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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
深妙。此爲諸佛祕藏勝道
大段有三頌。頌破四疑分三。初一頌佛何
時出化以三乘。出五濁世。次一頌云何知
増上慢。若我弟子自謂阿羅漢不信此法
無有是處。一頌云何堪説。除佛滅後現前
無佛。此初也
云何知増上慢當來惡人不信此法者多
是増上慢。不但増上慢所餘惡人亦不能
信。佛在慢者上已説相。滅後難知故此獨
擧
云何堪説。有具四徳。一慚崇重賢善復顧
自身羞恥過罪。二愧輕拒暴惡。復顧世間
羞恥過罪。三清淨内外無瑕。棄世名利。四
志求佛道不顧二乘。能信此經不愚法類
乃可爲説。設愚法者。若遇餘佛便得決了
一乘道也
三頌＊頌品第四大段。勸發喜心令欣作
佛。初一頌半明佛法皆同不學 不了後
一頌半勸知生喜欣求作佛。如文可解
大治五年庚戌十月二十六日乙未申時藥
師寺善明房得業奉讀受已了覺印之
同年十月三十日以興福寺圓如房之本移
點已了覺印本者皆點本也以此可悉之也
保安三年五月三日書畢法隆寺僧覺印之
大慈恩寺沙門基撰
譬喩品第三
三門分別。一叙來意。二解品名。三釋妨難
來意有二。一鶖子上根聞法説而已悟。
四人中性必假況而方知。上已化於上根。下
將曉於中性故此品來。二論云自此已下
爲七種具足煩惱性衆生。説七譬喩。對治
七種増上慢。及爲三種染慢無煩惱人三昧
解脱見等染慢。即爲治此説三平等。又云
餘殘修多羅明十無上義。此意總顯下有二
十六品明此三義。七譬喩在七品。一火宅
喩此譬喩品。二窮子喩信解品。三雲雨喩藥
草品。四化城喩化城品。五繋寶珠喩五百弟
子授記品。六解髻中明珠喩安樂行品。七醫
師喩壽量品。隨其次第各在一品。三平等
有九品。一譬喩･二授記･三五百弟子授記･
四授學無學人記･五法師品･六持品･七提婆
達多品･八常不輕･九見寶塔。初之八品皆有
授記説初乘平等。後見寶塔中合説生死涅
槃法及身二種平等。其十無上有二十一品。
初九無上有七品。一藥草喩･二化城此有第
二第三兩無上。三五百弟子授記･四見寶塔･
五安樂行･六涌出･七壽量。此有第八第九兩
無上。上七品中除第二第七自餘五品各一
無上。餘殘修多羅是第十無上。謂餘十四
品並是第十無上。於中有二力。一法力二
修行。力法力有三品。一分別功徳･二隨喜功
徳･三法師功徳。修行力中復有七力合十一
品。一持力有三品一法師･二安樂行･三勸
持。二説力有一品謂神力。三行苦行力亦一
品謂藥王品。四教化衆生行苦行力亦一品
謂妙音。五護衆生諸難力有二品。一觀音
普門二陀羅尼。六功徳勝力有一品謂妙
莊嚴王本事。七護法力有二品一普賢二囑
累。後十無上是初七喩。三平等殘名爲上
殘。故本論中解七喩三平等已云。餘殘修
多羅明無上義。第十無上是前九種無上之
殘名爲下殘。故本論中解第十無上云。十
者勝妙力無上餘殘修多羅説 殘有二義。
一者文殘曾未説故。二者義殘前雖已説
義猶未盡。所望別故今復説之名爲義殘。
恐文繁長故略不説。至下品中一一疎釋。
其藥草･化城･五百弟子･寶塔･持品･安樂行･
壽量七品。或文或義重説之故。其七喩者謂
凡夫有學名有煩惱。有七種増上染慢。爲
對治此説七譬喩。如執化城以爲眞城。
即是所求世間三摩跋提將爲眞滅。執無學
滿故更無所求。二乘無學名無煩惱人。有
三種法執染慢。彼三昧解脱見等法執望二
乘雖不名染。此迴心已即名菩薩。法執染
此菩薩名染無煩惱慢。論翻顛倒義意如此。
無上義者於大乘中可説有之。餘乘即無。
由此三乘説有差別。教･理･行･果等有異
故。論引佛言不離我身是無上義。故二乘
中不説此義不能解故。由此無上即是一
乘教･理･行･果。隨其所應配諸品取。七種
具足煩惱衆生者。第一求勢力人起第一顛
倒求功徳増上慢。以世間諸煩惱熾然而
求天人妙境･果報。爲此説火宅喩。富貴自
在名爲勢力。謂諸凡夫求此天人妙境･外果
并内果報。不知煩惱熾然燒煮。爲此説火
宅喩。天人勢力煩惱燒煮如火宅故。世尊今
者説有二車。即是世間善根三昧菩提假解
令其出宅。後令漸入佛大涅槃。故論云第
一人者以世間種種善根三昧功徳。方便令
戲。後令入涅槃故。此中不説解脱道中正
證生空擇滅眞智名爲世間三昧假解此是
羊鹿非是車體。從彼觀後入世間定觀前
所證以心麁故不見正智及生空如。乃見
惑･業･後苦不生心便變作涅槃想解。正智
所證根本觀中所得擇滅。下名化城。不説
假觀所變爲城。不息苦故。今説後時後得
智位能變想解。名爲世間善根三昧。輕安･喜
樂種種功徳假名羊鹿假名種智。與之遊
戲後化一乘方令入於佛大涅槃。至佛位
中能入牛車即是二智即是菩提。所入涅槃
即是寶所。後化城喩二乘執彼惑苦不生故
爲涅槃。理實涅槃解脱道中是正智證。故説
入化城衆商皆倦息。前後諸智皆悉不能
了一切法故。實非種智。説羊鹿車有名
不見登。説此世間三昧善根。與令遊戲故。
二乘執此以爲二車。實非車體。如二乘者
所起四顛倒。正觀不然。後方想解縁此
起執。化城亦爾。今爲對治求勢力人顛
倒求功徳増上慢。説此車喩。故此品來。
此餘諸義各至品釋 解品名者。譬者況也
類也。玉篇云。比類以相曉。喩者開也曉也。
玉篇云曉也諫也。今擧世間之近迹況類
出世之深致。以開未語用曉前迷。曉喩之
譬名譬喩品。或譬即喩名譬喩品 釋妨
者。一問。此以喩曉理名譬喩品。前直以法
彰應名法品。答前後相例理實應然。立者
不同何詳所以。但以方便者法中之別義。
譬喩者況中之通名。通･別既殊得名遂別。
未可相例。二問。何故七喩唯此獨名。餘兼
別稱。答喩雖有七此最初故。雖標總稱即
自別名。餘品不單名譬喩故。三問中根領。
記別標信解。上根領･記理應別開。何故此
品之初寄明鶖子領記等事。答中根･領･記文
廣義長。所以別開。鶖子不然故寄此説。又
因鶖子領記啓請方陳喩況。故在此初寄
明領･記
中大文分二。初鶖子聞法領喜述成得記。
後佛廣以譬喩化彼中根。初文屬前第一
周法説一乘。初周有四上法説訖。自下第二
鶖子聞法領解。自責而生喜於中有二。初
長行後偈頌。長行有二。初標聞法以喜生。
後釋歡喜之所以。此初也。依俗間釋。踊蹺
也。躍跳也。蹺足跳者喜之極也。聞眞道以
起權故踴躍。稱悦所希之意故歡喜。表發
大心故即起。心契所説故合掌一心請益。
瞻仰尊顏啓本所懷故言白佛。法音者大
乘言教也。曾所未聞得未曾有。又由三義
所以歡喜。一聞佛説法心安如海。知佛非
魔所以歡喜。二聞今一實解昔三權。三爲
一因所以歡喜。三聞佛説千二百羅漢悉亦
當作佛。所以歡喜
之所以。有四。一失大法以興嗟。二處小
階而起歡。三喜今聞而惱盡。四知佛子而
道成。此初也。豫者入也關也。玉篇預先辦
也備預也早也。切韻若逸作豫正應爲預。
爾雅爲預。逮･及與也。古文爲與。左傳云公
必與焉。感者激也。傷者歎也。昔聞菩薩如
是受記之事我等不入。昔聞授記之流不
及授記之事。所以感激恨切傷歎失於如
來五種知見。或失如來智性･智相之知見
也
小階而起歎。有二。初歎住小。後自責躬。
此初也。常恒也。毎者數也。屡也。非一定辭。
入者證也。法性者謂人無我眞如。彼同證故。
我與菩薩倶能證入無我眞如。云何如來獨
以小乘而見度脱。或性謂體。同入佛法體
類之中。有本作嘗謂曾經也
經 是我等咎非世尊也 賛曰。下自責躬。有
三。初標。次釋後成。此標也。咎謂罪失我之
愆過。咎音巨久反。字從人･各。人各相違即
成過咎
所因者成大菩提之因行也。謂於七地四
菩薩行。一菩提分･二波羅蜜･三諸神通･四成
就有情･故迦葉言於菩薩法･遊戲神通･淨佛
國土･成就衆生心不好樂。故正覺因即此四
行。待者承望･渇仰･希須之義。鶖子自言。若
我等輩承望希須渇仰無上正覺之因。佛必
以大乘而見度脱。但由我輩於大因中不
生希待。所以世尊不以大乘而見濟度。或
因謂菩提心。略爲三種。一厭離有爲。二求
菩提。三深念衆生。即如是住如是修行如
是降伏其心
由我等不解佛之方便隨宜所説諸法。初
聞即信即便受行。思惟取證。故佛不以大
乘度脱。由此是我輩之咎也
剋者專也。昔來修小專自悔責不求於大。
又疑菩提於己無分不生欣趣。或復自身
已得解脱與佛無差。聞佛今説佛所得法
甚深難解。二乘不了疑佛爲魔。今既聞説
一實三權知昔脩小爲大之因。所以悔斷
知已作佛菩提有分。所得解脱是佛方便
故疑亦斷。心開意解身意泰然。泰然者安泰
怡然之貌。既無疑悔故快安隱。疑悔若生恒
不安隱。何得泰然。斷者徒管反截也絶也。
又都亂反。今從初。問疑生分別。入見即
除。悔多憂倶。離欲便捨。如何鶖子今二方
除。答煩惱之疑預流即盡。煩惱伴悔離欲
已除。今法執之類異熟生疑。如阿羅漢疑
黒鹽之輩。於事之疑。惡作名悔未爽於理。
此惡作體即是善愧。輕拒暴惡故。或即是
厭。慧倶無貪之一分也。亦即省察心心所故。
但是悔相性必麁動故。離欲捨。離欲有悔
必是惡作。以悔名説從果爲名。豈離欲已
而不厭惡
道成也。瑜伽八十四有六句。謂是大師子。
佛腹所生佛口所生。佛法所生佛法所化。
得法等分。勝鬘云得佛餘財。此有四句。瑜
伽解云。初是總句。後五別句。腹所生者簡去
異生卑劣子故。得聖智慧佛腹親生。非如
異生是佛養子。一切衆生皆佛子故。佛不親
生非腹生故。從佛法所生。爾乃是眞生。
又二乘等非從婦生子如婢生子。故下經
云。若如我子。初地菩薩生如來家證法界
故。是婦生子。已前非是婦所生子名非腹
生。今發大心當爲菩薩法界中生。總言腹
生。佛口所生者。從説法音而誕生故。體即
聞慧。縁教生故佛法所生者。如理作意･法
隨･法行之所生故。體即思･脩二慧所攝縁
理縁教隨應生故。佛法所化者從法身路
而得成立相似法故。法身路者謂諸菩薩福･
慧二因。我亦如是。彼從二因中而成立故。
法身有二。小乘大乘二義異故。得法等分者
受用無漏法之財寶相似法故。法謂法寶。
或七聖財謂信･戒･聞･捨･慧･慚･愧。等者相似。
分者餘分･分類。諸佛菩薩能用法財我今
亦然。與彼相似亦得受用無漏法寶之餘
分故。隨其所應在二乘位望異生中已
教一重。眞是佛子。今作菩薩望二乘位
又教一重。眞佛子等可如理釋。彼又解云
如是諸句顯示増上生圓滿及父相似法生
圓滿。後五句中前三句顯増上生圓滿。後二
句顯父相似法生圓滿。増上生者自體勝生。
父相似法生者襲父遺體用父家財。並相似
故。増上生中初句遮器過失。佛正智腹所
生。遮世間中依於胞胎惡器生故。第二句
遮精血不淨所生。佛口所生非以精血爲
自體故。第三句遮其欲貪非正法生。凡夫
由欲貪資潤而有。非正法生。今從正法所
生。非由欲貪非正法之所生故。第四句
顯自體相似之法。從法身路而得成立。襲
繼法身自體殊勝。如襲婆羅門種性成立
尊貴。第五句受用相似之法。受用無漏佛之
法財如世受用父母資什。此中有四闕第
二句。合化及生總爲一句。昔住權中非眞
佛子。今求實位方是腹生。是此經文之大意
也。故攝論云非如二乘無智婢子。又有義
云以上四段別配領前開･示･悟入四義。如
次細尋法體理未必然
頌半分二。初二頌半頌標。二十三頌頌釋。
初文有二。初一頌頌標中得未曾有心喜
疑除。後一頌半釋得未曾有彰憂悔盡。此
初也。昔疑自身於佛無分。今聞得作所以
疑除疑損衆生難可出離故喩於網
未曾有彰憂悔盡。謂我昔來所蒙佛教。謂
住於小更不得大。所以憂悔。聞説此經
今日乃知不失大乘。彼昔所脩大乘因故。
由此悔盡。佛音希有妙用能除衆生煩惱
障之憂惱。我雖漏盡今者聞之亦能伏除
法執憂惱。此中憂者憂不作佛。一云即是
法執之憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉麁惡
語習法執不捨故。同前疑悔隨應亦爾。二
云實是憂者。即惡作倶厭賤捨受。以憂名
説。或法執類無記･善憂。離欲不捨。憂相應
惱。惱即憂悔非煩惱也
前釋。分四。初二頌半處小階而起歎。次五
頌半失大法以興嗟。次十四頌喜今聞而
惱盡後一頌知佛子而道成。與前長行前
後不同。故初中有二。初一頌半歎居小位。
後之一頌頌所歎事。此初也。嗚呼者嗟歎
詞。云何自欺者欺者輕也。歎自小智住證於
小不求大位。謂己無分名自欺輕
頌所歎事。無漏法者法性眞如。入者證也。理
雖同證倶稱佛子。無智可能當來作佛爲
衆演説一乘正道
半失大法以興嗟。中分二。初三頌半所失
大法。後之二頌明自興嗟。初中復二。初
之二頌内外莊嚴徳。後一頌半名利高廣徳。
初中復二。初一頌具相降魔徳。後一頌好滿
不共徳。此初也。金色三十二者。佛身紫磨金
色故 三十二相者依大般若經第三百八
十一。佛言善現云何如來三十二相。善現。
一世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奩
底。地雖高下隨足所蹈。皆悉坦然無不
等觸。二世尊足下千輻輪文。輞轂衆相無不
圓滿。三世尊手足皆悉柔軟。如都羅綿勝
過一切。四世尊手足一一指中間。猶如雁王
咸有鞔網。金色交絡文同綺畫。五世尊手足
所有諸指。圓滿纖長甚可愛樂。六世尊足跟
廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情。七世尊足趺
脩高充滿。柔軟妙好與跟相稱。八世尊雙腨
漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊雙臂
脩直傭圓。如象王鼻平立摩膝。十世尊陰
相勢峯藏密。其猶龍馬亦如象王。十一世
尊毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉。十二
世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉。柔潤紺青嚴
金色身甚可愛樂。十三世尊身皮細薄潤
滑。塵垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆眞
金色光潔晃曜如妙金臺。衆寶莊嚴衆所樂
見。十五世尊兩足･二手掌中･頸･及雙肩･七
處充滿。十六世尊肩項圓滿殊妙。十七世尊
髆腋悉皆充實。十八世尊容儀洪滿端直。十
九世尊身相脩廣端嚴。二十世尊體相縱廣
量等。周匝圓滿如諾瞿陀。二十一世尊頷臆
并身上半。威容廣大如師子王。二十二世尊
常光面各一尋。二十三世尊齒相四十齊平。
淨密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鮮白
鋒利。二十五世尊常得味中上味。喉脈直
故。能引身中諸支節脈所有上味。風･熱･淡
病不能爲雜。由彼不雜脈離沈浮延縮壞
損擁曲等過。能正呑咽津液通流身心適悦
常得上味。二十六世尊舌相薄淨廣長。能
覆面輪至耳髮際。二十七世尊梵音詞韻和
雅隨衆多少無不等聞。其聲洪震猶如天
鼓。發言婉約如頻迦音。二十八世尊眼睫
猶若牛王。紺青齊整不相雜亂。二十九世尊
眼睛紺青鮮白。紅環間飾咬潔分明。三十世
尊面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓。三十
一世尊眉間有白毫相。右旋柔軟如覩羅綿。
鮮白光淨逾珂雪等。三十二世尊頂上烏
瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋。善現是名三十
二大士相。依此經文總説頌言 等輻柔網
纖 跟趺腨臂密 毛生靡潤滑 皮金七肩
滿 髆儀脩廣齊 師子光具齒 牙味舌音
睫 睛輪豪相蓋 若依瑜伽與此不同。
瑜伽之中仍説因業。恐繁且止。如彼應言
等輻纖跟細 網摩膊不傴 勢身光上靡
生金滑七處 師子肩充直 具齒無隙鮮
頷廣味聲青 牛王頂豪相 此總以彼
眼耳身男四根依處并舌根爲體。十力解脱
如前已解。鶖子自歎同共一佛法而不得
此事
共徳也。八十種妙好者。般若經言。善現云
何如來應正等覺八十隨好。善現。一世尊指
爪狹長薄潤光潔鮮淨如華赤銅。二世尊手
足指圓纖長傭直柔軟節骨不現。三世尊手
足各等無差於諸指間悉皆充密。四世尊手
足圓滿如意軟淨光澤色如蓮華。五世尊筋
脈盤結堅固深隱不現。六世尊兩踝倶隱不
現。七世尊行歩直進庠序如龍象王。八世尊
行歩威容齊肅如師子王。九世尊行歩安平
庠序不過不減猶如牛王。十世尊行歩進止
儀雅猶如鵝王。十一世尊迴顧必皆右旋如
龍象王擧身隨轉。十二世尊支節漸次傭圓
妙善安布。十三世尊骨節交結無隙猶若龍
盤。十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿。十五
世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨。十
六世尊身支潤滑柔軟光悦鮮淨塵垢不著。
十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱。十八世
尊身支堅固稠密善相屬著。十九世尊身支
安定敦重曾不掉動圓滿無壞。二十世尊身
相猶如仙王周匝端嚴光淨離翳。二十一世
尊身有周匝圓光明於行等時恒自照曜。
二十二世尊腹形方正無欠柔軟不現衆相
莊嚴。二十三世尊臍深右旋圓妙清淨光澤。
二十四世尊臍厚不
不凸周匝妙好。二十
五世尊皮膚遠離疥癬亦無黶點疣贅等
過。二十六世尊手掌充滿柔軟足下。安平。
二十七世尊手文深長明直潤澤不斷。二十
八世尊脣色光潤丹暉如頻婆菓上下相稱。
二十九世尊面門不長不短不大不小如
量端嚴。三十世尊舌相軟薄廣長如赤銅色。
三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗
清徹。三十二世尊音韻美妙具足如深谷響。
三十三世尊鼻高脩而且直其孔不現。三十
四世尊諸齒方整鮮白。三十五世尊諸牙圓
白光潔漸次鋒利。三十六世尊眼淨青白分
明。三十七世尊眼相脩廣譬如青蓮華葉甚
可愛樂。三十八世尊眼睫上下齊整稠密不
白。三十九世尊雙眉長而不白緻而細軟。四
十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色。四十一世
尊雙眉高顯光潤形如初月。四十二世尊耳
厚廣大脩長輪埵成就。四十三世尊兩耳綺
麗齊平離衆過失。四十四世尊容儀能令見
者無損無染皆生愛敬。四十五世尊額廣
圓滿平正形相殊妙。四十六世尊身分上半
圓滿如師子王威嚴無對。四十七世尊首髮
脩長紺青稠密不白。四十八世尊首髮香潔
細軟潤澤旋轉。四十九世尊首髮齊整無亂
亦不交雜。五十世尊首髮堅固不斷永無
落。五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不著。五
十二世尊身分堅固充實逾那羅延。五十三
世尊身體長大端直。五十四世尊諸竅清淨
圓好。五十五世尊身支勢力殊勝無與等者
五十六世尊身相衆所樂觀嘗無厭足。五十
七世尊面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿月。
五十八世尊顏貌舒泰光顯含笑先言唯向不
背。五十九世尊面貌光澤熈怡遠離頻蹙青
赤等過。六十世尊身支清淨無垢常無臭穢。
六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙
之香。六十二世尊面門常出最上殊勝之香。
六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦猶
如天蓋。六十四世尊身毛紺青光淨如孔雀
項紅暉綺飾色類赤銅。六十五世尊法音
隨衆大小不増不減應理無差。六十六世
尊頂相無能見者。六十七世尊手足指約分
明莊嚴妙好如赤銅色。六十八世尊行時其
足去地如四指量而現印文。六十九世尊
自持不待他衞身無傾動亦不逶迤。七十
世尊威徳遠震一切惡心見喜。恐怖見安。
七十一世尊音聲不高不下隨衆生意和悦
與言。七十二世尊能隨諸有情類言音意樂
而爲説法。七十三世尊一音演説正法隨
有情類各各令得解。七十四世尊説法咸
依次第必有因縁言無不善。七十五世尊
等觀諸有情類讃善毀惡而無愛増。七十
六世尊所爲先觀後作軌範具足令識善淨。
七十七世尊相好一切有情無能觀盡。七十
八世尊頂骨堅實圓滿。七十九世尊顏容常
少不老好巡舊處。八十世尊手足及胸臆前
倶有吉祥喜旋起徳相。文同綺畫色類朱
丹。善現是名八十隨好。善現如來應正等
覺成就如是諸相好故。身光任運能照三
千大千世界無不遍滿。若作意時即能普
照無量無邊無數世界。然爲憐愍諸有情
故攝光常照面各一尋。若縱身光即日月等
所有光明皆常不現。諸有情類便不能知
晝夜半月月時歳數。所作事業有不得成。
佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時即
能遍滿無量無邊無數世界。然爲利樂諸
有情故聲隨衆量不減不増。善現如是功
徳勝利。我先菩薩位。脩行般若波羅蜜多
時已能成辦故。今相好圓滿莊嚴。一切有情
見者歎喜皆獲殊勝利益安樂。如是善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財法
二種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。
三十二相由行五修。一發心二長時三無間
四慇重五無餘之所感得。如瑜伽論三十七
説 十八不共法以五門分別。一名二體三
行相四差別五諸門。名者一身無誤失。二無
率暴音。三無種種想四無不定心。五無忘
失念。六無不擇捨。七欲無減。八念無減。九
精進無減。十定無減。十一慧無減。十二解
脱無減。十三身業隨智慧行。十四語業隨
智慧行。十五意業隨智慧。行十六知過去
世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十八
知現在世無著無礙 體者合以八法爲
體謂思･想･欲･勝解･念･定･慧･懃。廣如無垢
稱疏第二卷解。二乘所無名不共法。論云上
二偈示現何義。舍利弗自訶責身我不見
諸佛。不往佛所聞法。不供養恭敬諸佛。
無利益衆生事。未得法退。是故舍利弗訶
責自身。上釋自訶責之意。下論自牒解呵責
意及經頌文。兩參雜釋合有八句。其間五句
解自責詞。自餘三句解經頌義。不見者不
見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。自
呵無修大因遂不能見諸佛之相恭敬供
養故。不往者示現教化衆生力故。顯佛能
化衆生而我不往佛所。上二句解自責言。
金色光明者見佛自身異身得無量功徳故。
此解經中金色之言。由見佛故我之自身
於異身得無量功徳果故。聞者能利益一
切衆生故。此解責中不聞言。若聞能作利
生事故。力者衆生有疑依十力斷疑故。此
釋經中十力之言。供養者示現能教化衆
生力故。此解自責中不供養佛言。佛能化
衆我應供養。昔者何故不供養也。十八不
共法者。遠離諸障礙故。此解頌中十八不
共法義。恭敬者生無量福徳。依如來教得
解脱故。證人法無我諸法平等故。此解自
責中不恭敬言。若恭敬生無量福證平等
故。是故自訶我從昔來未得此法於此法
中遂生退心。是名失大法而興嗟也。不
作此解論極難知
廣徳也。自欺賤故常自思惟失佛此徳不敢
求大。自誑負故得小爲足
興嗟也。初頌欲問於佛爲失大乘爲當
不失。後頌釋疑。此以常見佛唯讃菩薩
不讃我故。所以疑生籌量此事
頌頌喜今聞而惱盡。中分二。初十二頌半
頌斷疑悔。後一頌半頌快得安隱。初中復
二。初五頌頌昔悔除。後七頌半頌今疑滅。
初中又二。初一頌標悔除所由。後四頌正明
悔除。此初也。由聞佛聲隨宜説法。意趣
難知無漏難思所得難解。令二乘衆捨隨
宜教至佛所得道場深法。既令悔除故名
無漏
除悔。中分二。初一頌半叙昔捨邪以歸正。
後二頌半叙今識小以向大。此初也。本事
珊闍耶外道領一百門徒。後歸佛出家證
人空理。得阿羅漢稱梵志師。名爲拔邪得
證空法
半叙今識小以向大。於中分二。初一頌識
知小。後一半知眞大。此初也。昔時不識謂
眞滅故
爲眞滅得作佛時。内具諸相好外爲衆生
歸敬。方成永盡二種生死更無有漏。故知
大乘是爲眞滅
半頌今疑滅。分二。初一頌結前悔盡。生
後疑除所由。後六頌半正釋疑除。此初也
半正釋疑除。復二。初一頌叙疑生所由。後
五頌半正釋疑滅。此初也。佛昔説三乘我
已得訖。今説爲一與本説乖。説我所得
非眞果滅。故心中驚謂佛是魔惱亂我心。
此疑於事名異熟生不疑於理故非煩
惱。或前憂･疑皆示相起。非在鶖子猶有
憂･疑
半釋疑滅中有四。一頌顯佛言巧心安。所
以疑斷。二頌明三世佛同説方便。所以疑
斷。一頌解佛説同。所以疑斷。一頌半知佛
與魔道跡不同。所以疑斷。此初也。佛説有
二一法説二喩説。種種縁者法説道理。種種
喩者比況説也。外現此二巧言説法。内心
安固如海不動。所以疑斷。言詞不巧理･喩
乖宗。心有動搖智迷眞境。内･外可阻疑便
難滅。今則不然所以疑斷
三世諸佛同説方便所以疑斷。初頌過去
後頌未來･現在二世。初皆方便後方眞實。即
領前品三世佛同。衆説道乖可令疑起。群
聖同範今疑故滅
佛説同。所以疑斷。從生及出家身方便也。得
道者意方便也。轉法輪者語方便也。初説
三乘同三世佛教故言亦以方便説法。
三業乖張可令疑起。色心相順所以疑除。
又始･末説乖可令疑起。初後語順故令疑
滅
與魔道跡不同。所以疑斷。魔説乖眞所以
疑起。佛語符妙由此疑滅
四頌。喜今聞而惱盡中分二。上十二頌半
斷疑悔訖。此一頌半快得安隱。慈悲接引
故出柔軟音。如雷隱震以説玄理故名深
遠。清徹如迦陵聲極可愛樂故甚微妙。離
名利等諸瑕穢事。説一乘義故名演暢清淨
法。暢謂遠也明也。心既大喜疑悔永除。捨昔
處權之心取今住實之智。實謂一乘今所
求證。權謂二乘昔方便也
四知佛子而道成。今我爲佛子當作菩薩。
從佛大乘言教所生。既修大因定當作佛。
外爲天人所敬能轉無上法輪。究竟唯説
一乘。故能教化菩薩
周中自下第三如來述成。同藥草喩重述成
故。於中分三。初陳往遇。次述今逢。後顯
還令依前取實。此初也。曾二萬億佛所爲
無上道常教化汝等者。優婆塞戒經言。舍
利弗曾六十劫行菩薩道。有婆羅門從其
乞眼。鶖子與之。彼得眼已投之於地。雙
足踐踏罵詈而去。鶖子悔恨遂退大心。此
説彼時故昔教汝。二萬佛所以爲善友常
化大乘。鶖子彼時亦隨受教
退大心已後。佛知怖大情局小果。化以聲
聞令證無學。漸導誘之名爲方便。證生
空理無漏智起。住佛法内名我法中。從佛
法所生爾乃是眞生故。且如鶖子退姓。大
姓近生而遠熟。所以初發大心而中退。小姓
近熟而遠生。所以中發小心而證果。初教
發於大意爲令證實之因。中求小而果成
爲令捨權之漸也
前取實。分二。初談創興實意。爲修權而
忘實。後顯令憶本心。説法華而復本。此
初也。我昔教汝志願佛道者創興實意也。
汝今悉忘而便自謂已得滅度者。爲修權而
忘實也。未證聲聞果前未得無漏宿命之
智。雖六十劫練根得聲聞無漏宿命智所
知猶近故。昔修大乘汝今悉忘。便謂所得
是實滅度。不肯進修。前卷請中。世世已曾
從佛受化。今言忘者此中有四解。一自憶
從佛修小佛説教大悉忘。二佛説初教大
乘今忘。自憶中途學小從化。三鶖子自憶
他人不憶。今寄之説他人故言悉忘。四
前説佛加故憶。今談自心故忘。亦不相
違
説法華而復本也。初化小機而向大名爲
聲聞。而説大乘妙法蓮華。迴心已後名教
菩薩之法佛所護念。故知妙法蓮華亦傍名
無量義等也。體性功能有別。對機顯理有
殊。分爲二經故耳。如初卷説
四段佛爲授記。有二。初爲授記。後人天供
養讃歎迴向。初復分二。初明授記。後有一
頌結會令欣。初文有二。初授因記。後授果
記。此初文有四。一時節過無邊劫。二外遇
良縁値若干佛。三奉持正法。四具行利生。
要因行滿果方成故。未入十信尚二萬劫。
況起心後時節應遠。故此第一先説劫多。
方遇諸佛得入大劫持正法等
二。初長行後偈頌。長行有六。一内徳成滿。
二外土莊嚴。三説法同今。四劫名異即。
五輔翼勝劣。六法住短長。此初也。目覩雨華
放光耳聞法華智光。又外飡祕法内發智
光。因斯二義故名華光。夫記佛名理非一
准。且如釋迦彌勒因覩彼佛以爲名。鶖子
最初假見聞而立稱。智度論云三百比丘
脱衣上佛擧手爲相。記名大相如來。又千
天子見佛土莊嚴而發淨意記名莊嚴王
佛。又彼舌相品十萬億人見十方菩薩來以
華供養。發心得記佛名覺華。劫名華積。如
是等類不可一准。或此皆是初所逢佛。後
遇此縁因符往願
授記略以六門分別。一授記所由。二誰能授
記。三誰所授記。四授記差別。五釋妨難。六
聲聞類異。授記所由略由五義。一論云爲
生聲聞決定心故非成就法性故。非已
證得二空法性而爲授記。令生決定趣向
大乘故爲與記。二論云顯佛法身性平等
故。有爲有異故。説三乘。眞理既同法身無
異。三爲除菩薩久疑心故。久疑聲聞不得
作佛。今聞授記故久疑滅。四爲欣佛者
見此授記。欣自當得行佛因故。五説一
乘十義所以。即是此中授記所由 能授記
中有三。一所依二記體三記用。所依即能授
記者。六處示現五是如來記･一是菩薩記。
如來記者一別記二同記三後記四無怨記
五通行記。菩薩記者名具因記如常不輕
品示現。禮拜讃歎言我不輕汝汝等皆當
作佛。示諸衆生皆有佛性故。記其當來
佛之名字唯佛與記。餘聖不能不能別知
當佛名字國土等故。下人不能知上事故。
若諳含與記菩薩亦得。具佛性因故。此經既
爾。一切經中能授記者不過此二。記體謂後
得世俗智。記用謂言教。唯他受用･變化身等。
五蘊之中隨應爲體。十地菩薩･三乘異故
所授記有二。一所依二體性･所依即是所授
記者。論云有六處示現。一別記舍利弗大迦
葉等四大聲聞。衆所知識名號不同故與
記別。二同記富樓那等五百人千二百人。同
一名故。倶時與記。三後記。學無學等共同一
號。雖亦下根非衆所知。故後與記。四無怨
記與提婆達多記者。示現如來無怨惡故。
五通行記與比丘尼及天女記者。示現女人
在家出家修菩薩行者。皆證佛果故。六具
因記。示諸衆生有佛性故。此之六記。別記
在譬喩品及授記品中。同記在五百弟子受
記品中。後記在授學無學人記品中。無怨記
在提婆達多品中。通行記在法師品及持品
中。具因記在常不輕品中。以理而推異生未
發心及發心已後二乘不定性及諸菩薩此
之四人名所授記。法華一會爲化捨權而
就實故。無爲十地菩薩授記。談昔古事
故。有未發心前具因記。別唯有異生發心已
後但聞法華無一不成佛。是及不定姓二乘
之記更無餘也。因體即是無漏善根通現及
種。因所得果體通五蘊。多是化身及他受用
者。顯慈悲故顯徳高故。有差別故有化
衆故。下諸記別當具顯示 授記差別者。
首楞嚴經中佛告堅意菩薩授記。凡有四
種。有未發心而與授記。有適發心而與授
記。有密授記。有得無生法忍現前授記。是
名四種。唯有如來能知此事。寶雲經中亦
同此説。瑜伽四十六説略由六相。蒙諸如
來於無上正等菩提授與記別。何等爲六
一安住種姓未發心位。二已發心位。三現在
前位。四不現前位。此上四種同首楞嚴。彼密
授記即不現前在密處故。或得無生忍名
現前。未得者名不現前。或身在座名爲現
前。身不在座名不現前。下第四卷與同記
中有不在會。佛令傳記是五。有定時限。
謂爾所時當證無上正等菩提。六無定時
限。謂不宣説決定時限而與授記。今舍利
弗即當第二第三第六。已發大心現佛前
住無定時限故。涅槃經言須陀洹八萬劫到。
乃至阿羅漢二萬劫。到辟支佛十千劫到。
所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心。故知
經爾所劫方到十信初心。始入初劫。菩薩
地言迂迴修行不如初心始業菩薩。耽寂滅
味極深重故。由此今言過無量劫方始供
養若干千萬億佛行菩薩道等。有三決定。
一種姓定遇縁便能證於正覺。二發心定發
大心已更不退轉。三不虚行定得自在已
於利有情終不空過。初在地前五種菩提
中發心菩提故。次在初地證發心故。後在
八地。今依初定故與授記 釋妨難者 論
云彼聲聞等爲實成佛故與記別。爲不成
佛與授記也。若實成佛者菩薩何故於無
量劫修集無量功徳。若不成佛者云何虚
妄授記。此意難言。若聲聞等但住百劫等練
根修聲聞行。即實得成佛而與記者。菩薩
何故於無量劫修集無量功徳方得成佛
菩提。少因已能實成佛故。若聲聞等雖修
少因不得成者。何須今者虚妄記耶。論
自答言。彼聲聞授記者得決定心非成就
法性故。此意説言。令聲聞等得決定成佛
心進修妙行。非已證會成就二空法性眞
理而與授記。論又解云如來依三乘平等
説一乘法。以如來法身與彼聲聞法身無
異故。與授記。非即具足修行功徳故與授
記。十地菩薩成就法故功徳具足。諸聲聞人
功徳未具足故。是以菩薩修無量行方得
菩提。聲聞未修無量功徳。但令得定成佛
之心故與授記。問聲聞無學永盡後有。云
何爲記經三大劫當得菩提。答顯揚論説
依變化身非業果身。故不違理。成唯識説。
即是變易生死別名。此意説言未發心前現
身有限。由受記後發大誓願求大菩提度
有情類。便入邊際無漏勝定資昔所作感
今身業。令其長時與果不絶。此所資業。由
無漏資。展轉微妙舊麁異熟。已後。微細廣大
殊妙異於本故。猶如變化。由此變易異於
舊時名變易生死。數數資長乃至成佛。由
彼分段生死雖皆永盡説過三百由旬化
作一城。變易未盡説更二百由旬方至寶
所故。分段生死雖皆永盡。受變易生乃至
作佛。趣寂聲聞便無此事。故勝鬘云無明
住地爲縁無漏業爲因。有阿羅漢･辟支佛･
大力菩薩三種意生身生。廣如瑜伽佛地唯
識別章等説 聲聞類異者。論云聲聞有四。
一決定。二増上慢。三退菩提心。四應化。如來
與二授記。謂應化･退菩提心者。除決定･増
上慢者根未熟故。如來不與記。菩薩與記。
菩薩與記者方便令發心故。常不輕記是。
此言未熟者増上慢者可爾。趣寂畢竟不
熟云何言未熟。未者不也。准理應云趣寂
之人不愚於法信根未熟佛不與記。不分
明記當來之世得作佛故。菩薩與記奄含
記別有理佛性故。方便令發信大乘心。増
上慢者信向根未熟。佛亦不分明記別當來
成佛之事。菩薩亦爲奄含記別。方便令發
信向之心。今合爲文言根未熟。非趣寂者
當亦可成佛。莊嚴論云餘人善根涅槃時盡。
菩薩善根不爾。涅槃經中説。須陀洹等皆得
成佛名不解我意。故知趣寂定不作佛。
應化聲聞者有人言即舍利弗。四大聲聞上
根･五百中根･學無學下根。今解不爾。華嚴
經初説有舍利弗是應化。後入法界品舍利
弗將六千弟子從自房出。文殊師利爲説
十法乃發菩提心。即此中授記者。故非應
化也。舍利弗獨是上根聲聞。四大爲中。五
百等爲下。准下經言富樓那等是法華一會
應化者也。如攝論十義一乘中解化。與楞
伽等經同。聲聞多劫入涅槃飮三昧酒醉
逸而臥。後從定起發心向大等。是諸佛菩薩
之所化作誘餘類故
莊嚴。化淨土也。文有其十。此中有五。一國
號名離垢純善所招無六垢故。二土相其
土平正心離高慢。於勝劣二中無怖無蔑。
離諂慢故。三淨穢。清淨嚴飾衆生心淨故佛
土淨。四安免安隱豐樂無殺盜打罵病刀飢
饉三惡因故。五善惡天人熾盛由無外他惡
知友故。分別煩惱一切不行便無惡道人
天乃盛
六嚴飾瑠璃爲地心無瑕故。七路住有八交
道。修八齊戒八聖道故。東西有四南北有
四名八交道。或東西有八南北亦八。從一
方爲名。或八方之道名八交道。如道方九
軌曰逵。八道嚴金繩界道行四總持之所
感故。九林藪七寶行樹修七聖財持七支
戒故。十菓實常有華菓恒修七覺八解脱
因所増長故
法同。今有二。初明同今。後釋所以。此初
也。以同今故名爲亦以。雖非惡世非穢
土也。既言清淨明化淨土
實釋迦亦由本願。今隱願力但出惡世。欲
明諸佛行利不同。我出惡世教化衆生。初
以方便後以眞實。故以三乘。華光如來願
意普資。所以唯稱本願如此。欲令衆生
知彼佛時無惡衆生發願生彼。順本所習
調伏二乘説三乘法。非化惡生初權後
實
異。即初標後釋
勝劣。有二。初別解徳。後總結之。初文有
十。此有一徳衆聖難量。如栴檀林栴檀圍
遶也
徳。二瑞華應足。其心常履九淨華故。顯揚
論第三云。一戒淨･二心淨･三見淨･四度疑
淨･五道非道智見淨･六行智見淨･七行斷智
見淨･八無縁寂滅淨･九國土淨･前七即七淨
華如彼廣説。三妙因久植非初發心善根熟
故
徳。四善縁昔遇發大願故。五名稱高遠衆
所識故
六佛智恒求欣大覺故。七外化久成具慈
悲故。八内鑒斯備無迷謬故。法義之門教
也。法教之門義也。二釋皆得
經 質直無僞志念堅固 賛曰。此有二徳。九
姓純無憍不誑諂故。十心勤不退行位高
故。直心是道場故。質直煩惱所不動故志念
堅固
經 如是菩薩充滿其國 賛曰。此總結釋也｣
長。有四。一佛壽･二生壽･三授當佛記。四記
正像法。此初二也釋迦衆生薄福少慧。佛壽
故短･生壽故長。留殘第五分壽施未來弟
子。華光如來所化衆生。福慧自脩不假佛
與。故佛壽長衆生壽短。又釋迦衆生薄福無
感。故佛壽短不感佛故。華光衆生多福有
感。故佛壽長感佛化故
授當佛記。有三。初記時。二正記。三國土。此
初也。過十二劫者佛壽劫滿方授記故。精
進成就名爲堅滿
記。華足者寶華承足。由聞法華爲因成
佛果圓滿故名爲華足。由開法華行安樂
行故名安行。有云安徐而行名爲安行。此
非善釋。何佛慖惶猖獗行也。多陀阿伽度如
來也。阿羅訶應也。三藐三佛陀正等覺也。
新經云如來應正等覺。古云如來應供正遍
知
經 其佛國土亦復如是 賛曰。此明國土。亦
如華光佛之國土行法華因所招致故
記正像法。若佛正法教･行･證三皆具足有。
若佛像法唯有教･行無證果者。若佛末法
唯有教在行･證並無。禀教行行證果不同。
故釋迦佛正法短像法長。不度女人。正法像
法各一千年。由度女人正法減半故。今華
光正像年等。雖有三乘菩薩類多故名大
寶。雖有四衆女人持戒不減正法
半。分二。初十頌半頌前授記。後之一頌授
記中第二段結會令欣。前因記有四果記有
六。今總分三。初一頌頌果記中内徳莊嚴。
次一頌頌因記。後八頌半頌果記四義。此初
也。普智者一切智･一切種智。具二普故
因記。有二。一遇良縁二具菩薩道。計亦有
時。過無量劫。入後頌中故此唯二
果記。四義分四。初半頌頌劫名異即。次一
頌半外土莊嚴。次兩頌輔翼勝劣。後四頌半
佛壽短長。不頌説法同今。此初二文也。外
土莊嚴有六。一名二淨三地四界五樹六華
菓。不頌餘四
勝劣。有四。一不退二外化三値善友四植妙
因。不頌餘六
半佛壽短長有四。一頌半佛壽。半頌人壽。一
頌半正像法時節一。頌舍利流行。不頌授
記。加供養舍利。此即初二。此中應言於最
後身爲王子時。棄國捨榮出家成道。文言
倒故。先説王子棄國捨榮。方言後身成於
佛道。或此文意於無量生身爲王子棄國
捨榮。末後身中方成佛道
正像法時節。晝夜月時年爲劫故
舍利流行并結
段結會令欣。化其心定令求佛果。倫類
也亦疋也疋配也。言兩足尊無類無配
中。下第二段諸天供養讃歎迴向。於中有
二。初四衆八部供養。後諸天供讃。此初文
也。表蒙佛恩如佛衣覆。亦上表當成佛
果之時爲他説此覆蔭衆生。故以衣供。
故下文云有持此經即爲佛衣之所覆
也
供･有二。初供後讃。供中復二。初衣華供。後
伎樂供。初衣華供有二。初供養後靈相。此初
也。以華供者表聞法華當得佛果故
住虚空者顯聞法華超出四生心凝妙
理。迴轉者俯循三界情悲蠢物
也。因聞法聲而悟道故作音樂表脩因
而方果滿故雨天華
二。初長行後偈頌。此中唯牒二時法輪。以
比大小。對不定姓權實相形故。據實亦比
般若空教此爲中道名最大輪
半分四。初二頌顯昔説小今大。一頌半歎
法勝妙。隨喜。二頌擧他明自作佛生喜。
一頌迴向。此初也。五衆者梵云般遮塞建陀
此云五蘊。具十一種積聚義故名之爲蘊。
今名爲衆衆是聚義。或言五陰。皆乖正名。
依三科中五蘊之法以辨四諦。故知初權。
今此會説捨權就實難解之法言少能信。
權實相違法深奧故。依大般若初轉法輪三
乘入道。今據顯相但度聲聞。故言五衆以
明權法。深奧者祕藏也大乘妙故
妙。深生隨喜。隨者順也順佛教行故
明自作佛生喜。佛記他作佛彰我亦得
作。故知佛道實叵思議方便隨宜令我解
了。叵者不可也。反正爲乏反可爲叵皆字
意故
佛果。成波羅蜜。法供養故。即是方便善巧智
也◎
保安三年初冬晦日以興福寺圓如房本出
寫移點已了法隆寺僧覺印之本者皆點本
也又朱或本者點本付或本也又中○滅也
左右正或本又ウラモフ字也皆可悉之
沙門基撰
一周法説權實化上根訖。下第二周喩説
權實化彼中根。大文分四。初佛以喩化。
二信解品中根領悟。三藥草喩佛重述成。四
授記品爲之授記。上根聰叡不假多陳。下
根三聞無勞廣説。故化中品文義倶繁。初
文有二。初鶖子請後佛説利。鶖子雖解今
復請者。略有三因。一益同類故。二利他行
故。三順佛化故。前者法説已慇懃三請。今
日已解故作是釋。初文分三。初陳自決。次
述他疑。後正申請。此初也
疑。以用也。有無見者邊見也。依我見生故
等取邪見。此邊･邪見攝六十二。外道所起。
今顯依言捨邪歸正故此偏説。又等餘三
見及諸煩惱并所發業。佛昔説我法能離現
前所見苦果生老病死等究竟涅槃。由欲
滅果必先斷因。是等諸人用佛此言能離
苦因我見等訖。定知當苦更不復生。證得
涅槃已得決定。今復聞佛説令捨權就
實。皆墮疑惑而起疑義。彼各不能知自
得作佛。不知先所證得是何法耶。爲是究
竟法爲是所行道。又以已同用已斷苦因
果不生故
因縁有二義一所由二道理。今請世尊陳
述由理
大文分三。初總略指答爲許説之由。次舍
利弗若國邑下。正説法喩令其開曉。後
偈中云告舍利弗汝諸人等皆是吾子我則是
父下。勸信此經欣當佛智。初復分二。初
明已説總略指答。後更陳告爲許説由。
| 經 以五濁惡世 | 至 | 終不求佛道 賛曰。下第二 |
時出化以三乘。出五濁世。次一頌云何知
増上慢。若我弟子自謂阿羅漢不信此法
無有是處。一頌云何堪説。除佛滅後現前
無佛。此初也
| 經 當來世惡人 | 至 | 破法墮惡道 賛曰。頌釋。 |
是増上慢。不但増上慢所餘惡人亦不能
信。佛在慢者上已説相。滅後難知故此獨
擧
| 經 有慚愧清淨 | 至 | 廣讃一乘道 賛曰。頌釋 |
自身羞恥過罪。二愧輕拒暴惡。復顧世間
羞恥過罪。三清淨内外無瑕。棄世名利。四
志求佛道不顧二乘。能信此經不愚法類
乃可爲説。設愚法者。若遇餘佛便得決了
一乘道也
| 經 舍利弗當知 | 至 | 自知當作佛 賛曰。此中 |
佛。初一頌半明佛法皆同不學 不了後
一頌半勸知生喜欣求作佛。如文可解
| 法華經玄賛卷第四 | 末 |
師寺善明房得業奉讀受已了覺印之
同年十月三十日以興福寺圓如房之本移
點已了覺印本者皆點本也以此可悉之也
保安三年五月三日書畢法隆寺僧覺印之
| 本 |
譬喩品第三
三門分別。一叙來意。二解品名。三釋妨難
來意有二。一鶖子上根聞法説而已悟。
四人中性必假況而方知。上已化於上根。下
將曉於中性故此品來。二論云自此已下
爲七種具足煩惱性衆生。説七譬喩。對治
七種増上慢。及爲三種染慢無煩惱人三昧
解脱見等染慢。即爲治此説三平等。又云
餘殘修多羅明十無上義。此意總顯下有二
十六品明此三義。七譬喩在七品。一火宅
喩此譬喩品。二窮子喩信解品。三雲雨喩藥
草品。四化城喩化城品。五繋寶珠喩五百弟
子授記品。六解髻中明珠喩安樂行品。七醫
師喩壽量品。隨其次第各在一品。三平等
有九品。一譬喩･二授記･三五百弟子授記･
四授學無學人記･五法師品･六持品･七提婆
達多品･八常不輕･九見寶塔。初之八品皆有
授記説初乘平等。後見寶塔中合説生死涅
槃法及身二種平等。其十無上有二十一品。
初九無上有七品。一藥草喩･二化城此有第
二第三兩無上。三五百弟子授記･四見寶塔･
五安樂行･六涌出･七壽量。此有第八第九兩
無上。上七品中除第二第七自餘五品各一
無上。餘殘修多羅是第十無上。謂餘十四
品並是第十無上。於中有二力。一法力二
修行。力法力有三品。一分別功徳･二隨喜功
徳･三法師功徳。修行力中復有七力合十一
品。一持力有三品一法師･二安樂行･三勸
持。二説力有一品謂神力。三行苦行力亦一
品謂藥王品。四教化衆生行苦行力亦一品
謂妙音。五護衆生諸難力有二品。一觀音
普門二陀羅尼。六功徳勝力有一品謂妙
莊嚴王本事。七護法力有二品一普賢二囑
累。後十無上是初七喩。三平等殘名爲上
殘。故本論中解七喩三平等已云。餘殘修
多羅明無上義。第十無上是前九種無上之
殘名爲下殘。故本論中解第十無上云。十
者勝妙力無上餘殘修多羅説 殘有二義。
一者文殘曾未説故。二者義殘前雖已説
義猶未盡。所望別故今復説之名爲義殘。
恐文繁長故略不説。至下品中一一疎釋。
其藥草･化城･五百弟子･寶塔･持品･安樂行･
壽量七品。或文或義重説之故。其七喩者謂
凡夫有學名有煩惱。有七種増上染慢。爲
對治此説七譬喩。如執化城以爲眞城。
即是所求世間三摩跋提將爲眞滅。執無學
滿故更無所求。二乘無學名無煩惱人。有
三種法執染慢。彼三昧解脱見等法執望二
乘雖不名染。此迴心已即名菩薩。法執染
此菩薩名染無煩惱慢。論翻顛倒義意如此。
無上義者於大乘中可説有之。餘乘即無。
由此三乘説有差別。教･理･行･果等有異
故。論引佛言不離我身是無上義。故二乘
中不説此義不能解故。由此無上即是一
乘教･理･行･果。隨其所應配諸品取。七種
具足煩惱衆生者。第一求勢力人起第一顛
倒求功徳増上慢。以世間諸煩惱熾然而
求天人妙境･果報。爲此説火宅喩。富貴自
在名爲勢力。謂諸凡夫求此天人妙境･外果
并内果報。不知煩惱熾然燒煮。爲此説火
宅喩。天人勢力煩惱燒煮如火宅故。世尊今
者説有二車。即是世間善根三昧菩提假解
令其出宅。後令漸入佛大涅槃。故論云第
一人者以世間種種善根三昧功徳。方便令
戲。後令入涅槃故。此中不説解脱道中正
證生空擇滅眞智名爲世間三昧假解此是
羊鹿非是車體。從彼觀後入世間定觀前
所證以心麁故不見正智及生空如。乃見
惑･業･後苦不生心便變作涅槃想解。正智
所證根本觀中所得擇滅。下名化城。不説
假觀所變爲城。不息苦故。今説後時後得
智位能變想解。名爲世間善根三昧。輕安･喜
樂種種功徳假名羊鹿假名種智。與之遊
戲後化一乘方令入於佛大涅槃。至佛位
中能入牛車即是二智即是菩提。所入涅槃
即是寶所。後化城喩二乘執彼惑苦不生故
爲涅槃。理實涅槃解脱道中是正智證。故説
入化城衆商皆倦息。前後諸智皆悉不能
了一切法故。實非種智。説羊鹿車有名
不見登。説此世間三昧善根。與令遊戲故。
二乘執此以爲二車。實非車體。如二乘者
所起四顛倒。正觀不然。後方想解縁此
起執。化城亦爾。今爲對治求勢力人顛
倒求功徳増上慢。説此車喩。故此品來。
此餘諸義各至品釋 解品名者。譬者況也
類也。玉篇云。比類以相曉。喩者開也曉也。
玉篇云曉也諫也。今擧世間之近迹況類
出世之深致。以開未語用曉前迷。曉喩之
譬名譬喩品。或譬即喩名譬喩品 釋妨
者。一問。此以喩曉理名譬喩品。前直以法
彰應名法品。答前後相例理實應然。立者
不同何詳所以。但以方便者法中之別義。
譬喩者況中之通名。通･別既殊得名遂別。
未可相例。二問。何故七喩唯此獨名。餘兼
別稱。答喩雖有七此最初故。雖標總稱即
自別名。餘品不單名譬喩故。三問中根領。
記別標信解。上根領･記理應別開。何故此
品之初寄明鶖子領記等事。答中根･領･記文
廣義長。所以別開。鶖子不然故寄此説。又
因鶖子領記啓請方陳喩況。故在此初寄
明領･記
| 經 爾時舍利弗 | 至 | 得未曾有 賛曰。就此品 |
後佛廣以譬喩化彼中根。初文屬前第一
周法説一乘。初周有四上法説訖。自下第二
鶖子聞法領解。自責而生喜於中有二。初
長行後偈頌。長行有二。初標聞法以喜生。
後釋歡喜之所以。此初也。依俗間釋。踊蹺
也。躍跳也。蹺足跳者喜之極也。聞眞道以
起權故踴躍。稱悦所希之意故歡喜。表發
大心故即起。心契所説故合掌一心請益。
瞻仰尊顏啓本所懷故言白佛。法音者大
乘言教也。曾所未聞得未曾有。又由三義
所以歡喜。一聞佛説法心安如海。知佛非
魔所以歡喜。二聞今一實解昔三權。三爲
一因所以歡喜。三聞佛説千二百羅漢悉亦
當作佛。所以歡喜
| 經 所以者何 | 至 | 無量知見 賛曰。下釋歡喜 |
階而起歡。三喜今聞而惱盡。四知佛子而
道成。此初也。豫者入也關也。玉篇預先辦
也備預也早也。切韻若逸作豫正應爲預。
爾雅爲預。逮･及與也。古文爲與。左傳云公
必與焉。感者激也。傷者歎也。昔聞菩薩如
是受記之事我等不入。昔聞授記之流不
及授記之事。所以感激恨切傷歎失於如
來五種知見。或失如來智性･智相之知見
也
| 經 世尊我常獨處 | 至 | 而見濟度 賛曰。下處 |
此初也。常恒也。毎者數也。屡也。非一定辭。
入者證也。法性者謂人無我眞如。彼同證故。
我與菩薩倶能證入無我眞如。云何如來獨
以小乘而見度脱。或性謂體。同入佛法體
類之中。有本作嘗謂曾經也
經 是我等咎非世尊也 賛曰。下自責躬。有
三。初標。次釋後成。此標也。咎謂罪失我之
愆過。咎音巨久反。字從人･各。人各相違即
成過咎
| 經 所以者何 | 至 | 而得度脱 賛曰。此釋所由。 |
菩薩行。一菩提分･二波羅蜜･三諸神通･四成
就有情･故迦葉言於菩薩法･遊戲神通･淨佛
國土･成就衆生心不好樂。故正覺因即此四
行。待者承望･渇仰･希須之義。鶖子自言。若
我等輩承望希須渇仰無上正覺之因。佛必
以大乘而見度脱。但由我輩於大因中不
生希待。所以世尊不以大乘而見濟度。或
因謂菩提心。略爲三種。一厭離有爲。二求
菩提。三深念衆生。即如是住如是修行如
是降伏其心
| 經 然我等 | 至 | 思惟取證 賛曰。此成自責。然 |
聞即信即便受行。思惟取證。故佛不以大
乘度脱。由此是我輩之咎也
| 經 世尊 | 至 | 快得安隱 賛曰。喜今聞而惱盡。 |
又疑菩提於己無分不生欣趣。或復自身
已得解脱與佛無差。聞佛今説佛所得法
甚深難解。二乘不了疑佛爲魔。今既聞説
一實三權知昔脩小爲大之因。所以悔斷
知已作佛菩提有分。所得解脱是佛方便
故疑亦斷。心開意解身意泰然。泰然者安泰
怡然之貌。既無疑悔故快安隱。疑悔若生恒
不安隱。何得泰然。斷者徒管反截也絶也。
又都亂反。今從初。問疑生分別。入見即
除。悔多憂倶。離欲便捨。如何鶖子今二方
除。答煩惱之疑預流即盡。煩惱伴悔離欲
已除。今法執之類異熟生疑。如阿羅漢疑
黒鹽之輩。於事之疑。惡作名悔未爽於理。
此惡作體即是善愧。輕拒暴惡故。或即是
厭。慧倶無貪之一分也。亦即省察心心所故。
但是悔相性必麁動故。離欲捨。離欲有悔
必是惡作。以悔名説從果爲名。豈離欲已
而不厭惡
| 經 今日乃知 | 至 | 得佛法分 賛曰。知佛子而 |
佛腹所生佛口所生。佛法所生佛法所化。
得法等分。勝鬘云得佛餘財。此有四句。瑜
伽解云。初是總句。後五別句。腹所生者簡去
異生卑劣子故。得聖智慧佛腹親生。非如
異生是佛養子。一切衆生皆佛子故。佛不親
生非腹生故。從佛法所生。爾乃是眞生。
又二乘等非從婦生子如婢生子。故下經
云。若如我子。初地菩薩生如來家證法界
故。是婦生子。已前非是婦所生子名非腹
生。今發大心當爲菩薩法界中生。總言腹
生。佛口所生者。從説法音而誕生故。體即
聞慧。縁教生故佛法所生者。如理作意･法
隨･法行之所生故。體即思･脩二慧所攝縁
理縁教隨應生故。佛法所化者從法身路
而得成立相似法故。法身路者謂諸菩薩福･
慧二因。我亦如是。彼從二因中而成立故。
法身有二。小乘大乘二義異故。得法等分者
受用無漏法之財寶相似法故。法謂法寶。
或七聖財謂信･戒･聞･捨･慧･慚･愧。等者相似。
分者餘分･分類。諸佛菩薩能用法財我今
亦然。與彼相似亦得受用無漏法寶之餘
分故。隨其所應在二乘位望異生中已
教一重。眞是佛子。今作菩薩望二乘位
又教一重。眞佛子等可如理釋。彼又解云
如是諸句顯示増上生圓滿及父相似法生
圓滿。後五句中前三句顯増上生圓滿。後二
句顯父相似法生圓滿。増上生者自體勝生。
父相似法生者襲父遺體用父家財。並相似
故。増上生中初句遮器過失。佛正智腹所
生。遮世間中依於胞胎惡器生故。第二句
遮精血不淨所生。佛口所生非以精血爲
自體故。第三句遮其欲貪非正法生。凡夫
由欲貪資潤而有。非正法生。今從正法所
生。非由欲貪非正法之所生故。第四句
顯自體相似之法。從法身路而得成立。襲
繼法身自體殊勝。如襲婆羅門種性成立
尊貴。第五句受用相似之法。受用無漏佛之
法財如世受用父母資什。此中有四闕第
二句。合化及生總爲一句。昔住權中非眞
佛子。今求實位方是腹生。是此經文之大意
也。故攝論云非如二乘無智婢子。又有義
云以上四段別配領前開･示･悟入四義。如
次細尋法體理未必然
| 經 爾時舍利弗 | 至 | 疑網皆已除 賛曰。二十五 |
初文有二。初一頌頌標中得未曾有心喜
疑除。後一頌半釋得未曾有彰憂悔盡。此
初也。昔疑自身於佛無分。今聞得作所以
疑除疑損衆生難可出離故喩於網
| 經 昔來蒙佛教 | 至 | 聞亦除憂惱 賛曰。釋得 |
住於小更不得大。所以憂悔。聞説此經
今日乃知不失大乘。彼昔所脩大乘因故。
由此悔盡。佛音希有妙用能除衆生煩惱
障之憂惱。我雖漏盡今者聞之亦能伏除
法執憂惱。此中憂者憂不作佛。一云即是
法執之憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉麁惡
語習法執不捨故。同前疑悔隨應亦爾。二
云實是憂者。即惡作倶厭賤捨受。以憂名
説。或法執類無記･善憂。離欲不捨。憂相應
惱。惱即憂悔非煩惱也
| 經 我處於山谷 | 至 | 云何而自欺 賛曰。下頌 |
頌半失大法以興嗟。次十四頌喜今聞而
惱盡後一頌知佛子而道成。與前長行前
後不同。故初中有二。初一頌半歎居小位。
後之一頌頌所歎事。此初也。嗚呼者嗟歎
詞。云何自欺者欺者輕也。歎自小智住證於
小不求大位。謂己無分名自欺輕
| 經 我等亦佛子 | 至 | 演説無上道 賛曰。此一頌 |
雖同證倶稱佛子。無智可能當來作佛爲
衆演説一乘正道
| 經 金色三十二 | 至 | 而不得此事 賛曰。下五頌 |
大法。後之二頌明自興嗟。初中復二。初
之二頌内外莊嚴徳。後一頌半名利高廣徳。
初中復二。初一頌具相降魔徳。後一頌好滿
不共徳。此初也。金色三十二者。佛身紫磨金
色故 三十二相者依大般若經第三百八
十一。佛言善現云何如來三十二相。善現。
一世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奩
底。地雖高下隨足所蹈。皆悉坦然無不
等觸。二世尊足下千輻輪文。輞轂衆相無不
圓滿。三世尊手足皆悉柔軟。如都羅綿勝
過一切。四世尊手足一一指中間。猶如雁王
咸有鞔網。金色交絡文同綺畫。五世尊手足
所有諸指。圓滿纖長甚可愛樂。六世尊足跟
廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情。七世尊足趺
脩高充滿。柔軟妙好與跟相稱。八世尊雙腨
漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊雙臂
脩直傭圓。如象王鼻平立摩膝。十世尊陰
相勢峯藏密。其猶龍馬亦如象王。十一世
尊毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉。十二
世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉。柔潤紺青嚴
金色身甚可愛樂。十三世尊身皮細薄潤
滑。塵垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆眞
金色光潔晃曜如妙金臺。衆寶莊嚴衆所樂
見。十五世尊兩足･二手掌中･頸･及雙肩･七
處充滿。十六世尊肩項圓滿殊妙。十七世尊
髆腋悉皆充實。十八世尊容儀洪滿端直。十
九世尊身相脩廣端嚴。二十世尊體相縱廣
量等。周匝圓滿如諾瞿陀。二十一世尊頷臆
并身上半。威容廣大如師子王。二十二世尊
常光面各一尋。二十三世尊齒相四十齊平。
淨密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鮮白
鋒利。二十五世尊常得味中上味。喉脈直
故。能引身中諸支節脈所有上味。風･熱･淡
病不能爲雜。由彼不雜脈離沈浮延縮壞
損擁曲等過。能正呑咽津液通流身心適悦
常得上味。二十六世尊舌相薄淨廣長。能
覆面輪至耳髮際。二十七世尊梵音詞韻和
雅隨衆多少無不等聞。其聲洪震猶如天
鼓。發言婉約如頻迦音。二十八世尊眼睫
猶若牛王。紺青齊整不相雜亂。二十九世尊
眼睛紺青鮮白。紅環間飾咬潔分明。三十世
尊面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓。三十
一世尊眉間有白毫相。右旋柔軟如覩羅綿。
鮮白光淨逾珂雪等。三十二世尊頂上烏
瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋。善現是名三十
二大士相。依此經文總説頌言 等輻柔網
纖 跟趺腨臂密 毛生靡潤滑 皮金七肩
滿 髆儀脩廣齊 師子光具齒 牙味舌音
睫 睛輪豪相蓋 若依瑜伽與此不同。
瑜伽之中仍説因業。恐繁且止。如彼應言
等輻纖跟細 網摩膊不傴 勢身光上靡
生金滑七處 師子肩充直 具齒無隙鮮
頷廣味聲青 牛王頂豪相 此總以彼
眼耳身男四根依處并舌根爲體。十力解脱
如前已解。鶖子自歎同共一佛法而不得
此事
| 經 八十種妙好 | 至 | 而我皆已失 賛曰。好滿不 |
何如來應正等覺八十隨好。善現。一世尊指
爪狹長薄潤光潔鮮淨如華赤銅。二世尊手
足指圓纖長傭直柔軟節骨不現。三世尊手
足各等無差於諸指間悉皆充密。四世尊手
足圓滿如意軟淨光澤色如蓮華。五世尊筋
脈盤結堅固深隱不現。六世尊兩踝倶隱不
現。七世尊行歩直進庠序如龍象王。八世尊
行歩威容齊肅如師子王。九世尊行歩安平
庠序不過不減猶如牛王。十世尊行歩進止
儀雅猶如鵝王。十一世尊迴顧必皆右旋如
龍象王擧身隨轉。十二世尊支節漸次傭圓
妙善安布。十三世尊骨節交結無隙猶若龍
盤。十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿。十五
世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨。十
六世尊身支潤滑柔軟光悦鮮淨塵垢不著。
十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱。十八世
尊身支堅固稠密善相屬著。十九世尊身支
安定敦重曾不掉動圓滿無壞。二十世尊身
相猶如仙王周匝端嚴光淨離翳。二十一世
尊身有周匝圓光明於行等時恒自照曜。
二十二世尊腹形方正無欠柔軟不現衆相
莊嚴。二十三世尊臍深右旋圓妙清淨光澤。
二十四世尊臍厚不
五世尊皮膚遠離疥癬亦無黶點疣贅等
過。二十六世尊手掌充滿柔軟足下。安平。
二十七世尊手文深長明直潤澤不斷。二十
八世尊脣色光潤丹暉如頻婆菓上下相稱。
二十九世尊面門不長不短不大不小如
量端嚴。三十世尊舌相軟薄廣長如赤銅色。
三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗
清徹。三十二世尊音韻美妙具足如深谷響。
三十三世尊鼻高脩而且直其孔不現。三十
四世尊諸齒方整鮮白。三十五世尊諸牙圓
白光潔漸次鋒利。三十六世尊眼淨青白分
明。三十七世尊眼相脩廣譬如青蓮華葉甚
可愛樂。三十八世尊眼睫上下齊整稠密不
白。三十九世尊雙眉長而不白緻而細軟。四
十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色。四十一世
尊雙眉高顯光潤形如初月。四十二世尊耳
厚廣大脩長輪埵成就。四十三世尊兩耳綺
麗齊平離衆過失。四十四世尊容儀能令見
者無損無染皆生愛敬。四十五世尊額廣
圓滿平正形相殊妙。四十六世尊身分上半
圓滿如師子王威嚴無對。四十七世尊首髮
脩長紺青稠密不白。四十八世尊首髮香潔
細軟潤澤旋轉。四十九世尊首髮齊整無亂
亦不交雜。五十世尊首髮堅固不斷永無
落。五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不著。五
十二世尊身分堅固充實逾那羅延。五十三
世尊身體長大端直。五十四世尊諸竅清淨
圓好。五十五世尊身支勢力殊勝無與等者
五十六世尊身相衆所樂觀嘗無厭足。五十
七世尊面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿月。
五十八世尊顏貌舒泰光顯含笑先言唯向不
背。五十九世尊面貌光澤熈怡遠離頻蹙青
赤等過。六十世尊身支清淨無垢常無臭穢。
六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙
之香。六十二世尊面門常出最上殊勝之香。
六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦猶
如天蓋。六十四世尊身毛紺青光淨如孔雀
項紅暉綺飾色類赤銅。六十五世尊法音
隨衆大小不増不減應理無差。六十六世
尊頂相無能見者。六十七世尊手足指約分
明莊嚴妙好如赤銅色。六十八世尊行時其
足去地如四指量而現印文。六十九世尊
自持不待他衞身無傾動亦不逶迤。七十
世尊威徳遠震一切惡心見喜。恐怖見安。
七十一世尊音聲不高不下隨衆生意和悦
與言。七十二世尊能隨諸有情類言音意樂
而爲説法。七十三世尊一音演説正法隨
有情類各各令得解。七十四世尊説法咸
依次第必有因縁言無不善。七十五世尊
等觀諸有情類讃善毀惡而無愛増。七十
六世尊所爲先觀後作軌範具足令識善淨。
七十七世尊相好一切有情無能觀盡。七十
八世尊頂骨堅實圓滿。七十九世尊顏容常
少不老好巡舊處。八十世尊手足及胸臆前
倶有吉祥喜旋起徳相。文同綺畫色類朱
丹。善現是名八十隨好。善現如來應正等
覺成就如是諸相好故。身光任運能照三
千大千世界無不遍滿。若作意時即能普
照無量無邊無數世界。然爲憐愍諸有情
故攝光常照面各一尋。若縱身光即日月等
所有光明皆常不現。諸有情類便不能知
晝夜半月月時歳數。所作事業有不得成。
佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時即
能遍滿無量無邊無數世界。然爲利樂諸
有情故聲隨衆量不減不増。善現如是功
徳勝利。我先菩薩位。脩行般若波羅蜜多
時已能成辦故。今相好圓滿莊嚴。一切有情
見者歎喜皆獲殊勝利益安樂。如是善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財法
二種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。
三十二相由行五修。一發心二長時三無間
四慇重五無餘之所感得。如瑜伽論三十七
説 十八不共法以五門分別。一名二體三
行相四差別五諸門。名者一身無誤失。二無
率暴音。三無種種想四無不定心。五無忘
失念。六無不擇捨。七欲無減。八念無減。九
精進無減。十定無減。十一慧無減。十二解
脱無減。十三身業隨智慧行。十四語業隨
智慧行。十五意業隨智慧。行十六知過去
世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十八
知現在世無著無礙 體者合以八法爲
體謂思･想･欲･勝解･念･定･慧･懃。廣如無垢
稱疏第二卷解。二乘所無名不共法。論云上
二偈示現何義。舍利弗自訶責身我不見
諸佛。不往佛所聞法。不供養恭敬諸佛。
無利益衆生事。未得法退。是故舍利弗訶
責自身。上釋自訶責之意。下論自牒解呵責
意及經頌文。兩參雜釋合有八句。其間五句
解自責詞。自餘三句解經頌義。不見者不
見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。自
呵無修大因遂不能見諸佛之相恭敬供
養故。不往者示現教化衆生力故。顯佛能
化衆生而我不往佛所。上二句解自責言。
金色光明者見佛自身異身得無量功徳故。
此解經中金色之言。由見佛故我之自身
於異身得無量功徳果故。聞者能利益一
切衆生故。此解責中不聞言。若聞能作利
生事故。力者衆生有疑依十力斷疑故。此
釋經中十力之言。供養者示現能教化衆
生力故。此解自責中不供養佛言。佛能化
衆我應供養。昔者何故不供養也。十八不
共法者。遠離諸障礙故。此解頌中十八不
共法義。恭敬者生無量福徳。依如來教得
解脱故。證人法無我諸法平等故。此解自
責中不恭敬言。若恭敬生無量福證平等
故。是故自訶我從昔來未得此法於此法
中遂生退心。是名失大法而興嗟也。不
作此解論極難知
| 經 我獨經行時 | 至 | 我爲自欺誑 賛曰。名利高 |
求大。自誑負故得小爲足
| 經 我常於日夜 | 至 | 籌量如此事 賛曰。明自 |
不失。後頌釋疑。此以常見佛唯讃菩薩
不讃我故。所以疑生籌量此事
| 經 今聞佛音聲 | 至 | 令衆至道場 賛曰。下十四 |
頌斷疑悔。後一頌半頌快得安隱。初中復
二。初五頌頌昔悔除。後七頌半頌今疑滅。
初中又二。初一頌標悔除所由。後四頌正明
悔除。此初也。由聞佛聲隨宜説法。意趣
難知無漏難思所得難解。令二乘衆捨隨
宜教至佛所得道場深法。既令悔除故名
無漏
| 經 我本著邪見 | 至 | 於空法得證 賛曰。下四頌 |
後二頌半叙今識小以向大。此初也。本事
珊闍耶外道領一百門徒。後歸佛出家證
人空理。得阿羅漢稱梵志師。名爲拔邪得
證空法
| 經 爾時心自謂 | 至 | 非是實滅度 賛曰。下二頌 |
知小。後一半知眞大。此初也。昔時不識謂
眞滅故
| 經 若得作佛時 | 至 | 永盡滅無餘 賛曰。知大 |
歸敬。方成永盡二種生死更無有漏。故知
大乘是爲眞滅
| 經 佛於大衆中 | 至 | 疑悔悉已除 賛曰。下七頌 |
後疑除所由。後六頌半正釋疑除。此初也
| 經 初聞佛所説 | 至 | 惱亂我心耶 賛曰。下六頌 |
五頌半正釋疑滅。此初也。佛昔説三乘我
已得訖。今説爲一與本説乖。説我所得
非眞果滅。故心中驚謂佛是魔惱亂我心。
此疑於事名異熟生不疑於理故非煩
惱。或前憂･疑皆示相起。非在鶖子猶有
憂･疑
| 經 佛以種種縁 | 至 | 我聞疑網斷 賛曰。下五頌 |
以疑斷。二頌明三世佛同説方便。所以疑
斷。一頌解佛説同。所以疑斷。一頌半知佛
與魔道跡不同。所以疑斷。此初也。佛説有
二一法説二喩説。種種縁者法説道理。種種
喩者比況説也。外現此二巧言説法。内心
安固如海不動。所以疑斷。言詞不巧理･喩
乖宗。心有動搖智迷眞境。内･外可阻疑便
難滅。今則不然所以疑斷
| 經 佛説過去世 | 至 | 演説如是法 賛曰。此明 |
後頌未來･現在二世。初皆方便後方眞實。即
領前品三世佛同。衆説道乖可令疑起。群
聖同範今疑故滅
| 經 如今者世尊 | 至 | 亦以方便説 賛曰。此解 |
道者意方便也。轉法輪者語方便也。初説
三乘同三世佛教故言亦以方便説法。
三業乖張可令疑起。色心相順所以疑除。
又始･末説乖可令疑起。初後語順故令疑
滅
| 經 世尊説實道 | 至 | 謂是魔所爲 賛曰。知佛 |
疑起。佛語符妙由此疑滅
| 經 聞佛柔軟音 | 至 | 安住實智中 賛曰。下合十 |
斷疑悔訖。此一頌半快得安隱。慈悲接引
故出柔軟音。如雷隱震以説玄理故名深
遠。清徹如迦陵聲極可愛樂故甚微妙。離
名利等諸瑕穢事。説一乘義故名演暢清淨
法。暢謂遠也明也。心既大喜疑悔永除。捨昔
處權之心取今住實之智。實謂一乘今所
求證。權謂二乘昔方便也
| 經 我定當作佛 | 至 | 教化諸菩薩 賛曰。此頌第 |
從佛大乘言教所生。既修大因定當作佛。
外爲天人所敬能轉無上法輪。究竟唯説
一乘。故能教化菩薩
| 經 爾時佛告舍利弗 | 至 | 隨我受學 賛曰。第一 |
故。於中分三。初陳往遇。次述今逢。後顯
還令依前取實。此初也。曾二萬億佛所爲
無上道常教化汝等者。優婆塞戒經言。舍
利弗曾六十劫行菩薩道。有婆羅門從其
乞眼。鶖子與之。彼得眼已投之於地。雙
足踐踏罵詈而去。鶖子悔恨遂退大心。此
説彼時故昔教汝。二萬佛所以爲善友常
化大乘。鶖子彼時亦隨受教
| 經 我以方便 | 至 | 生我法中 賛曰。此述今逢。 |
聞令證無學。漸導誘之名爲方便。證生
空理無漏智起。住佛法内名我法中。從佛
法所生爾乃是眞生故。且如鶖子退姓。大
姓近生而遠熟。所以初發大心而中退。小姓
近熟而遠生。所以中發小心而證果。初教
發於大意爲令證實之因。中求小而果成
爲令捨權之漸也
| 經 舍利弗 | 至 | 已得滅度 賛曰。下顯還令依 |
忘實。後顯令憶本心。説法華而復本。此
初也。我昔教汝志願佛道者創興實意也。
汝今悉忘而便自謂已得滅度者。爲修權而
忘實也。未證聲聞果前未得無漏宿命之
智。雖六十劫練根得聲聞無漏宿命智所
知猶近故。昔修大乘汝今悉忘。便謂所得
是實滅度。不肯進修。前卷請中。世世已曾
從佛受化。今言忘者此中有四解。一自憶
從佛修小佛説教大悉忘。二佛説初教大
乘今忘。自憶中途學小從化。三鶖子自憶
他人不憶。今寄之説他人故言悉忘。四
前説佛加故憶。今談自心故忘。亦不相
違
| 經 我今還欲 | 至 | 佛所護念 賛曰。令憶本心 |
聲聞。而説大乘妙法蓮華。迴心已後名教
菩薩之法佛所護念。故知妙法蓮華亦傍名
無量義等也。體性功能有別。對機顯理有
殊。分爲二經故耳。如初卷説
| 經 舍利弗 | 至 | 所行之道 賛曰。第一周中下第 |
養讃歎迴向。初復分二。初明授記。後有一
頌結會令欣。初文有二。初授因記。後授果
記。此初文有四。一時節過無邊劫。二外遇
良縁値若干佛。三奉持正法。四具行利生。
要因行滿果方成故。未入十信尚二萬劫。
況起心後時節應遠。故此第一先説劫多。
方遇諸佛得入大劫持正法等
| 經 當得作佛 | 至 | 佛世尊 賛曰。下明果記。有 |
二外土莊嚴。三説法同今。四劫名異即。
五輔翼勝劣。六法住短長。此初也。目覩雨華
放光耳聞法華智光。又外飡祕法内發智
光。因斯二義故名華光。夫記佛名理非一
准。且如釋迦彌勒因覩彼佛以爲名。鶖子
最初假見聞而立稱。智度論云三百比丘
脱衣上佛擧手爲相。記名大相如來。又千
天子見佛土莊嚴而發淨意記名莊嚴王
佛。又彼舌相品十萬億人見十方菩薩來以
華供養。發心得記佛名覺華。劫名華積。如
是等類不可一准。或此皆是初所逢佛。後
遇此縁因符往願
授記略以六門分別。一授記所由。二誰能授
記。三誰所授記。四授記差別。五釋妨難。六
聲聞類異。授記所由略由五義。一論云爲
生聲聞決定心故非成就法性故。非已
證得二空法性而爲授記。令生決定趣向
大乘故爲與記。二論云顯佛法身性平等
故。有爲有異故。説三乘。眞理既同法身無
異。三爲除菩薩久疑心故。久疑聲聞不得
作佛。今聞授記故久疑滅。四爲欣佛者
見此授記。欣自當得行佛因故。五説一
乘十義所以。即是此中授記所由 能授記
中有三。一所依二記體三記用。所依即能授
記者。六處示現五是如來記･一是菩薩記。
如來記者一別記二同記三後記四無怨記
五通行記。菩薩記者名具因記如常不輕
品示現。禮拜讃歎言我不輕汝汝等皆當
作佛。示諸衆生皆有佛性故。記其當來
佛之名字唯佛與記。餘聖不能不能別知
當佛名字國土等故。下人不能知上事故。
若諳含與記菩薩亦得。具佛性因故。此經既
爾。一切經中能授記者不過此二。記體謂後
得世俗智。記用謂言教。唯他受用･變化身等。
五蘊之中隨應爲體。十地菩薩･三乘異故
所授記有二。一所依二體性･所依即是所授
記者。論云有六處示現。一別記舍利弗大迦
葉等四大聲聞。衆所知識名號不同故與
記別。二同記富樓那等五百人千二百人。同
一名故。倶時與記。三後記。學無學等共同一
號。雖亦下根非衆所知。故後與記。四無怨
記與提婆達多記者。示現如來無怨惡故。
五通行記與比丘尼及天女記者。示現女人
在家出家修菩薩行者。皆證佛果故。六具
因記。示諸衆生有佛性故。此之六記。別記
在譬喩品及授記品中。同記在五百弟子受
記品中。後記在授學無學人記品中。無怨記
在提婆達多品中。通行記在法師品及持品
中。具因記在常不輕品中。以理而推異生未
發心及發心已後二乘不定性及諸菩薩此
之四人名所授記。法華一會爲化捨權而
就實故。無爲十地菩薩授記。談昔古事
故。有未發心前具因記。別唯有異生發心已
後但聞法華無一不成佛。是及不定姓二乘
之記更無餘也。因體即是無漏善根通現及
種。因所得果體通五蘊。多是化身及他受用
者。顯慈悲故顯徳高故。有差別故有化
衆故。下諸記別當具顯示 授記差別者。
首楞嚴經中佛告堅意菩薩授記。凡有四
種。有未發心而與授記。有適發心而與授
記。有密授記。有得無生法忍現前授記。是
名四種。唯有如來能知此事。寶雲經中亦
同此説。瑜伽四十六説略由六相。蒙諸如
來於無上正等菩提授與記別。何等爲六
一安住種姓未發心位。二已發心位。三現在
前位。四不現前位。此上四種同首楞嚴。彼密
授記即不現前在密處故。或得無生忍名
現前。未得者名不現前。或身在座名爲現
前。身不在座名不現前。下第四卷與同記
中有不在會。佛令傳記是五。有定時限。
謂爾所時當證無上正等菩提。六無定時
限。謂不宣説決定時限而與授記。今舍利
弗即當第二第三第六。已發大心現佛前
住無定時限故。涅槃經言須陀洹八萬劫到。
乃至阿羅漢二萬劫。到辟支佛十千劫到。
所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心。故知
經爾所劫方到十信初心。始入初劫。菩薩
地言迂迴修行不如初心始業菩薩。耽寂滅
味極深重故。由此今言過無量劫方始供
養若干千萬億佛行菩薩道等。有三決定。
一種姓定遇縁便能證於正覺。二發心定發
大心已更不退轉。三不虚行定得自在已
於利有情終不空過。初在地前五種菩提
中發心菩提故。次在初地證發心故。後在
八地。今依初定故與授記 釋妨難者 論
云彼聲聞等爲實成佛故與記別。爲不成
佛與授記也。若實成佛者菩薩何故於無
量劫修集無量功徳。若不成佛者云何虚
妄授記。此意難言。若聲聞等但住百劫等練
根修聲聞行。即實得成佛而與記者。菩薩
何故於無量劫修集無量功徳方得成佛
菩提。少因已能實成佛故。若聲聞等雖修
少因不得成者。何須今者虚妄記耶。論
自答言。彼聲聞授記者得決定心非成就
法性故。此意説言。令聲聞等得決定成佛
心進修妙行。非已證會成就二空法性眞
理而與授記。論又解云如來依三乘平等
説一乘法。以如來法身與彼聲聞法身無
異故。與授記。非即具足修行功徳故與授
記。十地菩薩成就法故功徳具足。諸聲聞人
功徳未具足故。是以菩薩修無量行方得
菩提。聲聞未修無量功徳。但令得定成佛
之心故與授記。問聲聞無學永盡後有。云
何爲記經三大劫當得菩提。答顯揚論説
依變化身非業果身。故不違理。成唯識説。
即是變易生死別名。此意説言未發心前現
身有限。由受記後發大誓願求大菩提度
有情類。便入邊際無漏勝定資昔所作感
今身業。令其長時與果不絶。此所資業。由
無漏資。展轉微妙舊麁異熟。已後。微細廣大
殊妙異於本故。猶如變化。由此變易異於
舊時名變易生死。數數資長乃至成佛。由
彼分段生死雖皆永盡説過三百由旬化
作一城。變易未盡説更二百由旬方至寶
所故。分段生死雖皆永盡。受變易生乃至
作佛。趣寂聲聞便無此事。故勝鬘云無明
住地爲縁無漏業爲因。有阿羅漢･辟支佛･
大力菩薩三種意生身生。廣如瑜伽佛地唯
識別章等説 聲聞類異者。論云聲聞有四。
一決定。二増上慢。三退菩提心。四應化。如來
與二授記。謂應化･退菩提心者。除決定･増
上慢者根未熟故。如來不與記。菩薩與記。
菩薩與記者方便令發心故。常不輕記是。
此言未熟者増上慢者可爾。趣寂畢竟不
熟云何言未熟。未者不也。准理應云趣寂
之人不愚於法信根未熟佛不與記。不分
明記當來之世得作佛故。菩薩與記奄含
記別有理佛性故。方便令發信大乘心。増
上慢者信向根未熟。佛亦不分明記別當來
成佛之事。菩薩亦爲奄含記別。方便令發
信向之心。今合爲文言根未熟。非趣寂者
當亦可成佛。莊嚴論云餘人善根涅槃時盡。
菩薩善根不爾。涅槃經中説。須陀洹等皆得
成佛名不解我意。故知趣寂定不作佛。
應化聲聞者有人言即舍利弗。四大聲聞上
根･五百中根･學無學下根。今解不爾。華嚴
經初説有舍利弗是應化。後入法界品舍利
弗將六千弟子從自房出。文殊師利爲説
十法乃發菩提心。即此中授記者。故非應
化也。舍利弗獨是上根聲聞。四大爲中。五
百等爲下。准下經言富樓那等是法華一會
應化者也。如攝論十義一乘中解化。與楞
伽等經同。聲聞多劫入涅槃飮三昧酒醉
逸而臥。後從定起發心向大等。是諸佛菩薩
之所化作誘餘類故
| 經 國名離垢 | 至 | 人天熾盛 賛曰。下第二外土 |
號名離垢純善所招無六垢故。二土相其
土平正心離高慢。於勝劣二中無怖無蔑。
離諂慢故。三淨穢。清淨嚴飾衆生心淨故佛
土淨。四安免安隱豐樂無殺盜打罵病刀飢
饉三惡因故。五善惡天人熾盛由無外他惡
知友故。分別煩惱一切不行便無惡道人
天乃盛
| 經 瑠璃爲地 | 至 | 常有華菓 賛曰。此文有五。 |
道。修八齊戒八聖道故。東西有四南北有
四名八交道。或東西有八南北亦八。從一
方爲名。或八方之道名八交道。如道方九
軌曰逵。八道嚴金繩界道行四總持之所
感故。九林藪七寶行樹修七聖財持七支
戒故。十菓實常有華菓恒修七覺八解脱
因所増長故
| 經 華光如來 | 至 | 教化衆生 賛曰。下第三説 |
也。以同今故名爲亦以。雖非惡世非穢
土也。既言清淨明化淨土
| 經 舍利弗 | 至 | 説三乘法 賛曰。此釋所以。據 |
明諸佛行利不同。我出惡世教化衆生。初
以方便後以眞實。故以三乘。華光如來願
意普資。所以唯稱本願如此。欲令衆生
知彼佛時無惡衆生發願生彼。順本所習
調伏二乘説三乘法。非化惡生初權後
實
| 經 其劫名 | 至 | 爲大寶故 賛曰。下第四劫名 |
| 經 彼諸菩薩 | 至 | 無能知者 賛曰。下第五輔翼 |
十。此有一徳衆聖難量。如栴檀林栴檀圍
遶也
| 經 若欲行時 | 至 | 皆久殖徳本 賛曰。此有二 |
論第三云。一戒淨･二心淨･三見淨･四度疑
淨･五道非道智見淨･六行智見淨･七行斷智
見淨･八無縁寂滅淨･九國土淨･前七即七淨
華如彼廣説。三妙因久植非初發心善根熟
故
| 經 於無量百千 | 至 | 之所稱歎 賛曰。此有二 |
所識故
| 經 常脩佛慧 | 至 | 諸法之門 賛曰。此有三徳。 |
悲故。八内鑒斯備無迷謬故。法義之門教
也。法教之門義也。二釋皆得
經 質直無僞志念堅固 賛曰。此有二徳。九
姓純無憍不誑諂故。十心勤不退行位高
故。直心是道場故。質直煩惱所不動故志念
堅固
經 如是菩薩充滿其國 賛曰。此總結釋也｣
| 經 舍利弗 | 至 | 壽八小劫 賛曰。下第六法住短 |
正像法。此初二也釋迦衆生薄福少慧。佛壽
故短･生壽故長。留殘第五分壽施未來弟
子。華光如來所化衆生。福慧自脩不假佛
與。故佛壽長衆生壽短。又釋迦衆生薄福無
感。故佛壽短不感佛故。華光衆生多福有
感。故佛壽長感佛化故
| 經 華光如來 | 至 | 三菩提記 賛曰。自下第三 |
初也。過十二劫者佛壽劫滿方授記故。精
進成就名爲堅滿
| 經 告諸比丘 | 至 | 三藐三佛陀 賛曰。此正明 |
佛果圓滿故名爲華足。由開法華行安樂
行故名安行。有云安徐而行名爲安行。此
非善釋。何佛慖惶猖獗行也。多陀阿伽度如
來也。阿羅訶應也。三藐三佛陀正等覺也。
新經云如來應正等覺。古云如來應供正遍
知
經 其佛國土亦復如是 賛曰。此明國土。亦
如華光佛之國土行法華因所招致故
| 經 舍利弗 | 至 | 三十二小劫 賛曰。自下第四 |
若佛像法唯有教･行無證果者。若佛末法
唯有教在行･證並無。禀教行行證果不同。
故釋迦佛正法短像法長。不度女人。正法像
法各一千年。由度女人正法減半故。今華
光正像年等。雖有三乘菩薩類多故名大
寶。雖有四衆女人持戒不減正法
| 經 爾時世尊 | 至 | 當度無量衆 賛曰。下十一頌 |
記中第二段結會令欣。前因記有四果記有
六。今總分三。初一頌頌果記中内徳莊嚴。
次一頌頌因記。後八頌半頌果記四義。此初
也。普智者一切智･一切種智。具二普故
| 經 供養無數佛 | 至 | 證於無上道 賛曰。此頌 |
時。過無量劫。入後頌中故此唯二
| 經 過無量劫已 | 至 | 常有華菓實 賛曰。下頌 |
頌半外土莊嚴。次兩頌輔翼勝劣。後四頌半
佛壽短長。不頌説法同今。此初二文也。外
土莊嚴有六。一名二淨三地四界五樹六華
菓。不頌餘四
| 經 彼國諸菩薩 | 至 | 華光佛所化 賛曰。此輔翼 |
因。不頌餘六
| 經 佛爲王子時 | 至 | 壽命八小劫 賛曰。下四頌 |
頌半正像法時節一。頌舍利流行。不頌授
記。加供養舍利。此即初二。此中應言於最
後身爲王子時。棄國捨榮出家成道。文言
倒故。先説王子棄國捨榮。方言後身成於
佛道。或此文意於無量生身爲王子棄國
捨榮。末後身中方成佛道
| 經 佛滅度之後 | 至 | 像法三十二 賛曰。此頌 |
| 經 舍利廣流布 | 至 | 其事皆如是 賛曰。此頌 |
| 經 其兩足世尊 | 至 | 宜應自欣慶 賛曰。此第二 |
也亦疋也疋配也。言兩足尊無類無配
| 經 爾時四部衆 | 至 | 以供養佛 賛曰。爲授記 |
二。初四衆八部供養。後諸天供讃。此初文
也。表蒙佛恩如佛衣覆。亦上表當成佛
果之時爲他説此覆蔭衆生。故以衣供。
故下文云有持此經即爲佛衣之所覆
也
| 經 釋提桓因 | 至 | 供養於佛 賛曰。下諸天讃 |
伎樂供。初衣華供有二。初供養後靈相。此初
也。以華供者表聞法華當得佛果故
| 經 所散天衣 | 至 | 而自迴轉 賛曰。此靈相也。 |
理。迴轉者俯循三界情悲蠢物
| 經 諸天伎樂 | 至 | 雨衆天華 賛曰。伎樂供養 |
而方果滿故雨天華
| 經 而作是言 | 至 | 最大法輪 賛曰。下讃歎有 |
比大小。對不定姓權實相形故。據實亦比
般若空教此爲中道名最大輪
| 經 爾時諸天子 | 至 | 少有能信者 賛曰。下六頌 |
法勝妙。隨喜。二頌擧他明自作佛生喜。
一頌迴向。此初也。五衆者梵云般遮塞建陀
此云五蘊。具十一種積聚義故名之爲蘊。
今名爲衆衆是聚義。或言五陰。皆乖正名。
依三科中五蘊之法以辨四諦。故知初權。
今此會説捨權就實難解之法言少能信。
權實相違法深奧故。依大般若初轉法輪三
乘入道。今據顯相但度聲聞。故言五衆以
明權法。深奧者祕藏也大乘妙故
| 經 我等從昔來 | 至 | 我等皆隨喜 賛曰。歎法勝 |
| 經 大智舍利弗 | 至 | 方便隨宜説 賛曰。擧他 |
作。故知佛道實叵思議方便隨宜令我解
了。叵者不可也。反正爲乏反可爲叵皆字
意故
| 經 我所有福徳 | 至 | 盡迴向佛道 賛曰。迴向 |
也◎
| 法華經玄賛卷第五 | 本 |
寫移點已了法隆寺僧覺印之本者皆點本
也又朱或本者點本付或本也又中○滅也
左右正或本又ウラモフ字也皆可悉之
| 末 |
| ◎經爾時舍利弗 | 至 | 三菩提記 賛曰。上來第 |
權實化彼中根。大文分四。初佛以喩化。
二信解品中根領悟。三藥草喩佛重述成。四
授記品爲之授記。上根聰叡不假多陳。下
根三聞無勞廣説。故化中品文義倶繁。初
文有二。初鶖子請後佛説利。鶖子雖解今
復請者。略有三因。一益同類故。二利他行
故。三順佛化故。前者法説已慇懃三請。今
日已解故作是釋。初文分三。初陳自決。次
述他疑。後正申請。此初也
| 經 是諸千二百 | 至 | 皆墮疑惑 賛曰。此述他 |
等取邪見。此邊･邪見攝六十二。外道所起。
今顯依言捨邪歸正故此偏説。又等餘三
見及諸煩惱并所發業。佛昔説我法能離現
前所見苦果生老病死等究竟涅槃。由欲
滅果必先斷因。是等諸人用佛此言能離
苦因我見等訖。定知當苦更不復生。證得
涅槃已得決定。今復聞佛説令捨權就
實。皆墮疑惑而起疑義。彼各不能知自
得作佛。不知先所證得是何法耶。爲是究
竟法爲是所行道。又以已同用已斷苦因
果不生故
| 經 善哉世尊 | 至 | 令離疑悔 賛曰。此正申請。 |
述由理
| 經 爾時佛告 | 至 | 化菩薩故 賛曰。下佛説利。 |
利弗若國邑下。正説法喩令其開曉。後
偈中云告舍利弗汝諸人等皆是吾子我則是
父下。勸信此經欣當佛智。初復分二。初
明已説總略指答。後更陳告爲許説由。
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