是含容衆法。智是明。以理智種種教行之
光。照燭衆生之器隨根與益。如經歎徳中具
明
二釋三昧之體用者。此三昧體者。以法界根
本智爲體。以差別智爲大用。又以法界根本
智爲體。隨衆生智爲用。又以入三昧爲體。
出定爲用。又以無出無入爲體。又入出倶爲
用。又以入出倶爲體。以義准之可見。大要言
之。且以爲化衆生法則之中以入定明體。後
從定起顯示十種定名是用。於十箇定名中。
總以法界無依住智性爲體。此體亦名首楞
嚴定。與不可説一切諸佛三昧諸智慧門爲
體。如歎徳中。具如經云。世界海旋。無不隨入
者。是三昧之用徹遍一切衆生法之名故。海
者。廣大義。旋者。甚深義。明此三昧體用廣大
甚深無盡無盡諸佛菩薩及一切十方六道衆
生中行皆遍故。此三昧答前三十七問。總盡
向前。以佛神力。答前三十七問中。云何佛地
佛海佛眼耳鼻等問。今普賢三昧答前三十
七問中。云何菩薩行海三昧海等。問爲欲明
佛行菩薩行體用徹故。以佛爲體。普賢行海
爲用。以此體用該通諸法。無法不盡故。佛眼
耳鼻舌身意爲體。能遍知衆生事業爲用。以
下如來與普賢智。明普賢智契合佛根本智
不殊。令後信者自知佛根本智一體無二無
疑故。十方諸佛手摩其頂者。明引接忍可言。
普賢從三昧起者。明定體隨根用處。彼復依
根獲益。名起其用無盡。略擧其十。以表無盡
故。餘義經文自具廣明。大意佛根本智是定
體。普賢行是用
  世界成就品第四
今釋此品略作三門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三隨文釋義
一釋品名目者。爲明世界海依住形相苦樂
淨穢皆是衆生自業果報之所莊嚴不從他
有。佛菩薩世界海依大願力依自體清淨法
性力依諸波羅蜜諸行海等自體清淨力依。
爲度衆生。大慈悲智力。以不思議變化力之
所成就故。名世界成就品
二釋品來意者。大意有五。一答前世主三十
七問。佛海衆生海波羅蜜海等。此品示業果
報。示法果報。答前所問故。明向前是佛光明
神力答。此品示其佛行海眼耳鼻舌波羅蜜
海遍法界海衆生業行海故。三十七問一時
總答。令大衆海悟佛所行入普賢菩薩所行
也。故號佛華嚴經。二令諸現在未來始發菩
提心者。識佛所行及菩薩行海。佛菩薩大慈
悲海。能普遍法界海衆生行業海。而利益之。
令到究竟岸故。既見是已而倣㩭之。學佛行
故。令始發心者悲智圓滿行解不錯謬故。三
令始發心菩薩知衆生業報同異差別由心造
故四令始發心者知衆生界廣大等法界虚空
界如影相入重重無盡依住各別佛菩薩行悉
充滿故。五令始發心菩薩知諸佛菩薩境界
海衆生境界海一異不可得故。隨衆生自業轉
變刹海轉變故。隨自業成壞刹海成壞故。以
此衆因縁故。此品須來。發初蒙故。若無此品。
初心菩薩云何知其如來攝生如來行門。及
以衆生行業世界廣狹之相。若不知者。依何
發心。乘佛大悲普濟願行廣度。以是義故。如
下頌云。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。
志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悦。安住普
賢諸願地。修行菩薩清淨道。觀察法界虚空
界。此乃能知佛行處。若不説衆生界法界佛
界菩薩境界虚空無二無盡如影重重。依住
者。所有發心者。設不入二乘道。修菩薩行。
但得權教菩薩。心常染淨而有限礙。不入佛
境界故。有自佛他佛及以國刹分劑。有往來
所依處故。如三乘中所説淨土。在於他方。菩
薩願生其中是也。説此品者。意欲令初發菩
提心者知衆生境界諸佛境界廣大之相重重
無礙無盡之相佛及菩薩願行含覆利益纖塵
無遺故。此品須來
三隨文釋義者。此之一品有十一段經文。從
初一段長行一段偈頌是。此品中敍分。後十
段長行及十段偈頌。是正説。及至華藏世界
海。總通此品爲世界成就品。總爲正説分。從
初敍分中長科爲六
一爾時已下四行半經。是普賢觀察十海分｣
二如是觀察已下可八行經。明普賢告衆歎
諸佛十種之智海十不可思議
三建立演説海已下可六行經。明普賢歎佛
十種身業教化不可思議
四從勇猛調伏諸衆生海無空過者已下七行
經。是普賢歎佛身智二業隨轉法輪成就之
衆入佛之地十不可思議
五如是等一切法已下十八行半經。明普賢
乘佛神力説佛智業身業教化饒益。成就衆
生海之徳。令多菩薩一切衆生入佛境界海
故
六明普賢説頌。重明前法。於此二十行頌中
兩行爲一頌。於中意有二十。總答前三十七
問。爲頌含多義故。一明佛智慧甚深。二明佛
身業隨根普應。三明佛語業普周。四明佛行
多刹遍嚴。五明諸佛大悲成熟衆生。六明佛
普現出興與益。七明衆生根劣隨迷。八明大
心淨信堅固者堪爲。九明諸佛與力方知。十
明離諂慈悲志欲深廣能入。十一明觀察法
界如虚空而獲善利。十二簡修餘道者不堪
普賢行人得入。十三明衆生界廣大法輪普
至。十四明普賢自示身廣大。十五勸衆令觀
毛孔。十六明普賢示法與衆之益。十七明普
賢行願無邊。十八明普賢自歎行具。十九歎
法眼智眼法身智身廣大。二十歎是佛所行
應聽。此以上經文自具可知。略科眉目如
是。第二段正説分中有十段經。一初段中長
行有十八行半經。於中大意有六。一明普賢
告衆欲説其法。二正説世界海有十事之法
一切三世諸佛同敷。三正擧世界形状體性
有十廣大無盡。四正説世界已成現成當成
具十種因縁。五正説由如來神力法如是等。
如下十事因縁是也。六乘佛神力説頌。於此
十八行頌中。重頌前長行之法。明衆生界廣
多。佛菩薩悲願含覆故。以行廣大故莊嚴國
刹廣大。以衆生業無量故菩薩。行無量以菩
薩信心廣大離垢。所住國刹光明寶成清淨
無垢。此明淨穢同居業現各異。如文可知。
是故經云。菩薩修行諸願海。普隨衆生心所
欲。衆生心行廣無邊。菩薩國土遍十方。第
二段中。爾時已下九行半經。并四十四行頌。
明世界依住。如文具明。第三段中。爾時已下
有六行經。有二十行頌。明世界差別形由業。
如文具明。第四爾時已下有十三行經十行
頌。明世界體差別。第五爾時已下有十一行
經二十行頌。明世界莊嚴差別。第六爾時已
下有十行經。并有二十行頌。所修行方便願
力故。出生諸世界海莊嚴故。業清淨故。莊嚴
清淨。業垢濁故。莊嚴垢濁。第七爾時已下有
八行經。并二十行頌。明諸世界諸佛出現差
別。依衆生業行壽命脩短。佛出現不同。第八
爾時已下有七行經。并二十行頌。明世界劫
住不同由業。第九爾時。已下有十四行經。并
十行頌。明劫隨業轉變淨穢。第十爾時已下
有十五行經二十行頌。明一切世界海如來
出現無差別。一一如文具明。此之一品答前
三十七問。意令現在未來發菩提心者識佛
所行。衆生業海無際。如來以普賢行普濟。以
法性理智無礙。從初發心興大願雲。悲智普
覆。以波羅蜜海刹海無不現其身無行不同
其事。塵毫内刹影現重重。平等智身莫不隨
入。以法界之體而無往來。法常如是。令學之
者倣之。趣求不謬。此乃如大王路法爾常。然
更有異求偏僻不當也
  華藏世界品第五
將釋此品。略作十門分別。一釋品來意。二釋
品名目。三釋華藏世界海因何報得。四釋華
藏世界海形状安立。五配華藏世界海安立
屬因。六釋華藏世界海純雜無礙。七釋華藏
世界海圓攝三世業境。八釋佛國本空何爲
華藏世界海出生所縁。九明華藏世界海因
何得隱現自在。十隨文釋義
一釋品來意者。此品答前三十七問中佛世
界海衆生海波羅蜜海等。此品擧如來五位
中行業因果報得。答前三十七問故此品須
來
二釋品名目者。爲説此佛境報得之土蓮華
所持。含藏一切淨穢境界。皆在其中故名華
藏
三釋華藏世界海因何報得者。以從初信心
至於八地已來。恒以大志願力。持令其不退
菩提。諸波羅蜜海。教化饒益一切衆生。至於
八地任利無功。當知風輪是大願波羅蜜所
成報故。衆生世間妄想業風所持。如來世間
以大願力智風。能持諸境。爲以智能隨願願
能成智。還以大願法身大智之所報。得風輪
之體。若不以法身。一切諸行總有爲故。若無
志願。法身無性不能自成。何況成他。以三事
爲縁。方堪利生。不滯空有。進修功熟。任利無
功。且取初因大願爲首令持萬境。總以大願
智風以爲持境。是故此品下云。普散摩尼妙
寶華。以昔願力空中住。如是華藏世界所有
莊嚴。總是風輪上持諸境。由諸福行本從願
生。還將本因以持諸果。以此用願波羅蜜。能
成一切諸波羅蜜。以本因如此故因果相持。
今以第八及初發心時願波羅蜜中十波羅
蜜。以成十種風輪。用持其上十種一切莊嚴
以。願波羅蜜互體相參能。持其上諸行報得
一切莊嚴如最下風輪名平等住。是願波羅
蜜中檀波羅蜜報得故。能持其上一切寶焔
熾然莊嚴。還是願波羅蜜中檀度門法財惠
施之所報生。還自相持。因果相徹。法不虚得。
因不唐捐。以准此。用願波羅蜜中十度法門。
配之十種風輪。報得因果相持故。還如衆生
世間妄想業風最居其下。上持水際金剛地
山。令其安住孛像玄光以成天文。運遊不墮。
蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得。
及宮殿總大悲含育之所報得。樓閣即是智
照觀根順悲濟物之所報得。其地金剛平等
自性法身之所報得。但是諸莊嚴中所有金
剛爲莊嚴者。皆法身隨行之報得。但是摩尼
莊嚴。皆法身成戒體隨行報得。金剛輪圍山
即是大。悲戒防護業之所報得。衆華莊嚴。萬
行利生。開敷衆善之所報得故。寶樹莊嚴者。
建行利生覆蔭含識之所報得。如十行位中
功徳林等十箇菩薩下名悉同名之曰林。爲
行覆蔭故。師子座莊嚴者。即是以法身隨智
建法輪報得故。略而言之。且復如是廣説報
業所因。不可具悉。夫報不虚得。皆有所因。若
不知因云何修果。是此品之初。此華藏莊嚴
世界海是。毘盧遮那如來。往昔於世界海微
塵數佛一一佛所。淨修世界海微塵數大願
之所嚴淨。但云願者。爲行由願成又下云。普
賢智地行悉成一切莊嚴從此出。如香水海
大慈悲。業之所報得。香水河是進修之行所
報得。如下文殊師利常隨衆中。總以名表法
即見名知行。如此華藏世界海見果知因。不
可別引餘經將來證此。此經見名即知法。見
果即知因。方可識此經之意趣。餘經法相門
戸。多不與此經相應。餘經云。苦諦。此經云聖
諦。即義有餘。餘經説四諦。此經説十聖諦及
十十二縁。若廣説無量差別。不可卒申。以是
義故。此配因果。不可引餘教配此經文。此經
見名知行以果識因。如文殊師利常隨之衆
云。明練十方儀式主方神。除滅無明黒闇主
夜神。一心匪懈闡明佛日主晝神。即其例矣。
此華藏世界報得之體。大要總言。大願法身
大智萬行大慈大悲。以此五事成滿。盡法界
虚空界。乃至塵毫之内。重重刹海中。一切衆
生行皆悉等利。至八地任用無功自常充遍。
以此爲體。非是滯寂自安及人天自求樂果
者之所境界故。亦非樂生淨土菩薩者境界
故。此淨土菩薩設修六波羅蜜得六神通。亦
未能生信故。爲本不以法界根本智差別智
乘發心信修行故
四釋華藏世界海形状安立者。以無盡大願
風輪。持大悲水。生無邊行華。以法性虚空。能
容萬境。重疊無礙。於其水上生一大蓮華。華
周虚空法界。名種種蕊香幢。明根本智起差
別智行差別行。名蕊香幢。於蓮華内日珠王
寶上有大輪圍山。經云。日珠王蓮華之上者。
只是華内有寶。名日珠王。非別有華也。衆
寶所成林樹香水妙華開敷。經自有文具陳
其事。其華内地金剛所成。地具衆寶間錯嚴
飾。經自具言。於其地上無數香水海。衆寶爲
底。如經具説。一一香水海各有四天下微塵
數香水河右旋圍繞。從南向東。以次繞之。如
六甲等爲右其河嚴飾。經自具言。於不可説
香水海中一一海内。各有一大世界種而住
其中。其世界種者。同流所居名之曰種。種者
種類也。如先徳釋云三千大千世界數至恒
沙爲一世界海。海世界數至恒沙爲一世界
性。性至恒沙爲一世界種。此中世界種有不
可説佛刹微塵數。一一香水海中各有其一
世界種。如經且略擧世界種。於最中心香水
海名無邊妙華光明。中道智悲之妙用爲作
名也。即是風輪向上種種蕊香幢大蓮華之
内處中香水海也。此中海内出大蓮華。名一
切香摩尼王莊嚴。有世界種。於中而住。名普
照十方熾然寶光明。此世界種上下有二十
重世界。各各相去佛刹微塵數。此娑婆世界
在第十三重中。最下重中有一佛刹微塵數
世界周匝圍遶。次上重中有二佛刹微塵數
世界周匝圍遶。次上重中有三佛刹微塵數
世界周匝圍遶。一重増一。至最上二十重。中
有二十佛刹微塵數世界圍遶。如是周旋。通
中心有十一箇世界種。各有二十重。上下相
去遠近相似。此十一箇世界種外周圍至輪
圍山。復有一百箇世界種。隨方各十。於中布
列直往。隨方行列而住。近輪圍山周匝十箇
世界種各各上下四重。重數雖少。上下相去
極遠。毎第十三重與此娑婆世界齊等。最上
重或言相去七佛刹塵。向下第二重與下相
去。多言十佛刹微塵數。計四重世界還與中
心十一箇二十重世界種高下齊等。此近輪
圍山十箇世界種。即有四重。餘九十箇世界
種不言重數。且略擧世界種中心有十一箇
世界種。周圍有一百箇世界種。共有一百一
十一箇世界種。如天帝網分布而住。大都總
數有不可説佛刹微塵數諸世界種。總於種
種蕊香幢大蓮華之上諸香水海。各出蓮華。
諸世界種各各而住。即於其大華之上別華
而居。即是第二重各別蓮華之上布列而住。
最下有須彌山微塵數風輪。而持其上種種
莊嚴。及持其上重重世界。猶如日月衆星以
風所持處空而住。餘廣者。經自有文。若廣引
文煩恐當不見。略陳綱紀。粗而言之
五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生
從因而得。經云。廣大願雲周法界。於一切劫
化群生。普賢智地行悉成。所有莊嚴從此出。
如經總擧不可説佛刹微塵數世界種者。明
普賢行攝化之境遍法界故。即是座内衆眉
間衆所行覺行報得之。總是都擧果行圓周
之境。於彼但言佛世界微塵數衆。對不可説
佛刹微塵數。於彼是略擧數。此是廣數。如説
普賢之行且但言萬行。此是略言。意在無盡。
等法界行也。即此二重擧果中。普賢滿行即
如座内衆眉間衆。即此華藏莊嚴世界海。不
可説佛刹微塵數世界種。如天帝網。分布在
種種蕊香幢大蓮華之中。是其彼果行所攝生
報滿果所得之境。今在經中不擧大數。但擧
中心十一箇世界種。上下二十重。重別相去
一佛刹微塵數。最下重世界各有一佛刹微
塵數世界周匝圍遶。而住其中。次上第三重
中。即言三佛刹塵數世界周匝圍遶。以次向
上一重加一。直至最上重世界中。有二十佛
刹微塵數世界周匝圍遶。此中心十一箇世
界種。總皆如是。此明十一地行門進修攝化
境界報得。中心十一箇即十一地報得。上下
二十重漸漸増廣者。明十一地行門中一地
有兩重因果。爲地進修中。皆一正果一向果。
其二十重所有佛號。皆是勝進中因果佛也。
所有世界。是隨位中所化之境界也。即明十
一地進修攝化増降佛果故。各隨位配之可
見。除此十一箇世界外。周圍別擧出一百箇
世界種者。即明此十一地攝化十波羅蜜行
遍輪圍山法界内故。且隨方次第各有其十。
都言一百。明遍不可説佛刹微塵數境界滿
故。近金剛輪圍山周圍有十箇世界種。上下
有四重者。明十一地中四攝法遍故。餘九十
箇世界種不云重數者。明但是十波羅蜜十
中具百所攝化境故。此是一配因果竟。自餘
十箇四重世界配四攝法。更作一配。總擧中
心十一箇世界種并周圍。直至金剛輪圍山
一百箇世界種。總共有一百一十箇世界種。
配十住十行十迴向十地十一地。五位法各
有佛因果。都有一百。本五位中本自有十重
因果爲本。五位中各有兩重因果即是十。此
爲本。五位佛因果與五位中作進修故。即如
此初會五位佛因果。是都有一百一十。更有
一箇世界種。爲明佛位。是一遍。一切中作一
故。若無此一位。諸位不成故。又明縁生之法
皆須有一故。縁生之法始成。如一三五七九
與十作縁。但置二四六八十具滿數故。是圓
數不可加減。是佛法世間法皆相似故。如一
日三日五日七日。皆一三五七九爲法者。成
縁生無盡一多相徹故。明其一者非同時無
前後中間故。爲一不自。一與萬法作一故。爲
萬法不自多。與一作多故。爲成縁起法合如
是一多自在無作任法相成故。如俗法一爲
陽二爲陰。陽動陰隨不可自用。陰若自用即
天地兩乖。雲不興雨不施。皆主伴陰陽動靜
相順。互爲主伴。方成縁生。兩剛即缺。兩柔即
離。爲不成濟故。是如來出世意在利生。眞不
隨俗故。行無所設也。徳無所濟也。即佛自佛。
衆生自衆生。若爲利衆生施設法則。即佛爲
陽徳。所設教爲陰。是故此經名爲圓教。佛處
坎之一。而設教即十。以坎爲師封故。普賢菩
薩爲明設教利生因果縁起法須自在。不滯
縁生故。擧一百一十一世界種。配其五位因
果。有一百一十之門。爲攝生報得。有一箇世
界種。明其佛位與五位及一切諸行作一故。
還如眉間之衆勝音菩薩。獨坐蓮華臺。諸菩
薩衆坐其華鬚。明主伴萬行一多相即故。定
慧觀之可見。十下作一。是其士字。明仁士之
法。法合十一。令以十一箇世界安立十一地
法門。四重世界明十波羅蜜四攝法之方便。
大意擧前座内衆及眉間衆。明其所行之行。
此華藏世界明彼行中報得依果。於中雜類
世界即明所攝之衆生同住一處而境各異
者。約法界理智眞俗不殊
六釋華藏世界海純雜無礙者。爲佛所行遍
法界衆生界故。既是行遍所得依果亦遍但
業不相應者。同住居而不見。猶如靈神及諸
鬼趣與人同處人不能見。如經云。譬如人身
常有二天隨逐。天常見人。人不見天。此經爲
佛行圓遍依正亦遍。不同三乘推淨。土於餘
方而致去來自他之相。爲彼小心根劣者。且
如是權設教網故。畢竟求大菩提心者。還須
歸此不二之門。興遍周法界之行願也
七明華藏世界海圓攝三世業境者。此華藏
世界海。明此教法一念三世故。一念者。爲無
念也。無念即無三世古今等法。以明法身無
念。一切衆生妄念三世多劫之法。不離無念
之中。以是義故。此華藏世界所有莊嚴境界。
能互現諸佛業。衆生三世所行行業因果。總
現其中。或過去業現未來中或未來業現過
去中。或過去未來業現現在中。或現在業現
過去未來中。如百千明鏡倶懸四面前後影
像互相徹故。爲法界之體性無時故。妄繋三
世之業。頓現無時法中。是故經言。智入三世
而無來往。經云。佛子汝應觀。刹種威神力。未
來諸國土。如夢悉令見。十方諸世界。過去國
土海。咸於一刹中。現像猶如化。三世一切佛。
及以其國土。於一刹種中。一切悉觀見。論主
頌曰
    三世無有時妄繋三世法
    以眞無妄想一念現三世
    三世無時者亦無有一念
    繋著三世法總現無時中
    了達無時法一念成正覺
八釋佛國本空何爲華藏世界海出生所縁
者。縁何事意有四縁一爲明二乘雖得解脱
三界麁業無有福智不利衆生滯於涅槃。二
爲三乘菩薩有樂生淨土想常存。障法性如
理。染淨當情知見不普。情存淨土不得自在。
不如此法隱現自在。爲利衆生顯勝福徳故。
即具相萬差光明顯照。若令衆生情無取著。
如幻雲散一物便無。有所得存其繋故。三爲
怖一切空衆生。爲法空無相之理。謂言斷見
空無福智。不樂觀空樂取相縛。隨境存業不
能解脱者。所現福徳依正果故。令觀空法空
却無明成福徳業。四總爲一切三乘及一切
凡夫。現廣大願行福智境界。量度樣式令其
倣學。不偏執故。經云。諸佛國土如虚空。無等
無生無有相。爲利衆生普嚴淨。本願力故住
其
九明華藏世界海因何得隱現自在者。爲從
一切法空之。理隨智現故得隱現自在。世間
龍鬼具有三毒。猶能隱現。何況法空空諸三
毒。純清淨智不能隱現自在。如善財入彌勒
樓閣。以三昧力具見衆妙莊嚴。從三昧起忽
然不見。一相都無。善財白言。此莊嚴何處去。
彌勒答言。從來處去。問曰。從何處來。答曰。
從菩薩智慧處來。依菩薩智慧神力而住。無
有去處故無住處。非集非常。遠離一切。又如
幻師作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來
去。以幻力故。分明可見。彼莊嚴事亦復如是。
無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不
可思議幻智力故。及往昔大願力故。如是顯
現華藏世界亦復如是。以如來大願智力法
性自體空無性力。隱現自在。若隨法性萬相
都無。隨願智力衆相隨現。隱現隨縁都無作
者。但以理智法爾自具不思議功不思議變。
無能作者。自在隱現。凡夫執著用作無明執
障。既無智用自在。順法身萬像倶寂。隨智用
萬像倶生。隨大悲常居生死。但隨理智生死
恒眞。以此三事隱顯萬端。不離一眞之智。化
儀百變
十隨文釋義者。此一品經。長科爲十二段
一從初爾時普賢菩薩已下長行有二十四行
經。并二十行頌。明歎佛往因行菩薩行修大
願力。報得風輪以持華藏世界。及衆莊嚴
二爾時已下有八行半經。并二十行頌。明歎
蓮華之上。寶輪圍山具衆嚴飾。由如來神力
所生
三爾時已下十行半經。并二十行頌。歎輪圍
山内平地金剛所成。具足衆寶間錯其地華
網莊嚴
四爾時已下一十六行經。二十行頌。明金剛
寶地有衆香水海。衆寶爲底妙香嚴岸。具衆
嚴飾
五爾時已下一十二行經。二十行頌。明各各
香海具衆香河。其河底岸具諸嚴飾。右旋遶
海
六爾時已下十五行半經。二十行頌。明香水
河兩間平地。其地衆妙莊嚴。其樹華果衆妙
莊嚴。芬陀利華。此云百葉白蓮華
七爾時已下五行經。二十行頌。都結總歎此
世界海。如來無量功徳莊嚴
八爾時已下三十八行經。二十行頌。明世界
種體性形状依住
九爾時已下直至卷末。及初都結諸世界種
於此大蓮華上分布而住。并別擧此中心華
藏世界海。有世界種。名普照十方熾然寶光
明。上下二十重世界。於中大意如前已釋｣
十此第九卷。一卷經都有十箇二十重世界
種。繞此中心世界種。總都有十一箇二十重
世界種。於中意況前已釋畢
十一此第十卷中。總擧一百箇世界種。圍繞
中心十一箇二十重世界種。布列而住。近輪
圍山十世界種上下四重。高下與此中心十
一箇世界種相似。中間相去極遠。自餘九十
箇世界種不云重數。大數有一百一十箇世
界種。於中表意如前已釋
十二第十卷末一段頌。都已前諸世界海。安
住虚空。或淨或穢。純雜同居。而不相障。皆
由業力所起經文廣博。不可子細。科文文句
亂煩障其義。趣於中義味大意前已略述。餘
之廣義經文自具。不同小經小經。即須多引
外文莊飾其義。此大部一乘之典。餘經義亦
多不相應。意況與三乘全別。不可例此經典。
此已上十卷經。明三度擧果。一前如來始成
正覺及座内衆。擧佛果行果明佛自證。二眉
間衆。是擧佛中道行果與一切未信者作成
信之因。三華藏世界海。明是向前座内衆眉
間衆所行之行報得之果。本意以佛報業之
果答前三十七問。見果知因。使後學者如是
倣之。行如是行願。得如是果報
  毘盧遮那品第六
將釋此品。約作三門分別。一釋品來意。二釋
品名目。三隨文釋義
一釋品來意者。前之五品。以擧現世毘盧遮
那佛果。恐不成信。何以然者。爲古無舊迹今
何所來。以此引古證今。明道不謬故。又明古
今諸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故｣
二釋品名目者。毘盧遮那品者。此品依主得
名。引古佛成今信。還以佛號。以爲品名。毘云
種種。遮那云光明。言以法身悲智。設種種教
行之光。破衆生之業闇故。問曰。古佛今佛。爲
一爲異。答曰。爲一爲異。何以然者。爲法身智
身九十七大人之相。大慈大悲智慧解脱。是
一。各各衆生發心成佛。是異。又無量三世諸
佛。皆同一念成佛。無前後際。是一。然亦不
壞一念中見無量衆生三世劫量。是異。以十
玄門六相義該通可解。經云。一切諸佛身。唯
是一法身。一心一智慧。力無畏亦然
三隨文釋義者。於此一品經中。長科總有十
五段經文。於此十五段文中。有四佛出世。總
明毘盧遮那一號各隨世間應縁名異非是佛
名號異。此經下文佛名號品。一一佛皆具等
法界衆生界隨縁名號。世間一切名皆是諸
佛名。爲如來徳遍一切法故。猶如虚空遍含
衆法。無不淨故。一切衆生名入佛名號。無不
淨故。又如有香。名爲龍鬥。因龍鬥而生。燒
之一丸凝停七日。降金色雨霑人身者。悉皆
金色。一切名言入佛名號者悉皆清淨。亦復
如是。如是佛名號遍一切世界名字故。始名
毘盧遮那。以種種教行之光遍照一切。以一
切法眼照之。其長科十五段者
一初爾時已下一段八行經。明普賢告衆欲
説其法。於此段中復分爲十。一擧古佛所過
之劫數。二擧復倍是數有世界海及與世界
名。三擧世界海中別有世界之號。四擧世界
所依住處。五擧世界周圍眷屬之數。六擧世
界形状。七擧世界地上莊嚴。八擧世界寶樹
及山輪圍重數。九擧世界城邑宮殿。十擧世
界人飮食衣服隨念而至。及擧劫名。此已上
但隨文自具。不煩更解
二諸佛子已下有八行經。於中大意義分爲
八。一初明勝音世界中香水海及擧其名。二
明海中有華山出現形如須彌。三明山莊嚴
有十。四明山上有一大樹林及擧林名。五
擧山上五種無量衆事莊嚴。六明都擧莊嚴
難記。七明山上諸城之數。八明雜類衆共居。
云芬陀利華者。此云白蓮華也。此上一段文
自顯著。不煩更解
三諸佛子已下十九行半經。明林東之城。於
此段中義分爲十。一擧城之名。二人王所居。
三擧諸城圍繞。四明城體衆寶所成。五明城
廣狹。六明城郭莊嚴悉皆崇麗。七明城上下
衆事莊嚴。言櫓者。依音解云。城上守禦曰檐。
出頭前引曰敵。衆飾高勝曰崇。美而可觀曰
麗。城下繞而長 &T022094;

深廣者曰壕。狹者爲塹。優
鉢羅華者。此云青色華。似藕。其葉狹長。近下
小圓上漸尖。似佛眼故。其華莖無刺。准歎佛
中。目淨脩廣如青蓮。即是青蓮華葉也。波頭
摩華者。此云赤蓮華。其華莖有刺。拘物頭華
者。其莖有刺。或云赤白華葉頭未開敷時状
如郁蹙然也。芬陀利華者。白蓮華也。寶多羅
樹者。或云無憂樹。此之未定。檢文未得。七
重圍繞法事中。或一三五七九契陽數也。尸
羅云清淨。此云清淨。寶幢已上莊嚴總爲寶
也。八明城中居人。九明人得業報神通也。所
念皆至。十明城四遶天龍乾闥婆等七種衆
諸城所居。及都結無量莊嚴。問曰。此中一種
是人。非天龍神。何得業報神通衣服飮食隨
念而至。又所居高勝依報寶嚴。以何業故報
得如是。答曰。爲因廣大故。業報廣大。爲因高
勝故。業報所居高勝。問曰。何者是因廣大高
勝。答曰。爲於往因。於此毘盧遮那法界智體
用無依住門性清淨法。而生信心。修信解力。
常信自他凡聖一體同如來智。無所依住。無
我無我所。心境平等無二相故。無我所故。一
切凡聖本唯法界。無造作性。無生滅性。依眞
而住。住無所住。與一切諸佛衆生同一心智。
住性眞法界。所有分別是一切諸佛本不動
智。凡聖一眞共同此智。全信自心是佛。種智
及一切智故。不於心外別有信佛之心。亦不
於自心之中見自心有佛相故。信如斯法。自
力未充。以此是人獲諸人中一切勝報。以是
信力。還得毘盧遮那佛在國同居。而恒出現
神足通力與天同處。一切諸城所居神天龍
八部等。皆是同縁。於此法中而生信解故。以
信因高勝廣大。獲得如斯勝妙依正果報故
四諸佛子已下有九行經。明寶華枝輪林中
道場。并陳莊嚴廣大。此林衆華嚴飾。常有妓
樂之音
五諸佛子已下有十二行半經。明初劫中佛
出現之數。并陳初佛名號。及擧華枝大林先
現之瑞
六爾時已下有九行半經。明初佛從蓮華中
忽然出現。并陳佛身遍坐一切法界道場衆
生皆見等事。問曰。何故此佛蓮華化現出興。
釋迦佛母胎出現。答曰。隨根所現。母胎出現
唯劣解衆生自根見爾。如離世間品云。爲劣
解衆生母胎出爾。應大根衆生皆見蓮華出
現也
七爾時已下有八行經。明初佛出現放光集
衆。并陳光徳大衆來集
八諸佛子已下有十四行半經。明焔光明大
城有人王名喜見善惠王與眷屬倶集。并陳
大子威光。以自善根見佛光明。得十種法門。
具如經説。最下三句明威光説頌歎佛。於此
十行。頌中歎佛之徳及。彼佛與衆生益如文
可知
九諸佛子已下有兩行半經。明威光説頌以
佛神力其聲遍聞。父王聞之歡喜説頌。於此
十一行頌中。明其善惠王勅衆令集并令辦
供具
十爾時已下有三十四行半經。明十王興供。
見佛并陳所聞修多羅經。威光獲益。修多羅
者。此爲長行經也。最下兩句明威光説頌。此
十行頌中。明威光聞法獲得宿命智力見佛
所行往因之事。并自立願如佛所行
十一諸佛子已下有十一行經。明威光菩薩。
以見初佛承事供養故。得十種顯示如來所
行法。令須彌山微塵數衆生發菩提心。功徳
山須彌勝雲如來。爲威光説頌。歎威光之徳。
於此十一行頌中。明功徳山如來歎威光所
得如佛所行廣大。如文可知
十二諸佛子已下有十五行經。明莊嚴劫中
佛及人壽命長短。初佛去世第二佛出興。并
明威光見第二佛得十種利。并爲眷屬説頌。
此二十行頌中。明威光歎佛慈悲出世難遇。
勸其眷屬。同往佛所
十三諸佛子已下有十六行經。明威光説頌
其聲遍聞。威光與眷屬。同往佛所。得十種利。
第二佛爲威光説頌。此二十行頌中。明第二
如來歎威光入道得益。所得之益是八地法
門。如經云。得灌頂智慧海。名無功用。修極妙
見
十四諸佛子已下有十二行經。明第二佛去
世。善惠王亦去世。大威光受輪王位。第三如
來於舊道場出興。威光見佛聞法得益。第三
如來説頌。歎威光之徳。此二十二行頌明。第
三如來頌歎威光所得之法
十五諸佛子已下有八行半經。明第四如來
於舊道場中出現。大威光去世生須彌山頂
爲大天王。還來見佛獲益而去。此一品經來
文未足。未有結終之處。此品但明引古印今
毘盧遮那出世之法古今相習不異。又明所
信樂道高法勝。人壽命長遠。福徳所居。依正
果勝見佛聞法所獲利益勝故
新華嚴經論卷第十三

新華嚴經論卷第十四
　長者李通玄撰　
第二會六品經。明菩薩信心門。於此一會之
中。自有序分正説分流通分。從第十二卷初
爾時已下有四行半經。是序分。已下至賢首
品。是正説分。賢首品末有三行半經。是流通
分
如來名號品第七
從此品至賢首品。是第三長科文中。以果成
信。信自己心之是佛分。於此一段之中約有
六法。以成自心佛果。以令信者入佛果故
一佛名號品令信心者信佛名號遍一切世間
名知名性離故
二四聖諦品。令信心者自信一切世間苦諦
即聖諦不別求故
三光明覺品。令信心者自以自心光明覺照
一切無間無盡大千世界總佛境界自亦同
等。以心隨光。一一照之。心境合一内外見亡。
初三千大千世界已。次還以東方爲首。光至
東方十三千世界。照百三千大千世界。如是
十方十重倍倍周迴十方圓照。身心一性。無
礙遍周。同佛境界。一一作意如是觀察。然後
以無作方便定印之。入十住初心生如來智
慧家。爲如來智慧法王之眞子。一如光明所
照如經具明。不可作佛光明自無其分。須當
自以心光如佛光明開覺其心圓照法界
四問明品。令信心者信所信之法門
五淨行品。令信心者信菩薩初發心時皆發
大願爲首。又令信心者便迴無始妄念以成
智海無生滅性
六賢首品。令信心者信佛神力通化無邊得
大自在及信心之福。信此六法名爲賢首。以
此六法觀行相應名爲信心。皆以不動智佛
等十智如來是自心之果。以不動智佛爲體。
餘智爲用。至下方明。文殊師利覺首目首等
十首菩薩。是修行信心者之身。此品已下至
賢首品已來六品經。是長科一部經。中第三
以果成信門也。爲明初會是擧佛果勸修信
諸佛所得。此第二會以果成信。信自心是佛
與果佛不異故。至文方明。前之以成佛果將
用勸修。此擧佛名號果勸修。十方世界無有
一名非佛名者。名體性自解脱故。但隨衆生
所聞不同故。此明佛號遍周。即明於一切名
無所著故
將釋此品略作三門。一釋品來意。二釋品名
目。三隨文釋意
一釋品來意者。明前之初會。但明如來成等
正覺之身及智攝生。未明如來名號攝生廣
狹。今此第二會普光明殿。方明佛果名號攝
生故。此品須來。又爲擧佛果名令生信解故。
此品須來。前會明身智遍周。此會明名身及
智倶遍周故。初會世主雖問未有其答。此品
答前所問。便令後信者之心。令使信佛名身
及智普遍法界蔭機利物照俗破迷故。名普
光明殿。約徳成殿。約殿明徳故。此品須來
二釋品名目者。於此佛號中。約有五縁。以成
佛號。一以法界自體根本智縁以成佛號。二
約如來示成正覺自徳縁以成佛號。三明如
來利生方便縁約位進修以成佛號。四明如
來以一切衆生隨根所樂縁以成佛號。五明
法界體用平等縁一切諸法總名佛號
一以法界自體根本智縁以成佛號者。如下
不動智佛無礙智佛滅闇智佛如是十智佛號
是也。以此法界根本智上。以施十種之名。以
成十種信力。至位方明廣意。大意令衆生達
自根本無明本唯如來根本大智。令諸衆生
頓識本故。頓作佛故
二約如來示成正覺自徳縁以成佛號者。即
十方諸佛示成正覺。共同十號。所謂如來應
供正遍知是。又毘盧遮那是總名。是大智光
明照耀種種諸法及種種衆生故。故毘云種
種。盧遮那云遍照
三明如來利生方便縁約位進修以成佛號者。
即如下擧十箇根本不動智佛以成十信。擧
十箇月佛。下名悉同。號之爲月。以成十住。明
創契法身本智心得清涼。爲明此位菩薩契
理惑亡得法性智清涼故。約自得益之法。以
成佛號。十行位中以十箇眼佛下名悉同號
之爲眼。爲明十行以智智眼利生攝益故。佛
號爲眼。以善知根性故。皆是約得益立名爲
佛。十迴向中以十箇妙佛上名悉同號之爲
妙。爲明十迴向位中菩薩進修漸熟妙智現
前故。佛號爲妙。十地同妙已上。以明從十信
中。自信自心分別之智與一切諸佛根本不
動智佛本來是一。以成信心。心外見法不成
信心也。從此信已下以三昧力契理會源。名
爲十住。佛號爲月。皆是約修行之人所得之
法。以成佛號。安立五位五十箇佛名。五十箇
因。五十箇果。爲當位具因果故。成一百重因
果。爲根本五位中本。有五因五果。成一百一
十重因果法門。不異法界體。不異十信中所
信之法。根本不動智佛以爲諸位進修。且約
如是。廣意至下本位廣明。是名隨位進修以
成佛號
四明如來以一切衆生隨根所樂縁以成佛號
者。即以對現色身等衆生界。爲佛。爲天。爲
神。爲主。爲仁。爲仙。遍衆生界令諸衆生不作
惡者。總是不可以自凡情所測也。總是佛名
號遍周
五明法界體用平等縁一切諸法總名佛號者。
爲一切諸法及以名言自體性離故。一切法
自體性離即法界性。法界性即佛號故。一切
法及名言皆是佛號故。爲如來稱此一切法
自性離之法以成佛故。欲廣引經文證義。爲
此教文弘廣言煩翳。本作業者難解。但依此
經上下自相契會。作業者易解故。如三乘中。
亦説根本智後得智。今欲令三乘人迴心。指
此金色世界不動智佛。令使直認是自心能
分別智本無所動。文殊師利即是自心善簡
擇無相妙慧。覺首目首等菩薩。即是自心隨
信解中所見之理智。如是三乘之人未迴心
者。定當不信。何以故。爲立三阿僧祇劫後當
得佛故。爲直自認身及心總是凡夫。但信佛
有不動智等。不自信自心是根本不動智佛
與佛無異。以是義故。不成此教法界乘中以
根本智爲信心。此經信心應當如是。直信自
心分別之性。是法界性中根本不動智佛。金
色世界是自心無染之理。文殊師利是自心
善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩是隨信心中
理智現前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。
方成信心。從此信已以定慧進修。經歴十住
十行十迴向十地十一地。日月歳劫時分無
遷。法界如本。不動智佛如舊。而成一切種
智海。教化衆生。因果不遷。時劫不改。方成信
也。若立僧祇定實身是凡夫。凡聖二途時劫
移改。心外有佛不成信心。如是已上有此五
種佛名號不同。問曰。名之與號何異。答曰。有
二同別。何者爲二。約父母所生幼稚無徳。且
作字呼之爲名。有徳即約徳立名。其名可尊。
稱之爲號。名即下人不得呼稱。其號即下人
得呼稱之。故雖有徳無徳之異。亦總屬名。收
爲名言所攝故。若約此經佛號。總是約法。約
徳立名。不同世俗也
三隨文釋義者。於此段中義分爲二。一長科
三十二品經意。第三禪中説十一地一品未
來。二科當品經意。從此如來名號品。第二會
世主起問。二十八問已下直至向後如來出
現品。是世主所問。一終因果所答。總有三十
二品經。是答二十八問。故以從普光明智法
界佛果報居之殿。擧佛果名號。并擧佛果所
行教化衆生。四聖諦法門。并擧法界根本智
體佛號不動智佛。以成信修。直至彼如來出
現品。三十二品經。是信進修行之一終因果
之極也。明此普光明智殿佛果至如來出現
品此信進修行因果不二故。又明此始成正
覺果徳之上起信心修行。至後如來出現品
中。明法界無時可隔故。以明法界體中凡夫
妄見無量劫。如起信進修行者。依眞起行。以
爲進修。經歴五位行門。無時可移故。若未起
信進修行時。常謂已前諸佛先已成佛經無
量劫。及其以正信力便見十方無量劫已成
佛者。而自身與彼先成佛者。一時成佛無先
後故。以是義故。如來始成正覺時。如今凡夫
始發菩提心。起行進修自行已滿。畢竟不離
如來始成正覺初出現時。爲無情量依本法
界本無時故。是故經言。發心畢竟二不別者。
爲法界性無三世別故。以三世時無別以無
時別故。以智無別故。無別爲不異。不動智佛
體故。妙慧用無別。不異文殊善簡擇妙慧故。
行無別。爲從初發心不異十波羅蜜行普賢
行而爲修行故。大悲無別。常教化故。大願無
別。不捨衆生故。四攝無別。四無量心無別。
三十七助道品無別。以此十種無別。故云發
心畢竟二不別。如是二心先心難。爲明入此
十種信解者難故。若心外信有他佛得道我
是凡夫者。即世間人情量。是此乃不論信進
修行。直是生死長流常隨見網。何大苦哉。以
此如今第二會及初會。明始成正覺如來出
現。後三十二品。又著如來出現。明始終信進
修行者。與三世佛一時出現。明法界總一時
故。如持寶鏡普臨衆像頓照顯現無前後時
故。明於法界根本佛智境界中頓現衆法。不
可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中
境界。初會中始成正覺佛。是擧果勸修。佛出
現品中佛。是明諸菩薩進修五位因果行終
佛與信位中不動智佛相對故。問曰。何故諸
品諸菩薩説。唯阿僧祇品隨好品是佛自説
答曰。如菩薩加行。如五位煩惱無明。以如來
位中不思議菩薩衆。寄成五位菩薩當位。自
彰次第法門。即如十慧十林十幢十藏等菩
薩是。佛位之内迷法無明。如來自説。如此阿
僧祇品隨好品。是佛位之内無明。至佛位内
方決此二迷。是故無明住地佛位方終。如勝
鬘經説。一分教網。二三乘相似。唯不許二乘
及淨土菩薩斷得根本無明。爲不了無明是
根本智故。以此一乘教以不動智佛爲信心。
以此所有修行證照衆法不同此經故。此教
明當念初心畢竟心總盡以法界中無三世
故。三乘定滿僧祇。又三賢十聖進修路別。地
上加行地前四資糧等佛果。定滿僧祇。如前
以明。此經十住即見道加行資糧一時。何以
然。以法界大智用資其行令行無染。以行資
糧法界智體使慣習令熟。爲明從凡創見如
來理智性故。又此五位中修行位位各有佛
果。隨位慣習處安立名。別三乘教中前位向
後位。但有菩薩果非佛果故。後至位廣明。此
法界法門説之經無量劫不延。説之一刹那
不促。唯迷之者妄作長短延促之解。即不稱
應眞之心。自此如來名號品以去。直至如來
出現品。總有三十二品經。是十住十行十迴
向十地十一地進修因果。以初即後以後即
初不二之位故。如大王路其法常爾非故。新
體也。如文殊師利頌云。一念普觀無量劫。無
去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便
成十力
二科當品者。於當品中長科爲四。一從爾時
世尊已下有八行半經。明歎徳集衆分。二時
諸菩薩作是思惟已下。十四行經。是大衆請
法分。三爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。
四十一行經。明如來神通現法分。四爾時文
殊師利已下。至品末已來擧法演説分
一從初歎徳中二。一歎如來徳。二歎菩薩大
衆徳。從初如來徳中。爾時已下兩行經。是序
分。敍前初得菩提處并普光明殿。意明二處
不異。爲不移本處道場而身遍坐一切處故。
爲菩提場體是法界體故。爲普光明殿是法
界報居所都故。法報二體性相一眞本末因
果本末無異故。由斯道理故重敍。古人釋云。
由相近故。故須重敍者。經意不然。又云見佛
露居龍造普光明殿。此意亦不然。設有此事。
是三乘之説。又云菩提場在熙連河邊。與普
光明殿相去三里。在菩提場東南。明菩提場
是阿蘭若得道之處。普光明殿是報居之宅。
一部之經前後通法界品五度重有爾時世尊
在者。意明居處是法界如來身及宮殿莊嚴
總是法界性相根本智不二故。五度敍意。前
會已述。從妙悟已滿下至普見三世於中。有
兩行半經。是正歎佛徳妙悟已滿。明十智遍
周自在故。二行永絶者。爲有爲無爲二行盡
故。達無相法取捨盡故。住於佛住者。過去未
來三世諸佛共住法界大智大悲故。又如來
及十方三世諸佛住五種遍周。一示成正覺
遍周。如初會菩提場是也。二依報正報莊嚴
及名號遍周。即第二會普光明殿是也。三定
體遍周。即十定品是也。四普賢行教遍周。即
離世間品是也。五法界圓滿無礙不思議智
用遍周。即法界品是也。以此五種諸佛遍周
故。故名住佛所住也。以此義故於此一部之
經安立五度。爾時世尊在摩竭提國。唯法界
品少異。明重重遍周不離一處一菩提體一
法界一根本智一時無前後故。經文恐失其
意。五度重敍。令後學者不迷其事故。明此五
遍周。總明一際無前後。於一刹那際無二念。
説四十年中所轉法輪兜率天猶未下母胎猶
未出已入涅槃。得佛平等者。理事無二故到
無障處。不可轉法者。明佛常處生死不爲業
遷故。又能轉不遷之法也。所行無礙者。明佛
於生死中皆能同事眞俗不礙故。立不思議
者。歎佛道滿行終總無功用任運利生。以智
自在非想思意議可度量故。普見三世者。眼
圓明故。非三世中見三世中衆生事也。從與
十佛刹微塵數諸菩薩倶已下至過現未來。
於中可有四行經。歎菩薩徳與十佛刹微塵
數諸菩薩倶者。明從衆圓滿遍法界海故。倶
者同時而至無去來故。莫不皆是一生補處
者。皆十地菩薩故爲十地。經等覺位中。普賢
位熟道滿功終方登佛果故名一生也。如瓔珞
本業經説。又從初發心住亦名一生菩薩。以
初見性根本智不見有生前後際故。名爲一
生。瓔珞經云。三賢菩薩法流水中任運至佛。
悉從他方而共來集者。言他方共來集簡非
舊衆。皆是不來而到。不去而遍。又明前會擧
果勸修信他佛果。今此第二會明以他佛果
行解成其自心信證之道。名從他方而共來
集。爲從前信佛果中來皆是一生補處者。明
於初會信解生至於此會信滿入位便成佛
故。如龍女善財等。由是義故。爲他方來皆是
一生之衆。此乃即是表入法之言從他方來
也。迷名他方。悟名曰來。普善觀察諸衆生界
法界世界涅槃界已下此三行經。歎所來衆
善觀此三種世界無二性故。亦知衆生隨煩
惱業。亦知菩薩隨位煩惱行業等事故。餘如
經説
第二大衆請法分者。時諸菩薩作是思惟已
下十四行半經。於中有三十二問。義分爲二。
一初有四問。問四種佛刹。二成就大菩提心
引十方諸佛勸説已下有二十八問菩薩住地
佛眼耳等。如是三十二問。直至如來出現品
是答。如經具。問曰。初會中世主所問與此義
多相似。但廣略不同。何故此第二會還復再
問如上之問。答曰。前會是世主問擧佛果勸
修信佛所得。此會是自信自身自心是佛。及
入位修行故須再問。前位是普賢入定擧果。
此會即明文殊生起入信之初。即明凡夫始
信爲彰信心麁故不入定説。十住已去始明
當位菩薩入定始説。以是義故。前問雖義理
少同應縁差別。故異前會信他佛得此會自
入信修行也。古人説。前會是請。此會是問。其
義不然。前後總是其請。當請是問故。但爲勸
修與自入法事少殊。如前會。如來修行道滿
及過去諸佛已成道者。行滿之果。此第二
會擧十方諸佛根本之智凡聖共有之果。即
一切處金色世界一切處不動智佛十智佛等
是也。明一切諸佛衆生共有此不動智。金色
是理法性身也。爲信心生滅故言色也。以十
色世界表之。即是此會所問。四種佛刹中。佛
住佛刹者。明一切諸佛及以一切衆生共所
住故。爲一切凡聖根本之智。擧令一切衆生
信自心是佛所住智故。一切諸佛從此信生。
一切凡夫亦從此起。莊嚴佛法性佛刹者。即
如十住十行十迴向十地十一地。隨位各有
十箇佛號是也。因此自心根本智起信進修
行隨位隨行。諸波羅蜜莊嚴。以嚴法身智身。
令成熟故。以法身智身用。嚴萬行令行無著。
故名莊嚴佛法性佛刹。清淨佛所説法佛刹
者。如來示成正覺轉法輪是。體性佛威徳佛
刹者。神通應現隨根出世者是。明後二佛刹
從前二佛刹起信修行成熟故得。以此義故。
應知十方諸佛。共此一道而得出生故。應如
是知。應如是信解。即得信解成就一如諸佛
所信故。得是信者如賢首品説。勝以手 &T016254;

三
千大千世界住於空中經過一劫。明其難信
故。亦勝供養十方世界塵數諸佛經過一劫
功徳。不如如是信心。已下二十八問經自具
答。義隱難明者釋之。義顯者如文可知。此三
十二問中有問十通十頂。經中但有十通十
忍。不見頂名。剩其十忍少其十頂。願佛世尊
爲諸菩薩亦爲我説此兩句結請。自此已下
是如來以神力擧法顯答
第三如來神通現法分者。於此分中義分爲
二。一明隨類現法。二明約初信心
一隨類現法者。隨五位之中菩薩之類。各現
十種佛住。十住十行十向十地十一地中。各
有隨位佛果名號是。隨一切國刹一切衆生
之類。各現名號不同。如下文殊師利所説佛
號者是
二明約初信心者。即此當一品及通一部。總
爲信心。總信五位中因果。心無疑滯方可以
行。如有教説。譬如有人過五百由旬嶮道。先
知通塞。然後行往。喩如十信。菩薩於信心之
中先知五位進修通塞。預以願行防之。以信
自心分別之性本是一切諸佛不動智體。用
防邪見。外取他境故。以隨位妄謂散動障眞
智故。以禪波羅蜜防之。以隨位第八住第八
行第八迴向第八地智増滯寂。障眞無作大
悲故。以一百四十大願防之。以樂生死障眞
智故。以四念處觀等三十七助菩提分法防
之。及十諦觀及十十二縁生觀防之。以十波
羅蜜利益衆生恐不弘廣故。以四攝四無量法
防之。以自求樂果教化衆生不周廣故。起十
迴向。加以大願大慈大悲。不捨一切惡道地
獄人天。遍生其處以防自樂。違菩提心有所
得故。以是義故。十信之心總通五位迷皆成
信。若自信徹趣求無法不達。若也疑心不除
豈成信也。如此品擧佛果門。至賢首品擧佛
神通及佛所行業行。使之初信心者信徹故。
始名信心。今此一部之經。頓擧五位因果諸
佛果門。總成信已入位修行。方始不迷理智。
如人造食五味一時頓熟。方始食之。從初食
時五味同食。乃至食竟其味不離五也。明五
位因果。十信總明。時亦不移。本末爲信。三世
一際故。畢竟佛果不離初信之法。如依樣畫
像等喩可知。於此神通示法門中總有四十
一行經。長科爲十一段。第一爾時世尊知諸
菩薩已下一行半經。明如來知衆所念以神
通現法
第一東方過十佛刹塵已下三十九行半經。
總明十方菩薩來集十方。自有分劑。不煩更
科。於此十方菩薩來衆之中。義分爲十。一擧
佛刹方面。二擧佛刹遠近。三擧世界名色。四
擧佛名號。五擧上首菩薩之名。六明大衆之
數。七明大衆來已致敬。八明隨方化座。九明
座之名目。十明大衆昇座而坐
一擧佛刹方面者。在東方。東方者爲震卦。爲
春生。爲初明長男。爲頭首。爲青龍。爲吉慶。
爲震動。明法事作業動用之初故。道俗通以
用之故。先擧東方爲首故。方者法也。但取方
法之義。動用之始。非如世所見執。東西南北
可得之方。一切處東方。一切處南方。但取其
法故。餘准此
二擧佛刹遠近者。過東方十佛刹微塵數世界
之外。此有四義。一明十爲圓數爲明遠近無
盡。二明令信心者知佛境廣大令自心弘博。
三明佛境界遍周如鏡中像互參無礙。四明
未起信心者以十佛刹塵況喩處迷。十無明
未達。自障佛境界。而不現前故。擧塵表迷故。
如涅槃經云。釋迦淨土過西方三十二恒河
沙世界之外。總是表法之數。如會釋已述。此
云十佛刹微塵數世界之外來者。明隔十無
明中。一一無明有無量正使業習主伴相熏
煩惱。過於世界塵數。莫知涯際。能障智境故。
言十佛刹微塵數世界外也。來者明從迷入
信。故號爲來。言彼世界中有佛號不動智者。
爲明不動智佛是十方凡聖共有根本之智。
明於此智能起信心故。號之爲來。此不動智
佛。一切衆生常自有之。若取相隨迷即塵障
無盡。若一念覺迷達相即淨若虚空。但爲隨
迷稱外悟處言來。而實佛刹本無遠近内外
等障。亦無去來。無邊佛刹不出毛孔微塵之
表。今致遠近意。令初信心者心廣大故。言其
從彼世界中來又明從迷入悟故言爲來故有
佛號不動智者。明是信者自根本智故。由有
此智故。一切衆生而能發菩提心故。以根本
智體能了迷性起信解故。起彼迷境。稱之曰
來。如起信論云。不思議業相者。以依智淨相
能作一切勝妙境界。所謂無量功徳之。相常
無斷絶。隨衆生根自然相應。種種而現得利
益故。又云依本覺故而有不覺故。又云依於
智故生其苦樂。如起信論廣明。意明一切衆
生迷根本智而有世間苦樂法故。爲智無性
故。隨縁不覺苦樂業生。爲智無性故。爲苦所
纒。方能自覺根本無性。衆縁無性萬法自寂。
若不覺苦時以無性故。總不自知有性無性。
如人因地而倒因地而起。一切衆生因自心
根本智而倒。因自心根本智而起以是義故。
如來於此一乘之經。頓彰本法爲金色世界。
明法身白淨無染頓彰本智號不動智佛。頓
彰文殊師利。是自心妙擇之慧。餘九箇世界
九箇智佛九箇菩薩。是隨自信解修行位上
進修増勝。法身隨行異名故。從斯自心本不
動智佛自覺之上。見道入位。起十住十行十
迴向十地十一地加行。進修法身智身。大願
大慈大悲四攝四無量十波羅蜜三十七助道
分法。從初發心根本法身本不動智體上。用
資萬行悲願參融。互爲資熟。法身資行。使令
無染。行資法身。使令純熟。五位中各各立十
箇佛果十箇菩薩。明隨位進修中約自行得處
佛果菩薩行果立名故。非他佛號。非他菩薩
而立其名。隨智佛果。隨其行果。五位之上因
果各有五十。共爲一百。通本五位有五箇因
果。共爲一百一十城之法門故。此答前菩薩
問四種佛刹中佛住佛刹莊嚴法性清淨佛
刹。從此二佛刹上。得示成正覺佛刹神通自
在佛威徳佛刹。是故前會世主所問是他毘
盧遮那佛得自在之果。此第二會菩薩所問
是自修行者佛刹菩薩行之因果。從之已後
直至如來出現品。是五位勝進菩薩加行自
力一終之位。明此品。是信心進趣之果。至出
現品是修行位極之因果之相。於自心根本
佛智上而生信進修行故。此不動智是一切
諸佛一切衆生之地。以此智故而作衆生。以
此智故隨迷作衆生時。於六道中。隨天上人
間及惡道中。皆有隨衆生依正之果報也。隨
業麁細不同。以此智故隨覺悟時。成就三乘
及法果圓滿一乘佛果依正妙報。若無此智
無是虚空。亦非衆生。亦非諸佛故。問曰。一
切衆生本有不動智。何故不自應眞常淨。何
故隨染。答曰。一切衆生以此智故而生三界
者。爲智無性。不能自知。是智非智。善惡苦樂
等法。爲智體無性。但隨縁現。如空中響應物
成音。無性之智。但應縁分別。以分別故癡愛
隨起。因癡愛故即我所病生。有我所故自他
執業便起。因執取故號曰末那。以末那執取
故名之爲識。因識種子生死相續。以生死故
衆苦無量。以苦無量方求不苦之道。迷不知
苦者不能發心。知苦求眞者還是本智。會苦
縁故方能知苦。不會苦縁故不能知苦。知苦
縁故。方能發心求無上道。有種性菩薩。以宿
世先已知苦發心。信解種強者。雖受人天樂
果。亦能發心求無上道。是故因智隨迷因智
隨悟。是故如人因地而倒因地而起。正隨迷
時名之爲識。正隨悟時名之爲智。在纒名識。
在覺名智。識之與智本無自名。但隨迷悟而
立其名。故不可繋常繋斷名也。此智之與識
但隨迷悟立名。若覓始終如空中求迹。如影
中求人。如身中求我。依住所在故。新長短處
所之相終不可得也。如此無明及智無有始
終。若得菩提時無明不滅。何以故。爲本無故
更無有滅。若隨無明時不動智亦不滅。爲本
無故亦更無滅。但爲隨色聲香所取縁。名爲
無明。但爲知苦發心縁。名之爲智。但隨縁名
之有。故體無本也。如空中響。思之可見
三擧世界名色者。世界名金色。爲明金體白
淨無染。擧之況喩法身無性體無垢染故。如
世間西方金爲白色也。體白色黄。明應眞菩
薩内契白法外現黄相。黄色者。是應眞之氣。
許父云。五色之中黄色爲最。人面如黄瓜。内
有賢行。經云。應眞菩薩皆眞金色。又明金色
世界者。明信心之位。雖信自身心是法身智
身白淨本來無染。爲信是生滅有漏心故。是
色心也。擧東方爲首者。明東方是初。明爲萬
物發生震動之首故。故取之表法。況喩十信
之初首也。在方無方。但擧其法以況其理。表
其體用故。如牛王龍王等況佛徳也。問曰。以
東方表法況喩十信初首者。如金位在西方。
何故東方爲金色世界。以表法身爲金色。顯
根本智爲不動智。答曰。此問甚彰道理如經
所説。以信心爲胎。至十住之位名初生佛家。
今以東方爲金色世界者。明金正月胞二月
胎三月成形四月生於已五月養於午六月冠
帶於未七月相八月王。明十信如胎故。以東
方金胎表之。以次南西北四維上下。表十信
心修進増勝故。以託事況之。令易解故。如此
品文殊師利云。世尊昔爲菩薩時。以種種談
論方便及地位等而得成就。亦令衆生如是
知見而爲説法。後諸學者。以能觀察。皆是説
此方隅以表法故。當知藉網求魚魚非網也。
若無網者。亦不可得魚故。以義思之。至理方
成信也。又經云。一切處金色世界一切處不
動智佛。一切處文殊師利者。明法身遍一切
衆生身心故。總不動智佛總文殊師利故。應
如是知如是信解也。明金色世界是信心者。
所信之理以爲世界之名。亦是因此信故。還
當報得所生無染。所居無著。即如西方蓮華
色世界是其義。如金色世界此是擧十信初
因。如南方妙色世界西方蓮華色世界等。是
十信進修之勝用故。此中有十因十果故。十
果者。十智佛是。十因者。文殊師利覺首等十
菩薩是修行之因。因中得益。即因中之果。即
不動智等十箇智佛是。十箇世界是所修之
法門
四擧佛名號不動智佛者。此明一切諸佛一
切衆生根本智體。今先擧之以成初信。此明
答前佛住佛刹餘九箇智佛總是從此根本不
動智上。進修之名非是他有。十方諸佛。皆同
此名號之迹。而起信進修行。經歴五位得示
成正覺佛刹及佛威徳。佛刹者。如來神通是
也。餘意如前已述
五擧上首菩薩之名者。名文殊師利。即是十
方諸佛無性之中擇法妙慧。一切諸佛皆從
此慧簡擇正邪而成正覺故。號文殊爲十方
一切諸佛之師。亦云佛母。明一切諸佛從此
妙慧生故。若無此慧設修解脱。但得二乘及
淨土菩薩。非是乘如來乘而成正覺。是故乘
此不動智體。文殊妙慧法身妙理大智。從信
心上而經歴五位。不離不動智佛文殊妙慧。
而成正覺故。號爲乘如來乘不思議乘最勝
乘無上乘而成正覺故。亦號文殊師利爲小
男爲童子。明一切諸佛從此妙慧善知正法
而初生佛家故。故號爲童子菩薩。如來去世。
文殊師利猶在世間。後當化縁以畢於香山
頂上示入涅槃。此是三乘教説。此經云。一切
處文殊師利。即明一切處衆生等共有之。今
於此經信心之首擧其名號明信心者。信自
心妙擇之慧一同於此不移古迹。此是一切
諸佛及以衆生根本妙慧凡聖等有。更無異
性。如大王路。法則常然。但是諸經但有文殊
爲問答之首者。皆明法身妙慧之門。以普賢
爲問答之首者。皆妙智之萬行體用。如二士。
是一切諸佛理智妙用萬行之門。依其法門
立其名號。現身成化以利衆生故。一切衆生
發心之者。皆悉同修。皆悉自有自利利他之
行。以爲常範。今於教中推在東北方清涼山。
文殊師利并一萬菩薩於中住者有三義。一
令此界一切衆生忻心有趣善根不絶。二菩
薩常住世間。三明隨方顯法示法易解故。前
二門可知。第三隨方顯法者。明東北方者取
此閻浮一境。東北方此清涼山是也。經推在
震旦國。亦曰支提那國。此云思惟。以其國人
多所思慮多所計度故。以立其名。即是漢國
也。表法明東北是艮卦艮爲小男爲童蒙。丑
寅之間是初明故。像文殊師利菩薩。常以
發起凡夫入正信及初見道之童蒙令妙慧明
生故。又如蹬山之頂至相盡處故。明如初入
正信者創信諸法空故。能信法空妙慧生故。
以丑如初信。以寅如初證見道故。卯辰已爲
進修。午爲中道。未申酉戌亥以爲同事利生。
子爲師位。以坎卦爲君。爲師處愚立範制。法
利生故。是故爲北方爲君爲師尊者所居。以
明徳而治故
六明大衆之數者。有十佛刹微塵數。爲明身
行遍故。一佛刹塵尚自周遍。何況十佛刹塵。
明身無盡重重之遍故
七明大衆來已致敬者。明師弟法則敬順之
儀
八明隨方化座者還在於東方故
九明座之名目者。名蓮華藏師子之座。於此
分中義分爲三。一蓮華是無染義。此依行之
報得也。以法身之行性無染世間故。能開敷
理智之果轉明淨故。明因果相資令純熟故。
明開敷菡萏莊嚴事法有可觀故。以此法行
之華感招此報。蓮華爲座。二藏者含藏義。爲
明以法身理智處世隨行利生普含法界饒益
一切多功徳。名之爲藏。三名師子者。依主得
名也。爲以法性大智無生滅身處世利人生
死無畏。又以正智光明辯才無畏乃至無五
怖畏等如師子
十明大衆昇座而坐其座以法界爲座體。明
以從凡契法界體故。以爲信進修行方成信
故。此是一切十方諸佛果座也。明初信心頓
信佛果以爲自行所行法故。方成信也。於此
段中復爲二。一明座廣狹。二明菩薩云何安
坐。一明座廣狹者。如法界品云。其師子座包
含法界等。如文具明。大意以心性無依定亂
體以爲座體故。二明菩薩如何安坐者。云結
跏趺坐。以會世間衆縁爲一法界。名之爲結。
以一法而稱多縁。名之爲跏。及跏趺坐者。是
安靜不動威儀之相故。此位主檀波羅蜜中
十波羅蜜
第二南方已下可四行經。於此段中義分爲
十。一擧佛刹方面。二擧佛刹遠近。三擧世界
名色。四擧佛名號。五擧上首菩薩之名。六明
大衆之數。七明大衆來已致敬。八明隨方化
座。九明座之名目。十明大衆昇座而坐
一擧佛刹方面者。如經云。南方表法。中南者
爲正。爲日爲明。爲虚無。爲离中虚故。即明爲
縁十信進修了諸法虚無漸増明也。是故文
殊覺母啓蒙令信。即逐根。於覺城之東善財
入道進修。即南巡諸友。表其南方爲正爲日
爲明爲虚無之理。是故禮佛皆云南無。明南
方虚無也。但虚無之理。是南方之義。是一切
處南方。但創首生信。即是一切處東方義也。
是故四諦。東西配苦集。南北配滅道。然法無
方所。化蒙生解起信。不爾即法性難明。如此
品下文云。世尊爲菩薩時。以種種談論種種
語言。乃至種種信解等而得成就。亦令衆生
如是知見。而爲説法。具如經説。又南無者。爲
明正順。正順虚無之理故號南無。某甲佛者。
即是了虚無之智人。故稱南無某甲佛
二擧佛刹遠近者。云十佛刹微塵數義如前
釋。迷云外入法云來
三擧世界名色者。名妙色。爲第二信。漸増妙
故。勝前信心故。爲達法虚無即法自妙故
四擧佛號無礙智者。明以不動智體進修信
心増。明智即無礙。總明自心信位之佛也。非
他佛故。佛心衆生心自心。總爲一心一性一
法界一智慧始成信故
五擧上首菩薩之名者。爲覺首。爲明以文殊
妙慧善簡正邪能自覺故。亦於自所覺法覺
他故。此位菩薩所覺何法。於此位中其覺爲
三。一覺自身心本是法界白淨無染。如前金
色世界是。二覺自身心分別之性本無能所
本來是不動智佛。三覺自心善簡擇正邪妙
慧是文殊師利。於信心之初覺此三法。名爲
覺首。即明是信心之中善覺之行名爲覺首
菩薩。總須自悟是自所行之法門方成信故。
信他而有自無其分不名信故
六明大衆之數者。有十佛刹塵義如初釋
七明大衆來已致敬者。如前可知
八明隨方化座者如前可知
九明座之名目者。爲明入信成就得於生死
之中能無畏故。依主得故。餘義如前
十明大衆昇座而坐者。義如前釋。此位主戒
波羅蜜爲主。餘九爲伴
新華嚴經論卷第十四

新華嚴經論卷第十五
　長者李通玄撰　
第三西方過十佛刹微塵數已下可四行經。
於中十法如前。一擧佛刹方面者是西方。二
擧佛刹遠近。義如初釋。三擧世界名色者。名
蓮華色。爲明十信位中進修漸勝心如蓮華
色。爲明十信位中進修漸勝心如蓮華無染
故。言蓮華色者。蓮華有四色。明信心於此四
色無染故。又明信心菩薩以色心觀空無性
道理對治不染故。名蓮華色也。四擧佛名號
者。佛號滅暗智。爲明西方金爲白虎爲殺害
爲昏暗爲不祥爲苦諦故。佛號滅暗智。明信
位進修智増勝故。能破自他暗故。五擧菩薩
上首名者。名曰財首。爲明信位増勝有法財
利物故。即第三信中自行利衆生之名也。佛
號即是自覺之智。菩薩即是自智之行。總明
覺行倶進。餘門如初已釋可知。此主忍波羅
蜜中十波羅蜜
第四北方過十佛刹微塵數世界已下可四行
經。十門如上。一擧佛刹方面者是北方。二遠
近。其義如前。三擧世界名色者。名瞻蔔華色。
此華黄色也。爲明第四信心増勝開敷感果
徳中和之色也。黄色是五色中最上之色。黄
者中宮之色。爲福慶之氣。明内心白淨外現
黄相。經云。應眞菩薩皆眞金色。明此信心適
悦恬和白淨無染福慶和氣開敷道果名爲世
界故。世界爲瞻蔔華色。四擧佛名號者。佛號
威儀智。爲明北方坎爲師爲君。像君有徳處。
黒位而接凡故爲師也。佛號威儀智者。明第
四信心増勝以爲軌範接引凡愚。名威儀智。
以智庠序爲師之貎故。五擧上首菩薩名者。
名爲寶首。明爲師範以法寶利生故。故爲名
也。餘義如前。此位主精進門中十波羅蜜｣
第五東北方已下可四行經。於中分爲十法
如前。一擧其方面者。云東北方爲艮卦。爲小
男爲童蒙。爲創明。爲清朝。二擧佛刹遠近。義
如初釋。三擧世界色者。名優鉢羅華色。此是
青蓮華。像此第五信心清潔色香無染開敷
感果故。如艮位處清朝也。四擧佛名號者。佛
號明相智。像此第五。信心増勝。如艮位處清
朝明相現故以所信自心上而標佛號。非他
佛也。五擧上首菩薩名者。名爲功徳首。前位
明寶首即法寶利生。此位即自利利生之功
徳也。餘義如前。此位主禪門中十波羅蜜。以
艮爲止故
第六東南方已下可四行經。於中十義如前。
一擧佛刹方面者。是東南方也。是巽卦。巽爲
風爲教。在事爲方。在人爲説。像君子説教利
人。易有明著。君子設教。啓蒙順之。如草上加
風。是順義也。如觀卦是。易曰。風行地上。可
以觀像。君子有徳。設正教衆人信順如草上
加風。無不順故。坤爲衆。爲信順故。又四大
之中風力爲最。天地頼之而持。人頼之而生。
日月頼之運行。又明風能簡穢擇淨義故。故
爲教也。爲教能簡非擇是教愚蒙故。是故巽
卦位在東南。爻辰持丑爲艮位。艮爲小男。爲
童蒙。爲明。巽爲風。教化童蒙令發明故。如來
法之。辰巳之間爲齋戒故。辰巳之間上値角
宿。角爲天門。主僧尼道士。是衆善門。明智慧
言説是衆善之門故。此義無量難爲具説。且
約略而言之。後有智者以法審之。詳之思之。
義准深細故。二擧遠近。義如前説。三擧世界
色者。世界名金色。爲明最初第一信心始信
如胎故。以東方金胎之位表初信解。今以進
修至第六信位。明信心轉轉増勝故。故以金
生於已。以像之信心。更増明白淨生故。此東

Footnote:

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