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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
起僧坊供養
五兼行六度自利疾得種智。但論一施不
説五度
兼行六度利他。爲趣道場。恭敬於塔廟謙下
諸比丘等皆精進度
在處應起塔供養。分四一半敬如佛。一頌
知道成。一半應起塔。一頌佛遊處
保安三年六月二十一日書了 法隆寺僧
覺印之
同年十二月二十四日以興福寺圓如房之
本移點已了覺印爲令法久住往生極樂爲
之
朱本者皆點本也 左借名□有□他本也
善明房得業已了攝釋并抄出傳受已了僧
覺印之
沙門大乘基撰
隨喜功徳品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者七品學行流通中。後六品明能行人。
分四。自下第三有二品。明傍修行及正依
行功徳多少。此品明傍修行之福。故此品興
也。二者一乘果中。上二品明已滿果。自下三
品明未滿果。分二。此品明傍修隨喜福果
多小。後二品明正依行福果多少。故此品興。
三者論云法力有五。前已明三此爲第四聞
法。指如隨喜功徳品説。由從他聞能生隨
喜故名聞法。此品廣明故品來也 釋名
者。隨者順從之名。喜者忻悦之稱。身心順從
深生忻悦。以此爲因生功徳果。此品廣明
故名彼品。隨所聞思修皆生隨喜心。論經
從初但説聞故 解妨者。此品不但自生
隨喜。亦教勸人。何故不名勸人之品。答從
本爲名。因自隨喜方勸人故。又二倶是隨
喜所攝。故合爲名
二。初彌勒請。後世尊答。此初。有二。長行･頌
故
分三。初挍量爲問。次彌勒答。後佛告成。初
文復分三。初明能隨喜者。次明所挍量境。
後於汝意云何下正以爲問。初文有二。一
明初首隨喜者。二指所挍量後隨喜者。初文
有三。一明初者。次明往處後。明展轉。巷。
陌者玉篇云東西爲陌。陌道也
量境。中有四。一生數類。二所施具。三年歳。
四得道此初三也。生類中有二。一別示有五。
一六趣。二四生。三形類。四想殊。五足異。此
等義門如別章説。閻浮提金者瞻部樹名。此
洲之北岸近樹水下有紫金。光映蔽日月
故以爲名。二如是等結
有二。初起念。後化導
世果已多。況令得聖
有二。初成第五十。後成第一者此初也。隨
喜一念當得菩提。所化衆生倍於上數。故
福爲多。令得阿羅漢不能成佛廣濟衆
生。故福爲劣。如挍量佛梵音聲相
文分爲五。初總明初人隨喜功徳勝前無
比。二往聽聞隨喜之果。三勸聽分座隨喜
果。四受教往聽隨喜果。五擧劣成勝。此初
也
隨喜果。第三勸聽隨喜果。亦得六通･金剛
寶座。此據世果非出世故。病得臥聽此據
非病。處寛但勸坐處窄分坐勸
聽隨喜果。有三。初明得好善友。次明福慧
莊嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲
善友也
嚴。利根智慧也。餘皆是福攝。福中有五。一
聲相。二口相。三鼻相。四面相。五衆相。百千
萬世通下諸果。口相有五。一氣。二舌。三齦
齶等無病。四齒無六惡。五唇無十惡。不褰
縮者褰擧也。縮短也。或作莤字。不麁澁者
有細潤也。不瘡胗。胗音居忍反。唇上瘡謂
之胗。又之忍反。今從初。有作緊緊縵非瘡
胗也。不喎者口不戻也。喎音苦蛙反
音方顯反。應作匾字。
音湯嵇反。應作
字匾薄也。曲戻魯帝反乖也。
曲者
音玉篇於瓜烏瓜二反凹也。耶下也。曲枉
也。細小也
二。初八頌傍隨喜。後十頌正隨喜者。此初。
有三。初二頌標隨喜者。次五頌挍量後。一
頌結成
正隨喜者。分五。此有二。一頌總明初人隨
喜五頌受教往聽隨喜
三。初二頌聽聞隨喜。一頌勸聽分坐隨喜。
一頌擧劣成勝
法師功徳品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者六品能行人。中前明傍人能修行者
福。未明正能行法師之福。今正明之。故此
品來。二者下二品明正依行福果多少。中初
品總明得果多少。後品引已證成得者。故
此品興。三者論解法力有五。第五讀誦持
説常精進品示現。此品佛告常精進持説等
功徳。故此品來 釋名者。依法修行可爲
軌範故名法師。唯能行者非所行法。此品
明法師之功徳。故名法師功徳品 解妨
者。何故前法師品佛告藥王。寶塔･天授告諸
菩薩并天人四衆。安樂行品獨告文殊。如來
壽量･分別功徳･隨喜功徳獨告彌勒。此法師
品告常精進。不告餘耶。答法師品明人･法
二師。藥王過去不悋躯命以弘經法。以法
爲師身爲法師。是故偏告。寶塔法證。天授
人證勸示衆人故。總告之。安樂行品明離
毀傷三業善行。文殊毎勸修行多爲衆生善
友。自亦以行爲先。故偏告文殊。壽量品明
三佛菩提。分別功徳明道證階降。隨喜功徳
挍量勸示希求佛果。自非位齊正覺智階
大聖。何由識眞化之幽微察道徳之圓證。
故此三品獨告彌勒。此之一品亦合告之。
以常精進名･行雙符故唯偏告。行五師之
妙行獲六千之勝徳。非直自行修成曩劫。
亦復非常精進而不可證。豈由懈逸之所
剋成。故偏告於常精進也
告修行法師差別。次顯所得功徳多少。後
顯六根殊勝果用。此初也。據實法師總有
十種。此略説五。一持･二讀･三誦･四説･五寫･
例餘供養･施他･聽聞･思惟･修習。亦皆法師。
初三易而不論。後二難而不説。擧中五種
例難･易故
徳多少。初辨後結。古有二解。一云十善爲
本。一善皆有九善助成。各成十行。十行各
有自作･教他･讃歎法勝及讃行十善者。合
成四百。此四各有上･中･下修合千二百。耳･
舌･意三。聽聞･談説･心得法義。修行力勝具
足三品各千二百。餘三根劣都無上品故唯
八百。若依十善爲首修成此徳。餘經亦爾。
六根功徳亦應如是。何但此經。二云六根各
有百福。一一皆以十善莊嚴。合成一千。六
根合此總有六千。三根勝故増得二百。三
根劣故各減二百。古解引正法華･及莊嚴論
六品各一千。眼･鼻･身三併與二百其數何也。
又百福者十十善因所感之果。今以因助未
見所由。今正解者。本論之中唯説三根各
千二百･餘三各八百不得將莊嚴論例同
此經。又未勘彼二文。今且爲四釋。一者於
此經中修十法行。一書寫･二供養･三施他･
四聽聞･五披讀･六受持･七開演･八諷誦･九
思惟･十修習。於此十中一一相資轉成百
行。百行各四。自作･教他･讃勵･慶慰合成四
百。各有三品而修習之成千二百。三根勝
故具千二百。三根劣故而無上品各唯八
百。二者因於此經十法行中。一一皆以十
善資助。如是十十具足成百。自作･教他･讃
勵･慶慰合成四百。三品修習成千二百。三
根勝劣増減同前。此經勝妙獨成此徳餘經
不然故無此徳。此文略故説五法師。其實
十種。一一爲首餘行助成。皆獲爾徳。又依
此經。六根皆唯説五法師。非十種者。今有
二解。一云此五法師一一兼修十善。即成五
十。自作･教他･讃勵･慶慰五十。各四即成二
百。一一根門雖皆二百。眼･鼻･身劣並有耳･
舌･意三助之。自類不相助故并本成八
百。耳･舌･意勝故能引三助。故耳･舌･意成
千二百。二云未見文説不可虚卜。經云以
是功徳莊嚴六根皆令清淨。論云諸凡夫
人以經力故。得勝根用未入初地位。如
經以父母所生肉眼。見於三千大千世界
如是等故。有解在於十住十行十迴向中。非
於十信力猶弱故。今解唯在四善根位。以
其肉眼見大千故。解脱分位未能如是。解
脱分位見一洲之化佛。決擇分位見大千之
化佛。即如經云三千大千一化佛境。故知決
擇分方見大千界。不爾一化佛境説誰所見
耶。論云又六根清淨者。於一一根中。悉能
具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。
眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿
上。五欲娯樂在殿上坐。色應眼見鼻能知
故。乃至説法故聞香知者。此是智境鼻
根知故。説法應智知以鼻根知故。此義有
二。一云諸根互用唯在十地。唯識等云得自
在位諸根互用。一根發識縁一切境。故非
地前可名自在諸根互用。其前所説見聞
大千通地前位。初地已上見百世界。非唯
三千故。又初地上實見一百三千大千。據
一化佛境且言見大千。於理無爽。二者諸
根互用。得大自在唯在十地。唯識等是。若
加行力分亦得者。地前亦得。故此本論説地
前得在凡夫言。許通於下互用中故。前凡
夫位得前功徳。今初地上諸根互用。故非地
前有互用也
顯六根殊勝作用。初眼。長行有三。一肉眼非
通下皆准知。二所見近遠。三見業報
四。一勅聽。一數。二近遠。一衆生及結。小教
説二乘天眼見大千。今説持經力凡夫眼
見大千。初地菩薩見一百大千世界。六根功
徳多少不同。所得境界大千無別。修因勝劣
果徳不同。識用不差大千咸等。又徳是内成
由因増咸。境是一化外取量同。只如二乘
傍取遂有二千三千。宿命･天眼所知過･未倶
成八萬。又如初地天眼見百大千。勝二乘
等。宿命･生死但知百劫。劣二乘等。不可一
例
有四。一徳量･二境量･三所聞差別･四結勝。
差別有七類。初十二雜起聲。次十二六對聲。
次八八部聲。次三三災聲。次三惡趣聲。次二
出家聲。後四聖人聲。菩薩地説。勝解行位久
修菩薩。無驗。呪術用皆驗故。六根清淨必
在地前凡夫上位。非於下中
三。初一標。次十四頌上後三結勝。此初也｣
上。十四頌分四。初八頌欲界聲。次一頌半
色界聲。次一頌半出家聲。後三頌賢聖聲。十
方世界中禽獸鳴相呼者。依一三千界中十
方四天下世界。非數大千界爲十方。又得
三千是凡夫耳。此是十地乃至佛位。故得十
方亦不相違
四。此中有二。一徳量。二境量。上下既遠。云
何能知。若根遙知不至取故。壞根不壞境
若至能取豈一切香皆就根耶。論云此是智
境鼻根知故。定智遙知依鼻根取故名聞
香。非鼻實能離中取境。又諸根互用鼻尚
見色。況依眼耳之智不取大千香耶。得
假似香非得實體。許離取體壞境性故
二。第三差別。第四結成。雖聞此香下是。差
別有二。初凡後聖。凡中。復二。初欲界。後色
界。欲界復二。初非天後天。非天有二。一境物。
二生身。天亦有二。初境物後天身。色界云
何有香。此通果香非業果也。華嚴經云。菩
薩鼻根聞無色界宮殿之香。此據依形通力
所變。彼據似形定力所變。故不相違。然瑜
伽云。勝定果色當知唯有顯色等相。以彼
香等生因闕故 又無用故者。依託色界爲
定本質。變定境者即無香･味。依欲境有。
又加行心劣生因闕無。因強則有。菩薩有二
乘無。聖人有凡夫無。佛弟子有外道等無。以
劣弱故。然瑜伽云。勝定果色於一切色皆
得自在。故知定果通變一切
分三。初一頌標。二十八頌上。後一頌結。二
十八頌上。中分二。初二十三凡香後五聖
香。凡香復二。二十一頌欲界香。二頌色界香。
欲界分二。初七略明人天香。後十四頌廣
明人天香。初復有二。五頌略頌人中境物
及衆生香。後二略頌天中衆生及境物香。十
四頌廣明香。中分二。初九人中香後五天中
香。人中有三。初二境物香次五衆生香後二
伏藏香。五頌衆生中。初二現生香後。三隱生
香。五頌天中分四。一華･二宮･一天･一戲。五
頌聖中分四。二比丘･一菩薩･一佛･一衆生｣
有三。一徳量。二根用。三舌具用。此初二也。
此無境量。何故不同鼻根。能知三千。既不
能知。云何功徳成千二百。舌根應亦得甞
三千界味。但以頌文説舌具用。聲遍大千。
故不説嘗味。香離質而可有。味離質而便
無。故不説得三千界味。經中亦説佛有鼻･
舌通過於眼･耳
分五。一巧説法。二多衆來聽。三得供養。四
近賢聖。五擁護説法。多衆來聽有三。一天。
二龍等。三四衆來聽
分二。初一舌根用。餘舌具用。舌具用分四。
一半巧説法。三衆來聽。一供養。二賢聖護｣
有四。一徳量。二喜見。三境量。四差別。差別
有三。一器界。二上下。三賢聖
五。一喜見。一半獨見。一半境量。二半差別。
後一結勝。差別有二。一半境。一賢聖
有七。一徳量。二遠廣。三無窮。四順理。五境
量。六顯勝。七眞實。無窮中一月四月等。且擧
月時之分齊。差別中心之所行所取境界。心
所動作三性行相。心所戲論言説分別諸法
性也。或身語意如次配之
分五。此中有三。初一頌半遠廣。半頌無窮。
二頌差別
四頌。頌眞實分四。一能持。一不忘。一如説。
一無畏
三頌顯勝。分三。一顯勝。一喜敬。一巧説。
恐文繁廣大分科判。與長行別應各配悉｣
常不輕菩薩品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
四。一者能學行人雖有六品。分爲四段。此
爲第四。明佛自身往居因位行安樂行。修
忍辱等流通此經。當得安樂今説此經。勸
勵時會。故此品來。二者三品明未滿果中。
前明行行六根清淨。未知得者實誰是耶。
今説自身往行彼行得六根淨。勸勵時會。
故此品來。三者欲顯行安樂行威勢無比。
我爲不輕行安樂行。衆生于時行損害我。
初雖受苦還由我力並得佛道。況親自行
而不作佛。今説此縁以利時會。故此品來。
四者論説六種記中。此明具因菩薩與記。
故此品來 釋名者。常者恒義。不輕者恭敬
義觀他四衆具佛性因。勸他修行必得作
佛。三業恒時虔恭敬仰。故名常不輕 解妨
者。何故此品獨告得大勢。欲明經之威神。
能令順修行者疾得作佛。違經惡人亦能
速拔其苦。故唯告彼不告餘人。問此品亦
明威音王佛。何故唯以不輕爲名。答佛因
彼説非正明故
牒前違順所生罪福。以示衆人。第二別顯
於説經持經之人違順人相。第三結會今
古以示衆人違順之相。第四結勸衆人除
違行順。此初也。罪如前譬喩品。功徳如次
前品
説經人違順人相。有三。初標時節。次所遇
佛。後顯能行違順人相。此初二也。所遇佛中
有二。一初佛。二後佛。初佛有六。一名･二劫･
三國･四説法･五壽住･六涅槃･諸佛同名威
音王者。顯説法華音聲如王尊勝。有大威
勢能令衆生獲大利樂。即常不輕臨終所
得。此法華經廣饒益是
能行違順人相。中有八。一惡人益勢･二善
士増勤･三語加能忍･四身害能受･五善名既
起･六勝果遂生･七惡人從化･八善士増道。
此即初也
勤。有三。一標名二釋名。三彰行。而是比
丘下是。菩薩比丘者顯是菩薩而非比丘。若
是比丘而非菩薩。皆非此行。初不可怪後
犯戒故。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性
住種姓故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩
道當得作佛者。有種姓者若起習性。發心
修行必得佛故。又依法身如來藏故。一切
皆有我深敬汝。若行菩薩道發起。修習報
身如來藏者。當得作佛。無畏徳女經説。菩
薩爲度憍慢瞋惱諸衆生等。令彼得起迴
向之心。又爲長衆生諸善根本。是故菩薩
禮諸衆生。問此初四衆凡逢皆禮。禮比丘尼
及與白衣。豈不犯耶。答菩薩比丘不作是
禮。禮即有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於
性罪必持。遮罪有犯勸利大故。若但比丘
非菩薩者。禮即有犯不禮無犯。又禮四
衆而不犯獨禮一而便虧。又敬佛性非禮
身故。既不專讀誦。亦不專禮拜二事兼故。
新學比丘禮維摩足。未有知故非舊學故。
然有解言其此比丘不行讀誦。但爲禮拜。
若爾應言不讀誦經。何用專字。故知不
專讀誦。亦不但行禮拜是此中意
忍。初語加後能忍
受。第五善名既起。此上正是四十心位
生。有三。一聞法能持。二六根清淨。三増壽
説法。若常不輕。不先披讀像法之中法華
經者。豈於臨終聞即能持。先不修因果如
何起。已前禮拜是四十心位。聞法根淨四善
根位。増壽命故得大善寂漸爲理觀觀
眞理故
人從化有二。一惡人從化。二所化轉多。大
神通力増壽根淨。樂説辨力憶偈説法大善
寂力漸爲諦觀聞法解理
道。有五。此文有四。一遇佛説法。二遇佛
持誦。此二在凡四十心位。由如此故。三得
六根常淨。便入初地四除五怖畏得四無
畏。故知常得六根清淨。入初地中。菩薩。理
應住生死以化物。常値佛者未入十地。
不遇諸佛。如破漏船。自不能度安能度
人。如以少湯投大氷池。初雖少消後還
氷積。煩惱未離不遇佛者利生亦爾。故増
自行必須遇佛。華嚴經説十地中言。是菩
薩得歡喜地。所有怖畏即皆遠離。所謂不活
畏･惡名畏･死畏･墮惡道畏･大衆威徳畏。何
以故。是菩薩離我相故尚不貪身。況所用
物。是故菩薩無不活畏。心不希望恭敬供
養我應供養一切衆生供給所須。是故菩
薩無惡名畏。遠離我見無我相故無有死
畏。又作是念。我若死已所生必見諸佛菩
薩。是故無有墮惡道畏。我所志願無與等
者何況有勝。是故無有大衆威徳畏也。若
依論釋無畏有二。一菩薩無所畏。二佛無
所畏。佛無所畏正等覺等是。今是菩薩無所
畏。一爲衆生説法無所畏。一切聞能持
故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘故。後三並
名在大衆中説法無所畏一。知一切衆生
欲･解･因縁･諸根利･鈍。隨其所應而爲説法
故。二不見十方有來問難。令我不能如
法答者。不見如是少許相故。三一切衆生
聽受問難。隨意如法善能決斷一切疑故。
離前五怖畏得此四無畏入於初地。後入
八地方離怖因
滿入諸地。後更得見佛説是經典
結會今古。以示衆人違順之相。分二。初會
不輕。後會四衆。此初。有二。初會身。後會法｣
有三。初會初行惡行果。二會中途從化
果。畢是罪下是。後會古今衆。問善現聲聞猶
住無諍之行。將護衆生而爲利益。何故菩
薩強記四衆令他打罵招斯罪報。答菩薩
地言。菩薩常以安隱樂教化衆生。非安隱
樂如實知之。隨力方便教令斷除。若初苦
而後安。彼雖憂惱要當饒益。是則菩薩依
巧方便。若初雖樂而後不安。彼雖憂苦不
欲去之。以方便力要爲斷除。何以故後
必樂故。今者不輕觀初雖苦。後還化導令入
道故。如大良醫觀病重者。要先發其病後
與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚。如大獵
師巧出熊羆。知因瞋有益。令彼瞋度之。
知因貪有益令彼貪而度之。如化淫女
恣而後度。二乘不能。故住無諍現雖除諍。
不能究竟除他諍故。菩薩自證無諍眞如。
拔彼諍根。畢竟還令彼亦證此眞理無諍
故。初雖起諍後還令滅諍。是行大無諍。不
同二乘現小無諍。故無妨也
衆人除違行順。有二。初經利大。後勸流
通
後三段。分三。初十頌於説經人違順之相。
次三頌半結會今古以示衆人違順之相。後
六頌結勸衆人除違行順。此初。有二。初
一半所遇佛。後八頌半行違順者。行違順
者中分五。初三惡人益勢善士増勤。次一語
加能忍身害能受。次二勝果遂生次。一惡人
從化。後一半善士増道。不頌善名既起。罪
畢已者。惡罵･加害轉重令輕。先業罪故｣
分二。初半會身。後三會衆
違行順。有四。初二前化諸人。一是經難聞。
一此經希説。後二勸勿生疑
如來神力品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者三流通中。此下八品付受流通。示相
付囑禀命行。故神力･囑累付囑令行。餘之
六品受命流通付囑分二。一作神通令信
付囑。二手摩頂令行付囑。今此即初。付囑
於他恐不生信。故作神通放光等示。令知
世尊有大神通。久不妄語。出言諦實。令生
信解方以言付。故此品來。二者依第二科
中。上來初一品是序分。次十九品爲正宗
訖。自下八品是流通分。神力･囑累勸信付
授。後之六品禀命流通。勢與前同下更不
述。三者論云修行力有七。第二説力有三種
法門。神力品中示現。顯佛世尊有此神力
故。能説法皆實不虚。勸示衆生。故此品來
釋名者。分身･能寂倶號如來。妙用無方
曰神。威勢能摧爲力。分身等佛各現妙用
莫可方比。威勢能摧邪見不信以勸生信。
如來神力此品廣明。名如來神力品 解妨
者。問湧出佛曾所化。何假現通信生。答湧
出久信不假神通。勸發初機須現神力。又
信有淺深付有輕重。若不現通以付恐付
猶輕。若不更令信深。彼信尚淺。希法易行。
故現神力。問何故此經付屬要現神力。餘經
付屬無此事故。答此經祕密會二歸宗。餘
經不然故現神力
二。初湧出請。後如來付此初。有二。初標後
釋。不但欲以濟他兼希自行。故請當説。
不爾亦言便爲無用。眞謂眞實。淨謂離染。
大法謂一乘。身恭･語演･述心三請
初長行後偈頌。長行中復二。初現神力。後言
付囑。初文有七。一標現神力。二出舌放光。
三謦欬彈指。四地皆振動。五彼見歸依。六
合蓋成帳。七世界通一。此初也。略爲三義
故現神力。一爲顯經勝徳以勸流通。此下
長行佛告上行等菩薩是。二爲悦衆生令
生信故。初一行頌是。三見諸菩薩發願流
通順諸佛心故現神力。第四頌是
舌放光。有三。一釋迦出舌放光。二分身出
舌放光。三明時節。此初二也。古徳相傳有
七神力。一出舌･二放光･三謦欬･四彈指。五
地動･六合蓋･七變土。今加爲八。謂示現。即
令他方遙見於此。六通之中初神境通。有
二。一能變二能化。能化謂無而忽有。謂化
身化語化境。能變謂轉換舊質此謂十八
變。一震動。地六動等也。二熾燃。身之上下
出水火等。三流布。放光漸照此彼展轉等。
四示現。示現他方諸界趣等種種事物。令諸
衆會皆悉遙見五轉變。轉地爲金水爲酪
等。六往來。於一切處縱身往來一切無障。
七卷。八舒。能卷大入小舒小令大。以一
芥納於須彌。展一毛充於法界等。九衆像
入身。能以諸世界内身毛孔等。十同類往
趣。應物現形爲説妙法。事訖還沒令不識
知。十一顯。十二隱。於大衆中隱沒自身復
令顯現。十三所作自在。謂轉有情令其
往來。及己身等默語一切皆得自在。十四制
他神通。謂佛･菩薩･二乘聖凡。漸次皆能制
伏下位所現神通。十五能施辨才施七･四辨。
十六能施憶念。於法失念能施憶念。十七
能施安樂。爲説法等拔除危怖･疾疫･災患
得諸安樂。十八放大光明。能放一光頓照
無量國作大利樂事。此八神力第一出舌
是第八舒。第二放光是第十八放大光明。第
三謦欬此即能化。無而忽有故非十八變。或
此及第四彈指是第十三所作自在。第五地
動是第一震動。第六令他方見此是第四示
現。第七合蓋是第七卷。第八通爲一土是。
第五轉變轉多爲一轉穢爲淨故。今佛出
舌者。論云令憶念故。信佛所説。如佛入
婆羅城乞食不得。後出城已逢一女人施
佛臭飯
汁。佛記當果。時有婆羅門深生
不信。佛出舌示彼。方信佛所記不虚。凡舌
至鼻際尚不妄語。況覆面輪。廣如經説。
至梵世者有語表故。上無語故更不至
上。放光者警覺有縁破癡暗故。一一毛孔者
表此經慈･悲一乘平等顯皆備故。無數光
者具萬徳故。遍十方者覆一切故。由多
寶佛已證經訖。更不現通。但化佛示現
心迷謂是小時。智者情解滿百千歳。轉換
其心令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之
見有別。又佛現神力實百千歳。佛神力令
衆生不覺。然促不延時爲論。但説世尊八
十入滅。又聖凡衆所聞雖同。經時證道獲
悟全別。亦不相違
謦咳彈指。第四段動地也。論云謦咳者説
偈令聞故。既聞聲已如實修行不放逸
故。論云彈指令覺悟者令修行者覺悟進
修故。地動者警策十方未發心者令發心
故。謦音去挺反。玉篇咳也聲也。欬音苦愛
反。玉篇逆氣也
依。有三。一覩見生欣。二空聲教示。三依言
敬禮
成帳。第七世界通一初散華後成帳。散華
者。聞法華經。合成蓋者。三乘初殊後成於
一。覆蓋一切此界生故。世界通一者。智心
無礙淨土不殊。唯有一乘更無餘故。上表
神力八種不同。論唯解三出舌･彈指･謦咳之
義餘經有五非勝不釋。三多餘經無從勝
釋之。又此三種正付囑用。所以偏釋。餘通
非正故不説之
有五。此中有四。一結前神力無量難思。二
爲囑累説徳難窮。三顯四種皆此經説。一
權實之道。二神通之力。三佛所藏理。四智慧
深事四結成勸授
供養。初標後釋。釋由四義故應供養。法身
妙理此中具。故蘊道處名道場。成道處･得
菩提處･説法處･涅槃處･道場總也。下三別
釋
二。初四頌神力。後十二頌付囑。此初。有三。
一頌標現意。二頌五神力。一頌順佛心
頌付囑。中分三。二標無窮。八半別歎。後一
半結勸。此初也。歎持經者福以勸衆人
爲五。一半見佛。二歎喜。一得法。一半能説。
二半能益。能説之中諸法義者義無礙。名字
法無礙。言辭詞無礙。樂説辨才無礙。四無礙
滿如風無礙
勸也
囑累品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
二。一依今時經品次第者。付囑有二。
上已神力令信付囑。此是摩頂令行付囑。
故此品來。二者依本論。此品於普賢品後
説。故論云護法力者。謂普賢品･及後品示
現。此手摩頂佛自護法令其流行。故此品
來
釋名者。囑謂付託累謂重疊。再三付託令其
護持故名囑累品。託應作噣。付應作囑
解妨者。爲以一手摩諸菩薩頂。爲諸菩薩
各一手摩耶。答一手一時。神力大故。各一
手摩妙用周故。然諸菩薩各見獨摩。由此深
心依言領受
一如來付囑。二菩薩敬受。三令塔等還。四衆
皆歡喜。初中有三。初三業加持付囑令行
此經。二若有衆生不信受者下。若不信受
此經令行餘經。三汝等若能如是下。結成
勸意爲報佛恩。初文又三。初以手摩頂付
令流布。廣作饒益。次復摩頂付令受持。普
令聞知。後釋所以勸令演説。此初也。初二
段以身語加。後一段意業加。此初以右手。
摩者示大吉祥故。龍樹解云。餘經非祕密。
唯法華祕密説二乘作佛。唯大菩薩能用行
之。如大良醫方能用毒
令受持普令聞知。至三摩者令受殷勤
法皆三故。傳燈之法必重付故
勸令演説。意業加持有三。一明已三不善
根已盡能施智慧。二顯佛能爲大施主勸
隨勿慳。三教以施化令得佛慧。此初也。慈
悲故無瞋與樂故拔苦。無慳悋故無貪。何
曾惜法。無所畏故。無癡作決定説故。能
與佛智種智也。如來智一切智也。此二任
運無師而得名自然智。或前二有爲智。後一
無爲智名自然智
施主勸隨勿悋。成實論説。慳有五種。一住
處慳･二家慳･三施慳･四稱讃慳･五法慳。住
處慳者於已住處生慳念言。我獨住此令
我自在不用餘人。此有五種。一於未來諸
善比丘不欲令來。二於已來諸善比丘 瞋
恚不喜。三欲令早去。四藏僧施物不欲與
之。五於僧施物生我所心計爲恩徳。是人
於彼共有法中尚不能捨。何況自身所有
諸物。故於解脱終無有分。家慳者於往
還家生慳想言。我於此家常獨入出不用
餘人。設有餘人令我最勝。此亦有五。一白
衣有不吉事與之同憂。二彼有利事與之
同喜。三喜白衣有勝富貴。四斷受者令不
得施。五生其家爲厠中鬼及諸惡處。施慳
者於他施物生慳悋想。令我於此獨得施
物餘人不得。設令與之勿復過我。此亦
有五。一常乏資生。二令施者不得爲福。
三令受者不得財利。四毀訾善人。五心常
憂惱故當生地獄。設生人天常處貧薄。
稱讃慳者於他稱讃生慳悋心。令獨讃我
莫讃餘人。設讃餘人莫使勝我。此亦有
五。一聞讃餘人心常憂動。二訾毀善人。
三自高卑他。四常被惡名。五於未來百千
世中無有淨心。法慳者於正法中生慳悋
想。令我獨知十二部經莫使他知。設令
他知莫使勝我。又自知義祕而不説。此
過有七。一所生常盲。二常愚癡。三多怨中
生不得自在。四退失聖胎。五諸佛怨賊。六
善人遠離。七無惡不造。由有如是種種
過失故勸勿慳也。世尊能行三種捨故。與
一切生是大施主。故應學我
令得佛慧
經令行餘經。謂遇二乘化此妙法。如其不
信。且説般若大乘深法調伏其心。後化此
法
佛意欲令人作佛故。設種種門
薩敬受。分爲二段。三業敬領
還。自此已後更無還處。故知此品應在經
終
皆歡喜聞讃法勝。付授丁寧。所以歡喜。非
見遣化佛等還所以歡喜。准此故應席便
散也。天親菩薩釋伽耶山頂經歡喜奉行
有三義。一説者清淨。以於諸法得自在
故。二所説法清淨。以如實證知清淨法體
故。三所依説法得果清淨。以得淨妙境界
故。如經皆大歡喜信受奉行
藥王菩薩本事品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意者。
上之二品既明付授。下之六品受命流通。准
本論文分之爲五。藥王自行苦行力以流
通妙音教化衆生行苦行力以流通。觀音･
陀羅尼護衆生諸難力以流通。妙莊嚴王功
徳勝力以流通。普賢･囑累護法力以流通囑
累既在前陳。護法但唯有一。藥王時雖在
會。説其過去燒身燃臂。自行苦行以流通
正法。利益時會。故此品來 釋名者。藥者能
去疾之神功。王者有自在之威力。本者因
由。事者體業。今此菩薩願爲藥樹。療八塵
之痼疾除七漏之深痾。勢力無雙威神罕
匹。故名藥王菩薩。今此品中叙彼本因修
行之事。以利時會。名藥王菩薩本事品
解妨者。問菩薩願力神功皆等。何故唯此
獨名藥王。答論功據行果實無差。願利･修
因昔亦微別。只如救生拔苦行願菩薩皆
同。觀音獨得救名。藥王何妨偏勝
文分六。初宿王華發問。二如來爲答。三若
復有人以七寶滿三千大千下。讃經妙徳四
宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品者下。
歎勝付授。五時衆獲益。六多寶讃揚。此二
倶在品末。此初文有三。初問。次請。後辨請
意。宿王華問者。宿世已來持法華經。如王
自在。故寶雲經説。菩薩有十法名大藥樹。
譬如藥樹名曰善見。若有衆生得其根莖
枝葉華菓。亦有見色聞香嘗味得觸。遇
此十法病皆除愈。菩薩亦爾。從初發心。爲
諸衆生有種種煩惱病。有依施戒忍勤定慧
而得活者。有依見法･有聞聲･有知味･有
同事而得活者。菩薩隨應導利令益。故説
菩薩名爲藥樹。能除煩惱病得慧命活故。
遊者遊化利益方法。濟利衆生是。若干等者
問苦行差別。燒身燃臂供養正法是
答。有四。一叙時。二明佛。三顯修行。四會
古今。此初二也。佛中有七。一名號。二眷屬。
三住壽。四無惡。五土相。六莊嚴臺樹。七所説
經法
行。有三。一精進得定。二供養佛法。三供養
舍利。此初也。得此定已能隨樂現身。初地
即得。八地自在。十平等中能隨衆生所樂示
現。初地得故。無垢稱經亦有此菩薩
養佛法。有七。一喜念供養。二入定起通。三
又思不足。四燃身供養。五光明遠照。六諸
佛同讃。七燃身時節。此初也
通有三。初入定雨華。二雨栴檀。三雨海
此岸香
足
養。有三。一服香油。二明年歳。三正燃身
第五光明遠照。第六諸佛同讃。同讃中有三。
一標眞讃。二比挍讃。三結成讃
有二。初默後時
下第三供養舍利。有十四。一生處。二説法。
三啓白。四詣佛。五付囑。六入滅。七起塔。八
思告。九燃臂。十利益。十一衆生悲惱。十二
自誓。十三願滿。十四感生瑞應。此初也
前事。後白請往。初文有三。一論佛在。二得
總持三聞勝法。甄迦羅等者。倶舍論第十
二卷説。數有六十忘失餘八。以十漸積至
第十六名矜羯羅。第十七名大矜羯羅。第
十八名頻跋羅。第十九名大頻跋羅。第二十
名阿芻婆。第二十一名大阿芻婆。此總三
種。即是十六･十八･二十數也
三。初往。次讃。後白
四。一唱滅。二法付。三界付。四體付。依僧
祇律有舍利者名爲塔婆。無舍利者説爲
支提。瑜伽等中若有舍利名窣堵婆。若無
舍利但名制多。無塔婆稱訛也
華嚴經云。究竟佛事已有十種義示現入
大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切
有爲非安隱故。三明涅槃趣最安隱故。四
明般涅槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人
天樂著色身明色身無常是磨滅法。令彼
求住淨法身故。六明無常力強不可轉故。
七明有爲法。不自在故。八明三界法悉如
坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅
故。以此十義示現涅槃
三。一悲戀。二燒身。三起塔。此他受用故量
極高
有二。初思後告
九燃臂。十利益。十一衆生悲惱。十二自誓。
十三願滿
瑞應。有三。一因由。二瑞應。三得未曾有
段如來答中。第四會古今。有三。初會。次歎。
後勸
段讃經妙徳。有四。一挍量勝。二譬如下比
喩勝。三此經能救下作用勝。四若人得聞此
法華經若自書下無邊勝。此初也
文。中有十。一幽廣勝。二高顯殊勝。三了達
勝。四除惑勝。五威勢勝。六自在勝。七出生
勝。八契理勝或名人法勝。九二利勝。十圓徳
勝。其契理勝中有法有人。計此人文應
最後説。文便故來。須陀洹云預流預聖流
故。斯陀含云一往來。唯有一生往來生死。
便成應果名爲一來。阿那含云不還。欲界
業盡。必不還生於欲界中。故云不還
勝。有三。一法。二喩。三合。此初有三句。初能
除惑業次能除苦果。後能滿善願。又發心
修行得果爲三。又總別離惡攝善爲三
二。一充願。二道成。三具慚愧四得導師。五
得歸趣。六越生死。七除煩惱。八得智慧。九
獲聖財。十有承禀。十一知寶所。十二破癡
暗。隨其所應配前三句
離苦痛除衆苦爲初句。解生死縛謂除
惑業爲第二句。不合於前充滿其願或除
當苦･現苦･苦因如次配之
有二。一聞書功徳無邊。二供養功徳無邊。
得無邊邊不得有邊邊故名佛不得
勝付囑。有七。一標聞勝。二轉女身。三生
淨土。四隨喜獲福。五正明付囑。六令守護。
七勸供持。此初二也
土有五。一生淨土。二離煩惱。三得神通。
四見多佛。五佛遙讃佛。遙讃中有五。一歎
福無邊。二歎徳無邊。三能破煩惱。四共爲
守護。五明最勝方便攝引。云菩薩慧無與
汝等
二。第五正明付囑。第六令守護。守護中。初
標後釋。後五百歳者大集經云。佛滅度後初
五百年解脱堅固。第二五百年禪定堅固。第
三五百年多聞堅固。第四五百年福徳堅固。
第五五百年鬪諍堅固。皆以五百年爲類記
之。故言滅後後五百歳。或正法五百年像法
一千年。於像法後其初末法五百年中
三。一散華。二心念。三結成
衆獲益。第六段多寶讃歎◎
保安三年十二月十二日以興福寺圓如房
本法隆寺僧覺印移點已了
本ト者皆此點本也高名書也云云爲令法
久住往生極樂也
大慈恩寺沙門基撰
◎妙音菩薩品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意者。
論云教化衆生行苦行力者。妙音品示現。妙
音現居東土密在此方。本傳法華教行苦
行。今放光召集以示衆人。勸發勝心弘通
經法。故此品來 釋名者。音謂音聲。妙謂殊
妙。昔住因中好設樂以供佛。今居果位
善説法以利生。雙彰業･徳以標其名故
稱妙音菩薩。此品明彼事故名妙音菩薩
品 解妨者。何故須召妙音以爲此品。
答藥王此方苦行自勸衆生。未有他土上人
他方勸説。故召妙音遠方行法。勸他苦行
故須召之
一神光往召。二妙音來至。三事訖還國。四時
衆得道。初文有二初放光後所至。此初也。
放肉髻之光彰召大人之相。放眉間之光
表爲此經故命
三。一方處。二佛國。三結照。佛國有三。一
國名。二佛號。三化利
段妙音來至。有三。一彼來。二於是妙音不起
于座下至此。三爾時華徳菩薩白佛下化行。
初文復四。一叙徳。二請來。三佛誡。四承勅。
叙徳復四。一勝因早植。二善友夙逢。三般若
先圓。四等持已滿。此即初三
滿。有二。初列十六等持。後結無量。一妙幢
相者如幢高顯衆徳莊嚴。二法華者達一乘
理。三淨徳者斷障染得勝徳。四宿王戲者
宿謂星像。王謂自在。戲謂遊樂。謂得自在
能現衆像。猶如星宿常入遊戲以利衆生。
五無縁者謂滅盡定或無所縁定。離攀縁故。
六智印者謂眞如空理爲智印故。或以智
爲印刊定是非眞妄等故。七解衆生語言
者發詞無礙解定八。集一切功徳者謂集福
王定。九清淨者能生七淨九淨四淨等故。
四淨者所依淨･所縁淨･心淨･智淨。十神通遊
戲者能起大神通故。十一慧炬者照明眞俗
諸境界故。十二莊嚴王者能具内･外二莊嚴
故。十三淨光明者放神光故。十四淨藏者
含衆徳故。十五不共三昧者不共二乘得
故。十六日旋者如日明朗巡照四生故。此
皆第十地菩薩之所遊履。多第四定。以殊
勝故
四。一總誡。二叙他劣。三彰自勝。四結誡。此
中但論自勝･他劣以爲誡之。如思益經中。
思惟梵天菩薩欲來娑婆世界。日月光佛
告思益言。汝應以十法遊於彼土。一於
毀於譽心無増減。二聞善聞惡心無分別。
三於愚於智等以悲心。四於上下衆生意
常平等。五於供養･輕毀心無有二。六於他
闕･失不見其過。七見種種乘皆是一乘。八
聞三惡道亦勿驚懼。九於諸菩薩生世
| 經 若有信解心 | 至 | 其福亦如是 賛曰。頌前第 |
説五度
| 經 況復持此經 | 至 | 功徳不可量 賛曰。頌第六 |
諸比丘等皆精進度
| 經 若見此法師 | 至 | 經行及坐臥 賛曰。頌第七 |
知道成。一半應起塔。一頌佛遊處
| 法華玄讃卷第九 | 末 |
覺印之
同年十二月二十四日以興福寺圓如房之
本移點已了覺印爲令法久住往生極樂爲
之
朱本者皆點本也 左借名□有□他本也
| 點本高名書也 | 云々 |
| 天承元年 | 辛亥 | 五月二十一日奉傳受藥師寺 |
覺印之
| 本 |
沙門大乘基撰
隨喜功徳品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者七品學行流通中。後六品明能行人。
分四。自下第三有二品。明傍修行及正依
行功徳多少。此品明傍修行之福。故此品興
也。二者一乘果中。上二品明已滿果。自下三
品明未滿果。分二。此品明傍修隨喜福果
多小。後二品明正依行福果多少。故此品興。
三者論云法力有五。前已明三此爲第四聞
法。指如隨喜功徳品説。由從他聞能生隨
喜故名聞法。此品廣明故品來也 釋名
者。隨者順從之名。喜者忻悦之稱。身心順從
深生忻悦。以此爲因生功徳果。此品廣明
故名彼品。隨所聞思修皆生隨喜心。論經
從初但説聞故 解妨者。此品不但自生
隨喜。亦教勸人。何故不名勸人之品。答從
本爲名。因自隨喜方勸人故。又二倶是隨
喜所攝。故合爲名
| 經 爾時彌勒 | 至 | 爲得幾所福 賛曰。品文分 |
故
| 經 爾時佛告 | 至 | 汝當善聽 賛曰。下世尊答。 |
文復分三。初明能隨喜者。次明所挍量境。
後於汝意云何下正以爲問。初文有二。一
明初首隨喜者。二指所挍量後隨喜者。初文
有三。一明初者。次明往處後。明展轉。巷。
陌者玉篇云東西爲陌。陌道也
| 經 若四百萬億 | 至 | 滿八十年已 賛曰。下所挍 |
四得道此初三也。生類中有二。一別示有五。
一六趣。二四生。三形類。四想殊。五足異。此
等義門如別章説。閻浮提金者瞻部樹名。此
洲之北岸近樹水下有紫金。光映蔽日月
故以爲名。二如是等結
| 經 而作是念 | 至 | 具八解脱 賛曰。此令得道。 |
| 經 於汝意云何 | 至 | 寧爲多不 賛曰。正以爲問｣ |
| 經 彌勒白佛 | 至 | 阿羅漢果 賛曰。此彌勒答。 |
| 經 佛告彌勒 | 至 | 所不能知 賛曰。下佛告成。 |
喜一念當得菩提。所化衆生倍於上數。故
福爲多。令得阿羅漢不能成佛廣濟衆
生。故福爲劣。如挍量佛梵音聲相
| 經 阿逸多 | 至 | 不可得比 賛曰。下成第一者。 |
比。二往聽聞隨喜之果。三勸聽分座隨喜
果。四受教往聽隨喜果。五擧劣成勝。此初
也
| 經 又阿逸多 | 至 | 所坐之處 賛曰。此第二聽聞 |
寶座。此據世果非出世故。病得臥聽此據
非病。處寛但勸坐處窄分坐勸
| 經 阿逸多 | 至 | 共生一處 賛曰。下第四受教往 |
莊嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲
善友也
| 經 利根智慧 | 至 | 無諸可惡 賛曰。下福慧莊 |
聲相。二口相。三鼻相。四面相。五衆相。百千
萬世通下諸果。口相有五。一氣。二舌。三齦
齶等無病。四齒無六惡。五唇無十惡。不褰
縮者褰擧也。縮短也。或作莤字。不麁澁者
有細潤也。不瘡胗。胗音居忍反。唇上瘡謂
之胗。又之忍反。今從初。有作緊緊縵非瘡
胗也。不喎者口不戻也。喎音苦蛙反
| 經 鼻不 | 至 | 不可喜相 賛曰。此鼻及面相。 |
也。細小也
| 經 唇舌牙齒 | 至 | 人相具足 賛曰。衆相有六｣ |
| 經 世世所生 | 至 | 信受教誨 賛曰。見佛聞法｣ |
| 經 阿逸多 | 至 | 如説修行 賛曰。五擧劣成勝｣ |
| 經 爾時世尊 | 至 | 不可爲譬喩 賛曰。十八頌爲 |
有三。初二頌標隨喜者。次五頌挍量後。一
頌結成
| 經 如是展轉聞 | 至 | 常從其口出 賛曰。下十頌 |
喜五頌受教往聽隨喜
| 經 若故詣僧坊 | 至 | 其福不可限 賛曰。此有 |
一頌擧劣成勝
法師功徳品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者六品能行人。中前明傍人能修行者
福。未明正能行法師之福。今正明之。故此
品來。二者下二品明正依行福果多少。中初
品總明得果多少。後品引已證成得者。故
此品興。三者論解法力有五。第五讀誦持
説常精進品示現。此品佛告常精進持説等
功徳。故此品來 釋名者。依法修行可爲
軌範故名法師。唯能行者非所行法。此品
明法師之功徳。故名法師功徳品 解妨
者。何故前法師品佛告藥王。寶塔･天授告諸
菩薩并天人四衆。安樂行品獨告文殊。如來
壽量･分別功徳･隨喜功徳獨告彌勒。此法師
品告常精進。不告餘耶。答法師品明人･法
二師。藥王過去不悋躯命以弘經法。以法
爲師身爲法師。是故偏告。寶塔法證。天授
人證勸示衆人故。總告之。安樂行品明離
毀傷三業善行。文殊毎勸修行多爲衆生善
友。自亦以行爲先。故偏告文殊。壽量品明
三佛菩提。分別功徳明道證階降。隨喜功徳
挍量勸示希求佛果。自非位齊正覺智階
大聖。何由識眞化之幽微察道徳之圓證。
故此三品獨告彌勒。此之一品亦合告之。
以常精進名･行雙符故唯偏告。行五師之
妙行獲六千之勝徳。非直自行修成曩劫。
亦復非常精進而不可證。豈由懈逸之所
剋成。故偏告於常精進也
| 經 爾時佛告 | 至 | 若書寫 賛曰。大文分三。初 |
顯六根殊勝果用。此初也。據實法師總有
十種。此略説五。一持･二讀･三誦･四説･五寫･
例餘供養･施他･聽聞･思惟･修習。亦皆法師。
初三易而不論。後二難而不説。擧中五種
例難･易故
| 經 是人當得 | 至 | 皆令清淨 賛曰。此顯所得功 |
本。一善皆有九善助成。各成十行。十行各
有自作･教他･讃歎法勝及讃行十善者。合
成四百。此四各有上･中･下修合千二百。耳･
舌･意三。聽聞･談説･心得法義。修行力勝具
足三品各千二百。餘三根劣都無上品故唯
八百。若依十善爲首修成此徳。餘經亦爾。
六根功徳亦應如是。何但此經。二云六根各
有百福。一一皆以十善莊嚴。合成一千。六
根合此總有六千。三根勝故増得二百。三
根劣故各減二百。古解引正法華･及莊嚴論
六品各一千。眼･鼻･身三併與二百其數何也。
又百福者十十善因所感之果。今以因助未
見所由。今正解者。本論之中唯説三根各
千二百･餘三各八百不得將莊嚴論例同
此經。又未勘彼二文。今且爲四釋。一者於
此經中修十法行。一書寫･二供養･三施他･
四聽聞･五披讀･六受持･七開演･八諷誦･九
思惟･十修習。於此十中一一相資轉成百
行。百行各四。自作･教他･讃勵･慶慰合成四
百。各有三品而修習之成千二百。三根勝
故具千二百。三根劣故而無上品各唯八
百。二者因於此經十法行中。一一皆以十
善資助。如是十十具足成百。自作･教他･讃
勵･慶慰合成四百。三品修習成千二百。三
根勝劣増減同前。此經勝妙獨成此徳餘經
不然故無此徳。此文略故説五法師。其實
十種。一一爲首餘行助成。皆獲爾徳。又依
此經。六根皆唯説五法師。非十種者。今有
二解。一云此五法師一一兼修十善。即成五
十。自作･教他･讃勵･慶慰五十。各四即成二
百。一一根門雖皆二百。眼･鼻･身劣並有耳･
舌･意三助之。自類不相助故并本成八
百。耳･舌･意勝故能引三助。故耳･舌･意成
千二百。二云未見文説不可虚卜。經云以
是功徳莊嚴六根皆令清淨。論云諸凡夫
人以經力故。得勝根用未入初地位。如
經以父母所生肉眼。見於三千大千世界
如是等故。有解在於十住十行十迴向中。非
於十信力猶弱故。今解唯在四善根位。以
其肉眼見大千故。解脱分位未能如是。解
脱分位見一洲之化佛。決擇分位見大千之
化佛。即如經云三千大千一化佛境。故知決
擇分方見大千界。不爾一化佛境説誰所見
耶。論云又六根清淨者。於一一根中。悉能
具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。
眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿
上。五欲娯樂在殿上坐。色應眼見鼻能知
故。乃至説法故聞香知者。此是智境鼻
根知故。説法應智知以鼻根知故。此義有
二。一云諸根互用唯在十地。唯識等云得自
在位諸根互用。一根發識縁一切境。故非
地前可名自在諸根互用。其前所説見聞
大千通地前位。初地已上見百世界。非唯
三千故。又初地上實見一百三千大千。據
一化佛境且言見大千。於理無爽。二者諸
根互用。得大自在唯在十地。唯識等是。若
加行力分亦得者。地前亦得。故此本論説地
前得在凡夫言。許通於下互用中故。前凡
夫位得前功徳。今初地上諸根互用。故非地
前有互用也
| 經 是善男子 | 至 | 悉見悉知 賛曰。下第三段別 |
通下皆准知。二所見近遠。三見業報
| 經 爾時世尊 | 至 | 肉眼力如是 賛曰。五頌分 |
説二乘天眼見大千。今説持經力凡夫眼
見大千。初地菩薩見一百大千世界。六根功
徳多少不同。所得境界大千無別。修因勝劣
果徳不同。識用不差大千咸等。又徳是内成
由因増咸。境是一化外取量同。只如二乘
傍取遂有二千三千。宿命･天眼所知過･未倶
成八萬。又如初地天眼見百大千。勝二乘
等。宿命･生死但知百劫。劣二乘等。不可一
例
| 經 復次常精進 | 至 | 而不壞耳根 賛曰。耳。長行 |
差別有七類。初十二雜起聲。次十二六對聲。
次八八部聲。次三三災聲。次三惡趣聲。次二
出家聲。後四聖人聲。菩薩地説。勝解行位久
修菩薩。無驗。呪術用皆驗故。六根清淨必
在地前凡夫上位。非於下中
| 經 爾時世尊 | 至 | 三千世界聲 賛曰。十八頌分 |
| 經 象馬車牛聲 | 至 | 悉皆得聞之 賛曰。第二頌 |
色界聲。次一頌半出家聲。後三頌賢聖聲。十
方世界中禽獸鳴相呼者。依一三千界中十
方四天下世界。非數大千界爲十方。又得
三千是凡夫耳。此是十地乃至佛位。故得十
方亦不相違
| 經 三千大千界 | 至 | 功徳已如是 賛曰。結勝也｣ |
| 經 復次常精進 | 至 | 種種諸香 賛曰。鼻。長行有 |
何能知。若根遙知不至取故。壞根不壞境
若至能取豈一切香皆就根耶。論云此是智
境鼻根知故。定智遙知依鼻根取故名聞
香。非鼻實能離中取境。又諸根互用鼻尚
見色。況依眼耳之智不取大千香耶。得
假似香非得實體。許離取體壞境性故
| 經 須曼那華香 | 至 | 憶念不謬 賛曰。此中有 |
別有二。初凡後聖。凡中。復二。初欲界。後色
界。欲界復二。初非天後天。非天有二。一境物。
二生身。天亦有二。初境物後天身。色界云
何有香。此通果香非業果也。華嚴經云。菩
薩鼻根聞無色界宮殿之香。此據依形通力
所變。彼據似形定力所變。故不相違。然瑜
伽云。勝定果色當知唯有顯色等相。以彼
香等生因闕故 又無用故者。依託色界爲
定本質。變定境者即無香･味。依欲境有。
又加行心劣生因闕無。因強則有。菩薩有二
乘無。聖人有凡夫無。佛弟子有外道等無。以
劣弱故。然瑜伽云。勝定果色於一切色皆
得自在。故知定果通變一切
| 經 爾時世尊 | 至 | 先得是鼻相。頌曰。三十頌。 |
十八頌上。中分二。初二十三凡香後五聖
香。凡香復二。二十一頌欲界香。二頌色界香。
欲界分二。初七略明人天香。後十四頌廣
明人天香。初復有二。五頌略頌人中境物
及衆生香。後二略頌天中衆生及境物香。十
四頌廣明香。中分二。初九人中香後五天中
香。人中有三。初二境物香次五衆生香後二
伏藏香。五頌衆生中。初二現生香後。三隱生
香。五頌天中分四。一華･二宮･一天･一戲。五
頌聖中分四。二比丘･一菩薩･一佛･一衆生｣
| 經 復次常精進 | 至 | 無不美者 賛曰。舌。長行 |
此無境量。何故不同鼻根。能知三千。既不
能知。云何功徳成千二百。舌根應亦得甞
三千界味。但以頌文説舌具用。聲遍大千。
故不説嘗味。香離質而可有。味離質而便
無。故不説得三千界味。經中亦説佛有鼻･
舌通過於眼･耳
| 經 若以舌根 | 至 | 深妙法音 賛曰。下舌具用。 |
近賢聖。五擁護説法。多衆來聽有三。一天。
二龍等。三四衆來聽
| 經 爾時世尊 | 至 | 或時爲現身 賛曰。八頌半。 |
一半巧説法。三衆來聽。一供養。二賢聖護｣
| 經 復次常精進 | 至 | 現其色像 賛曰。身。長行 |
有三。一器界。二上下。三賢聖
| 經 爾時世尊 | 至 | 一切於中現 賛曰。七頌半。分 |
後一結勝。差別有二。一半境。一賢聖
| 經 復次常精進 | 至 | 經中所説 賛曰。意。長行 |
量。六顯勝。七眞實。無窮中一月四月等。且擧
月時之分齊。差別中心之所行所取境界。心
所動作三性行相。心所戲論言説分別諸法
性也。或身語意如次配之
| 經 爾時世尊 | 至 | 一時皆悉知 賛曰。十一頌。 |
二頌差別
| 經 十方無數佛 | 至 | 於衆無所畏 賛曰。第四有 |
一無畏
| 經 持法華經者 | 至 | 持法華經故 賛曰。第五有 |
恐文繁廣大分科判。與長行別應各配悉｣
常不輕菩薩品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
四。一者能學行人雖有六品。分爲四段。此
爲第四。明佛自身往居因位行安樂行。修
忍辱等流通此經。當得安樂今説此經。勸
勵時會。故此品來。二者三品明未滿果中。
前明行行六根清淨。未知得者實誰是耶。
今説自身往行彼行得六根淨。勸勵時會。
故此品來。三者欲顯行安樂行威勢無比。
我爲不輕行安樂行。衆生于時行損害我。
初雖受苦還由我力並得佛道。況親自行
而不作佛。今説此縁以利時會。故此品來。
四者論説六種記中。此明具因菩薩與記。
故此品來 釋名者。常者恒義。不輕者恭敬
義觀他四衆具佛性因。勸他修行必得作
佛。三業恒時虔恭敬仰。故名常不輕 解妨
者。何故此品獨告得大勢。欲明經之威神。
能令順修行者疾得作佛。違經惡人亦能
速拔其苦。故唯告彼不告餘人。問此品亦
明威音王佛。何故唯以不輕爲名。答佛因
彼説非正明故
| 經 爾時佛告 | 至 | 身意清淨 賛曰。品文分四。初 |
於説經持經之人違順人相。第三結會今
古以示衆人違順之相。第四結勸衆人除
違行順。此初也。罪如前譬喩品。功徳如次
前品
| 經 得大勢 | 至 | 皆同一號 賛曰。下第二別顯於 |
佛。後顯能行違順人相。此初二也。所遇佛中
有二。一初佛。二後佛。初佛有六。一名･二劫･
三國･四説法･五壽住･六涅槃･諸佛同名威
音王者。顯説法華音聲如王尊勝。有大威
勢能令衆生獲大利樂。即常不輕臨終所
得。此法華經廣饒益是
| 經 最初威音王如來 | 至 | 有大勢力 賛曰。下顯 |
士増勤･三語加能忍･四身害能受･五善名既
起･六勝果遂生･七惡人從化･八善士増道。
此即初也
| 經 爾時有一 | 至 | 當作佛故 賛曰。第二善士増 |
丘下是。菩薩比丘者顯是菩薩而非比丘。若
是比丘而非菩薩。皆非此行。初不可怪後
犯戒故。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性
住種姓故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩
道當得作佛者。有種姓者若起習性。發心
修行必得佛故。又依法身如來藏故。一切
皆有我深敬汝。若行菩薩道發起。修習報
身如來藏者。當得作佛。無畏徳女經説。菩
薩爲度憍慢瞋惱諸衆生等。令彼得起迴
向之心。又爲長衆生諸善根本。是故菩薩
禮諸衆生。問此初四衆凡逢皆禮。禮比丘尼
及與白衣。豈不犯耶。答菩薩比丘不作是
禮。禮即有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於
性罪必持。遮罪有犯勸利大故。若但比丘
非菩薩者。禮即有犯不禮無犯。又禮四
衆而不犯獨禮一而便虧。又敬佛性非禮
身故。既不專讀誦。亦不專禮拜二事兼故。
新學比丘禮維摩足。未有知故非舊學故。
然有解言其此比丘不行讀誦。但爲禮拜。
若爾應言不讀誦經。何用專字。故知不
專讀誦。亦不但行禮拜是此中意
| 經 四衆之中 | 至 | 汝當作佛 賛曰。第三語加能 |
| 經 説是語時 | 至 | 爲常不輕 賛曰。第四身害能 |
| 經 是比丘 | 至 | 是法華經 賛曰。第六勝果遂 |
説法。若常不輕。不先披讀像法之中法華
經者。豈於臨終聞即能持。先不修因果如
何起。已前禮拜是四十心位。聞法根淨四善
根位。増壽命故得大善寂漸爲理觀觀
眞理故
| 經 於時増上慢 | 至 | 三藐三菩提 賛曰。第七惡 |
神通力増壽根淨。樂説辨力憶偈説法大善
寂力漸爲諦觀聞法解理
| 經 命終之後 | 至 | 心無所畏 賛曰。第八善士増 |
持誦。此二在凡四十心位。由如此故。三得
六根常淨。便入初地四除五怖畏得四無
畏。故知常得六根清淨。入初地中。菩薩。理
應住生死以化物。常値佛者未入十地。
不遇諸佛。如破漏船。自不能度安能度
人。如以少湯投大氷池。初雖少消後還
氷積。煩惱未離不遇佛者利生亦爾。故増
自行必須遇佛。華嚴經説十地中言。是菩
薩得歡喜地。所有怖畏即皆遠離。所謂不活
畏･惡名畏･死畏･墮惡道畏･大衆威徳畏。何
以故。是菩薩離我相故尚不貪身。況所用
物。是故菩薩無不活畏。心不希望恭敬供
養我應供養一切衆生供給所須。是故菩
薩無惡名畏。遠離我見無我相故無有死
畏。又作是念。我若死已所生必見諸佛菩
薩。是故無有墮惡道畏。我所志願無與等
者何況有勝。是故無有大衆威徳畏也。若
依論釋無畏有二。一菩薩無所畏。二佛無
所畏。佛無所畏正等覺等是。今是菩薩無所
畏。一爲衆生説法無所畏。一切聞能持
故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘故。後三並
名在大衆中説法無所畏一。知一切衆生
欲･解･因縁･諸根利･鈍。隨其所應而爲説法
故。二不見十方有來問難。令我不能如
法答者。不見如是少許相故。三一切衆生
聽受問難。隨意如法善能決斷一切疑故。
離前五怖畏得此四無畏入於初地。後入
八地方離怖因
| 經 得大勢 | 至 | 當得作佛 賛曰。第五縁修道 |
| 經 得大勢 | 至 | 三藐三菩提 賛曰。下第三大段 |
不輕。後會四衆。此初。有二。初會身。後會法｣
| 經 得大勢 | 至 | 不退轉者是 賛曰。此會四衆。 |
果。畢是罪下是。後會古今衆。問善現聲聞猶
住無諍之行。將護衆生而爲利益。何故菩
薩強記四衆令他打罵招斯罪報。答菩薩
地言。菩薩常以安隱樂教化衆生。非安隱
樂如實知之。隨力方便教令斷除。若初苦
而後安。彼雖憂惱要當饒益。是則菩薩依
巧方便。若初雖樂而後不安。彼雖憂苦不
欲去之。以方便力要爲斷除。何以故後
必樂故。今者不輕觀初雖苦。後還化導令入
道故。如大良醫觀病重者。要先發其病後
與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚。如大獵
師巧出熊羆。知因瞋有益。令彼瞋度之。
知因貪有益令彼貪而度之。如化淫女
恣而後度。二乘不能。故住無諍現雖除諍。
不能究竟除他諍故。菩薩自證無諍眞如。
拔彼諍根。畢竟還令彼亦證此眞理無諍
故。初雖起諍後還令滅諍。是行大無諍。不
同二乘現小無諍。故無妨也
| 經 得大勢 | 至 | 書寫是經 賛曰。第四大段結勸 |
通
| 經 爾時世尊 | 至 | 疾成佛道 賛曰。十九頌半頌 |
次三頌半結會今古以示衆人違順之相。後
六頌結勸衆人除違行順。此初。有二。初
一半所遇佛。後八頌半行違順者。行違順
者中分五。初三惡人益勢善士増勤。次一語
加能忍身害能受。次二勝果遂生次。一惡人
從化。後一半善士増道。不頌善名既起。罪
畢已者。惡罵･加害轉重令輕。先業罪故｣
| 經 彼時不輕 | 至 | 聽法者是 賛曰。結會今古。 |
| 經 我於前世 | 至 | 疾成佛道 賛曰。結勸衆人除 |
一此經希説。後二勸勿生疑
如來神力品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者三流通中。此下八品付受流通。示相
付囑禀命行。故神力･囑累付囑令行。餘之
六品受命流通付囑分二。一作神通令信
付囑。二手摩頂令行付囑。今此即初。付囑
於他恐不生信。故作神通放光等示。令知
世尊有大神通。久不妄語。出言諦實。令生
信解方以言付。故此品來。二者依第二科
中。上來初一品是序分。次十九品爲正宗
訖。自下八品是流通分。神力･囑累勸信付
授。後之六品禀命流通。勢與前同下更不
述。三者論云修行力有七。第二説力有三種
法門。神力品中示現。顯佛世尊有此神力
故。能説法皆實不虚。勸示衆生。故此品來
釋名者。分身･能寂倶號如來。妙用無方
曰神。威勢能摧爲力。分身等佛各現妙用
莫可方比。威勢能摧邪見不信以勸生信。
如來神力此品廣明。名如來神力品 解妨
者。問湧出佛曾所化。何假現通信生。答湧
出久信不假神通。勸發初機須現神力。又
信有淺深付有輕重。若不現通以付恐付
猶輕。若不更令信深。彼信尚淺。希法易行。
故現神力。問何故此經付屬要現神力。餘經
付屬無此事故。答此經祕密會二歸宗。餘
經不然故現神力
| 經 爾時千世界 | 至 | 而供養之 賛曰。品文分 |
釋。不但欲以濟他兼希自行。故請當説。
不爾亦言便爲無用。眞謂眞實。淨謂離染。
大法謂一乘。身恭･語演･述心三請
| 經 爾時世尊 | 至 | 現大神力 賛曰。下文有二。 |
付囑。初文有七。一標現神力。二出舌放光。
三謦欬彈指。四地皆振動。五彼見歸依。六
合蓋成帳。七世界通一。此初也。略爲三義
故現神力。一爲顯經勝徳以勸流通。此下
長行佛告上行等菩薩是。二爲悦衆生令
生信故。初一行頌是。三見諸菩薩發願流
通順諸佛心故現神力。第四頌是
| 經 出廣長舌 | 至 | 放無量光 賛曰。下第二段出 |
舌放光。三明時節。此初二也。古徳相傳有
七神力。一出舌･二放光･三謦欬･四彈指。五
地動･六合蓋･七變土。今加爲八。謂示現。即
令他方遙見於此。六通之中初神境通。有
二。一能變二能化。能化謂無而忽有。謂化
身化語化境。能變謂轉換舊質此謂十八
變。一震動。地六動等也。二熾燃。身之上下
出水火等。三流布。放光漸照此彼展轉等。
四示現。示現他方諸界趣等種種事物。令諸
衆會皆悉遙見五轉變。轉地爲金水爲酪
等。六往來。於一切處縱身往來一切無障。
七卷。八舒。能卷大入小舒小令大。以一
芥納於須彌。展一毛充於法界等。九衆像
入身。能以諸世界内身毛孔等。十同類往
趣。應物現形爲説妙法。事訖還沒令不識
知。十一顯。十二隱。於大衆中隱沒自身復
令顯現。十三所作自在。謂轉有情令其
往來。及己身等默語一切皆得自在。十四制
他神通。謂佛･菩薩･二乘聖凡。漸次皆能制
伏下位所現神通。十五能施辨才施七･四辨。
十六能施憶念。於法失念能施憶念。十七
能施安樂。爲説法等拔除危怖･疾疫･災患
得諸安樂。十八放大光明。能放一光頓照
無量國作大利樂事。此八神力第一出舌
是第八舒。第二放光是第十八放大光明。第
三謦欬此即能化。無而忽有故非十八變。或
此及第四彈指是第十三所作自在。第五地
動是第一震動。第六令他方見此是第四示
現。第七合蓋是第七卷。第八通爲一土是。
第五轉變轉多爲一轉穢爲淨故。今佛出
舌者。論云令憶念故。信佛所説。如佛入
婆羅城乞食不得。後出城已逢一女人施
佛臭飯
不信。佛出舌示彼。方信佛所記不虚。凡舌
至鼻際尚不妄語。況覆面輪。廣如經説。
至梵世者有語表故。上無語故更不至
上。放光者警覺有縁破癡暗故。一一毛孔者
表此經慈･悲一乘平等顯皆備故。無數光
者具萬徳故。遍十方者覆一切故。由多
寶佛已證經訖。更不現通。但化佛示現
| 經 釋迦 | 至 | 還攝舌相 賛曰。此明時節愚者 |
其心令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之
見有別。又佛現神力實百千歳。佛神力令
衆生不覺。然促不延時爲論。但説世尊八
十入滅。又聖凡衆所聞雖同。經時證道獲
悟全別。亦不相違
| 經 一時謦欬 | 至 | 地皆六種震動 賛曰。第三段 |
偈令聞故。既聞聲已如實修行不放逸
故。論云彈指令覺悟者令修行者覺悟進
修故。地動者警策十方未發心者令發心
故。謦音去挺反。玉篇咳也聲也。欬音苦愛
反。玉篇逆氣也
| 經 其中衆生 | 至 | 牟尼佛 賛曰。第五彼見歸 |
敬禮
| 經 以種種華香 | 至 | 如一佛土 賛曰。第六合蓋 |
者。聞法華經。合成蓋者。三乘初殊後成於
一。覆蓋一切此界生故。世界通一者。智心
無礙淨土不殊。唯有一乘更無餘故。上表
神力八種不同。論唯解三出舌･彈指･謦咳之
義餘經有五非勝不釋。三多餘經無從勝
釋之。又此三種正付囑用。所以偏釋。餘通
非正故不説之
| 經 爾時佛告 | 至 | 如説修行 賛曰。下言付囑。 |
爲囑累説徳難窮。三顯四種皆此經説。一
權實之道。二神通之力。三佛所藏理。四智慧
深事四結成勸授
| 經 所在國土 | 至 | 而般涅槃 賛曰。第五勸隨喜 |
妙理此中具。故蘊道處名道場。成道處･得
菩提處･説法處･涅槃處･道場總也。下三別
釋
| 經 爾時世尊 | 至 | 現無量神力 賛曰。十六頌分 |
一頌標現意。二頌五神力。一頌順佛心
| 經 囑累是經故 | 至 | 不可得邊際 賛曰。下十二 |
半結勸。此初也。歎持經者福以勸衆人
| 經 能持是經者 | 至 | 畢竟住一乘 賛曰。此別歎 |
二半能益。能説之中諸法義者義無礙。名字
法無礙。言辭詞無礙。樂説辨才無礙。四無礙
滿如風無礙
| 經 是故有智者 | 至 | 決定無有疑 賛曰。下結 |
囑累品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
二。一依今時經品次第者。付囑有二。
上已神力令信付囑。此是摩頂令行付囑。
故此品來。二者依本論。此品於普賢品後
説。故論云護法力者。謂普賢品･及後品示
現。此手摩頂佛自護法令其流行。故此品
來
釋名者。囑謂付託累謂重疊。再三付託令其
護持故名囑累品。託應作噣。付應作囑
解妨者。爲以一手摩諸菩薩頂。爲諸菩薩
各一手摩耶。答一手一時。神力大故。各一
手摩妙用周故。然諸菩薩各見獨摩。由此深
心依言領受
| 經 爾時釋迦 | 至 | 廣令増益 賛曰。品文分四。 |
皆歡喜。初中有三。初三業加持付囑令行
此經。二若有衆生不信受者下。若不信受
此經令行餘經。三汝等若能如是下。結成
勸意爲報佛恩。初文又三。初以手摩頂付
令流布。廣作饒益。次復摩頂付令受持。普
令聞知。後釋所以勸令演説。此初也。初二
段以身語加。後一段意業加。此初以右手。
摩者示大吉祥故。龍樹解云。餘經非祕密。
唯法華祕密説二乘作佛。唯大菩薩能用行
之。如大良醫方能用毒
| 經 如是三摩 | 至 | 普得聞知 賛曰。復手摩頂付 |
法皆三故。傳燈之法必重付故
| 經 所以者何 | 至 | 自然智慧 賛曰。下釋所以 |
根已盡能施智慧。二顯佛能爲大施主勸
隨勿慳。三教以施化令得佛慧。此初也。慈
悲故無瞋與樂故拔苦。無慳悋故無貪。何
曾惜法。無所畏故。無癡作決定説故。能
與佛智種智也。如來智一切智也。此二任
運無師而得名自然智。或前二有爲智。後一
無爲智名自然智
| 經 如來是 | 至 | 勿生慳悋 賛曰。顯佛能爲大 |
處慳･二家慳･三施慳･四稱讃慳･五法慳。住
處慳者於已住處生慳念言。我獨住此令
我自在不用餘人。此有五種。一於未來諸
善比丘不欲令來。二於已來諸善比丘 瞋
恚不喜。三欲令早去。四藏僧施物不欲與
之。五於僧施物生我所心計爲恩徳。是人
於彼共有法中尚不能捨。何況自身所有
諸物。故於解脱終無有分。家慳者於往
還家生慳想言。我於此家常獨入出不用
餘人。設有餘人令我最勝。此亦有五。一白
衣有不吉事與之同憂。二彼有利事與之
同喜。三喜白衣有勝富貴。四斷受者令不
得施。五生其家爲厠中鬼及諸惡處。施慳
者於他施物生慳悋想。令我於此獨得施
物餘人不得。設令與之勿復過我。此亦
有五。一常乏資生。二令施者不得爲福。
三令受者不得財利。四毀訾善人。五心常
憂惱故當生地獄。設生人天常處貧薄。
稱讃慳者於他稱讃生慳悋心。令獨讃我
莫讃餘人。設讃餘人莫使勝我。此亦有
五。一聞讃餘人心常憂動。二訾毀善人。
三自高卑他。四常被惡名。五於未來百千
世中無有淨心。法慳者於正法中生慳悋
想。令我獨知十二部經莫使他知。設令
他知莫使勝我。又自知義祕而不説。此
過有七。一所生常盲。二常愚癡。三多怨中
生不得自在。四退失聖胎。五諸佛怨賊。六
善人遠離。七無惡不造。由有如是種種
過失故勸勿慳也。世尊能行三種捨故。與
一切生是大施主。故應學我
| 經 於未來世 | 至 | 得佛慧故 賛曰。教以施化 |
| 經 若有衆生 | 至 | 示教利喜 賛曰。若不信此 |
信。且説般若大乘深法調伏其心。後化此
法
| 經 汝等若能 | 至 | 諸佛之恩 賛曰。結成勸意。 |
| 經 時諸菩薩 | 至 | 願不有慮 賛曰。第二大段菩 |
| 經 爾時 | 至 | 還可如故 賛曰。第三大段令塔等 |
終
| 經 説是語時 | 至 | 皆大歡喜 賛曰。第四大段衆 |
見遣化佛等還所以歡喜。准此故應席便
散也。天親菩薩釋伽耶山頂經歡喜奉行
有三義。一説者清淨。以於諸法得自在
故。二所説法清淨。以如實證知清淨法體
故。三所依説法得果清淨。以得淨妙境界
故。如經皆大歡喜信受奉行
藥王菩薩本事品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意者。
上之二品既明付授。下之六品受命流通。准
本論文分之爲五。藥王自行苦行力以流
通妙音教化衆生行苦行力以流通。觀音･
陀羅尼護衆生諸難力以流通。妙莊嚴王功
徳勝力以流通。普賢･囑累護法力以流通囑
累既在前陳。護法但唯有一。藥王時雖在
會。説其過去燒身燃臂。自行苦行以流通
正法。利益時會。故此品來 釋名者。藥者能
去疾之神功。王者有自在之威力。本者因
由。事者體業。今此菩薩願爲藥樹。療八塵
之痼疾除七漏之深痾。勢力無雙威神罕
匹。故名藥王菩薩。今此品中叙彼本因修
行之事。以利時會。名藥王菩薩本事品
解妨者。問菩薩願力神功皆等。何故唯此
獨名藥王。答論功據行果實無差。願利･修
因昔亦微別。只如救生拔苦行願菩薩皆
同。觀音獨得救名。藥王何妨偏勝
| 經 爾時宿王 | 至 | 聞皆歡喜 賛曰。此品之中大 |
復有人以七寶滿三千大千下。讃經妙徳四
宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品者下。
歎勝付授。五時衆獲益。六多寶讃揚。此二
倶在品末。此初文有三。初問。次請。後辨請
意。宿王華問者。宿世已來持法華經。如王
自在。故寶雲經説。菩薩有十法名大藥樹。
譬如藥樹名曰善見。若有衆生得其根莖
枝葉華菓。亦有見色聞香嘗味得觸。遇
此十法病皆除愈。菩薩亦爾。從初發心。爲
諸衆生有種種煩惱病。有依施戒忍勤定慧
而得活者。有依見法･有聞聲･有知味･有
同事而得活者。菩薩隨應導利令益。故説
菩薩名爲藥樹。能除煩惱病得慧命活故。
遊者遊化利益方法。濟利衆生是。若干等者
問苦行差別。燒身燃臂供養正法是
| 經 爾時佛告 | 至 | 説法華經 賛曰。下如來爲 |
古今。此初二也。佛中有七。一名號。二眷屬。
三住壽。四無惡。五土相。六莊嚴臺樹。七所説
經法
| 經 是一切衆生 | 至 | 色身三昧 賛曰。下第三修 |
舍利。此初也。得此定已能隨樂現身。初地
即得。八地自在。十平等中能隨衆生所樂示
現。初地得故。無垢稱經亦有此菩薩
| 經 得此三昧已 | 至 | 及法華經 賛曰。下第二供 |
又思不足。四燃身供養。五光明遠照。六諸
佛同讃。七燃身時節。此初也
| 經 即時入是 | 至 | 以供養佛 賛曰。二人定起 |
此岸香
| 經 作是供養已 | 至 | 以身供養 賛曰。三又思不 |
| 經 即服諸香 | 至 | 而自燃身 賛曰。四燃身供 |
| 經 光明遍照 | 至 | 諸如來故 賛曰。此中有二。 |
一標眞讃。二比挍讃。三結成讃
| 經 作是語已 | 至 | 其身乃盡 賛曰。第七時節。 |
| 經 一切衆生 | 至 | 忽然化生 賛曰。明修行中。 |
三啓白。四詣佛。五付囑。六入滅。七起塔。八
思告。九燃臂。十利益。十一衆生悲惱。十二
自誓。十三願滿。十四感生瑞應。此初也
| 經 即爲其父 | 至 | 捨所愛之身 賛曰。二説法｣ |
| 經 説是偈 | 至 | 供養此佛 賛曰。三啓白。初白 |
總持三聞勝法。甄迦羅等者。倶舍論第十
二卷説。數有六十忘失餘八。以十漸積至
第十六名矜羯羅。第十七名大矜羯羅。第
十八名頻跋羅。第十九名大頻跋羅。第二十
名阿芻婆。第二十一名大阿芻婆。此總三
種。即是十六･十八･二十數也
| 經 白已即坐 | 至 | 猶故在世 賛曰。四詣佛有 |
| 經 爾時日月 | 至 | 若干千塔 賛曰。五付囑。有 |
祇律有舍利者名爲塔婆。無舍利者説爲
支提。瑜伽等中若有舍利名窣堵婆。若無
舍利但名制多。無塔婆稱訛也
| 經 如是日月 | 至 | 入於涅槃 賛曰。六入滅也。 |
大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切
有爲非安隱故。三明涅槃趣最安隱故。四
明般涅槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人
天樂著色身明色身無常是磨滅法。令彼
求住淨法身故。六明無常力強不可轉故。
七明有爲法。不自在故。八明三界法悉如
坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅
故。以此十義示現涅槃
| 經 爾時一切 | 至 | 懸衆寶鈴 賛曰。七起塔有 |
極高
| 經 爾時一切 | 至 | 明徳佛舍利 賛曰。八思告。 |
| 經 作是語已 | 至 | 自然還復 賛曰。此中有五。 |
十三願滿
| 經 由斯菩薩 | 至 | 得未曾有 賛曰。第十四感生 |
| 經 佛告宿王華 | 至 | 而供養者 賛曰。下第二大 |
後勸
| 經 若復有人 | 至 | 其福最多 賛曰。下品第三大 |
喩勝。三此經能救下作用勝。四若人得聞此
法華經若自書下無邊勝。此初也
| 經 宿王華 | 至 | 諸經中王 賛曰。第二比喩勝 |
勝。四除惑勝。五威勢勝。六自在勝。七出生
勝。八契理勝或名人法勝。九二利勝。十圓徳
勝。其契理勝中有法有人。計此人文應
最後説。文便故來。須陀洹云預流預聖流
故。斯陀含云一往來。唯有一生往來生死。
便成應果名爲一來。阿那含云不還。欲界
業盡。必不還生於欲界中。故云不還
| 經 宿王華 | 至 | 充滿其願 賛曰。下第三作用 |
除惑業次能除苦果。後能滿善願。又發心
修行得果爲三。又總別離惡攝善爲三
| 經 如清涼池 | 至 | 如炬除暗 賛曰。此喩説有十 |
得歸趣。六越生死。七除煩惱。八得智慧。九
獲聖財。十有承禀。十一知寶所。十二破癡
暗。隨其所應配前三句
| 經 此法華經 | 至 | 生死之縛 賛曰。此合説也。 |
惑業爲第二句。不合於前充滿其願或除
當苦･現苦･苦因如次配之
| 經 若人得聞 | 至 | 亦復無量 賛曰。第四無邊勝 |
得無邊邊不得有邊邊故名佛不得
| 經 宿王華 | 至 | 後不復受 賛曰。下品第四段歎 |
淨土。四隨喜獲福。五正明付囑。六令守護。
七勸供持。此初二也
| 經 若如來滅後 | 至 | 與汝等者 賛曰。三生淨 |
四見多佛。五佛遙讃佛。遙讃中有五。一歎
福無邊。二歎徳無邊。三能破煩惱。四共爲
守護。五明最勝方便攝引。云菩薩慧無與
汝等
| 經 宿王華 | 至 | 如上所説 賛曰。四隨喜獲福 |
| 經 是故宿王華 | 至 | 不老不死 賛曰。此中有 |
標後釋。後五百歳者大集經云。佛滅度後初
五百年解脱堅固。第二五百年禪定堅固。第
三五百年多聞堅固。第四五百年福徳堅固。
第五五百年鬪諍堅固。皆以五百年爲類記
之。故言滅後後五百歳。或正法五百年像法
一千年。於像法後其初末法五百年中
| 經 宿王華 | 至 | 恭敬心 賛曰。第七勸供持。有 |
| 經 説是藥王 | 至 | 一切衆生 賛曰。品第五段時 |
| 法華玄賛卷第十 | 本 |
本法隆寺僧覺印移點已了
本ト者皆此點本也高名書也云云爲令法
久住往生極樂也
| 末 |
大慈恩寺沙門基撰
◎妙音菩薩品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意者。
論云教化衆生行苦行力者。妙音品示現。妙
音現居東土密在此方。本傳法華教行苦
行。今放光召集以示衆人。勸發勝心弘通
經法。故此品來 釋名者。音謂音聲。妙謂殊
妙。昔住因中好設樂以供佛。今居果位
善説法以利生。雙彰業･徳以標其名故
稱妙音菩薩。此品明彼事故名妙音菩薩
品 解妨者。何故須召妙音以爲此品。
答藥王此方苦行自勸衆生。未有他土上人
他方勸説。故召妙音遠方行法。勸他苦行
故須召之
| 經 爾時釋迦 | 至 | 白豪相光 賛曰。品文分四。 |
衆得道。初文有二初放光後所至。此初也。
放肉髻之光彰召大人之相。放眉間之光
表爲此經故命
| 經 遍照東方 | 至 | 遍照其國 賛曰。此所至有 |
國名。二佛號。三化利
| 經 爾時一切 | 至 | 甚深智慧 賛曰。下品第二大 |
于座下至此。三爾時華徳菩薩白佛下化行。
初文復四。一叙徳。二請來。三佛誡。四承勅。
叙徳復四。一勝因早植。二善友夙逢。三般若
先圓。四等持已滿。此即初三
| 經 得妙幢相 | 至 | 諸大三昧 賛曰。四等持已 |
相者如幢高顯衆徳莊嚴。二法華者達一乘
理。三淨徳者斷障染得勝徳。四宿王戲者
宿謂星像。王謂自在。戲謂遊樂。謂得自在
能現衆像。猶如星宿常入遊戲以利衆生。
五無縁者謂滅盡定或無所縁定。離攀縁故。
六智印者謂眞如空理爲智印故。或以智
爲印刊定是非眞妄等故。七解衆生語言
者發詞無礙解定八。集一切功徳者謂集福
王定。九清淨者能生七淨九淨四淨等故。
四淨者所依淨･所縁淨･心淨･智淨。十神通遊
戲者能起大神通故。十一慧炬者照明眞俗
諸境界故。十二莊嚴王者能具内･外二莊嚴
故。十三淨光明者放神光故。十四淨藏者
含衆徳故。十五不共三昧者不共二乘得
故。十六日旋者如日明朗巡照四生故。此
皆第十地菩薩之所遊履。多第四定。以殊
勝故
| 經 釋迦牟尼佛 | 至 | 藥上菩薩 賛曰。二請來也｣ |
| 經 爾時淨華 | 至 | 生下劣想 賛曰。三佛誡有 |
中但論自勝･他劣以爲誡之。如思益經中。
思惟梵天菩薩欲來娑婆世界。日月光佛
告思益言。汝應以十法遊於彼土。一於
毀於譽心無増減。二聞善聞惡心無分別。
三於愚於智等以悲心。四於上下衆生意
常平等。五於供養･輕毀心無有二。六於他
闕･失不見其過。七見種種乘皆是一乘。八
聞三惡道亦勿驚懼。九於諸菩薩生世
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