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躄報。謗正直經＊故得背傴報。貧窮
下賤爲人所使者。經備萬徳＊稱爲富貴。謗
富貴經＊故得貧窮報。乘於一乘自在無繋。謗
自在法得不自在報。故爲人所使。此經能
破凡夫二乘菩薩之病。謗無病經得多病報。
若修醫道者。謗順理法得違法報。常處地
獄下第二周重明三品罪。以生在人中謗法
餘業。續更毀經故復墮地獄。亦有三品。初
生地獄。在餘惡道下明墮畜生也。若得爲人
下明生人道＊也。深著我見者。自上已來明
受三品苦報。此文辨以乖至理故増長諸惑。
則具三障也。深著我見謂愚癡也。次明瞋恚。
婬欲下辨貪也。告舍利弗下第二總結。以理
備衆徳。謗圓理之經具招一切苦説之不盡。
豈虚言哉。問不信法華入地獄信者作佛
者。今有五逆破戒人信法華得作佛不。持戒
不信法華墮地獄不。答五逆人不定。若値善
友如闍王得滅罪作佛。不爾者雖信此經
不免地獄。持戒人不信此經亦入地獄＊也。
若有利根下第二廣釋勸義。亦開爲二。初明
爲十人説。第二總結。別明十人則爲十段。
＊故亦得開爲五雙。初過現一雙。現在利根過
去値佛。第二出處一雙。出則慈悲四生。處
則獨靜山澤。第三内外一雙。外則捨惡近善
友。内則持戒清淨。第四自他一雙。自則質
直無瞋。他則爲衆説法。第五始終一雙。始則
一心求法。終則頂受修行。第二結勸如文。問
第三雙云捨惡近善。是何等善人。答如常啼
品。能説大乘無所得法。又能示衆生是非
道。即是衆生之善友也。問既爲一切智四
方求法。復云何不受餘經一偈。云何成一切
智耶。答如大品云。雖遍學諸道而不取證。
以遍學諸道故成一切智。而不取證如不受
餘經一偈也。問涅槃經云一切經書咒術皆
是佛法。今云何不念外道典籍耶。答涅槃
今欲收一切法皆入佛法破諸外道。自言有
法今令始行之人專心道門故。不念外道
典籍也。問取此中十人正意明爲何等人
説耶。答大意取解行人耳。有解則堪相對。
悟有行則是道心。若聞實説則能如説修行
也
法華義疏卷第六

法華義疏卷第七
　胡吉藏撰　
信解品第四
信解義六門分別。一來意門。二釋名門。三出
體門。四信解相門。五信解位門。六同異門。來
意門者。爲中根人説法凡有四章。初正説已
竟今是第二中根領解也。問方便品云。若實
得阿羅漢不信此法無有是處。若爾聞初法
説即應領悟。何待譬喩方信解耶。答經言必
信者。蓋據始終爲言耳。不言初法説即能信
解。又中根之人初聞法説虚心已信。但由未
解故至譬喩方得分明。所以今文與方便品
不相違也。二釋名門者。然信解之名有離有
合。所言離者凡有三義。一者疑除稱信執破
名解。疑是猶預之名。信是決定旨。聲聞猶預
權實踟蹰一三。此疑既息故稱爲信。即信三
是權信一爲實也。執破名解者。解是了悟爲
義。執是迷執之名。既執三爲實有則封一爲
實無。此執既除是故稱解。解者解三是無悟
一爲有。此釋出注法華經。故彼云不疑所譬
曰信遂悔封言稱解也。二者信起於不信解
生於不解。不信者不信三權一實。此心遂改
是故生信。信者信三爲權信一爲實。雖復信
三爲權未解所以權。雖信一爲實未悟所以
實。今遂悟所以權遂解所以實。故名爲解。此
即信在其初解在其後。故智度論云信爲能
入智爲能度。即其證也。然初信非無有解但
解淺故名信。後解非無有前信信深故名解。
三者信破邪見解破無明。故涅槃經云有信
無慧則長無明有慧無信則長邪見。今有信
故破邪見有解故破無明。則二法相資也。但
此義難明。今更以四句釋之。一信而不解雖
復虚心信受而未能解。謂鈍根正見人也。二
者解而不信謂利根邪見人也。三亦信亦解
謂正見利根人也。即四大聲聞也四不信不
解謂鈍根邪見人也。次合釋信解者略有二
義。一者上有所對二下有所形。上有所對
者解有二種。一者見解二者信解。憑師義少
見理情多如諸菩薩。故譬喩品云若有菩薩
於是衆中能一心聽諸佛實法是名見解。若
憑師義多見理情少。故前文云其餘聲聞信
佛語故得入此經非己智分則是信解。今對
於菩薩見解故目聲聞爲信解也。二下有所
形者信是決定爲義雖。因佛得解解心堅明
謂理必爾。不同凡夫悠悠之解故云信解。三
出體門者依阿毘曇信解有二體。信是善大
地中信數。解是通大地中慧數。依成實論信
之與解並以心爲體。然心上有信解之用故
義説爲二。今明若見有心與數異體及以一
體皆是一異執見。非信解體。後門當具釋之。
第四信解相門者舊云信解義多不出四句。
謂權實有無。以三乘爲權一乘爲實。道理唯
一無有三乘。今明蓋是一往封執言未是虚
心妙悟。若必執一乘是實三乘爲權捨三而
取一者還是取捨有所得心耳。涅槃經云有
所得者名爲二乘。猶未領悟何名信解。又若
有所得則無道無果。下文何得云我今得道
得果耶。又若言三是定無謂一爲實有。猶是
有無二見。如方便品云若有若無等具足六
十二。既具諸見即便有愛見。愛見即是煩惱
煩惱故業業故受苦。如此之人如服甘露還
成毒藥。是即舊病不除新惑更起故非信解
相。今言信解者可尋經本宗。方便品云諸法
從本來常自寂滅相。何一何三亦非權非實
但倒情既重不可頓階。故方便誘引漸令開
悟。故前説五戒十善以止三途之惡。次説三
乘之聖令捨三界之凡。乃至欲息三乘之麁
故明一乘爲妙。如此皆是對治悉檀。以榍出
榍用輕倒除重倒耳。智度論云譬如執事比
丘擧手唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求
聲也。説善止惡非留於善。乃至説一除三寧
存於一。若能三一兩捨權實並除心無所依
乃名信解。故方便品云我以無數方便引導
衆生令離諸著即其證也。第五明信解位者
聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位。故
前文云汝舍利弗以信力故得入此經即其證
也。又眞諦三藏云十七地論文亦作此判。又
理數應爾。學小乘猶未信大。今破小執而信
大者則知始學十信也。問聲聞迴小入大得
入十信位者。爲入十信初心爲十信滿足耶。
答但入十信初心故涅槃經云。須陀洹人八
萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所言到者
至十住初心。故知迴小入大未具十信也。眞
諦三藏云闡提有二。一凡夫二者二乘。凡夫
闡提不信三一二乘闡提信三不信一。今聞
法華破三始得入菩薩十信位。所言十信者
信進念定慧五根爲五。第六不退心第七迴
向心。第八戒心第九護心第十願心。問迴小
入大至十信是何信耶。答但得初信心耳。何
以知然。如前引羅漢二萬劫十信始滿。故知
但是初心。問直往菩薩十信與迴小入大十
信何異。答互有優劣。直往菩薩十信方便用
強波若用弱。以諸菩薩多修衆行濟度衆生
故方便用強。不欲專心修於空觀斷除煩惱
故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波
若觀強。今迴小入大始學行行度物故方便
用弱。問羅漢迴小入大既在十信。爲在界外
受生爲在界内受生。答界外受生如釋論及
勝鬘經。皆云羅漢三界外受反易生。直往十
信菩薩則在界内受生。問若爾直往十信則
劣迴小十信則勝。何得前云迴小之人在初
心耶。答已如前互有強弱釋之。迴小之人偏
修空觀斷除煩惱故在界外受生直往之人
不專觀空斷結故在界内受生。而渉有化人
慈悲深淳則迴小之人所不能及故直往爲
勝。問二乘斷結受生是菩薩何位。答依法華
論釋分別功徳品。地前菩薩界内受生。登地
已上界外受生。依智度論七地菩薩肉身中
得無生忍。捨肉身即受三界外法性生身。依
眞諦三藏釋攝大乘論意自十行第六心去則
三界外受生。經論不同難可詳定也。第六同
異門者凡有七異。一略廣異。身子述解則略
中根陳悟則廣。二遠近異。身子近序現在迦
葉遠陳往昔。然身子序現在但從鹿薗已去
至於法華。迦葉自華嚴已去竟一乘之説。三
通別異。身子別序自身迦葉通陳一切衆也。
四有無異。上無譬説今則有之。五少多異。上
但序三教今具述五乘。六歡喜異。身子昔憂
今喜迦葉昔不懷憂。但今非意所求忽得大
珍故生歡喜也。問何故爾耶。答蓋是互現不
同又示身子利根能推理同教異。故昔憂今
喜中根之人但保執小教謂爲至極。故昔不
懷憂也。七約人異。上根領解唯有一人。中根
領解則有四人。下根領解其數無量也。問毘
婆沙言一切聲聞開爲三品。上根唯一人以
身子獨六十劫修行故。中根亦一人謂目連
也。餘一切聲聞並屬下根。今何故中根有四
人耶。答目連乃是聲聞之中根悟入大乘。未
必勝於迦葉。故入中根之數也。品開爲二。初
經家序其得解之相。第二發言自述領解。就
初又有四別。一辨得解之人二明所聞之法
三内心歡喜四外形致敬。初人法一雙後喜敬
一雙也。四人之中初明善吉者。或可當時
起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工
故在初列也。問淨名經四大聲聞與今何異。
答彼經明身子之慧目連之定善吉空解迦葉
有行。以此四人爲大聲聞。此經明身子利根
獨拔衆人之外非四大聲聞所攝。乃以善吉
解空旃延達有迦葉頭陀目連禪定也。問度
佛境界經明八大聲聞是何人耶。答未見經
説。意謂十弟子中四大聲聞即爲四人。又三
藏法師云迦旃延解修多羅藏。優波離解毘
尼藏。富留那解阿毘曇藏。阿難總持三藏。合
八大人也。從佛所聞下第二明所聞之法即
是得解之縁。但得解之縁凡有二種。一以法
爲縁二以人爲縁。即授身子記是也。以法爲
縁現生歡喜。以人爲縁預欣得記故喜也。發
希有心下第三内心歡喜正是領解也。即從
坐起下第四明外形致敬。偏袒右肩者未起
之時正被袈裟。外國依律不著障 &T038367;

及偏袒
衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者直是露於
右肩更無内衣也。而白佛言下第二發言自
述領解就文爲二。初正述領解次歎佛恩深
難報。以解由佛得故歎佛恩又良由領解方
識佛恩故歎佛恩深以成領解。初文又二。前
長行次偈頌。長行爲三。謂法譬合。以類相從
開之爲二。初法説略述領解次譬説以下廣
述領解。前略後廣爲解義故。就初又二。第一
序昔迷第二述今悟。序昔迷又二。初明執小
故不求大。二明聞大亦不求大。所以但明此
二者蓋是具迷大小二種教也。佛説小本欲
令悟大。如擧指本爲示月。今逐執小不求大
守指而忘月。蓋是迷小教也。二者昔親聞大
法令其捨小悟大。而遂樂小不欣於大復是
迷於大法。自靈山之前唯此二病故具序之
也。我等居僧之首者四因縁故不求無上菩
提。一者居僧之首但是誨授於他非自進求
之時也。二年已朽邁者意志衰畢不堪自進
業也。三自謂已得涅槃者謂所得究竟不更
修因也。四無所堪任者沈寂空理不能更須
修行。如四河合流同注海口非大力龍莫能
自返。三解脱倶流注涅槃海。聲聞小力不能
自出故云無所堪任。亦如淨名經云猶如敗
種不任生牙。具此四義故不進求菩提也。世
尊往昔説法既久第二明聞大不求於大。前
迷小教後迷大乘者以佛初説小後説大故
也。就文爲三。初明欣小不樂大。次解釋之
也。後結也。説法既久者説大乘法久也。身體
疲懈者心不樂大。故不能忘惓所以疲懈也。
但念三空者厭此報身欲入空以忘之也。於
菩薩法下上明樂小今不欣大。遊戲神通者
大士現變不難喩之如戲。又現通度物可以
自娯故名爲戲。又如通非眞實故稱爲戲也。
淨佛國土成就衆生者起願爲淨土興行爲成
就衆生也。心不喜樂者前明住小不求於大。
今明非但不求親聞大法亦不一念好樂。所
以者何下第二釋不樂大也。就文爲二。初明
昔不樂大。又今我等下明今不樂大。於佛教
化菩薩下第三結不求大。我等今於佛前下
第二明今了悟序得解歡喜。聞授聲聞記者
明得解縁也。上雖聞法譬二説義猶未決。聞
授聲聞記方審一乘。又法譬二説爲令聲聞
作佛故授二乘記。是此經之正宗故偏擧之。
智度論云法華經授二乘記作佛即其證也。
心甚歡喜正明歡喜也。不謂於今忽然得聞
者釋歡喜義則簡異身子。身子以昔憂故今
喜。迦葉本無心悕求非意而獲大寶故喜也。
深自慶幸者前明歡喜今自慶也。獲大善利
者即佛道也。世尊我等今者樂説譬喩以明
斯義下第二廣序領解也。又開爲三。初請樂
説二正説譬第三合譬。上來法説略序釋迦
一期大小二教事猶未盡。今擧喩廣述無量
事及始終法門。方得顯迷悟之情及歎佛功
徳也。以明斯義者譬文雖長但明得失義。初
二章爲失後章爲得。設譬明此二義。譬若有
人下第二開譬。今以三門釋譬喩義。一來意
門二少多門三領解門。來意門者依法華論
説火宅譬破於凡夫。明窮子譬斥二乘人執。
所以前破凡夫次須斥二乘者示次第法門破
病階漸也。聲聞人謂三乘所得涅槃法同三
乘並是三無學人亦無異。故今明二乘所得
法如彼草庵。如來所得法猶如大宅。二乘之
人猶如窮子。如來之人如大富長者。是故迦
葉自説大小具明優劣。令諸學小乘人捨小
入大故説此譬喩也。二者令諸菩薩知大乘
尊勝小乘鄙劣。決定住大不退取小故説此
譬。又令禀佛教人具識釋迦一化始終法門。
知權實前後淺深顯密等教。故説此喩也。第
二定譬少多門者釋此喩不同。今宜開爲十
一。初爲父子喩。二中途相失喩。三子漸還郷
喩。四父子相見喩。五喚子不得喩。六冷水
灑面喩。七誘引還家喩。八付財密化喩。九陶
練小心喩。十委囑家業喩。初爲父子喩者釋
迦於過去世時爲其説大乘法名之爲父。其
曾禀大化故稱爲子。故下文云此是我子我
之所生也。中途相失喩者觀心微弱煩惱強
盛爲惑所牽流浪生死子失父也。如來覓其
大乘善根成就不得謂父失子也。子漸還郷
譬者法種衆苦樂求涅槃故苦極有反源之
義。故積習善根漸有趣向大理故名子漸還
郷譬。父子相見譬者於一形之内大乘善根
成就。有悟入大義名子見父。見其一形之
内大乘善根成就名父見子。喚子不得譬者
初成道時大機未熟不堪受大化故名喚子不
得。冷水灑面喩者初成道時大乘善根未熟
但有人天善根成就。故爲説人天之教如冷
水灑面即便醒 &MT05502;

故名冷水灑面譬。誘引還
家譬者前於道樹下説人天教。蓋是世間生
死乘譬向他家。次趣鹿薗説於二乘是出世
法令從世間歸於出世。出世之法是長者家。
故名誘引還家譬。付財密化譬者小志漸移
大機遠動故命説大法密誨小心故名付財密
化譬。陶練小心譬者從波若以後法華之前
諸方等教毀訾聲聞讃揚菩薩。令稍鄙小心
漸欣大道名陶練小心譬。委囑家業譬者小
執既除大機成就故爲説一乘令紹繼佛業故
名委屬家業喩也。第三頌解門者此之十譬
還領解譬喩品六譬。初爲父子譬領上總譬
中長者及三十子也。中途相失譬領上見火
譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸
還郷譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先
因遊戲來入此宅。蓋是衆生有機扣佛故佛
應入生死有機感佛即是子漸還郷。佛應入
生死如父知子應反故中止一城。父子相見
譬還領見火譬。衆生有機感佛如子見父。佛
應入生死如父見子。今三譬同領上見火譬。
但大格相擬不可一一全同。今喚子不得譬
領上救子不得譬。冷水灑面譬領上三車譬
中如此種種之言也。上文云如此種種羊車
鹿車牛車即是。三乘三車之前明種種者謂
三乘之前説人天乘也。蓋是注經舊解勿得
疑之也。誘引還家譬領上三車中羊鹿二車
化子得譬。領上二車故今還明二使人也。付
財密化陶練小心二譬領上三車中大車。以
三車中大車正明大乘法即是法華之前諸大
乘。是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜
大車譬。所以不領第六不虚譬者既得領解
即知佛不虚故不領不虚譬也。然舊經師一
向以後譬必須同前。蓋是失經旨趣。所以然
者佛及弟子共顯發密教調伏衆生故轉勢説
法。故佛説六譬於前弟子明十譬於後。乃大
格相領而形勢各異。宜用後十譬次第爲正。
領前六爲傍例如譬喩品及方便品大意乃同
而轉變即異也。譬如有人者第一初爲父子
譬也。此文明父子凡有四番。初番就子明三
譬。次父就文明三譬。次父就子明二義。次番
約父明二義。初文就子明三譬者一初爲子
時譬。二中途失父譬。三子漸還郷譬。後就父
亦明三義。譬如有人者即此會三根聲聞也。
有人即譬子義。昔佛爲菩薩時如行而説衆
生如説而行。同共一行義如父子。幼稚者此
明小義子通大小故別序幼稚。受化始爾爲
幼觀解微弱稱稚也。捨父逃逝者第二中途
相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固遂
爲惑所牽所以失父。佛能説教表理以佛。爲
父迷教惑理不能感佛爲失父也。但失父有
二。一根本失如涅槃經云。隨其流處六味不
同失佛性故六道差別。由此失故諸佛菩薩
説大乘正教令反失從得。但衆生惑強觀弱
復惑教迷理。是爲失中復更失也。前是任運
失後是學教失。問後失有始前失何時耶。答
前失有始無始二倶有過。故智度論云深水
火坑倶能害人有始無始倶害正觀。華嚴經
云有始無始是無記問佛不答之。又經云有
一比丘問佛。十二因縁自作他作無明自起
是有始義。名爲自作他作者更從他起是無
始義。佛種種因縁而呵嘖之。如人爲毒箭
所中但須請醫拔之不應求毒箭所以。如此
一句是學者致迷之處故略述之。逃逝者迷
教惑理是隱密之事而衆生不知不覺故名爲
逃。背理向惑所以稱逝。久住他國者以大乘
理爲自國背理起惑惑即是他國也。違理積
時爲久執惑不捨爲住也。或十二十至五十
歳者釋上久住之義也。十謂天趣二十謂人
趣五十即餘三趣。初失觀起惑猶輕故生天。
惑勢漸重故生人。惑勢轉重遂至三途。而言
或者不定之辭不必備經或可遍歴。又言或
者如下五十餘年。餘年既擬修羅今或還例
之也。年既長大者以去大化久故稱長大。加
復窮困者背化轉久。新善不生爲窮舊善稍
盡稱困。窮子之名顯在斯句。馳騁四方以求
衣食者第三子漸還郷譬。衣食者人天樂也。
四方者四生也。又四方者除地獄畜生餘四
趣也。無處不求爲馳騁也。問衆生既背理
起惑具受衆苦。善根何由生耶。善根有三
義故生。一者法種衆苦而樂求涅槃故苦極
而求離。二者衆生曾禀大化而善根種子不
可朽滅。三者諸佛菩薩有三種化。初一往化
即昔爲説大乘。二隨遂化衆生背化起惑流
浪生死。諸佛菩薩隨入生死而化度之。三畢
竟化令得成佛然後乃捨。今是三化之中隨
遂化故得生善根也。漸漸遊行遇向本國。本
國者即大乘理也。法華三昧經云反源盡欲
室令人歸古郷。古郷名無爲無爲故號清淨
室。佛答婆羅門云波若郡本際縣超入城絶
句里薩波若樹下止。背惡向善善理不可
頓修爲漸漸。當此時唯有人天善望大化難
至亦是漸漸。人天善非是本善失其所居爲
遊行。人天善雖非本善而善力冥資大機故
言遇向。釋論云有所得善者是無所得初門
即其事也。前即捨父之始宜名爲背。今是歸
本之初故云向也。問若漸漸遊行猶是人天
善者。人天善猶是五十餘年則猶住他國。何
名遊行遇向本國也。答經既稱漸漸非但有
人天善根。亦有發大心行大行義。就初爲言
故云世間善也。其父先來求子不得此就父
明三義。一爲父時二中途失子時三中止一
城時。其父者即初爲父時也。對上第一初爲
子時也。先來求子不得者對上第二子失於
父。由子失父故父覓子大乘善根成就不得。
中止一城者第三對上子漸還郷也。就譬而
言父子天性感應道交。子既漸還本國父則
中止一城以待子也。就理而明三根聲聞道
縁應熟。如來居法身地照彼機縁故垂應成
佛也。中止者據身而言。此文始終具有三
身。前言求子不得即是法身謂前時也。今是
舍那身初成道時化諸菩薩未化二乘名中止
時。後脱珍御服著弊垢衣爲釋迦佛化彼二
乘謂後時也。如人趣道未至所期而中道止
息。就聲聞領解爲譬如來出世爲化諸子。大
機已熟故但化菩薩未至化二乘處。故云中
止。亦得昔化今化二楹之間故云中止也。垂
應居一方作佛故言一城。又垂應爲顯一道
故名爲一。防於邪非以稱城也。其家大富者
就迹而言。昔菩薩時共爲父子而子背父流
浪生死貧窮困苦。而父失子行滿成佛衆徳
圓具如大富也。此文大意對子貧窮歎父巨
富故無物不備也。就文爲三。一歎化主二明
徒衆三辨教門。即是眞法説者及以聽人略
擬初成道時華嚴之會有三事也。若取上中
止一城擬於化處則是摩竭提界寂滅道場也。
大富者佛地衆徳也。十力無畏其體可珍義
同七寶。衆徳中養慧命者如倉安法身者如
庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫。圓滿義如盈
出用義如溢。多有僮僕者第二明徒衆。初成
道時所化非一故言多有。外凡如僮僕内凡如
吏民。登地已上能助佛揚化爲臣佐也。此時
未有聲聞不得擧二乘合之。象馬車乘下第
三明教門也。象馬能負重致遠教門能運凡
登聖。即五乘之教如華嚴性起品具説五乘。
無數者八萬法藏及不可説法門也。出入息
利者化從佛出爲出化工歸佛爲入。教授爲
資息迴向爲大利也。乃遍他國者化流十方
也。商估賈客亦甚衆多者俗民有四業謂農
商工估。農者田也。商者商量物價謂行貨也。
工者工匠。估者坐販也。此字應西下爲貝。今

經文估字乃是估税之估耳。賈客者

假
音

上是

貨物人。今賈客者即賈物人。此土禀道傳化
他方謂商也。此土受化即此土説法謂估也。
通禀前二人所化如賈客也。即成道時有斯
事故借以爲喩也。時貧窮子下第三重序子
就文爲二。初明近父縁由。二正明近父也。遊
諸聚落經歴國邑者近父縁由也。注經解云。
惡趣如聚落善趣如國邑。皆是生死所經歴
也。又釋聚落小故喩人乘國邑大故喩天乘。
又釋此明善根漸増長義如遊聚落漸至國
邑。然上中止一城既是佛初成道時窮子不
應始遊歴生死。但今追序其往事。所以得至
城者由逕歴國邑所以至耳。由過去從惡趣
至善趣及以善根漸増長故得近大乘理也。
遂到其父所止之城者第二正明近父。善縁
漸牽近至理也。父毎念子下第四重序父就
文爲二。初明失子之苦謂大悲心。次假設得
子之樂謂大慈心。問前已明父與今何異。答
前明父求子不得故中止一城即是求子大乘
善根不得。而垂應化諸菩薩。今明雖化菩薩
而心不捨二乘故言父毎念子。若以二化分
門者上不廢家業謂化菩薩也。從此文去盡
譬皆是化二乘也。復毎念子者以其背化久
處生死大悲常欲濟之是故念也。而未曾向
人説如此事者初成道時但説菩薩大行。未
説二乘人本是佛子曾受大化今違化久也。
又釋即詺二乘爲人。初成道時二乘大機未
發不堪聞説是子也。但自思惟心懷悔根者。
悔恨者昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也。
蓋是悲心内切寄名悔恨耳。自念老朽者釋
念子之意一方之迹一時之化將滅不久故言
老朽。又廢大化來久故言老朽。又如來亦以
化工爲命。所化之善既弱能化之工亦微義
同老朽。又最後應付如老朽也。多有財物者
文理無量也。無有子息者初成道時雖多菩
薩實堪紹佛業。但爲二乘作譬故言無有子
息。二乘未能自悟如無子。復不未能傳化如
無息也。是以慇懃下結念子意有二因縁。一
佛去世二無人紹繼故法寶散失所以憶子。
復作是念下第二作假設復子之樂。上憶子
之苦作前無大機譬。今明得子之樂作當有
大機譬。以佛必知當有大機堪紹佛業。是以
預想得子樂耳。無復憂慮者既一期得子即
付之以法財。令傳化不絶爲無盡法燈則暢
佛本心。故無復覓不得之憂亦無散失大乘
法財之慮也。世尊爾時窮子下第四父子相
見譬。於一形内大乘善根成就必得領悟爲
子見父也。佛見其一形内必悟大乘如父見
子。就文爲二。初明子見父次明父見子。子見
父中有四句合之爲三。初明見父縁由次正
明見父後辨正見父不識起避畏心也。傭賃
展轉者由傭賃展轉故至父舍。由修行増長
冥資大乘。如遇到父舍。父舍者大乘正理也。
必應悟理與理交接如至舍也。問初云向國
次云到城今明至舍此三譬何義耶。答此皆
是去悟一乘近遠義耳。大意明悟一乘善根
凡有三品。一者下品善根去悟一乘理遠如
向國。中品善根去悟一乘理稍近如到城。上
品善根與理交接如至舍也。住立門側者始
未信受如住。終必當行如立。未有大機不堪
受大教如門側也。遙見其父者第二正明子
見父。始未信受如門側終有悟大如遙見。其
父者上序能見之機今出所見事也。問初云
舍次云門今言父後明珍寶此四何異耶。答
皆是大乘正道隨義立名。至理爲衆聖所栖
如舍。虚通無礙稱門。能生物善根爲父。可貴
重故如珍也。序所見文凡有六事。而初五別
明所見。但所見既多不可具序。後一句總而
結之。初五句者一見父踞師子床寶机承足。
二眷屬圍遶。三莊嚴其身。四左右侍立。五
覆以寶帳乃至出内取與。此五皆是歎父之
富責。如歎佛住大乘無徳不圓無累不盡。以
對小乘貧賤令時衆起欣厭二心也。踞師子
床寶机承足者宜就佛内外二徳釋之。外徳
者華嚴經云處蓮華藏師子之坐如踞師子床
也。其地金剛謂寶机承足也。内徳者一乘以
中道正觀爲體。不受斷常故云無畏。中道正
觀必履實相之境如寶机承足也。諸婆羅門
刹利居士皆恭敬圍遶者上歎能化今美所化
也。又上嘆富今嘆貴。又八地已上法身清淨
如波羅門七地得無生忍名。入佛眼地。即是
王種義同刹利。初地以上檀行滿足義同大
富譬居士也。皆翊讃如來助佛揚化故云恭
敬圍繞也。如華嚴十世界微塵數菩薩也。以
眞珠瓔珞價直千萬莊嚴其身者重歎能化
也。形無非法則是法寶莊嚴。法寶莊嚴有其
二種。一者外具相好二者内備衆徳。皆廣劫
所修世間無比故云價直千萬也。吏民僮僕
手執白拂侍立左右者此重序所化也。吏民
者内凡也僮僕者外凡也。前辨登地以上菩
薩從高位以至下。今序地前人亦從内以至
外。此是説門次第非修行階漸。亦得吏民僮
僕四種擬宜地前四十心也。倶禀大化皆修
除垢之法如手執白拂也。實是衆生除垢。言
爲長者拂塵者以衆生病故菩薩病衆生除故
菩薩亦除也。悟淺如左照深如右。隨行所取
故云侍立也。覆以寶帳垂諸華幡下歎教門
也。慈悲蔭覆爲寶帳。然衆生斷結如長者拂
塵。亦慈被衆生如帳蔭長者。四攝下垂喩如
華幡。以禪定之水灑淨戒地。淹煩惱塵散智
慧華。闡揚正法以示於人如羅列寶物也。化
從佛出故言出化功。歸佛故言内。前人禀道
爲取。如來授道爲與。畏則爲威愛則爲徳。又
折伏名威攝受名徳。人天無敵故稱特尊也。
窮子見父下第三明子見父不識起避畏心。
理能伏情名有大勢力情憚於理如即懷恐怖
也。悔來至此者小機禀大進無入理之福退
有違教之罪故稱爲悔。此或是王或是王等
者神通化物自在如王説法化物如王等。猶
是上衣裓机案二物耳。有人言法身如王報
身如王等。非我傭力得物之處者大乘道玄
理絶。非修五戒十善得人天小果之物處也。
不如往至貧里肆力有地者上明不堪受大今
明正堪行小耳。人天乘是生死法無出世聖
果爲貧里。肆力者恣力也。五欲果報如衣食。
求小果之樂不難名爲易得。若久住此或見
逼迫強使我作者此明小機不應住持大教。
若住持大教則教不稱機。違情爲逼迫非樂
爲強使也。作是念已疾走而去者背理順情。
其義如崩走故云疾走。問窮子前何故來今
何故去耶。答前明大機終有發義譬來。今據
始有小機不堪受大故去也。時富長者下第
二明父見子就文爲三。初明見子處。二明見
子便識。第三明以識故歡喜。然父子相見實
無前後。但欲示由感故應故初説子見父後
明父見子耳。於師子座者見子處也。見子便
識第二句見其終有大機識子曾受大化也。
心大歡喜下第三句由識是兒故心生歡喜。
雖始無禀大之機終有悟一之理故言心大歡
喜。即作是念下釋歡喜凡有三意。初明既有
可化之理。將可付以法財故歡喜。我常思念
是子下第二明本願滿故喜。慈悲者常欲被
物。但昔日未見可救之理而今化縁既發適
慈悲之願是故歡喜也。問生善由佛云何名
爲自來耶。答雖由佛爲外縁。但善機是衆
生之感稱之爲自。以其冥發所以名來也。我
雖年朽由故貪惜者第三明老年見子喜之甚
也。財物於老年無用而貪惜爲子。教法於佛
乃無用貪惜爲於衆生也。即遣傍人下第五
喚子不得譬領上長者救子不得譬。上火宅
中開誡勸二門化子不得。今領此意而文開
爲兩別。初各領二門化物不得。次合領二門
息化。初別領二門化物不得即爲兩別。第一
正明大乘化子不得。第二假設強授之以大
則有損無益。此二與方便品二思惟大同。不
與火宅之誡勸文同也。舊經師云領火宅誡
勸門者失經旨也。就初文爲二。第一正明爲
説大乘。二明無機不堪。初文二句前明遣使
譬佛念欲遣化物。初成道時即欲爲二乘人
説於大法故名則遣也。傍人者在長者左右
者故言傍人。大乘是佛常用法去佛親近故
稱爲傍。教能詮理如人能示語故云人也。急
追將還者初成道時即顯説大乘欲令了悟大
乘故稱爲急。追其惑情使其反本還受大化
故云急追將還。爾時使者疾走往捉第二明
使者受旨。譬佛正説教被縁。教能宣傳佛
意譬之如使。初成道時則欲爲二乘人説於
大法名爲疾走。教正被縁故稱往捉也。窮子
驚愕稱怨大喚我不相犯何爲見捉者第二明
無機不受化也。大教被於小機非本意所期
故云驚。小機不惻大教所由爲愕。大教違小
心而強授之爲稱怨。怨謂怨枉怨枉事甚爲
大顯彰於外稱喚。教大而機小其猶方蓋而
圓底理不相稱名不相犯。不應授之如云何
爲見捉也。使者執之逾急第二假設。強授之
以大則有損無益就文亦二。前明強授之以
大。次明無益有損。必欲授之以大如執之逾
急。知機小不堪大違情使其了悟爲強牽將
還也。于時窮子自念無罪而被囚執下第二
明有損無益。無大機稱爲無罪。以大教被之
如被囚執也。此必定死者教大機小乖其本
情。心生不信則起誹謗斷於慧命如必定死。
又現世起謗後墮地獄亦名定死也。轉更惶
怖悶絶避地者小機聞大起驚疑怖畏故名惶
怖。不能解大稱爲悶絶。又不能行譬之僻地
也。父遙見子下第二合明息化就文爲二。初
正明息化。二明息化稱機。初文又二。前念欲
息化。二正息化。就初又二。前開兩章門。次釋
兩章門。開兩章門者。前開息大章門。次標授
小章門。所言遙見者。既不受大化。見彼小機
去理遙遠故名遙見。念欲息化如語使言。大
乘理不容小機爲不須此人。未可以大化之
爲勿強將來。以冷水灑面令得醒悟者第二
標授小章門也。即是第六冷水灑面譬。初成
道時既未堪授大化。但有人天小機故爲説
人天乘也。人天人機喩之如面。五戒十善能
釋迷解滯稱彼根情。譬之冷水也。莫復與語
者不可説大也。所以者何者雙釋二門也。父
知其子志意下劣者。此明有小機釋上授小
也。自知豪貴爲子所難者。明大乘尊極釋上
息大化也。審知是子者。知其過去曾發大心
故云審知是子。而以方便不語他人云是我
子者。此是釋疑故來也。既實是子。何不語使
云是我子令使往捉耶。即詺使爲他人。猶是
上傍人也。故今釋云。雖云審知是子而以方
便不得語使云是我子。此意明初成道時教
門中不得説二乘人本是佛子。不説之意隱
於實説即是方便也。前遣使喚子不得。謂不
得以華嚴頓教化二乘人。今審知是子不語
他人云是我子。即是不得漸説法華中一乘
以化窮子也。使者語之下第二正息化也。亦
有二句。初明大教不復被小機稱爲我今放
汝也。隨意所趣者順小機行小教也。窮子歡
喜下第二息大授小稱彼根情也。亦有二句。
初領息大。次領授小。以大教不稱小機如被
囚執。是故驚怖。息於大化稱彼根情。故心生
歡喜也。從地而起者領授小教也。牽往父所
故僻地。放之故起行。不行大乘如僻地。堪修
小教如起行也。爾時長者下第七誘引還家
譬就文爲二。第一雇子除糞譬。第二教作人
譬。所以有此二譬者。初領隱實教起權教。次
領隱本身起迹身。故初成道華嚴之會則雙
説從鹿薗以去爲雙覆。至法華時爲雙開。今
是雙覆也。初譬有四。第一知小機喩。第二説
小教譬。第三禀教得益譬。第四愍怪譬。將欲
誘引其子者譬説二乘教意也。所以説二乘
教者。欲誘引令悟入一乘也。而設方便者明
誘引之事也。無二説二故稱方便也。密遣二
人者出方便之事也。若顯灼云是長者之使。
窮子則畏憚不受。若言開一爲三。即是方便
之三物不信受。故隱於此説而覆相示三故
名密。二者昔説三乘是佛祕密之言。非二
乘之所能解故名爲密。三者雖復唱三密引
歸一故云密遣。四者説三乃欲令衆生了悟
非三非一言斷意亡。是故此三名之爲密也。
問安樂行品云佛教菩薩但以大乘法而爲解
説。佛今何故自説小乘耶。答今文嘆佛有知
機力能説小爲通大。安樂行品始行菩薩不
知因小悟大但應説大乘法也。二人者即四
諦十二因縁二教。能詮於理故名人也。形色
憔悴無威徳者釋二乘教之名體也。教則淺
近爲形色憔悴。理非究竟爲無威徳。又生身
相好不圓如憔悴。法身衆徳不滿如無威徳。
又自調自度自淨常行獨善如憔悴。外無濟
物之功如無威。内無慈悲之心如無徳。又菩
薩有折伏攝受二能。折伏如威攝受如徳。二
乘不具故言無威徳也。汝可詣彼徐語窮子
者二乘教可施之於彼人爲詣彼也。誘引將
順之言爲徐語也。又大乘化物取成佛義速
爲疾走。小乘去佛奢緩爲徐語。此有作處倍
與汝直者。窮子前從地而起往至貧里以求
衣食。即是行人天乘名爲彼處。今對世間之
彼故説二乘出世間法。名之爲此。示四諦十
二因縁是修行之所故稱爲處。示小涅槃之
樂過人天之樂爲倍與汝直。窮子若許者稱
彼根縁堪受小化名爲若許。將來使作者從
世間入出世間爲將來。正禀於教令如説修
行稱爲使作。若言欲何所作者小乘機發感
化爲欲何所作也。又釋假設作機未解教意
欲顯教宗故有此責也。便可語之雇汝除糞
者正教其修行斷結顯示小乘教之正宗也。
以二涅槃之直與於窮子稱爲雇之。然後令
彼斷於煩惱名爲除糞也。問若以斷結爲除
糞者。聲聞但斷見思。大士具除五住。則菩薩
是大除糞人也。答二乘見有煩惱可生故修
解滅之。即是生滅斷常故爲鄙賤如除糞之
人。菩薩了惑本自不生今亦無滅名無生滅
觀。故除無所除非除糞人也。故方便品云諸
法從本來常自寂滅相。淨名經云爲増上慢
人説斷三毒耳。無増上慢者三毒即是解脱。
故無所斷也。我等二人亦共汝作者二乘不
能離文求理。籍教詮理方能斷結。則教有助
智斷結之功。爲共作義也。於四縁中是増上
縁。時二使人下第二領上爲縁説教。縁教相
會名爲既已得之。爲縁説教稱具陳上事也。
爾時窮子先取其價尋與除糞第三領上得
益。貧賤之人其心局小恐不得直而有徒勞
之弊。故先取其價然後乃作。二乘小心畏不
得果。故前期涅槃之果然後修行斷結。此譬
即鄙之深也。其父見子愍而怪之第四父生
愍怪。昔日本有大乘願行而遂不受大法樂
於小乘故可傷愍。愍不信大怪其取小。此中
四大聲聞作鄙斥小乘之譬。從上即遣傍人
喚子不來至其父見子而生愍怪明好事喚
子不來惡事呼而來何鄙之甚耶。今實得羅
漢遂是除糞鄙賤之人。況未得果欲學小乘
之者。如一形之内保執毘曇及成論者乎。又
以他日於窓牖中第二領身之眞應也。問何
故先領二教後領二身耶。答要前照機不堪
受一化信受二乘。然後隱法身而垂應迹然
後爲説小法。即是次第。問云何爲二教二身
耶。答即遣傍人謂一乘實教也。密遣二人謂
方便教也。故前隱於實教而起方便教。二身
者師子座之長者謂眞身也。脱珍御服著弊
垢衣謂化身也。既隱實教而説權教亦隱眞
身而起化身也。問上譬喩品云。但明實教化
子不得權教化子得。不明眞應兩身。今何所
領耶。答上品具有二教二身。門外長者謂
法身也。驚入火宅謂應身也。是故今文還
領上説。乃非是身教次第而大意有之故今
領也。又四大聲聞助佛揚化。佛既説教有權
實。彼以教例身身亦有權實也。問今文辨眞
應與譬喩品何異耶。答譬喩品明門外長者
即是法身驚入火宅謂應身也。今此文明居
師子座長者即遣傍人。此譬初成道時盧舍
那佛説大乘之教。次脱珍御服著弊垢衣語
令懃作。即是隱舍那之身起釋迦之化説小
乘教門。故以實身説實教權身説權教。此並
是迹中開本迹耳。就文亦四。一照機。二隱本
垂迹。三説教門。四者明得益。此四即是次第。
又以他日者。前是思惟不堪受大教堪受小
教時。今是思惟不堪見本身堪見迹身故云
他日也。於窓牖中者。長者隱大處而於小處
見子。如不得用實智照小機而用權智照也。
遙見其子者。見子去理遠故名之爲遙。又爾
時猶居本身未垂應迹。去感尚遠稱爲遙見。
故下隱本垂迹得近其子也。羸痩憔悴糞土
塵坌汚穢不淨者出所照之機也。上明見其
不堪受大教堪受小教。今照不堪見本身機
堪見迹身機。無大乘之解爲羸痩。無大乘之
行如憔悴。有凡夫二乘諸結使未除垢障所
染。如糞土塵坌汚穢不淨。即脱瓔珞下第二
明隱本垂迹。初明隱本次辨垂迹。隱舍那之
三徳名爲隱本。即脱瓔珞謂隱解脱也。細軟
上服隱般若也。嚴身之具隱法身也。此非是
法身地三徳。何以知之。從中止一城以來
竟又以他日遙見其子皆是初成道時有如此
事。但二乘不堪見於此身故隱彼舍那示釋
迦耳。問華嚴經云亦名爲舍那亦名釋迦文。
即猶是一佛。何以開爲二身耶。答二佛有同
義亦有異義。同義如向引文。異義如梵網經
云。本身爲舍那迹身爲釋迦。像法決疑經云。
或見我身爲報佛爲百千釋迦之所圍繞。此
與梵網意同。今欲顯二教二身爲異。本身説
實教化菩薩。迹身説權教化聲聞。故且用舍
那釋迦二佛以明本迹。然身處及教無有定
判也。菩薩即見舍那在淨土説大乘。二乘見
釋迦居穢土説小教。更著麁弊垢膩之衣者
第二垂應身也。然二乘所見具有八相成道。
今文略擧凡聖二事。即更著麁弊垢膩之衣
即父母生身同物有大患也。塵土坌身示同
心有煩惱也。如納妃生子爲貪使。六年苦行
爲癡使。罵五人爲嗔使。亦有三毒如塵土坌
身也。右手執持除糞之器。上二句示凡方便。
從兜率天下竟道樹之前事等也。今示聖方
便。即樹王成道及趣鹿苑轉法輪事也。又
前示凡方便以聖同凡。今示聖方便令凡同聖。
右手執作之便。眞智有除結之能。手執器故
除糞。智會理故斷惑。状有所畏者釋斷結之
意也。畏糞汚身是故除糞。恐惑染心所以斷
惑。如三毒是三衰因。故出城四門即知貪欲
致老瞋恚致病愚癡致死。畏三毒能生三衰。
是故斷惑。語諸作人下第三明説教。即是趣
鹿苑轉四諦法輪也。就文爲四。一誡勸二益
價三安慰四稱歎。汝等懃作者勸令精進也。
勿得懈息者誡令勿懈怠也。精進成衆徳之
根。懈怠敗萬行之本。是故命初以誡勸也。問
趣鹿苑應説四諦。云何乃明誡勸耶。答領教
權實中已明説二乘法窮子修行。今隱本垂
迹明教作人義故誡勸也。以方便故得近其
子者釋隱本垂迹之意也。佛理玄遠。非此方
便無由近之。後復告言咄男子第二明加價
也。汝常此作者令其常在正教之中修行也。
勿復餘去者勿放逸入五欲心也。當加汝價
者。上雖勸常在此作誡令勿復餘去。恐不受
誡勸故以加價誘之。舊云初成道已與人天
乘竟今復賜其出世二種涅槃名爲加價。今
謂教權實中云此有作處倍與汝價。即是對
人天乘説出世涅槃名爲倍價。今言加價者
於倍價上更復加之。謂涅槃果外諸餘功徳
爲加價也。諸有所須者涅槃果外餘功徳智
慧悉是資神所用也。盆器米麪下別出所須
物也。凡加四物。一瓮器有盛貯之用。如戒爲
定慧之本。經云依因此戒則生諸禪定及滅
苦智慧也。米麪者即所食之物。米麁喩定。麪
細如慧。鹽酢之屬者五門三觀等也。無常醎
味。苦爲酢味。不淨無我是此比例。故云之屬。
注經解云定麁如米。精進行細如麪。無礙如
鹽。解脱如酢。鹽酢爲衆味之主。雙道爲二乘
之根。有人言盆器如四禪。米麪謂禪地諸功
徳。有漏功徳麁如米。無漏功徳細如麪。鹽酢
爲衆味之主。止觀爲諸行之要也。莫自疑難
者修之必得也。亦有老弊使人須者相給者
雖與諸物復須人使。今故與老弊使人也。上
賜其三學自徳。今與其六通外化。菩薩神通
運用廣遠猶如少壯。二乘神通力用狹劣喩
老弊也。問何故許其瓮器乃至老弊使人。答
欲示二乘人功徳智慧淺劣不足珍貴用此以
斥保小之流令厭小欣大耳。好自安意下第
三明慰喩。非止内給所須。外復有善言慰喩
令安心於道門。故云好自安意也。我如汝父
者欲密示是父子也。就昔爲言。聲聞是小行。
佛爲大乘。非眞父子。但禀教生解故言如子。
勿復憂慮者若修無漏必不懼老病死苦也。
所以者何我年老大而汝小壯者釋父子義
也。以道高是爲老大。徳淺爲小壯。此領鹿苑
時師資之義也。汝常作時下第四稱嘆也。上
明内給所須外善慰喩。今即如説修行得於
教益故稱嘆之也。如説行故無欺。常精進故
無怠。知教不乖理故無嗔。得教益故無恨。知
教等益無私故無怨言也。都不見汝有此諸
惡如餘作人者明無五種過故云無惡。反此
五種則餘作人也。自今以後如所生子者。上
歎無過今爲其立名。既無五失則有五徳入
於無漏。從佛口生從法化生。取佛法分故
名如所生子也。即時長者更與作字名之爲
兒者。既入無漏爲立賢聖之名稱爲佛子也。
爾時窮子雖欣此遇下大章第四明禀教得
益。蒙上加價慰喩稱嘆三事故云欣此遇也。
猶故自謂客作賤人者。未識大乘爲客作。尚
守小分爲賤人也。由是之故於二十年中常
令除糞者。由未識大乘守於小分。是故於二
乘法中修行斷惑。二十年即二乘教也。有人
言。斷見思二惑爲二十年。有人言。斷見諦惑
一無礙一解脱。斷思惟惑九無礙九解脱。名
爲二十年。故雜心云。一種一種九種九種合
二十也。過是以後心相體信者。上來序小乘
法中修行斷結竟。此下已去令其預聞大乘
法也。過是以後者依二乘教修行斷結得果已
後也。心相體信者大機漸發堪聞大教也。出
入無難者聞大乘法不生疑心。然其所止猶
在本處者雖聞大教猶謂是菩薩法非已所學
也。問付財之教即是大品。大品是大乘之初。
自大品之前但明三藏。故釋論云佛於三藏
中未説菩薩行。若爾前未明大乘。聲聞何由
已解耶。答大品前亦明已説大乘。舊相傳云
佛成道六年説鴦崛摩羅經廣明大乘法。又
云佛成道六年説大波若十萬偈。不來此土。
又仁王經明金剛波若在大品前説。此法中
善吉已聞波若悲喜交集。即是出入無難事。
良由已聞大乘故大機漸動堪付財耳。若大
機猶未發者不堪付財故説大機已動也。爾
時長者有疾下第八付財密化譬。因聞法華
得悟大品故領大品付財教也。然大品之與
法華雖同是大乘。但大品顯教菩薩密化二
乘。以顯教菩薩故菩薩領解得記成佛。密化
二乘二乘未悟。至於法華顯教二乘方乃得
悟。始知昔日大品以去即是教我一乘。所以
作此領解者。蓋是自傷之甚也。前説小令我
入大而未解者其失猶輕。大品之時親付我
大法而我不知。蓋是愚之甚也。有人言波若
教中聲聞已得悟道者。蓋是未善法華付財
譬意故作此説耳。今謂大品教明悟聲聞。法
華教辨聲聞悟也。大品教辨悟聲聞者有二
種人。一者本是小乘聞説般若遂得小果。二
者本是大乘人聞説波若證於羅漢。六十菩
薩即其事也。法華教明聲聞悟者亦有二人。
一者本聲聞人悟於法華並成菩薩。二者菩
薩之人聞法華經疑網皆除住不退轉。就文
爲二。初命二受命。命中爲二。一命之縁由二
正命。自知有疾者。有人言如來一化前説小
乘後説大乘。從波若以前説小乘教。終波若
以後竟於雙林説大乘教。然化功訖喩於命
終。今廢少化譬同有疾。若聞大教則知雙林
稍近譬之將終。故云將死不久。有人言三乘
化功爲命。今將説法華三乘化功應斷。斷故
稱死。大品去法華已短故言將死不久。今謂
説大品時去涅槃小近名爲有疾將死不久。
説法華去涅槃轉近如臨欲終時。正入滅度
如死時也。不須餘釋。語窮子言下第二正命
又有二。初付財次密化。如大品之初告身子
轉教之始命善吉也。我今多有金銀者。如大
品勸學中擧因果徳行八十餘科故言多有
也。其中徳行能續慧命者如倉。能養法身者
如庫。内徳圓滿如盈。化功外流如溢。其中多
少所應取與者。廣説爲多。略説爲少。受法者
爲取。授法爲與。注經云應根利鈍爲多少。隨
機抑揚爲取與也。汝悉知之者令其知上略
廣受授之事也。我心如是當體此意者。上是
付財今是密化。使善吉領佛心也。所以者何
我今與汝便爲不異者釋上當體此意也。就
昔而言。明善吉承佛力説即是佛説故云不
異。據密教聲聞者佛爲法王應自化菩薩。而
今令小乘弘大道化菩薩者。將明小乘之人
終與佛不異。意在於此故云當體此意。又菩
薩化他二乘自行。今令自行之人而化他。即
密示二乘是菩薩也。又令小乘人而説大法。
密令小乘人學大法也。依智度論釋者。命聲
聞説凡有二義。一者顯示教中明菩薩煩惱
未清淨。人不信受故不命菩薩。聲聞煩惱清
淨人則信受故命聲聞。二者佛與菩薩其徳
尊高。衆有疑問不能自盡。故佛與菩薩不説
大法。命於聲聞則有下接之義所以命説也。
問龍樹何故不依法華意釋命説耶。答夫前
教未得開後教。後教必得開前。龍樹但當教
明義故作此説。又實有斯義。所以作此釋之。
後教開前者。命小人而説大法有二種義。一
者得密教小人。二者得顯教菩薩。若命菩薩
而説大法。則唯得顯教菩薩不得密教二乘
也。宜加用心無令漏失者用心謂順法隨機。
無令漏失謂勿違理差機。密表大法將爲已
任故有此誡也。爾時窮子下第二受命而説。
就文爲二。一者領佛語。二者不識佛意。謂不
領密化。領知衆物者。序品初身子白佛。三假
品始善吉受命。所以受命者。佛不妄勅宜從
命而説。而無希取一飡之意者。佛言勸菩薩
而意在聲聞。今但領其言未知是己物故不
體此意。然其所止故在本處下劣之心亦未
能捨者。上明不取於大。此辨未捨於小也。問
大品付財定在法華前不。答初分經在法華
前。何以知然。智度論云十二年未制戒已説
波若。又仁王經云佛成道二十九年説摩訶
波若。而此經云四十餘年方説法華。故知大
品初分在於法華前也。龍樹釋畢定品云。須
菩提聞波若中明菩薩有退。又聞法華經説
一切皆作佛。以二經相違故取決於佛。所以
問云。是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答云是菩
薩畢定。則以法華爲實説。若爾則大品後分
在法華之後。故龍樹云是波若非一坐一時
説也。復逕少時下第九陶練小心譬。所以須
此譬者。二乘聞大品既不悟。何因縁故至法
華便解耶。故須明大品已後諸方等經陶練
其心。令稍鄙小心漸欣大道。至於法華方得
取悟也。問此品始終明幾教耶。答凡有五雙
十教。一頓漸一雙。初化子不得謂華嚴頓教
也。從冷水灑面譬説人天乘至法華教謂漸
説大乘。則頓漸一雙也。頓教化直往菩薩漸
教通化二種菩薩。此中所明正化迴小入大
之人。就漸教中人天乘爲世間教。從雇子除
糞竟法華爲出世教。即世出世一雙也就出
世教中雇子除糞喩謂小乘教。付財譬謂大
乘教。謂大小一雙也。大乘教中付財命説陶
練小心此二密教聲聞。法華已去顯教聲聞。
謂顯密一雙也。就密教中付財命説令小乘
人説於大法以化小人名爲自教。陶練小心
明大人説於大法以化小人名爲他教。自他
一雙也。則此自他兩教名爲密教。委囑家業
謂顯教也。此五雙十教非但領釋迦一化總
攝十方諸佛法門問初化窮子不得。以幾種
教門即柔伏其心後得入法華耶。答初華嚴
教門此教直往菩薩令入佛乘。從華嚴以後
依此品始終之意凡有四教。調伏迴小入大
之人方得入於佛慧。言四教者。一冷水灑面
即人天教。令其離三塗之惡。次雇子除糞譬
説二乘教。令離凡夫煩惱。三者付財密化譬
及陶練小心譬此之二譬化彼二乘。同令離
二乘煩惱。所以但擧此二譬者。以大法化小
凡有二門。一者令小人説大以化小人。則付
財教名爲自教。二者令大士説大而化小人。
謂大品以後諸方等經名爲他教。一切大乘
中唯此二事。故用斯二調其小心。然後得悟
一乘也。問此四教調伏小心得悟一乘者。此
之四教悉是入一乘之方便。若爾四教應倶
是方便説教耶。答不然。前之二教是方便教。
故籍方便教悟入一乘。則以方便教爲一乘
方便也。後之二教並是大乘即是眞實教。但
籍眞實教悟入一乘。故以眞實教爲入法華
之方便也。父知子心漸以通泰第十委囑家
業譬。就文爲三。一父知子大志譬。二正委付
家業譬。三領解歡喜譬。初有二句。第一句明
大機動也。自鄙先心第二句明小執移。異上
付財中有二。一不取大二不捨小也。臨欲終
時而命其子下第二正説法華。就文爲四。一
辨時節。二明召集衆證明。三結會父子。四委
囑家業。臨欲終時者第一付財時節也。舊云
如來三十成道八十滅度。其間五十年説法。
此經隣次涅槃。故壽量品云於伽耶成道至
今四十餘年。諸師並云四十九年説法華。今
明若説法華必是四十九年。則佛非十九出
家三十成道。何以知之。若十九出家三十成
道者則出家以後經十二年。而經及釋論云
踰城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又
經皆言六年苦行。若十二年者其間復何所
爲耶。以此推之非十九出家而三十年成道。
若必十九出家者即二十五年成道。壽量品
應云五十餘年。不應言四十餘年也。今依釋
論引經云我年二十九出家。若爾即三十五
年成道。而壽量品云四十餘年。即會其文也。
若言經教不同適縁而見者。斯則時節不定
也。既隣次涅槃如臨終義也。而命其子下第
二召集證明。即序品中列衆事也。集二乘衆
如命其子。此經初分正爲聲聞。故云爲諸聲
聞説大乘經名妙法蓮華教菩薩法。所以云
而命其子也。又從三昧起告舍利弗。即是而
命其子。并會親族者謂佛同行之人爲親族
也。國王者多寶分身也。大臣者諸菩薩衆也。
刹利者諸天等幽衆也。居士者人王等顯衆
也。不列聲聞衆者。而命其子即聲聞衆也。即
自宣言下第三會於父子正説法華也。文有
三句。一明初爲父子時。二辨中途相失時。三
明父得於子時。此略擧十譬始終三事也。此
是我子者明聲聞人本是佛子也。我之所生
者昔日爲説大乘教生其大乘之解。即以後
句釋上是子之言也。於某城中下第二明中

途相失時。跉跰

跉零音
跰破寧

行不正貎也。五十餘

年者流浪五道及修羅也。其本字某者昔受
化時之稱名謂也。我名某甲者能化之時名
字也。昔在本城懷憂推覓者第三明得子時
也。初句擧不得昔大乘理法稱爲本城。猶是
故郷耳。推覓大機猶未熟也。忽於是間會遇
得子正明得子。此實我子我實其父者。問上
已云此是我子我之所生。今何故復説耶。答
聲聞本非佛種。今忽言是子則似如權引。故
重有此實之言也。又前明初爲父子時。今欲
付子之財故重言實是我子。今我所有下第
四正委家業。即領上授身子記之言也。道合
機熟父子義定法財大業並皆是付之。餘縁
衆生一解一惑留託繼人。故言前所出内是
子所知也。又前所出内正指大品時。爾時雖
復出内猶未知是己物。今乃知之故云是子
所知也。是時窮子下第三領解歡喜也。大富
長者下第三合譬但合五譬。一合初爲父子
譬。二合中途相失譬。三合誘引還家譬。四合
付財密化譬。五合委囑家業譬。所以但合五
者。初爲父子是結縁之始故須合之。背化流
浪生死。蓋是中途相失時亦須合也。後之三
譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須
合之。餘譬説已顯不待合也。世尊大富長者
合父義也。我等皆似佛子者合子義也。菩薩
爲眞子二乘非眞故云似也。又過去始學大
乘位行猶淺故言皆似佛子。若得眞無生方
是眞子。如來常説我等爲子者釋上皆似佛
子之言。如來常説我等爲子。非我自稱也。又
佛眼照知我等昔禀大乘而背化入於五道。
今復得悟雖復迷悟輪迴未始非子故云常説
也。世尊我等以三苦故下第二合中途相失
譬。背大乘理已後凡有二事。一受三界之苦。
二樂著小乘。故智度論云。退菩薩有二事。一
貪三界二樂小乘。以三苦故者即貪著三界
故受三苦也。所言三苦者。一苦苦二壞苦三
行苦。有人言苦受是苦中之苦故有重苦之
名。有人言。心爲苦體。縁逼生苦。體具合説故
名苦苦。衆事分毘曇云。欲界爲苦苦。色界爲
壞苦。無色界爲行苦。欲界雖具三苦。但欲界
有苦受故名苦苦。色界無外逼生苦。但有果
報壞時苦。無色界非但無外逼生苦。而果報
壞持苦亦不顯。但有無常所役故苦。夫有重
必有輕。則欲界具三苦。色界具二苦。無色界
但一苦。倶舍論約三受釋三苦。苦受爲苦苦。
以苦受生時苦住時苦。以二時苦故受重苦
名稱爲苦苦。樂受爲壞苦。以樂受生時不苦
住時不苦但壞時苦故名壞苦。捨受名行苦。
捨受三時苦皆不顯但有無常所切故云行
苦。迷惑無知下第二貪著小乘。凡夫時受
三苦而不知出。今厭患三苦不求大乘而樂
著小乘。所以樂小法者。正由迷惑無知故爾。
今日世尊下合第三誘引還家譬。上有二。一
領二教次領二身。今文轉勢合之。但領於教
不復領身。就領教爲二。初正領權教第二釋
疑。上領權教有四。今但合説教及信受。初文
合上説教。我等於中下合上信受。然世尊下
第二釋疑。疑云既是父子恩情。何因縁故但
令除糞不與妙樂。是故釋云。佛知情樂小不
受大化。是以不爲説大而授小也。就文爲二。
初知根情故隱大不説。寶藏之分者即涅槃
經貧女寶藏也。以方便力下第二授小。説如
來智慧者如來智慧即是一乘。故於一佛乘
分別説三也。一日之價者小乘果卑賤微也。
如一年傭作一日詶勞。我等又因如來智慧
下第四合付財密化譬。上有父付及子受。今
但合子受。子受之内具合領父言不知父意。
以方便力隨我等説者明昔付財之時。佛知
其樂小不得顯教大乘。但得以方便力密化
之耳。今我等方知下第五合委囑家業譬。上
文有三。一知子志大譬。二委囑家業譬。三領
解歡喜譬。今但合二。謂委囑家業及得家業
歡喜也。方知世尊於佛智慧無所悋惜者。昔
見佛獨以佛慧爲菩薩説不爲二乘説。則謂
佛於二乘吝惜智慧。今得領悟始知佛無吝
也。所以者何下擧三事釋佛無吝。一者我昔
有大機即爲説大。由我昔無大機故佛不爲
説大。故知佛昔無吝也。於此經中唯説一乘
下。第二以佛今爲我説一乘故知佛無吝也。
而昔於菩薩前毀訾聲聞下。第三義明昔讃
大呵小即是爲我説一乘意。但我自不知謂
佛慳耳。是故我等下合第二領解歡喜譬也。
如佛子所應得者皆以得之者。佛子所得凡
有三事。一菩提心二菩薩行三未來得佛道。
今具得三事也。爾時摩訶迦葉下第二偈頌。
問何故長行初明善吉今辨迦葉説偈。答善
吉迦葉各有一能。善吉有轉教之功。迦葉有
持法之用。是以二人前後互出也。問大品不
明迦葉轉教。今偈中何云佛勅我等説最上
道耶。答上已通之。又迦葉善吉異口同音。迦
葉説偈即善吉説也。又智度論云波若有二
種。一獨爲菩薩説。二三乘共説。大品則是共
説。迦葉雖復無言。而猶是善吉類故得言迦
葉説。問舊義亦明大品是付財教。與今何異。
答有三種異。一者舊但明大品是付財不會
父子。今明大品有付財有會父子。所言會者。
如上引畢定品事釋之。二者舊明大品淺法
華深。今明二經無異。非但二經無異。一切大
乘經同辨一道同爲菩薩。如長者家業始終
無異。但説非子是子爲別耳。問即説子爲深
不説爲淺。云何不異。答本以長者家業喩大
乘之理。家業既不異則知大乘理無別。但二
乘在波若坐大機未熟。故不得説是子耳。如
五百聲聞在華嚴坐不得説其是子。可言華
嚴淺法華深耶。三者法華波若眼目異名。法
華會父子即是波若會父子也。七十三行半
偈還頌長行二段。初二行頌法説。次七十一
行半頌譬説。上法説有二。初序昔迷二陳今
悟。今但頌悟不頌迷也。二偈爲二。初偈明聞
法故歡喜。次偈明見人得記故喜。亦初是現
喜後是預喜。譬如童子下第二頌譬説。上文
有三。初請説二開譬三合譬。今但頌後二。上
開譬有十。今但頌八譬。不頌冷水灑面及陶
練小心。上明父子有四番。初番明子有三義。
一初爲子義。二中途失父義。三子漸還郷義。
今具頌之。但類例相從轉勢爲異耳。初明子
二義。一爲子時。二失父時。子漸還郷迴在後
頌之。初半行明爲子時。童子者喩初發菩提
心也。幼稚者明善根微淺也。無識者上明解
小今辨惑多也。次一行頌中途相失也。其父
憂念下第二頌上父也。長行明父有三。一爲
父時。二失子時。三中止一城以待子時。今偈
以類相從超取重明父入今文頌之。則開爲
四。三文如上。第四明憶子之苦也。其父二字
頌上爲父義也。憂念已下頌上第二失子義
也。四方者四生也。子失父而稱五道。父失子
據於四生。蓋互現文耳。求之既疲下頌上第
三頓止一城以待於子。長行有四。一化處二
化主三教門四徒衆。今具頌之。頓止一城者
頌化處也。造立舍宅者第二明垂應成佛頌
化主也。無爲而無不爲故言造立。覆陰衆生
稱之爲舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化
淺深隨機謂五欲也。至人以度物爲樂稱爲
自娯。其家大富歎化主也。此文大意對子失
父之貧賤。歎父失子而富貴。明聲聞失大乘
故貧賤佛得大乘故富貴。以此抑揚令時衆
欣大而惡小也。執文爲三。初明父大富義。次
嘆父大貴義。三雙結富貴義。富貴各明三事。
富三事者。一者内多珍寶。二外豐象馬車乘
田業人民。三出入息利遍於他國。今嘆内富
即是内備衆徳。象馬牛羊下此歎外富謂教
門也。僮僕人民下猶是歎外富謂所化徒衆
也。出入息利下。上明一國之富。今明富遍他
國。猶是釋迦所化徒衆義耳。商估價人者。商
估謂行商。坐估謂賣物人也。價人謂買物人
也。此長安地呼買爲賈。不必依書典也。千萬
億衆下第二嘆父貴義亦開三別。初半行明
近衆。次半行明十方佛之所愛念。次半行明
十方菩薩所共宗重也。以諸縁故下一行結
富貴義。以富貴具足故往來者衆。赴機爲往。
受道爲來。其數塵沙故云衆也。而年朽邁益
憂念子下第四頌上重明父義。上有二章。一
憶子之苦。二假設得子之樂。今但頌初也。爾
時窮子下此第三番重頌子也。長行明子有
三義。一爲子時。二失父時。三漸還郷時。初番
已頌其二。今次頌第三子漸還郷。所以迴初
置今頌者。欲明子還郷有近遠三時。一向國
時二到城時三至舍時。蓋是類例相從故轉
勢頌也。初半行頌上馳騁四方以求衣食謂
向國時也。從邑至邑下二偈頌上第二至城
時也。然善根有二種。一者平品相生。如從邑
至邑從國至國。二者増品相生。如從邑至國。
長行顯其増品。今明其平品也。或有所得或
無所得者。行善因得善果爲有所得。行無記
因不得果爲無所得。又定得果爲有所得。縁
差不得果爲無所得也。飢餓羸痩者。樂果不
得自充足爲飢餓。福因不能自強如羸痩也。
體生瘡癬者。上明善小今辨惑多。外則受於
譏毀。内爲衆惑所瘵塵也。傭賃展轉下第四
父子相見譬有二。初頌子見父。次頌父見子。
子見父中長行有三。一明見父縁由。二明正
見父。三起避畏心。今具頌之。爾時長者下頌
正見父。長行有六句。今但頌三。一行頌化主。
半行頌徒衆。一行頌教門。此既是眞法説者
聽人三事故頌之也。門内者至理虚通爲門。
長者既在門内。顯窮子居理外也。眷屬圍遶
者頌長行婆羅門等登地已上人也。諸人侍
衞頌長行吏民僮僕地前人也。或有計算者
明教門也。非長者自計算乃使人爲之。初成
道時七處八會加被菩薩説即是其事也。計
算者明少多義。如五十二位深淺不同。又如
初地百法明門二地千法門等。注記者現在
行因未來得果也。計算明説法。注記謂授記
也。窮子見父下第三頌子見父赴避畏心。借
問貧里者。于時佛未説人天之教但有人天
之機。扣佛説人天之教。如借問貧里也。長者
是時在師子座下第二頌父見子。上有三句。
一見子處。二見子便識。三見子歡喜。今但頌
二不頌歡喜。初成道時未説是子故云默而
識之。即勅使者下頌第五喚子不得譬。上有
二。初喚子不得。二息化。今但頌初上喚子不
得。不得中又二。初正喚子不得。二強牽將還。
今但頌初半行頌正喚子。一行半頌無機不
受也。何用衣食使我至此者何用人天樂以
小善扣大聖也。長者知子下頌第七誘引還
家譬也。上有二。初領二教次領二身。今具頌
之。二教中有四。今但頌二。初三行頌説教。次
一行頌信受。初三行爲二。初一行明無大機。
次二行正説小教。不信我言者不信實教也。
不信是父者不信實身也。即以方便者第二
説小教也。前已遣傍人喚子不得故云更遣
餘人。眇目矬陋無威徳者。目視不正爲眇。又
云一目少爲眇。譬二乘所見空有悉皆不正。
涅槃云見菩薩八相成道名二乘曲見。謂有
見不正也。又言若以聲聞辟支佛心言無布
施是則名爲破戒邪見。謂空見不正也。但度
三百由旬志不及遠名之爲矬。不得中道正
觀但是斷常行心名陋也。外無濟物之功如
無威。内無救物之心稱爲無徳。攝大乘論明
二乘無三徳。一無斷徳但除惑障不除智障。
二無智徳謂無一切智。三無恩徳不能普救
衆生也。窮子聞之下第二頌上信受也。淨諸
房舍者六根非一如諸房舍。除六根中煩惱
如淨也。長者於牖下第二頌上二身。上有四。
一照機二隱本。垂迹三説教四得益。今頌初
三不頌後一也。初行頌第一。次偈頌第二也。
方便附近下頌第三説教。上有四一。誡勸二
益價三安慰四稱嘆。今轉勢亦四。二同上
三苦言四柔語也。若如我子者古語呼汝爲
若也。并塗足油者。外國作使之人足多龜坼
故以油塗之。譬得六通而足不履地也。飮食
充足薦席厚煖者。作使之人必多飢寒。今賜
其飽煖。無漏定慧如飮食。戒以安身如厚煖
也。長者有智下頌第八付財密化譬。上文有
二。一父付二子受。今二行頌父付。一行頌子
受也。經二十年者。得羅漢果後始命説波若。
如除糞已後方乃付財。則知命説之時猶住
二乘位故稱經二十年也。父知子心下頌第
十委囑家業譬。上父有三。一知子大志譬。二
委囑家業譬。三得家業歡喜譬。今具頌之。半
行頌第一。欲與財物下頌第二委囑家業譬。
上有四。一明時節謂付財縁由。二召集證明。
三結會父子。四委囑家業譬。今不頌初一但
頌後三。初一偈頌召集證明。於此大衆下頌
第三結會父子。上父有三。一初爲父子時。二
中途相失時。三父得子時。今具頌之。半行頌
第一。一行頌第二。上半明捨父之歳。下半辨
見子之年。問禀人天教亦是見子。何故但説
行二乘教爲二十年耶。答二乘方是佛子。人
天未是佛子。故五種佛子中謂四果并縁覺。
不説人天也。昔於某城下頌第三父得於子。
上半辨失子之城。下半明得子之處。凡我所
有下頌第四正季付財物。子念昔貧下頌第
三得家業歡喜。又開三別。初半行序昔貧。次
一行明今富。後之半行辨歡喜。三門各二。初
門有二者。一昔貧二志意下劣。次門二者。半
行明内富半行明外富。後門二者。一甚大歡
喜二得未曾有也。佛亦如是下第二頌合譬。
上長行合五譬。一合初爲父子譬。二合中途
相失譬。三合誘引還家譬。四合付財密化譬。
五合委囑家業譬。今亦合五但轉勢頌之。第
一合喚子不得譬。第二合誘引還家譬。第三
合付財密化譬。第四合陶練小心譬。第五合
委囑家業譬。初文有一偈。上半明有小機。下
半明不説大法。次文有一偈。上半明得小法。
下半辨成小乘人。佛勅我等下頌第三付財
密化譬。今就此譬大開三別。第一合付財密
化。第二合陶練小心。第三雙明佛昔不爲顯
説大乘。合初文爲二。初一偈合父付。第二合
子受。父付中上半明所付波若是最上之道。
下半明波若教宗唯菩薩辨成佛。明顯教菩
薩及密化聲聞並令作佛。蓋是大品教宗。非
三乘通教意也。我承佛教下第二頌子受。前
文有二。一領父言二不識父意。今具領之。就
領父言復開四別。初一行半正明受命轉教。
次一行明菩薩悟道。第三一行序佛授菩薩
記。第四一行半結大品教但爲菩薩説不爲
二乘也。如彼窮子下第二有三行頌不識父
意。三行即三。初偈譬説次偈合譬後偈釋無
悕取。我等内滅者凡有三種義。一約大小乘
明内外。大乘具滅三界内外。小乘但滅三
界内故稱内滅。二者菩薩並濟衆生内外倶
滅。二乘但滅自惑不滅他惑故稱内滅。三者
約餘無餘明内外滅。結業既亡則未來生盡。
入無餘時於外山河日月亦隨分得滅。今住
有餘未得無餘故云内滅也。我等若聞淨佛
國土下合第二陶練小心譬。就文爲二。初明
保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以
但明此二者。大品教後諸方等經陶練小心
凡有二種。一者以大因陶練。二者以大果陶
練。故今但明二種也。初文爲二。前明不欣大
因。次二偈解釋也。問何以故此文是合陶練
小心譬耶。答前章明爲他説大乘。今文辨從
他聞大。故知是付財之後諸大乘經也。所以
者何下二偈釋不欣大也。空無大小者此是
成論人聲聞空也。成論師不體此意謂是探
明大乘。蓋是小乘教中自有二説。毘曇悟人
空但得其淺。成論悟法空則得其深也。問成
論亦辨法空。與大乘何異。答略明四異。一者
大乘明人法本性空。小乘明折法空。故大乘
是眞空小乘非眞空。故方便品云。小乘涅槃
非是眞滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅
槃方是眞滅。滅諦即空。滅既有眞僞空亦然
也。二者小乘但明三界内人法空。空義即短。
大乘明三界内外皆空。空義即長。三者小乘
人但見於空不見不空。大乘人具見空與不
空故名中道。以空無諸累不可言有。有於衆
徳不可言無。非有非無即中道。四者小乘
人入空則失有。出有則失空。是故取捨行心
斷常二見。中論云。若有所受法則墮於斷常。
當知所受法若常若無常。大乘人不壞假名
而説實相。故即有而常空。不動眞際建立諸
法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀。問大
乘何位得並觀耶。答成實師云。六地未並七
地學並八地眞並。而瓔珞經云初地已並者。
成實師釋云。凡夫著有二乘沈空。今初地對
此故云並耳。其實未並。雖言八地並然照空
之智終自四絶。鑒有之智萬像不同。空有恒
異。何由並耶。我等長夜下第二聞佛果徳不
生欣樂。就文爲二。初一行正明不欣果徳。
次三行釋執小故不欣大。三行復開三意。初
半偈謂小是究竟與佛徳齊故不欣大。次一
行半所作已竟故不欣大。第三一行明報恩
已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明
所作已辦。此序報恩已畢故不進求也。我等
雖爲諸佛子等第三雙釋付財密化及陶練小
心二譬意也。就文爲二。初一行半重牒付財
譬略不牒陶練小心。第二偈明佛昔知未有
大機但得密説不顯言勸學大乘也。如富長
者下此頌合第十委囑家業譬。上長行有二。
一委囑家業二得家業歡喜。今具頌之。頌初
委囑家業又二。前一行半雙標二譬。第二一
行半雙合二譬。所以雙牒合者。此二相開故
擧始以成終也。以方便力者。若別取即是第
七誘引還家。説二乘譬名爲方便。故上文云。
將欲誘引其子而設方便。若通論方便者。從
一乘頓化不得故後以四教爲方便。謂人天
乘乃至陶練小心。如上釋也。又合此四教亦
得爲三方便。人天乘謂世間方便。次説二乘
謂出世方便。後付財密化陶練小心謂大乘
方便。此即是下中上品方便調柔其心然後
始得悟入一乘也。問此與五時教次第有何
異耶。答法華文自作此判之。非人之穿鑒
也。而與舊不同者。舊明波若及諸方等經皆
劣於法華故是法華之方便。今明諸菩薩等
於波若中皆已得悟。聲聞鈍根假菩薩究竟
之教爲得悟縁由。故云方便耳。非是大品未
究竟稱爲方便也。故前文云。波若是諸佛密
藏。但爲菩薩演其實事。即其證也。二者五時
教人謂波若淨名法華之佛皆非究竟。今明
三教辨佛皆究竟。三者他云華嚴一乘法華
一乘淺深爲異。今明二種無異。但初説一乘
化子不得。後説一乘化子方得。得與未得其
義乃殊。論其一乘理無異也。佛亦如是下一
行半偈雙合二譬也。我等今日下第二頌上
領解歡喜。就文爲二。初一行半總明得益。世
尊我今下五行半別明得益。就文爲二。初三
行明得法益。次二行半明得人益。初三偈即
三。第一偈明得慧益。得道得果者。昔得小乘
道諦之道滅諦之果。今得大乘道果。如大品
云。有法是菩薩道。即是無生滅觀。無法是菩
薩果。謂諸法實相。問云何名無生滅觀耶。答
昔謂滅惑生解是生滅觀。今知惑本不生今
亦無滅故名無生滅觀。即是道果也。於無漏
法得清淨眼者。昔日會空斷惑。乃至毘曇見
有斷惑稱爲無漏。今明二乘皆是斷常之心
悉名爲有漏。今得平等正觀始是無漏爲清
淨眼。昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華
嚴坐猶如聾盲。今得了悟則同入法界也。我
等長夜下第二明得戒果。昔持淨戒得小解
脱。今悟一乘得大解脱。解脱是木叉之果。故
以解脱爲戒果也。問昔持小戒云何今得大
果。答佛昔令持小戒爲令悟大。故小戒爲因
悟大爲果。如勝鬘云。爲大乘故説於六處。謂
波羅提木叉出家受戒･具足戒･正法住･正
法滅等。法王法中下第三有人言。通取一
切戒爲梵行。別名斷婬爲梵行。故大品云。婬
欲障生梵天。何況菩提。今謂前已明戒果。今
明定果。昔行小行至小涅槃。今悟平等至大
涅槃也。我等今者下。前三即是三學之法次
第。今明人利益。初偈明智果謂爲他説法生
他之慧。次一偈半明斷果謂受他供養生他
之福。又前偈自爲法施主衆生爲福田。後偈
明自爲福田衆生爲施主。所以然者。始捨小
乘斷常信今日中道。堪爲人天二乘福田。如
大品。身子問菩薩住何等地爲二乘福田。佛
答從初發心爲二乘福田也
世尊大恩下第二大段嘆佛恩深難報。此經
始終佛有十恩。一通結縁恩。謂佛初發心時
立四弘誓願。故方便品云。我本立誓願欲令
一切衆如我等無異。三根聲聞入此法門願
海。謂通結縁恩。二者別結縁恩。於過去世爲
説大乘曾爲父子。謂父子結縁恩。三隨逐化
恩。諸子觀弱倒強。流浪生死周旋諸國五十
餘年。如來隨入生死而教化之。故云其父憂
念四方推求。謂隨逐化恩。四隱本垂迹恩。如
來久證法身常樂我淨。爲諸子道縁應至方
示修行成佛。故云中止一城以待於子。謂隱
本垂迹恩。五思惟救濟恩。初成道時三七日
思惟欲救濟大悲深厚。謂思惟救濟恩。六捨
深説淺恩。初成道時既不堪受窮深之佛慧。
爲説極淺之人天能爲下劣忍于斯事。謂隱
深説淺恩。七權誘恩。脱珍御服著弊垢衣。爲
説二乘令漸悟入。謂權誘恩。八付財密化恩。
九陶練小心恩。十委囑家業恩。就文爲二。初
標作恩報恩二章。次釋二門。前偈標作恩章
門。半行標報恩章門。手足供給下釋二章門。
前逐近釋報恩章門。次釋作恩章門。就初有
二。一行標敬養二章門。上半標敬下半標養。
次一行釋恭敬章門。次三行釋供養章門。中
二偈半明其供養廣。次半偈辨其時長皆不
能報。諸佛希有下釋作恩章門又二。初二
行明神通輪恩。次四行半明説法輪恩。又前
是大悲恩。後大慈恩。又初是隱本垂迹恩。次
是隱實教而説權教恩。恩雖復十種略攝不
出本迹二身權實二教。忍於斯事者。佛久積
大乘爲鈍根故忍而不説。如淨名云。釋迦
如來隱其無量功徳。以貧所樂法度脱衆生
也
法華義疏卷第七
  永仁甲午夷則二八嫡胤道尊大姊妙法同
紀氏女孫女藤氏此昆弟勠力刊當卷義疏
適當先妣十三之遠辰以擬丁蘭木母之至
孝乃至蠢蠢含靈同會如如妙理而已
　都幹縁沙門素慶謹誌　

法華義疏卷第八
　胡吉藏撰　
  藥草喩品第五
所以有此品來者。自華嚴始集終竟靈山前
會謂開五乘之教也。此經之始至信解之終
合五乘歸一乘也。今此一品擧喩具釋開合
之義也。一地所生一雨所潤。喩至理無二故
合五乘以歸一也。而諸草木各有差別。謂隨
五乘根性説五種教門。謂開義也。若但開而
不合則得教而失理。若但合而不開則得理
而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而
開一而常五。雖開而合五而常一。具識開合
理教始成。是以此品釋成一化開合義也。然
雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合
開即非開。開合即非合。故非開非合非五非
一強爲開合。故下文云。究竟涅槃常寂滅相
終歸於空。蓋是諸法實體故稱爲妙。不爲諸
邊所染目爲蓮華也。次依法華論明此品來
意者。火宅譬破凡夫病。窮子譬破二乘病雲
雨譬破菩薩病。菩薩之人聞上來所説唯有
一乘。便謂畢竟無復三乘方便。此即得實失
權存體忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑒於
體。既不識權亦不悟實即權實倶喪體用並
亡。爲治此病故明雖一地所生一雨所潤而
諸草木各有差別。雖至理無二而於縁有五。
故權實義成體用方顯。此經既稱教菩薩法
佛所護念。故令大士離凡夫二乘病及菩薩
病。始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生
起此品者。譬喩一品正明説教。信解品明中
根領解。今此一品如來述成。述成者據譬而
言。一切草木凡有二義。一不知同二不知異。
不知同者不知一地所生一雨所潤也。不知
異者不知草木自有差別也。假設如有一
瑞草能知同異即是奇特。禀教之人亦有二
迷。一不知理同二不知於縁有異。而迦葉一
人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云。
如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚
爲希有。能知如來隨宜説法能信能受。故擧
雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉。於信解
品十譬十恩嘆佛功徳猶自未盡。故更説雲
雨草木之譬廣嘆如來無方大用普益衆生。
嘆不能盡故説此品也。若爲釋成信解品者。
上明十譬十恩。無漏無爲諸法之王。能爲下
劣忍于斯事。即時衆謂佛過去之始今會之
終屈曲崎岴難心苦心。是故今明如來雖復
府仰順從而無心屈曲。故華嚴云無心於彼
此而能應一切。故擧雲雨無心之譬釋成信
解品也。言藥草喩品者。藥是草木中治病之
通稱。草即形木之別名。而言藥草者通別兩
擧者也。但言藥草不擧藥木者。明木二即少
草三即多故廢少從多也。又今正述中根人
領解故題藥草不題藥木。所以擧藥草喩中
根人者凡有三義。一者禀教得解解生必能
滅惑。喩如藥草治病義也。二者藥草能愈他
疾。喩聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三
者藥草是草中之貴。顯成菩薩人中之尊貴
異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。問藥草
無情而受潤。禀教有心而領解。何以爲喩耶。
答欲明縁教相稱義也。雲雨無私而潤。草木
無心而受。若無私而潤有心而受。即縁教相
乖。何由領解。故擧無心之根顯無私之教。可
謂其説法者無説無示。其聽法者無聞無得。
亦説如幻説聞如幻聞。無言顯道絶聽雨華。
即其事也。問何以知然。答文云是法不可示
言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無言。
亦是聞不可聞。雖聞而絶聽也。問譬喩藥草
化城皆是擧喩。何故火宅獨受譬喩名耶。答
通皆互得。而別不例者。火宅在初故受其通
稱。餘皆居後當其別名也。問文具擧雲雨草
木四事。何故偏題藥草名耶。答就文而言。藥
草在前喩機感扣聖。雲雨居後譬形聲應物。
要由感方應故從初立名。又今述中根領解
故以藥草題品。雲雨不爾故不標名。問擧藥
草以述成故云藥草品者。上明窮子以領解
應云窮子品。答窮子通迷悟。今言信解故用
別以立名。卉木通於毒藥。今云藥草亦從別
爲稱。問上明窮子信解從信解以立名。今云
如來述成應從述成以爲稱耶。答今云藥草
品者可含二義。一者得述成中根領解。二者
廣明佛教利益無邊。述成但得成前闕於後
義故不云述成品。又領解題信解就法爲名。
述成稱藥草據譬爲稱。欲法譬兩存不應一
類立名也。就品爲二。第一述成所解。第二
廣歎佛徳。遍告迦葉者。迦葉是中根之尊又
是説譬之主故偏告之。及諸大弟子者善吉
之流也。善哉善哉者釋論云。再言善哉者喜
之至也。誠如所言者。兩善哉述其言巧。誠如
所言印其事實。但稱嘆有四句。或言巧而事
不實。或事實而言不巧。或兩具。或雙無。今兩
具也。如來復有無量功徳者第二廣嘆佛徳。
就文爲二。初長行次偈頌。長行爲二。初略標
佛徳無盡。第二廣釋佛徳無窮。上明言巧事
實者。蓋是一方之迹。未盡無方之化。無方之
化。非迦葉之所能窮也。淨名經明佛三號。
大千聲聞如阿難總持以一劫壽不能受持。
況無量號。號尚如是。況復功徳。所以然者。法
身即是實相。實相無邊故功徳無邊。應身有
衆生數等方便。即功徳亦不可盡。迦葉當知
如來是諸法之王下第二廣嘆佛徳無窮。就
文爲二。初法説明權實二智。次譬説辨形聲
益物。内有二智無幽不察。外有形聲益物平
等無私。蓋窮聖徳之淵府盡如來之化功故
略擧斯二也。上信解品有十譬十恩。今如來
對之即明八法八譬。言八法者。一者諸法之
王。二所説不虚。三説一切教。四同表一理。五
歎佛有照理之智。六歎佛有知機之能也。七
嘆佛善識教門。八嘆佛應機説教也。是諸法
之王者。上十譬十恩但明一方之化即未能
自在。今明諸法之王即知化之無方。但於法
自在凡有二種。一者體法自在。二者化用自
在。具二自在故名法王也。若有所説皆不虚
也者第二句標所説不虚。既越其所嘆似言
過實。故今明言之實也。言實事多。略有三種。
一者如來常依二諦説法故不虚也。二者能
以巧智於一説三。説三之旨爲詮一理故於
理不虚。又於物實益故言不虚。三者就無方
釋之。如來實説亦實虚説亦實。順説亦順反
説亦順。以皆能開道皆能益物故無不實。故
無不順。故涅槃明四句。道説爲道。非道説非
道。道説非道。非道説道。以道心而説四句四
句皆道。非道心而説四句四句皆非道。故思
益經云一切法正一切法耶。於一切法以智
方便而演説之第三明説一切教。所以明説
一切教者。上十譬十恩蓋是一方之教。辨教
猶未盡。故今明説一切教方乃窮也。一切法
者。智度論云。爲無爲攝一切法。又識所知法
智所知法亦攝一切法。又云五法藏攝一切
法。三世無爲及不可説也。不可説即是諸法
實相。非有爲非無爲言忘慮絶。正量部云。第
五不可説者即是十四無記也。地持論云。四
法攝一切法。謂世諦及世諦智第一義諦第
一義諦智也。以智方便者。上句明所説之教。
今明能説之智。智謂波若方便即漚和。此二
是諸佛父母化物要方故明之也。今正以智
爲其體方便爲用。故以智方便説一切法也。
其所説法皆悉到於一切智地者第四明教所
表理。上明以智方便説一切教。即是其言巧
妙。此句明教所表理。謂其義深遠。雖以智方
便説一切法。大宗終歸一切智之正觀也。如
來觀知一切諸法之所歸趣者第五句明佛知
一切法終歸至極。此文釋上歸一切智地之
言也。由如來善知理無異趣。驗向異説皆是
到一切智之義也。亦知衆生深心所行通達
無礙者第六句明善知根性也。既知理一而
説有萬差者。以善達人根隨其所宜故也。又
於諸法究盡明了者第七句明善識法藥。對
上達人根也。示諸衆生一切智慧者第八句
應病授藥不差根也。譬如三千大千下第二
譬説。前開譬次合譬。今以三義釋此譬文。一
廣開有八譬。二合八爲四譬。三合四成二譬。
言八譬者。一能生大地譬。二所生草木譬。三
興雲譬。四澍雨譬。五受潤譬。六増長譬。七同
一地一雨譬。八草木差別譬。此之八譬即是
次第。前有大地能生。次有草木所生。以有草
木是故興雲。初既興雲次必澍雨。既有雲雨
即草木受潤。初既受潤後即増長。雖有受潤
増長然倶是一雨所潤一地所生。雖能生能
潤是一而諸草木各有差別。故此八譬次第
而來也。然要具八義譬義乃圓。今略合之。過
去世佛教能生如地。所生五乘善根種子如
草木。既有五乘種子感佛出世故如興雲。如
來出世必説正法次明澍雨。衆生初禀佛教
歡喜故名受潤。各蒙利益譬之増長。至理無
二如一地一雨。於五乘得益不同如草木差
別也。次合八譬成四譬者。初一雙爲能禀。次
一雙爲所禀。第三雙爲正禀。第四雙辨同異。
次合四譬爲二譬者。初六名禀澤譬譬於昔
教。後一雙論同異譬譬於今教也。三千大千
世界者。有人言此譬五乘衆生所住處。下明
草木喩能住五乘之衆生也。有人言大地是
能生譬過去世習因。草木是所生譬現在世
習果也。今謂大地譬過去佛教。佛教無私能
生衆生善根譬同大地。故下文云一地所生。
即其證也。所生五乘種子譬同草木。但過去
佛教廣被無邊譬同三千大千世界。此對迦
葉嘆佛一方之迹。今欲歎無方之化故擧大
千爲譬也。山川谿谷土地者。上總嘆佛教能
生。今別嘆五乘教爲能生也。有人一一別配。
義多不似。今宜略之。所生卉木叢林下第二
明所生草木。前能生有兩。大千爲總山川爲
別。今所生亦二。一總二別。卉木叢林總明所
生也。卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草
聚爲叢。木叢爲林。此譬總明五乘衆生也。及
諸藥草下別明所生也。草有能治病者稱爲
藥草。所生別者衆多而偏題藥草者。猶其有
愈病之功多所利益。即是偏嘆中根領解成
於菩薩上紹佛業下利益衆生也。種類若干
名色各異者通釋草木差別義也。種謂種別
類謂品類。略明草類有三木類有二。合譬可
知。名色各異者。名以目體。色像外形。譬五乘
衆生名字不同體相各異也。密雲彌布下第
三明興雲譬。前明草木謂五乘種子。即是能
感。要由感方得有應故次諸佛出世。喩若興
雲。即是應也。雲者喩佛身也。一無心而應譬
之如雲。故華嚴明無心於彼此而能應一切。
二應身潤益譬之如雲。三能遮熱總譬之如
雲。四應身爲説本如雲爲雨本譬之如雲而
稱密雲者利益深重也。彌布者廣益也。遍覆
三千大千世界者平等遍益也。如華嚴云其
身遍坐一切道場。即是有縁同見義也。涅槃
云。雲名龍氣。由龍有雲。由雲有雨。由法身垂
應身。由應身而説法也。一時等澍其澤普洽
者第四明雨譬。法施無前後故云一時。又云
有感同聞又如一時。爲説不偏故云等澍。遍
益無邊義同普洽。卉木叢林下第五明受潤
譬。初禀佛教信受歡喜名爲受潤。就文爲三。
初總明受潤。及諸藥草下別明受潤。根莖枝
葉譬信戒定慧四法也。三草各有四法名上
中下。隨上中下各有所受總結受潤。一雲所
雨下第六明増長譬亦有三句。初句明能潤
是一。稱其種性者第二明教稱縁也。而得生
長者下第三正明生長。未生五乘善根者令
生。已生五乘善根者令増長。各成五乘之因
如華。各成五乘之果如實。後合譬中更有餘
義。現下文也。雖一地所生一雨所潤者第七
明能生是同譬也。而諸草木各有差別者第
八明所生差別譬。前三譬論昔教已竟。昔教
雖多不出三種。初雙明能禀。次雙明所禀。
後雙明正禀。今此兩譬論能生是同所生有
異。即是至理無二於縁得益不同。所以論同
異者。爲欲破今昔二病稱嘆二人。破今昔二
病者。昔五乘人正執教異不知理同。禀今一
乘教人偏執理同不知教異。爲破此二人故
明理雖同不失教異雖五乘教異而至理常
同。是以文云雖一地所生一雨所潤而諸草
木各有差別。又破二病者。昔五乘人不知於
理未嘗二。不知於縁未嘗一。爲破此病故説
於地雨未嘗異草木未嘗一。今禀一乘教人
雖知至理未嘗異。不知於縁未嘗一。爲破此
病故説於地雨未嘗異草木未嘗一也。稱嘆
二人者。一歎佛能知同異。二歎迦葉能知同
異。能知同者謂理一也。能知異者謂教異也。
又能知同者於理無異也。能知異者於縁成
異也。迦葉如來亦復如是下第二合譬。但合
七譬不合大地譬。以大地是過去佛教。今正
明現在法門。故略不合之也。就合七譬開爲
二章。初合前五譬。次合後同異雨譬。以前五
譬明昔教後二譬辨今教故開兩段合之也。
合初五譬又開爲二。第一正合五譬。次擧譬
帖之。就合前五譬轉勢明義與譬説不同。第
一合雲譬。二合草木譬。三合雨譬。四合受潤
譬。五合増長譬。所以與譬本不同者。譬本欲
明由感故應。故前明草木後辨雲雨。今欲明
前有如來出世唱於徳號。故前合雲。衆生聞
唱徳號故來至佛所。故次合草木。衆生既來
至佛所故如來便爲説法。故次合雨譬。衆生
聞法歡喜。故次合受潤譬。各蒙利益故次合
増長譬。就初合雲又開爲二。第一正擧徳號
合雲。第二勸物來聽受。就初合雲又開四別。
第一擧形合雲。第二總擧聲合雲。第三擧外
號合雲。第四擧内徳合雲。謂形聲内外攝義
略盡也。初正擧形合雲。次以譬帖之。以大音
聲下第二總擧聲合雲次亦以譬帖之。而唱
是言下第三擧外號合雲。所以擧十號者。以
號令天下令知是佛出世異九十六師也。未
度者令度下第四擧内徳以合雲。内徳之中
前明四弘誓者。此述如來出世意也。如來所
以出世者。良由昔有四弘誓。是故今明十號
之人出現世也。故肇師云。結僧那於始心終
大悲以赴難。即此文意也。瓔珞經云。約四諦
立四弘誓願。未度苦海願令度之。故云未度
者令度。衆生爲集諦煩惱業縛願令解脱。故
云未解者令解。未安道諦者令安。未得滅諦
涅槃者願令得之。前二即是大悲願。後二即
是大慈願也。今世後世如實知之者。上擧昔
四願此擧今四徳。然徳之與願並皆合雲。悉
就今合以立名也。初徳即是三達也。夫欲化
物要須知其根性。衆生根性在三世中行。故
前明三達也。我是一切知者即是一切智也。
三達但知有爲智。故次明一切智即具知一
切法也。一切見者下。然二乘人又有一切智。
如大品三慧品説。而無五眼故説一切見也。
知道者開道者説道者。雖具上來功徳。意欲
物入道。故次説導師也。然道語通邪正。善惡
在心曰知。開其邪正二路爲開。曲示通塞爲
説也。汝等天人下第二勸物來聽受也。爾時
無數下第二合草木譬即受勸而來也。如來
于時下第三合澍雨譬。種種無量下第四合
受潤譬。正以初聞説法心生歡喜爲受潤也。
決得善利下合第五増長譬也。此句總合増
長。是諸衆生下別合増長有二。前約世間利
合増長。現世安穩者。以聞法故現世障滅善
生故得安穩也。後生善處明生報也。以道受
樂辨後報也。然此文通於生後。且寄後報辨
之。由聞正道故感樂報。所以言以道受樂。亦
得聞法下明得出世利以合増長亦有三句。
初是聞慧離諸障礙下明思慧也。任力所能
下明修慧也。如彼大雲下第二擧譬帖合。今
初擧雲譬。雨於一切下擧雨譬。卉木叢林下
擧草木譬。如其種性下擧受潤譬。各得生長
下擧増長譬。皆帖合上也。如來説法一相一
味下合第二同異譬。就文亦二。初正合同異
譬。二明知不知。合同異譬即二。初合一地一
雨謂合同譬。次合而諸草木各有差別謂合
異譬。一相一味者合上一地所生一雨所潤
也。一相謂一實相合一地也。一味謂一智味
合上一雨也。故下偈云其雲所出一味之雨
也。所謂解脱相下雙釋上一相一味也。免五
住煩惱縛故名解脱相。離三界内外業故名離
相。滅二生死苦果故名滅相。究竟至於一切
種智釋上一味。離前三相故累無不盡。由離
三相故照無不圓。照無不圓故非無。累無不
盡故非有。即是中道之法也。其有衆生下合
上而諸草木各有差別譬也。不自覺知下第
二明知不知。就文爲二。初明佛知同異衆生
不知。二歎迦葉能知同異。即是破二病歎二
人也。就初又二。第一明衆生不知異佛能知
異。次明佛能知同衆生不知同也。初文爲四。
前明衆生不知。二明唯佛能知。三結唯佛能
知。四結衆生不知。初言不自覺知者。蓋是不
知理同於縁成異故言不知耳。然五乘衆生
非不知五乘異也。所以者何唯有如來知下
第二明唯佛能知。而標所以者何者。擧佛能
知釋成衆生不知也。此中明佛知四種法。初
知四法。次知三法。次知二法。次知一法。知四
法者。種謂種別也。三乘種類不同也。相者相
貎也。如慈悲是菩薩相獨靜是縁覺相從他
聞法是聲聞相也。體者三乘體也。道種慧是
菩薩體。一切智是二乘體。如三慧品説也。性
者不改爲義。昔三乘智體各住己分不互移
改也。念何事下第二明知三慧。然三慧不同。
或以三乘人爲三慧。聲聞智淺如聞慧。縁覺
智小深爲思慧。菩薩盡理如修慧。亦得三乘
各有三慧。文有三番。初明三慧境。二明三慧
體。三辨三慧因也。作意守境爲念。即聞慧也。
厝心思惟是思慧。深入是修慧。通稱事者。以
境爲事。依毘曇三乘人同觀四諦境生三慧
毘曇聞慧但縁文。修慧但縁理。思慧或時縁
文或時縁理。成實通觀一滅諦境。大乘同觀
一實相境縁理。三慧位者。毘曇前三方便是
聞思位。四善根是修慧位。成實四念處是聞
思慧位。濡法以去是修慧位。云何念下第二
明三慧體。謂能縁心不同也。以何法念下第
三明三慧之因。方便不同宿習各異也。以何
法得何法者第三明因果二法也。以何法謂
因。得何法謂果也。衆生住於種種之地下第
四明佛知一法。所謂地也。而言種種者五乘
地不同也。唯有如來下第三結唯佛能知也。
如彼草木下第四結衆生不知也。如來知是
一相下第二明佛知同衆生不知同也。就文
爲二。一者明佛能知。次辨昔不説之意。即顯
衆生不知。究竟涅槃常寂滅相終歸於空者。
有人言。雖過去過塵沙未來復倍上數。終入
無餘灰斷涅槃故云終歸於空。此釋壽量佛
無常也。有人言。依覆相説常解釋者。明此常
即空無相不可得故言終歸於空也。有人言
空無二十五有故名寂滅也。今明有二種。一
者凡聖終歸大涅槃故云終歸於空。亦如肇
師涅槃無名論云。視聽之所不曁。四空之所
昏昧。九流於是乎交歸。群聖於此乎冥會。則
用此文意以作論也。二者自昔已來開五乘
教用。至於法華息用歸體。則無復五乘末。本
對於五故明不五。既無有五亦非不五。即言
辭寂滅故稱爲空。問上明終歸一切種智。與
今何異耶。答通是一道清淨。隨義立名或稱
種智或名涅槃或名一乘或名波若。故前明
終歸種智。今云終歸涅槃。若以二文共相會
者。前明終歸種智謂三菩提果也。今云終歸
涅槃謂果果也。良由二乘智非究竟智故終
歸佛智。二乘涅槃非究竟故終歸大涅槃也。
上合大車亦取此二義合之。如前釋也。問何
故偏明二果。答二義。一者二乘有餘涅槃智
非究竟智故今明佛究竟智。二者二乘無餘
涅槃非究竟斷故今明究竟斷。謂二死果永
絶超於五住流故名滅度也。又上云究竟種
智。謂無境不照即波若。今無果不寂。謂解
脱而法身居内也。問既言歸涅槃。何故言終
歸於空。答或名究竟空或名大涅槃或名諸
佛道也。然中論破涅槃品正破四種涅槃。一
破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。
四破非空非有。而後結云。涅槃絶於四句超
於百非。不知何以名之。強名爲空也。佛知是
以下第二明佛雖知理一爲物未堪昔不即
説。此即顯衆生不知同也。問上句云佛知涅
槃。今亦佛知衆生心不堪故不説涅槃。何故
言昔不説種智。答二義。一者欲顯大涅槃即
是種智異二乘灰斷無爲。二者若言昔不説
涅槃。於義不便。昔亦説三乘同入無餘故也。
即以此文責光宅等師。若終歸於空既是灰
斷涅槃。既言佛知涅槃。何得云昔不説灰斷
涅槃耶。汝等迦葉下第二歎迦葉能知同異。
今昔兩縁各有偏執不知同異。而迦葉能知
故名希有也。就文爲二。初正嘆。所以者何下
釋嘆。然應具嘆迦葉能知同異。但偏對昔病
不知異是方便。故今偏歎迦葉於不知異人
中爲希有也。此文亦得具歎同異。能知如來
隨宜説法歎知異也。能信能受歎知同也。就
偈凡有五十四行半分爲二。初四行頌第一
法説明權實二智。次有五十行半偈頌第二
譬説明形聲益物。上法説有八門。今轉勢説
法。序歎佛出世大意。明今昔有默説不同。開
爲四章。第一偈歎佛昔隨機權説。第二偈明
如來昔日不説實法。第三釋佛昔不説實意。
第四釋昔權説之意也。破有法王者。有人言
破二十五有名爲破有。如涅槃明得二十五
三昧破二十五有。如來自破二十五有出生
死外居法王之位。今出世亦爲物破二十五
有。又言破有者衆生多滯於有故以空藥破
之。如中論云大聖説空法爲離諸見故。然此
二意皆是偏用之。文今言破有者破一切有
所得也。本謂有生死故爲説三乘。復言有三
破三説一。遂封於一説言非三非一中道之
法。復言有此兩非之中終不免有。今破此有
見故言破有。如來尊重下第二明昔不説實。
上半明不説之人。下半明不説之事。超凡聖
之表故稱爲尊。徳不可稱故名爲重。此歎人
也。智慧深遠者。竪不見其底爲深。横不惻其
邊名遠。此歎佛内智也。久默斯要者。斯要即
是平等大慧。内證斯法故稱爲默。不務速説
者昔不怱務而即説也。又言務者事務。佛昔
不得以大乘事務速爲人説也。有智若聞下
第三釋佛昔不説之意。夫論不説其旨有二。
一者至道無言言即乖道。是故不説。故肇師
云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。豈曰
無辨。辨所不能言也。二者如今文所明。恐根
情未堪即生疑謗故不説也。是故迦葉下第
四釋昔權説意也。令得正見者正見即正觀。
正觀甚難周正。三世諸佛種種因縁令人得
之。迦葉當知下頌第二八譬。此文不依譬本
次第頌之。亦不依合譬前後頌之。但轉勢説
法更示一法門。第一頌雲譬。第二頌兩譬。第
三頌大地譬。第四頌草木譬。第五頌受潤譬。
第六頌増長譬。第七第八同異兩譬。合而頌
之。要前興雲然後澍雨故前明雲雨。雲雨是
能潤。大地草木是所潤。故前明雲雨次明大
地草木。大地草木禀於雲雨故次明受潤。受
潤故増長。能禀所禀有同有異。故次論之。前
有如來出世故初明興雲。以出世故説法譬
如澍雨。衆生所以感佛形聲者。由過去佛教
生於善根。故明大地之與草木。既有宿習善
根初聞説教歡喜譬如受潤。禀教利益故増
長。至理無二。隨縁差別。故次明同異。雲譬中
上長行略今偈即廣。凡有十種歎之。一者大
雲謂簡小歎。如輪王出世十善化物乃至梵
天説出欲論。皆是小益故名小雲。乃至二乘
菩薩不能普利皆名小雲也。遍覆一切下第
二平等歎。智度論云。摩醯首羅天韋紐天鳩
摩羅伽天若愛衆生即令所願皆得。若惡之
即使七世皆滅。故非平等遍益。華嚴明大龍
王興雲從四天下乃至六天皆悉遍覆。隨所
見而興雲。隨所樂而注雨。如來説法亦爾。於
四生六道隨所見而示現形。隨所聞而説法。
等觀一切猶如赤子。故截手不戚捧足不欣。
善惡自彼慈覆不二故名遍覆一切也。惠雲
下第三惠利歎。有雲興而無益。今是有益之
雲故名惠雲。如來亦爾。示形説法必能益縁
也。含潤下第四作含徳歎。自有焊雲不能注
雨。今是有潤之雲故云含潤。如來之身大慈
所勳。是故垂應必能益物。電光晃燿下第五
放光歎。華嚴云。如大龍王從四天下至六天
宮隨所應見出種種色光。或閻浮檀金色乃
至七寶色等。如來亦爾。將説法時隨所應見
出種種光。雷聲遠震下第六遠聞歎。華嚴云。
如大龍王從四天下至六天宮隨所應聞出種
種聲。或天音或樂音乃至人中即聞雷聲。今
取雷聲爲喩者。能生衆生五乘善根。能覺悟
無明昏蟄。華嚴又云。通明無畏以爲電光震
實義雷也。令衆悦豫者第七稱縁歎。華嚴云。
隨所見而興雲隨所聞而震雷故無不喜。佛
形聲亦爾。日光掩弊下第八破邪歎。雲未興
時日有千光。以興雲故日光隱弊。佛未出世
有九十六種邪智光明。佛既出世皆隱弊也。
地上清涼者第九生善歎。由日光故衆生熱
惱。由邪教故有邪見熱惱。佛出世破邪見。即
衆生心地無邪見熱惱。得正見清涼。靉靆垂
布如可承攬下第十不思議。嘆靉者靉晦也。
靆者重累色也。大慈深厚所現之身猶如靉
靆。府就於物爲垂。隨所見而普示形故稱爲
布。如可承攬者遙觀彼雲可言傍攬及以下
承。如來府順於物如可承攬。不同衆生故不
可捉持。即是不思議也。其雨普等下第二頌
雨譬。遍益爲普。無私稱等。四方倶下者從四
無量心出普益四生也。流注無量者智慧辨
才無滯必徹通。山川嶮谷下第三頌大地譬。
所生卉木下頌第四草木譬。雨之所潤下頌
第五受潤譬。無善衆生令其生善如乾地普
洽。有善根者令其増長如藥木等並茂。一切
諸樹下頌第六増長譬。如其體相下合頌第
七第八同異譬。佛亦如是下頌第二合譬。釋
合譬者不同。今宜開爲二第一正合譬。第二
末後兩行重開示權實。就初合譬與上長行
不同。上長行開爲二。初合前五譬次合同異
譬。合前五譬中初合雲次合草木次合雨次
合受潤次合増長。今轉勢説法正合四譬兼
合餘四。正合四譬者。一合雲二合雨三合受
潤四合増長。雲雨是能應之形聲也。受潤増
長是所感之利益。四義既要故正合之餘四
兼合。至文當出。上長行合雲爲二。初正合次
勸衆來聽。今還頌此二也。上合雲有四。初擧
佛形合雲。二擧佛聲合雲。三擧號合雲。四擧
徳合雲。今具頌之。初一偈頌第一。次一偈頌
第二。次一行半頌第三。出于世間下兩偈頌
第四擧徳合雲。上長行擧五種徳以合雲。今
但明二。五句擧大悲徳合雲。三句擧大慈徳
合雲。大悲拔苦如雲能遮離於熱惱。大慈與
樂如雲能潤也。安穩樂者現世樂也。世間樂
者後世樂也。涅槃樂者出世樂也。又世間樂
者生報樂也。涅槃樂者後報樂也。注解云。安
穩樂者二乘樂也。世間樂者人天樂也。涅槃
樂者大乘樂也。諸天人衆下兩偈頌長行第
二勸衆聽受。初偈正勸衆來聽。第二偈釋勸
聽意。上半簡異邪師。即上歎於佛。次半明下
益衆生。爲大衆説下第二八偈頌合兩譬。就
合兩譬又開三章。初借雨一味義以合譬。次
借雨平等義以合譬。三借雨無懈惓義以合
譬。所以但明此三義者。初章明所説爲一理。
次章教心平等等爲五乘人令同歸一理。第
三嘆佛爲物説法無有懈惓。三章各二。初章
二者。前偈明所説之法無二如雨一味。此即
兼合上一相一味之言。第二一偈明所説之
法無二能演之音亦一也。常爲大乘而作因
縁者。昔雖説五乘之味。此是爲大乘作因縁
耳。我觀一切下第二二偈半借雨平等義以
合譬。亦開爲二。初一偈歎佛心平等。第二一
偈半歎佛説平等。常演説法下第三三行半
借雨無惓義以合譬。就文亦二。初一行半明
能化之人説法無惓。貴賤上下下二偈擧所
化之人顯成能化等説無惓。此即兼合草木
義也。一切衆生下第三十一行偈合受潤譬。
就文爲三。初八偈正合受潤。第二一偈半明
理同隨縁益異。第三一行半偈稱歎於佛。就
初又二。前一行總明受潤。次七行別合三草
二木受潤不同。三草二木既是法華名教。今
略序之。三草者下中上三品草也。二木者大
小兩樹也。此是無階級階級故開諸位不同。
不如有所得人一向定作淺深之解。所以然
者。經中階級之説無定。或説初發心時便成
正覺。或説久劫行行方證菩提。或勸起道意
令住不退轉。或説實無發心亦無退者。皆是
善巧化物。不可定相執之也。今示一方淺深
故説三草二木。人天是世間乘名爲小草。聲
聞縁覺是出世間乘名爲中草。地前四十心
既是大乘名爲上草。若據無生忍而判義者。
初地始得淺無生忍名爲小樹。七地深入無
生忍名爲大樹。故智度論釋無生有二位。一
者初地二者七地。所以開二位者。若就二忍
明義。地前凡位名爲順忍。初地已上既是聖
位名爲無生忍。若五忍明義地前名伏忍。初
三地爲信忍。次三地爲順忍。次三地爲無生
忍。若依瓔珞經。後三地名寂滅忍。謂第十地
等覺妙覺三地也。若依仁王經。但後二地謂
法雲地佛地也。第七地既是無生之始故名
無生忍。若以功用無功用分二位者。初地至
七地名功用位謂小樹也。八地至等覺地是
無功用道名爲大樹。經論不同。具有二義。依
此經判位。三草二木總分三位。人天爲下品。
二乘爲中品。菩薩爲上品。就菩薩中自開三
品。地前四十心爲下品。登地已上亦開二品。
若爾者二乘之人既稱中草不及上草。即知
是十信前人也。成論師不應言羅漢與六地
齊功。又譬喩品云聲聞之人以信力故得入
一乘。即知未迴小入大在十信前也。問三草
二木與五乘義何異。答二科互有開合不同。
五乘即開淺合深。三草二木即開深合淺。開
淺合深者。開小草爲天人兩乘。開中草爲聲
聞縁覺二也。合深者。總合大乘因果悉入佛
乘也。問何故爾耶。答五乘之教並以果義標
乘。故譬喩品云三車在門外。即以三果爲三
乘。菩薩爲求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂
果名之爲乘。爲求人天樂果故修人天兩行。
故以果標乘。爲欲引物令修因趣果所以五
乘明義。開淺合深也。三草二木開深合淺者。
合前四乘爲小中二草。以人天爲小草。以二
乘爲中草。開深者。開大乘爲三品。即上草及
二木也。所以爾者。爲扶此經讃揚大乘教菩
薩法。明人天猶在三界火宅二乘未度五百
由旬。是故合淺而開深也。又五乘明義即有
佛果之乘。三草二木但取因乘不明佛果。所
以然者。五乘爲欲將五果以引物故説佛果
爲乘。今明三草二木受潤増長之義故但説
因也。又昔教明開義故開世間爲人天二乘。
開出世爲三乘。故成五乘。今欲顯合義故合
世間爲一。合二乘爲一。故合彼四乘歸於一
乘。但一乘中自開三位。一者地前四十心爲
上草。二者初地已上爲小樹。三者八地已去
爲大樹也。問此與勝鬘經四種重擔有何異
耶。答彼經明由大地故有四種重擔。由攝
受正法故有四乘。合天人爲一。開二乘爲二。
合大乘因果爲一也。與智度論五種善其義
不同。不須會也。第二別明三草二木即爲五
段。初一行明小草。次二行明中草。次一行明
上草。次一行半明小樹。後一行半明大樹也。
佛平等説下一行半第二明理一而隨衆生得
益有異。即兼合上第七第八同異譬也。問何
故合受潤即合同異譬耶。答上合雲雨明同
義。故云其法一味解脱涅槃。次合受潤明三
草二木差別異。今欲論其同異義也。明理唯
有一隨五種人故有五種異也。佛以此喩下
一行半第三歎佛智慧也。如海一渧者。上信
解品十譬十恩稱歎於佛徳。時衆謂如來之
徳盡在四大聲聞言下。故品初明八法八譬
顯如來復有無量功徳。時衆便謂歎佛徳已
盡。是故今明雖設此譬於佛智慧如海一＊渧
也。我雨法雨下第四十一行半合増長喩。就
文亦三。初八行半合増長喩。次一行半明理
一隨人得益不同。第三一行半稱歎諸佛。前
受潤有三章。増長亦有三。以此科經於文極
便。舊説異此。宜應改之。就初八行半又開爲
二。初三行半總合増長。次五行別合増長。就
初又三。初一行法説。次一行擧譬。後一行半
合譬。聲聞縁覺下第二五行別合。就文亦
三。初一行半合中草増長。次一行半合小樹
増長。後二行合大樹増長。故總合有三別合
亦三也。問何故不合小草與大草耶。答前受
潤中已具合之。故今略彼二草。問等是略者
何故合中草耶。答中草是小乘二聖。二木是
大乘二聖。同是聖位増長義顯。是故合之。小
草是小乘中之凡。上草是大乘中之凡。既同
是凡増長義不顯故略不合也。又一義。前之
二凡入總合中攝之。是以文云。令諸世間普
得具足。世間即二凡也。但凡義増長不顯故
入總合中。増長意在聖果所以別合。問受潤
亦明三草二木。増長亦明三草二木。有何異
耶。答受潤據草木之因。増長明草木之果。但
就因明受潤不顯故前文寄果明之。問合大
樹中云聞諸法空心大歡喜。是何空耶。答即
上究竟涅槃常寂滅相終歸於空。蓋是明大
涅槃果位之法。故大樹因人聞之歡喜也。智
度論云。譬如震雷小鳥聞皆怖孔雀大鳥聞
之舞踊也。畢竟空法亦復如是。小人聞之驚
疑怖畏。大士聽受歡喜踊躍也。若言終歸於
空是灰身滅智空。八地已上菩薩豈生歡喜
也。如是迦葉下第二一行半明理唯是一隨
縁得益爲異。兼合上同異譬也。故同異譬受
潤増長二章兼合之。蓋是轉勢之意。不應一
一依長行也。迦葉當知下第三一行半稱歎
諸佛。前就不可盡歎。今就諸佛同有善巧歎。
今爲汝等下大段第二結示權實。初偈開權
次偈顯實。汝等所行是菩薩道者。昔説大因
爲小果。今指小果爲大因。故二乘之果是菩
薩道。法華論明無上義有十種。一者示現種
子無上故説雲雨譬喩。汝等所行是菩薩道
者。謂發菩提心退已還發。前所修行善根不
滅同後得果故。此意明本菩提心不滅故此
善根即無上種子。由此種子故今聞法華。即
是雲雨後得成佛。問若爾決定聲聞善根應
非菩薩道耶。答決定之人即是守教封執小
果。即被破不會。若轉悟者即會而不破也
  授記品第六
授記既是法華要義亦是衆經大宗。今略釋
之宜開七門。一來意門。二釋名門。三能受人
門。四所授人門。五階位門。六料簡門。七同異
門。初來意門者爲中根説法凡有四門。初譬
説次領解三述成四授記。今即第四也。以領
解十譬十恩於前。以八法八譬述成於後。其
心安泰即當果可記。所以如來爲其授記也。
依法華論意者。自上三品破凡夫二乘菩薩
三病。即悟非凡非聖非大非小。得無依正觀
行與佛相應故授以佛記也。若望今昔二病
除者。昔執異不知同。今即執同不知異。若了
前同異譬意。即今昔病得除便悟至道未曾
同異。善巧方便同異適縁。以悟未曾同異即
生於實慧。了隨縁同異即生方便慧。具足二
慧即佛道可成。故淨名經云。智度菩薩母方
便爲父。父母具足則當成法身故與授佛記
也。若接品末生者。上品末開方便門示眞實
相。諸聲聞衆皆非滅度謂開方便門。汝等所
行是菩薩道謂示眞實相。昔不悟大因爲小
果故執小果而迷大因。今悟小果是大因故
便有大因。有大因必得大果故授以佛記也。
二釋名門者。授者云與也。記者云決也亦云
莂也。所言決者。於九道内分決此人必當成
佛故云決也。莂義亦然。懸説未來事以授前
人故名授記。前人領受故云受記。又汎論記
無記有三。一就三性門論記無記。若有善惡
可記故名爲記。無善惡可記故名無記。二善
惡能感苦樂果。有苦樂果可記名爲記。無
記不能感苦樂果。無果可記故名無記。三者
有物可記故名有記。無物可記故名無記。如
華嚴以十四難爲無記門也。即是無物可記
故名無記也。如石女無兒可記也。而與此相
違故名有記。今云修佛因得佛果。即是有果
可記故名爲記。聖記示人稱爲授記也。又釋
記者言録。示果有可記録也。十二部經中有
授記經者。以因果事大物多惑之。宜別開一
部。第三能授記人門者。此經授記人有二。一
者佛授記二常不輕菩薩授記。此二不同者。
佛具授通別兩記。言別記者。如來具三達智
知此人未來成佛久近。故與其劫數之記。如
授三根人記等。故名別記。言通記者。如法師
品云聞法華經一念隨喜皆與授記。而不説
其劫數久近。以去佛道長遠義故但與通記。
常不輕菩薩迹居因位三達未圓。故但得與
通記不得授別記也。第四所授記人門者。汎
論得記人自有三種。一者凡夫二者二乘三
者菩薩。今此經備與三種人記。以此三人皆
有佛性必當成佛故並得記之。依法華論釋
授聲聞記中有四種聲聞。一者決定聲聞。二
者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應
化聲聞。二種聲聞佛與授記。謂應化聲聞及
退菩提心還發菩提心者也。決定増上慢二
人根未熟故佛不與授記。然決定聲聞保執
小乘。増上慢人自謂究竟不信作佛。即不堪
與記亦不堪破執及會歸義。而此經會一切
二乘以成佛者。蓋是對應悟之人故説此經
明破及會義耳。増上慢亦爾。如五千之徒不
堪聞於破會。以根未熟故。常不輕所對増上
慢者。其根已熟堪聞破會故爲説一乘也。第
五明階位門者經論不同。或説一種授記故
直名爲授記經也。或説二種授記。如涅槃經
明。應與遲記者授之以遲。其人聞速得佛心
生輕慢故授以遲記。若言佛道難得久受懃
苦然後成佛心即退失。爲此人故授以速記。
又善根熟者授之以速記。善根未熟者授之
遲記。又樂久處生死化物者授之以遲。厭惡
生死欲早成佛者授之以速。又有二種記。一
總記二別記。如上釋之。智度論明三種授記。
一自知他不知。爲利益自故不爲利他。二他
知自不知。爲利益他故。三自他具知。具利益
自他故。又有四種授記。一未發心授記。二發
心授記。三現前授記。四不現前授記。未發心
授記有二。一都未發心而授記。如鳩鳥等。二
雖已發心而未成立亦名未發心也。二已發
心授記有二種。一者初始發心即與授記。二
者發心成立名爲發心。即十信位。三不現前
授記。謂三賢菩薩未得無生忍故不堪現前
與無生記。四現前授記。初地已上得無生忍
堪爲現前授無生記。地持論云有六種授記。
四種大同於前而明位小異。第五時量時定。
謂劫數有限。第六時無量時不定。謂劫數無
限。此二猶是上總別記耳。第六總料簡門者。
法華論明此經有六種授記。一者舍利弗迦
葉等衆所知識故名號不同故與別記。二者
富樓那等五百人千二百人等同一名故倶時
與記。三者學無學人等倶同一名又非衆所
知識故一時與記。四者與提婆達多記示現
如來無怨惡故。五者與比丘尼及諸天女等
記示現女人在家出家修菩薩行皆證佛果
故。此五是如來自與授記。第六常不輕與四
衆記示現衆生有佛性故。今更以四句釋之。
一者同時得記成佛有前後。如五百羅漢是
也。二者同時得記同時成佛。如學無學二千
人是也。三者前後得記前後成佛。如四大聲
聞是也。四者前後得記。同時成佛義應有之。
又有四句。一者小乘無優劣大乘有優劣。如
五百弟子同時成羅漢。故小乘無優劣。而轉
次成佛。如初人成佛竟授第二人記。故大乘
有優劣。二者小乘有優劣。大乘無優劣。如學
無學二千人。有學無學故小乘有優劣。同時
成佛故大乘無優劣。三者小乘劣大乘勝。如
阿難住初果故劣。羅云得第四果故勝。而阿
難在前成佛。羅云在後成佛。故大乘勝。四者
小乘勝大乘劣。則羅云得第四果故勝。阿難
在學地故劣。而阿難在前羅云在後則其事
也。問何故經中呵受記。如淨名破彌勒三世
門中無受記無生法中亦無受記。今何故説
受記耶。答淨名經爲破有所得病言人爲能
受法爲所受佛爲能授菩薩爲所授。是故破
無受記。今爲對聲聞人言羅漢不成佛。是故
與其成佛之記也。又彼經明不見能受所受
能記所記故則不得記。今經明記無所記故
云授記。二經不相違也。又佛法有二諦。如來
常依二諦説法。依世諦門説法故有授記。依
第一義諦門説法故無授記也。第七同異門
者。問授二乘記與菩薩何異。答法華論云。二
乘有佛性法身故授記。非修行具足是故與
記。若菩薩有佛性法身又修行具足。是故與
記。故大小得記不同。問授聲聞記與縁覺記
云何異。答大開四句。一者縁覺果人但在三
界外聞法華經亦三界外得記。二者縁覺因
人及聲聞因位並在三界内聞經得記。羅漢
有二。一者値佛界内聞法華經得記。二不値
佛。如化城品中明佛滅後羅漢生三界外聞
經然後得記。此四句大判爲言。問何以得知
縁覺界外聞經。答華嚴云。菩薩將欲下生前
以天眼觀世界。若有縁覺放光照之。若覺知
者則取滅度。不覺知者移住他方。此人既三
界内不値佛。故知三界外聞經方得記也。若
有縁覺値佛者。亦有三界内聞經得記。此義
小耳。就此品有二。初正授記。二聞下根之端
許説宿世因縁。就初又二。前授四大弟子記。
次授五百弟子記。逆撃其心也。初中有二。前
授迦葉後授三人。初授迦葉中前長行次偈
頌。長行又二。初告大衆後正明授記。問授身
子記但告一人。授迦葉記何故通告大衆。答
互顯其文也。又上根唯一人故但告身子。
中根數多故通告大衆。又欲開身子化物之
路所以別告。欲廣發時衆求佛之心故通告
也。唱如是言下第二正授記又二。前辨行因
次明得果。行因中三句。一者奉覲諸佛。二供
養已下明三業殖福。三廣宣已下明弘法以種
慧。於最後身下第二明得果有六種果。一化
主果。國名光徳下國土果。劫名下時節果。佛
壽下壽命果。正法住世下住持果。國界嚴飾
下重明國土果。前出土名今出土體。其國菩
薩下明眷屬果。雖有魔及魔民皆護佛法者
大明土有三。一者穢土。一向有魔作於留難。
二者純淨土。一向無魔。三中容之土。亦有魔
亦無魔。順同餘方示現爲魔是故言有。皆護
佛法所以言無。然魔佛難識。了悟即魔爲佛。
不悟即佛爲魔也。十二行半偈分爲三。初一
行半總標與記。十行半別釋授記。後半行總
結授記。就十行半又有二。初兩行半頌行因。
次八行頌得果。就初兩行半中頌上三章。初
一行半頌親覲佛。次半行頌三業修福。次半行
頌前弘法以種慧也。於最後身下頌得果。半
行頌化主果。三行頌國土果。三行頌眷屬果。
眷屬果中前頌菩薩次頌聲聞。半行頌壽命
果。一行頌住持果。略不頌時節果也。爾時大
目揵連下第二授餘三人記又開兩別。初請
記二授記。請記爲二。前長行次偈頌。初請記
者。示佛從修因所得。是故請也。皆悉悚慄者。
三大弟子自謂已解大乘。而佛未爲授記。三
人恐所解非解墮増上慢故悚慄也。又三人喜
其所解。次至懼於未堪喜懼交集所以悚慄
也。偈文爲三。初兩行正請。次四行釋請。後一
行結請。三中各二。初文二者。前一行明歎佛
已賜通記。次一行正請別記也。次文二者。一
行半譬説。二行半合譬。小無大食爲飢。背
小向大爲來。忽遇王膳得總記也。未敢即食
未得別記也。若復得王教然後乃敢食。若得
別記領解方決也。我等亦復如是下合前如
從飢國來也。雖聞佛音聲下一行合上未敢
即便食也。若蒙佛授記下半行合上得王教
然後乃敢食也。後一行爲二者。初半行歎佛
次半行結請。爾時世尊下第二授三人記即
爲三別。授善吉記中前長行次偈頌。長行有
二。前明行因次辨得果。得果之中有七種果。
一化主果。二時節果。三國土果。四眷屬果眷
屬之中凡有三種。一者其土人民謂凡夫眷
屬。次聲聞眷屬。後菩薩眷屬。蓋是下中上品
人也。次壽命果。次住持果。其佛常處虚空下
明説法果。以善吉因時解空。得佛之時處空
説法也。偈文爲三。初二行總標佛記。次一行
頌上行因。餘九行頌得果。此中一行頌化主。
一行半頌國土。三行頌眷屬。眷屬之中不頌
凡夫但頌聲聞菩薩。長行從劣至勝。前聲聞
後菩薩。今從勝至劣。前菩薩後聲聞。次兩行
頌説法果。次半行頌壽命果。一行頌住持果。
略不頌時節果。偈與長行前後不次第者。皆
是轉勢説法。各示一門。有意尋經觀文而生
起之也。授栴延記長行爲二。前行因次得果。
行因爲三。初於少佛所行因。過是已後下明
於多佛所行因。供養是諸佛已下第三結因
義具足。得果之中略明五果無時節果也。閻
浮那提金光者。閻浮者此云穢。那提者州也。
閻浮提州有水。水下有金光。金光出水上。借
此爲名也。偈文爲二。初三行頌行因。後四行
頌得果。得果之中三句略頌化主果。一句頌
國土果。二行重頌化主。一行頌眷屬。略無餘
三果也。授目連記長行中前明行因次明得
果。行因中前於少佛所行因。當復供養下明
多佛所行因也。得果中具足六果也。多摩羅

跋者

草葉香名此
云葵香也

眷屬果中前從劣至勝故菩薩

在後。次從勝至劣故菩薩在前。今示菩薩行
於中道故在中間。又人天形心倶劣故在初。
菩薩心勝形無定方故在第二。聲聞心形倶
勝故在第三也。初五偈頌行因。於意樂國下
頌得果。一句頌國土果。三句頌化主。半行頌
壽命。半行頌説法果也。二行頌眷屬。一行頌
住持。我諸弟子下第二段一行半總授五百
人記。我及汝等下大段第二一偈許説宿世
等因縁也
  化城喩品第七
今以三門釋之。一來意門二釋名門三決疑
門。來意門者。乘權乘實凡有三周之説。一法
説門二譬説門。此二已竟。今是第三亦法亦
譬門。化城之前名爲法説。化城已去稱爲譬
説。上中二根各禀一説。下根之人須具陳法
譬也。化城之前明法説者。謂説過去世結縁
之始。化城已去明譬説者。由過去結縁現在
更復相値故重爲説化城之譬。具序二世始
終鈍根方乃領解故有此品來也。二者爲釋
疑故來。疑者云聲聞之人禀法華經即能解
悟現在得記未來成佛。若爾何用菩薩歴劫
修行。爲釋此疑故明。三根聲聞久劫已來曾
發大心修菩薩行。但中途忘失暫證小果。今
聞大乘還得本悟故現在得記未來成佛。爲
釋此疑故説今品。故上二周領解即是得悟
之果。今一品明得領解之因。故雖有三周不
出因果二義也。三者譬喩品云爲諸聲聞説
大乘經名妙法蓮華教菩薩法。但聲聞有二
種。一者本乘聲聞二者退大證小聲聞。爲二
種人明二種説。爲本乘聲聞直説現在法門。
謂現在有三乘根性。在三界火宅之中。權説
三車引令得出。既得出宅更以種種方便調
伏其心令小志漸移大根稍熟。然後爲説佛
慧令初起信心。上法譬二周多明斯意。謂化
本乘聲聞也。二者爲退大證小聲聞説過去
世法凡有三時。一者初學大乘時。二退大取
小時。三捨小悟大時。現在説化城譬亦有三
時。一者初説大乘時。二者中途説小時。三後
還説大時。如此之説多爲退大證小聲聞人
也。故聲聞不出二種。三周唯此兩門。此皆大
判爲言。二門互通前後也。依法華論意者。論
云實無而謂有増上慢人。以有世間三昧三
摩跋提對治此故説化城喩。論明凡夫人得
世間禪定計非想無想爲涅槃。故今明聲聞
涅槃尚如化何況凡夫是實也。欲令聲聞人
捨小涅槃得大涅槃故説化城喩也。第二釋
名門者。竺法護所翻名往古品。此從初爲名。
羅什師所譯稱化城喩。即從後文受稱。但二
名各有一義。題往古者得顯過去結縁之始。
標化城明現在破執之終也。但往古意通漫
破執義奢。化城語別斥病切要。以其無而忽
有故稱爲化。防非却敵稱之曰城。曉喩下根
明昔果非眞則是開方便門。進至寶所謂顯
眞實義。直製此名具得開權顯實故執斷疑
亡。故云化城喩品也。第三決疑門者。問三車
二使一城並皆是權。此有何異。答本有三乘
根性故説三車。二乘人領解知唯此一事實
餘二則非眞故稱二使。二乘雖異同斷見思
煩惱同得無爲涅槃故名一城也。問三車與
三使何異。答長者遣傍人喚子不得。更遣二
使喚子便得。故一使是眞實二使爲方便。此
義同長者衣裓机案化子不得三車救子得。
衣裓机案是眞實三車是方便。問三車中大
車爲是實爲是方便也。答具有二義。若道理
無二唯有一者。則二是方便一是眞實。是故
前云唯此一事實餘二則非眞。後又云唯有
一佛乘息處故説二也。問若爾既一使化不
得二使化便得。亦應一大車引不得二車引
便得。答亦例。但譬喩品意宅内本三十子。不
可但以一乘化之。故衣裓等救不得。爲説三
車便得。今二使正爲二乘作譬。故一使喚不
得二使喚便得也。二者云一乘是眞實三乘
是方便者。而以方便密遣二人故二乘是方
便。脱珍御服著弊垢衣以是方便得近其子。
此之佛乘亦是方便。所以然者。無有從凡夫
身於道樹下始得成聖。爲二乘故方便示現
也。問二車一城倶方便。何故城一而車二。答
通而爲論得互相類。既得稱爲一城。亦得稱
爲一車。故聲聞縁覺同名小乘。約智優劣既
分二車。亦得就人不同開二涅槃。故下文云
爲止息故説二涅槃。涅槃經云世若無佛非
無二乘得二涅槃。又言舍利弗等以小涅槃
而般涅槃。縁覺之人以中涅槃而般涅槃。而
今車二城一者。欲就根性利鈍故明智有優
劣。所以開爲二車。倶出三界同止息義。故合
爲一城。大宗而言。欲顯二乘異義故分爲兩
車。二乘復有同義故合爲一城。問二乘有幾
義異幾義同。答異義乃多略明十一種異。一
者根有利鈍異。二者修因短長異。聲聞極疾
三世。極遲六十劫。縁覺極疾四世。極遲百劫。
三者時異。聲聞與佛同世。縁覺與佛異世。四
者有悲無悲異。如智度論。三獸被圍。聲聞如
鹿。但免自身。是故無悲。縁覺如羊。雖得出
圍迴顧念子。則有少悲。五者福徳厚薄異。縁
覺身必有相好。但或具足不具足。聲聞身或
有相好或無相好。六者有印字無印字異。縁
覺手中有十二因縁印字。聲聞手中無四諦
印字。七者現通説法異。聲聞多爲人説法。縁
覺多爲人現通。假令説法唯説一偈。八者利
益淺深異。聲聞説法能令人得七賢七聖。縁
覺説法不能令人得燸法頂法乃至羅漢。所
以然者。聲聞與佛同世。衆生福徳利根故聞
説教法得成聖果。縁覺出無佛世。衆生薄福
鈍根雖聞説法不能深悟亦不堪多説也。九
者境界異。聲聞天眼依智度及雜心以二千
世界爲境界。縁覺天眼以三千世界爲境界。
十者出處異。聲聞出於人世。縁覺隱處山林。
十一者漸頓異。聲聞漸得四果。縁覺頓證一
果也。所言同者略明七種。一者斷惑同。謂同
斷見思二惑。二者出義同。同出三界。三者智
同。依大品同得一切智。依小乘同得盡無生。
四涅槃同。同得餘無餘二涅槃。五見同。同見
四諦理。六同知過去未來八萬劫事。七同名
一小乘。問曰諸子出門何故不見三車中路
見於化城也。答據譬而言。子在宅内車在門
外。就説法輪作譬。父虚指門外明有三車。諸
子出門不見有三。此就今教爲譬。欲顯道理
無三。爲成等賜大車義。故寄諸子出門不見
有三就父索三以顯無三。城就神通輪爲譬。
城在逈道無物隔之。同侶諸子擧目便見。此
就昔教爲言。明衆人欲退故令其見城而入
城也。若以城例車。昔既見城而入城。昔亦見
車而乘車。車是涅槃。昔已證涅槃。如身子云
爾時心自謂得至於滅度。若以車例城。今出
門既不見車。今中道亦不見城。但如來轉勢
説法。約今昔不同故城車有見不見異。又不
見車顯理無三明實智義。見有城顯方便有
三明權智義。又城車異者。車多據有爲智徳。
取其運動爲喩。城多據無爲涅槃。取其靜一
以立譬也。宿世因縁説凡有三品。例前二周
皆應有四。一正説二領解三述成四授記。今
明雖有三品宜分爲二。初品正説後兩品明
授記。其中並明領解。不可別開。所以但明二
者。諸佛説法有略有廣。前爲利人是故廣説。
後爲鈍人故所以略明。問初二周何故前領
解後方授記。今宿世因縁説何故前授記後
方領解。答舊釋云欲表下根人取悟爲難。今
雖爲説尚未明了。更須授記解心始決方述
領解也。問何以知然。答前云心猶懷疑懼未
敢即便食。中根尚須待記解心始明。豈況下
根人也。今謂此釋小成難解。若中根待記解
心始決。亦應待記方述領解。今更以一義釋
之。下根人聞説宿世因縁及化城之譬即爲
領解。是故如來便爲授記。得記已後方述其
領解。蓋欲辨教門不同故三周得記領解前
後爲異耳。此品大意正欲明過去世作十六
沙彌爲汝説大乘經。但中途忘大是故取小。
今還欲令汝捨小悟大故説法華。但此義不
可直明。必須具陳宿世縁由之事。宜開二別。
初一長行一偈略述過去結縁時節長遠。次
一長行一偈廣明過去世結縁之事。就前又
二。初長行次偈頌。長行爲五。第一明結縁時
節。爾時有佛下明結縁之佛。其國名好成下
明結縁之處。劫名大相下明結縁劫名字。諸
比丘下第五明結縁時節久遠。所以明時節
久遠者。欲示諸聲聞薄福鈍根昔本學大乘
經爾所時乃至于今由住小果一何可傷。二
欲明生死長遠令諸衆生深起怖畏堅固道心
令不退轉。三欲歎如來能知久遠猶如今日
令二乘人自鄙淺劣欣樂佛智。四者欲示法
華是古佛道法小乘聞説不應驚疑。就此文
内又開五句。一者法説。譬如下第二擧譬以
問比丘。不也世尊下第三比丘奉答。諸比丘
下第四正明過去長遠。我以如來知見下第
五稱歎佛智。地持論明佛有三智。初第一義
清淨智謂斷惑空智也。二一切智知有法也。
略知四法。一者知一切時謂三世也。二知
一切界謂世界及衆生界。三知一切事謂有
爲無爲事也。四知一切種謂世出世因果種
別也。三無礙智亦是有智也。於上四法欲
知則知而無有礙。今云如來知見者即是後
二智也。又亦具三智。所以知然。歎佛觀於
久遠猶若今日。此近遠不二。故華嚴云。一念
無量劫。無量劫一念。無來無積聚而現諸劫
事也。偈文但頌三事。半行頌第一時節。半行
頌第二化主。餘六行頌第五過去久遠。上長
行有五。今但頌三。初二行頌第二擧譬問諸
比丘。次兩行頌第四明過去長遠。次兩行頌
第五歎佛智也。佛告諸比丘下第二一長行
一偈頌廣明過去結縁之事。就文亦二。初長
行次偈頌。長行又二。第一明過去結縁之始。
第二明現在復相値更爲説法。此二是過現
始終也。就初又二。第一明結縁之由。第二正
明結縁。二文各二。結縁之由二者。一結縁遠
縁由。二結縁近縁由。正結縁中亦二者。初
明一世結縁。二辨世世相値。結縁遠縁由中
開之爲四。一明大通智勝成佛。第二十六王
子請轉法輪。第三成佛竟現瑞相。第四十方
梵天雲集供養勸請。四段次第者。初縁熟故
成道。以成道故近衆雲集請説法。近衆雖
來遠衆未集故現瑞召之。有縁同見故遠衆
皆集供養勸請。雖有四章不出二事。第一第
三明能化事。第二第四辨所化事。就此四章
各開三別。合十二章經。初門三者。第一明十
劫坐道場未成正覺。第二諸天供養。第三過
十劫乃成佛也。初文明佛壽五百四十萬億
那由他劫者凡有三義。一者成上過去長遠。
佛壽已如此之長。況滅度後經爾所劫也。二
者將明十劫坐道場及後入定八萬四千劫。
故前須明佛壽長遠也。三者三周説法明乘
權乘實將竟。欲遠開壽量之義故明古佛壽
遠也。使後開釋迦壽遠不生驚疑。問何故十
劫坐道場。答適縁不同。如釋迦六年苦行彌
勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者。此
欲待物縁熟在於十劫故此時方成也又有
二益。未成道令其供養生物福也。成道竟受
請説法生物慧也。問菩提難得易得有何義
耶。答如大品數處明之。一者約有方便無方
便明其難易。無方便故爲難。有方便故爲易。
難易出兩縁耳。菩提實無難易。又世諦門明
菩提難得。第一義門菩提易得。又爲輕賤佛
道衆生故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆
生故言菩提易得也。問云何名道場。答道場
有二種。一者法身道場二者應身道場。法身
道場者。道謂三菩提果道也場謂萬行也。如
淨名經説由萬行故能成三菩提道。是故因
行爲果道之場也。應身道場者。摩竭提界元
吉樹下起道之處爲道場也。問若言因行爲
道場。何爲淨名經云一切智等爲道場耶。答
道場具通因果。一者即因能起道名爲道場。
如前説之。二者即果亦是道場。無上虚通故
稱爲道。即此妙道聖所履踐故稱爲場。今以
四句釋之。一者道而非場謂無上果道也。二
者場而非道謂菩提樹下起道之處也。三者
亦道亦場即如前説謂果道場也。四者非場
非道泯上三門歸于寂滅言忘慮絶也。時諸
梵天王下第二明諸天供養也。諸比丘下第
三明過十劫大通智勝成佛。但成佛有二種。
一法身成佛。如從初發心至等覺地後轉成
妙覺地佛。此是變易生死將傾故於三界外
法身成佛也。依攝大乘論三界外有四種生
死。三地以還名方便生死。四地至七地名因
縁生死。八地至十地名有有生死。金剛心一
刹那名無有生死。佛性論云。三地是世間地
宜名世諦。亦是福徳。福徳望智慧則福徳是
縁義名方便生死。四地至七地名出世間地
亦名眞諦。稱爲智慧。智慧是因名因縁生死。
論擧喩云。方便生死如無明生行。因縁生死
如行生識。故知無明爲方便而行正是因也。
有有生死者有生亦有死也。無有生死者但
有一刹那生後則轉成法身。法身成佛正是
離無有生死。應身成佛者凡有二種。一者依
大乘。十地行滿坐於道場。或有三界外淨土
中成佛。或三界内淨穢土中成佛。二者小乘
成佛定在三界内。倶舍論有二種釋。一云佛
於菩提樹下坐作不淨觀乃至次第證盡無生
智始出觀名爲成佛。二云於道樹下從四善
根次第入見修道三十四心成佛。大小乘成
佛異者。小乘從凡轉成聖。大乘從聖至聖。問
依小乘而説。佛是大利根人。無有坐道場佛
法不現前義。上云何佛法不現前耶。答今就
大乘方便住待縁三昧故言佛法不現前耳。
若就小乘釋迦六年苦行亦得稱爲佛法不現
前也。問六年苦行是坐道場以不。答非也。六
年苦行竟受乳糜已後始取草坐於道場方成
佛也。其佛未出家時下第二明十六王子請
轉法輪亦開三別。一與眷屬至於佛所。二到
已恭敬讃歎。三正請説法。問何故初列十六
王子不前標其祖轉輪聖王耶。答凡有二義。
一者十六王子有請轉大小二乘法輪之功故
前列之。二者十六王子又能覆講。今正明與
王子結縁故初列也。名曰智積者。平等大智
皆已積聚。故能請轉二輪及覆述妙法華經
也。皆捨所珍者。至佛所意必欲出家。故捨
小樂而求大樂也。諸母涕泣而隨送之者。愛
情未斷是故涕泣。道縁已會故而隨送之。到
已頭面禮足下第二次明敬歎。前長行身業
恭敬。次偈頌口業稱歎。自有歎而不敬敬而
不歎亦敬亦歎非敬非歎。今具二也。偈文爲
四。初一行半歎佛成道。次兩行歎坐道場。次
四偈明自慶。後半偈結歎。爾時十六王子下
第三請轉法輪。前長行次偈。偈文爲三。初
二行半正請説法。次一行半歎佛知機釋堪
請之徳。後半行正結請。而言百福者。一善有
五品心。謂下･中･上･上中･上上。十善合五十。
始有五十心終有五十故名百福也。佛告諸
比丘下第三明成道已後現於瑞相。所以現
瑞者。爲欲廣集有縁令受道法。又十劫坐道
場謂聖默然意業利物。今辨放光謂身業利
物。後受請説法謂口業利物。又成道已後具
三業利益。放光爲身業。動地爲意業。説法爲
口業。就文又三。初動地。二放光。又其國界下
第三明二瑞所至。所以放光者。表智炬將暉
故身光前曜。二者欲滅衆生障礙。三欲召集
有縁令知佛出世。所以動地者。後偈頌釋云。
爲覺悟群生靈動於一切。令衆生知有佛出
世也。別明二瑞所至者。前二章爲利益餘衆。
今的召集梵王也。爾時東方下第四明十方
梵天雲集請轉法輪。所以但明梵王請者。上
明十六王子爲近衆請。今列十方梵王明遠
衆請。略擧近遠。其中間例可知之。故後文云
諸梵來時見十六王子請及八部恭敬。故知
略擧近遠例中間也。又十六王子明人請。今
辨天請。以天人是受道器故。又十六王子明
内眷屬請。今明外眷屬請。就文亦三第一明
三方梵王來請。第二例於六方。第三別明上
方梵天來請。三方請即三段。一一方例有六
章。第一覩瑞生疑。第二諸梵謀議。第三尋光
至佛所。第四三業供養。第五請轉法輪。第六
如來默許。是時諸梵天王下第二文也。爾時
五百下第三文也。眞諦三藏云衣裓是衣箱
也。今謂衣前衿也。即時諸梵王下第四三業
供養。前長行明財供次説偈明法供。又前是
身業供養。後是口業供養。又前是供養後是
稱歎。長行爲二。初辨恭敬。即以天華下明供
養。初以華供養表欲行因也。次奉宮殿表欲
求果也。華供養中前供養佛謂正果也。次供
養菩提樹謂依果也。又前表人尊後明處重。
奉宮殿者。捨形之所栖欲求神之所宅。偈文
爲三。初兩行稱歎佛徳。次一行自序來意。後
一行請受供養也。爾時諸梵天王下第五請
轉法輪。前供養以祈福。今請説以求慧。又前
歎佛之福田。今歎佛爲施主。又前是自行今
請法是化他。爾時大通智勝下第六默許。問
涅槃時亦默而不許受供養。今亦默然。何以
知受請耶。答有人言佛顏有舒斂故知受不
受。有人言身光上下表之故有受不受。有人
言初成道時佛有唱號。默然者便是受請。涅
槃時默然者便不受請。餘二方如文。西南方
乃至下方第二段例餘六方。上方梵王説偈
稱歎中十行半偈開爲二。初八行半歎佛。次
兩行請受供養。初歎後請者。初歎明佛有勝
徳。故後請受供養。就初歎中初兩偈歎佛慈
悲徳。前偈歎大悲次偈歎大慈。於昔無量劫
下有六行半第二歎佛難値。初四行半明昔
不値佛。次兩行自慶今得値佛。初四行半中
爲二。初三行半明起愛衆生不値佛也。住於
邪見法一偈明起見衆生不値佛。問東南方
諸梵云一百八十劫空過無有佛。次南方梵
云過百三十劫今乃得一見。今此文云於昔
無量劫空過無有佛。何故三處不同耶。答尋
佛應世感見不同者。猶由衆生行有厚薄之
異故覩接致久近之差。一百三十劫上品人
也。一百八十劫中品人也。於昔無量劫下品
人也。略擧三品不同則略攝感應義。盡失樂
及樂想者。對境發愛爲樂。心取境故爲樂想。
又釋樂謂樂具。想即樂受。生死無有實樂故
稱爲樂想。爾行大通智勝下第二明近縁由。
以去覆講事近名近縁由。亦開爲四。初受請
説小乘法輪。第二十六王子請轉大乘法輪。
第三受請説法。第四説經竟入定。前一明説
小。後三辨説大。就此四章各開三段亦合十
二章經。初章三者第一明受請。第二明一會
説法。第三多會説法。初文前列十方梵天後
明十六王子者。前文從近至遠故自人及天。
今從天及人自遠至近。又遂文勢便接上天
衆故前列天後列人也。即時三轉下第二正
明説法。就文爲二。初明説法二時衆悟道。就
初又二。前説四諦次説十二縁。就説四諦爲
三。初表三轉十二行。次明餘人不能轉。後
正明三轉。言三轉者。一示轉謂是苦是集
是滅是道。二勸轉苦應知集應斷滅應證道
應修。三證轉苦我已知集我已斷滅我已證
道我已修。引佛爲證轉。復有一諦三轉。謂是
苦苦應知苦我已知。餘三亦爾。十二行者。若
用教爲法轉説此十二種教生衆生解。解行
於境故稱爲行。又佛如行而説而衆生如説
而行故云十二行。若以解爲法輪體一轉生
四行。謂眼智明覺。眼謂法忍。智謂法智。明謂
比忍。覺謂比智。一轉生四行故云十二也。問
一轉既生四行則生四法忍四法智四比忍四
比智。生行已足。後二轉更何所明。答成論師
云。初轉生聞慧。次轉生思慧。後轉生修慧。依
婆沙宗爲三根人故有三轉。初轉上根即悟
生於四行。乃至三轉下根人悟亦生四行。今
三根合論故有十二行。若廣開之便有四十
八法輪。初轉四行謂見道十六心。餘二轉各
爲十六合四十八也。又初轉生未知欲知根。
次轉生知根。後轉生知已根。又初轉生見道。
次轉生修道。後轉生無學道。依釋迦趣鹿苑
説法。天人但證初果。宜用前約三根人釋之。
若依大通智勝説法。皆悟羅漢。宜用三根三
道二義釋之。問依毘曇宗用何爲法輪體。答
雜心云。牟尼説見道疾故名法輪。謂見諦解
起具戒定慧。以三種戒爲輪轂。三種慧爲輪
輻。二種定爲輪輞。三種戒謂正語正業正命。
三種慧謂正見正思惟正精進。二種定謂正
定正念也。所言輪者謂輪轉義。觀欲界苦次
觀上界苦。次乃至觀欲界道次觀上界道。以
三界四諦上下輪轉故名爲輪。斷見諦惑爲
輪用。照四諦境爲輪行四方也。問毘曇見道
但有十五心。云何具十二行。答道比智是忍
家流類。印證見諦惑無。然非見道攝也。成實
見道唯一空行。亦無十二行。故數論二家釋
十二行於文爲難解也。別有經説十二因縁
爲十二行。若爾三轉目四諦十二行約十二
因縁兩事合説也。若沙門下第二明餘人不
能轉。智慧人有二分。出家爲沙門。在家爲婆
羅門。天有二分。欲天主爲魔。色天主爲梵。及
餘世間此天人以外稱爲餘也。問三乘人盡
得見諦道。何故言佛獨能轉餘不能耶。答二
乘人雖能入見諦道成無學。而無一切智。不
能善識機縁。不爲物情所信。故不能轉。又佛
能自轉能爲他轉。聲聞不能自轉故不爲他
轉。縁覺雖能自轉。而縁覺出世無他人成聖
故不能爲他轉。故涅槃云。縁覺説法不能令
人得燸法等。謂是苦下第三正明三轉。略擧
其一也。及廣説十二因縁下第二所以明
説十二因縁者有二種義。一者廣上四諦義。
廣苦集爲十二相生。廣滅道爲十二還滅。二
者時坐有二種根縁。一求聲聞二求縁覺。爲
求聲聞説四諦。爲求縁覺説十二因縁。故信
解品云密遣二人。即其事也。言無明者。一顯
通隱別故説無明。過去世中一切煩惱皆有
闇惑迷理之義。就此通義故説無明。二者無
明煩惱迷於本際集起生死。其力最強從強
爲名故説無明。無明有四。一迷理無明。所謂
迷於二諦之理。故地經云不知世諦第一義
諦故名無明。二發業無明。所謂三根三毒煩
惱。三根煩惱能發思業。三毒煩惱發身口業。
三覆業無明。謂造業已重於前境起貪瞋等。
復助前業令其増長。四潤生無明。若依成實
論。唯愛能潤餘但遠助。若據斯義。潤生即狹
唯在於愛。受生則廣通於餘結。地經亦然。故
彼經言。愛水爲潤。無明覆弊。我心漑灌。毘曇
云。潤生受生諸結皆能。但纒垢等能潤不能
受生。行者謂罪福不動三行。亦身口意三行
也。識支者凡有三種。一種子心識作行已後
受生之前所有心識。爲業煩惱所勳發故能
生後果識説爲識支。二者無明行中所有心
識亦是識支。三受生心識名爲識支。謂生時
一念之頃染汚識也。名色支者。四陰名名。
色陰名色。當於爾時四陰纔裁有其名未有
其用故稱名也。又釋名色兩字但目於色。謂
此是内色。受衆生名異外色也。又釋色當法
體爲目。心從能詮名字受稱。以心法隱昧故
以能詮之名目之。六入者生識處名入。色増
長名五入。名増長名意入也。觸支者觸對前
境故名爲觸。依毘曇解觸有五種。一増語觸。
謂意地觸數能發語言。二有對觸。五識中相
應之觸觸對現境故名有對。三者明觸謂無漏
觸。四無明觸謂諸煩惱相應之觸。五處中觸
所謂一切有漏之觸。所言受者。或總名一受。
或分爲二。謂身心兩受。五識相應爲身受。意
識相應爲心受。或三或五或六。六根生受。或
十八。六憂六喜六捨。此亦二。垢･淨。爲三十
六。三世論之合百八受。所言愛者。涅槃經云
染集一愛。爾時但有食愛未有欲愛故稱爲
一。所言取者。煩惱既重四方馳求故稱爲取。
毘曇四取具攝百八煩惱。欲界煩惱之中除
於戒見故名欲取。以縁外欲故名欲取。上二
界煩惱除於戒見縁於内生名我語取。此二
分上下界異故開二取。次三界四見名爲見
取。三界戒取名爲戒取。此二通三界論。鈍使
分二取利使分二取也。若依成論。身見一使
名我語取。實無我體但著我名故云我語。依
此身見起於邊見取著斷常。若見斷者即著
五欲名爲欲取。以無後世貪現樂故。若見常
者有利有鈍。若鈍根者則便持戒望後世樂
名爲戒取。若利根者説神是常苦樂不變即
無罪福故起邪見説爲見取。成實四取攝惑
不盡。所言有者。業能牽於三有故名爲有。又
含有未來果故爲有。現在世識名未來生。現
在名色以去四果名爲老死。十二縁義廣。今
略釋名也。説是法時下第二明悟道。欲顯説
教不虚故明得道也。不受一切法者。心無愛
著故名不受。有人言。空觀現前不受三有相
續故名不受。有人言。得道之人五根縁五塵
不起煩惱。不起煩惱故不造惡業。無惡業故
不受三惡果報。故名不受也。第二第三第四
説法時下第三明多會説法。然彌勒有三會
者度釋迦餘殘三根衆生也。於釋迦佛持五
戒人初會得道。受三歸人次會得道。一稱南
無佛人三會得道。復有獨與彌勒結縁。更爲
説法。不止局於三會。今四會説法類此可知。
就文亦二。初明説法次辨悟道。文處易知也。
爾時十六王子下第二請説大乘法輪。所以
請者凡有二義。一者見諸人皆成羅漢大機
欲熟故爲請説大乘。二者遠欲譏斥今日下
根聲聞。明我昔日爲汝諸人以請説法華。況
今成佛而不爲汝説大乘耶。自昔至今凡經
幾載説。猶故不解此爲極愚也。就此文亦三。
初爲請法故出家。二正請。三王眷屬亦隨出
家。皆以童子出家者。四歳已上稱爲童子。即
表菩薩修童眞行也。又幼而悟道則衆所歸
伏。出家者欲通化道俗。在家之人不得化出
家人。二者欲引導八萬億人令出家。沙彌此
云息惡行慈。謂息惡行慈。欲表菩薩爲物請
法有大慈也。前稱智積擧智慧門。今名沙彌
明功徳門也。作沙彌覆講者。明幼而早悟世
所希有。使物信之。如身子八歳登坐説法道
俗讃揚震名遐邇。倶白佛言下第二正請。聲
聞皆已成就有二義。一欲令其迴小入大。二
明已化小今須教大。爾時轉輪聖王下第三
王眷屬出家。以見王子捨於重位故亦隨出
家。爾時彼佛下第三明佛受請説大乘法。就
文亦三。第一正受請説法。第二明時衆感悟
不同。第三明説經時節。問彼佛受沙彌請即
應説法。何故過二萬劫然後説也。答一欲令
時衆生懃重心。如曇無竭過六年竟乃説波
若。二者例上十劫坐道場待於縁熟。今亦然
也。三者或可例同釋迦説小乘已後法華之
前明二種教。一者付財密化謂波若教。二者
諸方等經陶練小心。以此二門調伏其心。然
後始得令入佛慧。故下偈云説六波羅蜜及
諸神通事。即其證也。四者諸佛教法不同。或
初説三乘教後説一乘。即釋迦燈明是也。或
初説二乘後説一乘。即大通智勝是也。説是
經已第二明時衆感悟不同。此中有三根。上
根即十六沙彌。中根聲聞人。亦能信解。沙彌
前諷誦次信解者。夫欲覆講必具二義。一誦
持二得意。故具此二也。下根之流皆生疑惑
者有四種義。一者中根聲聞於佛有縁皆得
信解。其餘衆生於十六沙彌結重因縁故佛
不能度。覆講之事起自其人。二者欲明過去
世佛説法華時衆生有信不信。顯今現在有
三根人亦有悟不悟。三者欲勵今下根明過
去世佛説法華利根能信解鈍根生疑汝等比
丘應同利根云何乃同鈍根。四者明我之與
汝倶在彼會共聽法華。我以早悟汝今猶未
解。一何可傷也。佛説是經於八千劫者第三
明説經時節。以其文廣是故時長。所以下云
説是法華經如恒河沙偈也。説此經已下第
四明説經竟入定。就文亦三。第一正明入靜
室。住於下第二明住定。八萬四千下第三明
在定時節。所以入定者。欲令十六沙彌覆述
法華故也。但諸佛化儀不同。此經始末略有
三種。一者燈明佛説法華竟即便涅槃。此明
於佛結縁所應度者皆已度竟。二者今文明
於佛結縁度之有盡不盡。利根者度之已盡。
鈍根者未盡。須佛起定稱歎沙彌勸物親近。
故佛未得入滅也。三者釋迦佛説法華竟不
更再説。以應聞法華得了悟已竟故不更説
法華。仍別説涅槃。是時十六菩薩下第二正
明結縁。前縁由有二。一遠二近。今亦開二。初
明昔日結縁。次辨世世相値。二文各四合八
章經。初文四者。第一明知佛入定爲覆講縁
由也。第二正爲衆覆講。第三明時衆蒙益。第
四辨佛稱歎。各昇法座下第二文。夫白日潜
光即明月接耀。如來戢影故菩薩舒暉也。一
一皆度下第三明衆蒙益也。示教利喜者。智
度論五十四卷云。示者示其善惡也。教者教
捨惡從善也。利者。未得法味者心生退沒。爲
説涅槃勝果使修善因令其心見利益爲利
也。喜者。隨其所行而稱歎之令其歡喜。若樂
布施者即歎布施。以此四事莊嚴説法。今就
法華釋四事者。初示三乘是方便一乘是眞
實故名爲示。次令捨三入一故云教。次説三
乘果劣一乘果勝使修一乘因令其心見利益
爲利。觀其根縁或以法説門説一乘。或以譬
説門説或以宿世因縁説。隨其所樂應機説
法令生歡喜故言喜也。大通智勝佛下第四
明佛稱歎。以其説法會理稱機。今欲令時衆
信受故佛印歎也。汝等皆當數數親近者。以
與沙彌有縁故令親近。如十方佛勸常啼親
近法涌。佛告諸比丘下第二明結縁已後世
世相値。就文亦四。一明所化得益二辨能化
得益。第三結會古今。第四明未來相値也。初
文三句。一明沙彌常樂説法華。以法華明於
佛乘菩薩常求佛果故常樂説。又法華結會
始終具攝一切教。若説法華則攝一切教。一
一菩薩下明現在所得益縁也。世世所生下
第三句明後時得益也。問此中結縁後恒相
値。窮子何故父子相失不相値也。答有人言。
此中明世世相値者。據大期一劫二劫。恒得
相値窮子不相見。細論一世兩世不相見耳。
今謂與沙彌結縁有三品人。一者上品如此
中説。得値多佛與師倶生。過去即悟也。二者
中品人如下文説。于今有住聲聞地者。過去
不悟法華。現在値釋迦聞一乘方悟。則窮子
是也。三者下根如後文説未來世弟子。現在
不事法師。未來隨聞故始得悟。以有三根就
三世得悟不同。是故今文與窮子不相違也。
于今不盡者。一者過去善根未盡。二者値多
佛猶自未盡也。諸比丘下第二明能化得益。
所以明能化得益者。爲撃下根人也。明我聞
法華遂進成佛。汝聞法華云何乃退作聲聞。
一何可愍耶。諸比丘我等下第三明結會古
今。就文有三。初牒上根人。此諸衆生于今有
住聲聞地者第二句明過去中根人也。是諸
人等應以是法漸入佛道者釋上常教化無上
菩提也。疑者云既常教化無上菩提。何故説
聲聞法。又昔爲沙彌時尚教大道。今云何乃
説小乘。是故釋云。説聲聞法漸令入佛道。以
佛慧微妙不可頓入故也。當知説小是漸説
大乘。又昔有大機是故説大。但爲退大取
小是故今説於小。爾時所化下第三句正會
古今也。我滅度後下第四段明未來相値即
出下根人也。此是佛滅度後修道成阿羅漢。
此人命終生於淨土。釋迦於淨土中作佛更
有異名。爲此人説法華經方乃得悟。所以説
此事者。明無有畢竟永住二乘。會須聞法華
後當成佛。勵下根人令及時信受。問三根相
貎云何。答上根一聞法華世世與師相値。復
値四萬億佛早悟一乘。中根人退大取小値
釋迦於靈山之會。下根人亦退大取小不面
値釋迦亦不聞法華。於未來方値佛聞法華
方得了悟也。問何故言更有異名。答。釋迦是
穢土佛名。今於淨土化物故更有異名。諸比
丘若如來下第二大段明現在相値更爲説
法。又開爲四。一法二譬三合四擧譬帖合。法
説爲二。初明説大次辨説小。若依上來次
第。前明説小後明説大。今但遠尋往昔曾禀
大化故今還説大法。中間廢忘習於小乘故
次明小。後譬説中義亦同然。又諸佛説法有
二。一從實起權二攝權歸實。上來多明攝權
歸實。今欲辨從實起權也。説大中有二。一知
機二説教。知機中五句。第一明説法之時。入
大涅槃謂聞涅槃機熟。今是一乘縁熟謂將
涅槃時也。故信解品云臨欲終時而命其子。
衆又清淨者。以四教調柔其心故得清淨。用
人天及二乘教調伏其心故無復凡夫煩惱。
以付財密化及陶練小心令二乘煩惱漸得消
除。既離凡聖二惑故言衆又清淨也。信解堅
固者。上辨無障今明有堪受之機。謂大信大
解可得聞經也。大信是鈍根大解是利根。又
大信爲初大解爲後。此二不退稱爲堅固也。
了達空法者。前已聞波若等大乘畢竟空法
開悟大心。若不聞畢竟空無所得法者。聞説
一有三無則墮二見也。深入禪定者。未必是
深入八禪。如大品云。一心向佛道無復凡夫
二乘有所得動散。是故名爲定也。便集諸菩
薩下第二正説。初句即是序説。爲説此經明
正説也。正説雖多不出無二有一也。比丘當
知下第二明説小。所以説少者。既無有二乘
唯一佛乘。而昔説二者。爲知衆生不堪聞大
但欲樂小故爲説小。文有三句。初知機。爲是
等故明正説。是人若聞辨得益。知機中云。如
來方便者爲釋疑故來。疑者云。若無二乘何
故昔説有二涅槃。是故釋云。如來有權巧之
智。隨機而作故説有二也。是人若聞即便信
受者。既稱機而説便信受得益也。譬如五百
由旬下第二譬説。凡有九句。少第九聞一乘
得益。開爲三章。第一初説大乘譬。第二中途
説小譬。第三後還説大譬。所以開此三者有
三種義。一者譬上二世始終有於三事。十六
沙彌初爲説大。二者中間退失大乘爲説小
法。謂釋迦初趣鹿苑竟靈山之前也。三者廢
小説大謂法華會也。二世始終唯此三事故
立三章也。二者三世諸佛有三種法輪。一者
根本法輪謂一乘教也。二支末法輪於一説
三。三收末歸本謂攝三歸一。爲顯三輪故立
三譬。三者上譬喩品破本乘聲聞初小後大
故開六譬。今爲退大證小聲聞故初明説大
次明於小後攝小歸大。初文二句。一所度惡
道譬。二欲度之人譬。三導師將導譬也。五百
由旬者所度惡道也。有人言五百者喩五道
生死也。今謂不然。豈免三塗三百名爲二乘。
又二乘已免五道。應已度五百。有人言有四
種生死。一流來生死。二變易生死。三中間生
死。四分段生死。度三百免分段生死。度四百
免七地二國中間生死。度五百免八地以上
變易生死。有人言三界爲三百。七住二乘爲
一百。八住以上復爲一百。今謂義並不然。玄
中具釋。今正取三界爲三百。二乘爲二百。所
以作此釋者有義有文。言有義者。今正化二
乘人令趣佛道。昔已度三界。未度二乘地。猶
在惡道。豈住惡道之内爲涅槃也。宜應捨之
則必到佛道。問若度三界二乘地。云何得到
佛道也。答有二種到。一者因到二者果到。言
因到者如涅槃云。須陀洹人八萬劫到。乃至
辟支佛人十千劫到。謂到菩提心。即十住位
成種性人也。至此位時免凡夫位及退爲二
乘。必到佛道故名爲到。二者三界爲分段生
死。二乘之人居變易生死。度此五處免二種
生死得大涅槃。謂到果也。問何故得知有二
種到。答後偈文云。今爲汝説實。汝所得非滅。
爲佛一切智當發大精進。此因到也。汝證一
切智乃是眞實滅。謂果到也言文證者。智度
論釋聞持品云。度四百由旬即知去城邑不
遠。龍樹釋云。三百譬三界。四百譬二乘。但大
品合二乘爲一百。此經開爲二百。開合不同
義無異也。又大品未廢二乘此經始廢。以此
爲異。倶是惡道兩教不殊。又此經合譬中自
明三界爲三百二乘爲二百。諸經義師不觀
文意而横有異釋也。嶮難惡道者明度意也。
三界二乘度之即難故稱嶮難。智度論云。菩
薩退有二事。一貪三界及樂二乘也。惡道者
三界於二乘爲惡道。二乘復是菩薩之惡道。
故涅槃云。求二乘者名爲不善。故此五處皆
名惡道。又三界愛爲其本。二乘見爲其本。愛
見皆是惡也。又三百是凡夫有見。二百是二
乘空見。諸見皆是惡也。又凡夫外道謂三界
爲涅槃。既是癡迷顛倒。二乘謂變易生死爲
涅槃。亦是癡迷顛倒。以倶謂生死爲涅槃。並
是無常而計常故稱惡也。曠絶無人者五百
玄遠故稱曠絶諸佛菩薩之所不住故云無
人。怖畏之處者。學大乘人深畏此五處。三界
無安猶如火宅。衆苦充滿甚可怖畏。涅槃云。
今我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏捨身。智
度論有怨家樹上來譬。即其事也。若有多衆
第二永度之人也。即沙彌所化徒衆是也。上
云無有智人。今明欲度人多。故云衆多也。欲
過此道至珍寶處者。菩薩發心凡有二意。一
欲度凡夫二乘地。二欲求無上菩提也。有一
導師下第三明將導師譬。即上十六沙彌及
釋迦也。道既無二故體道之人亦一。又善知
道通塞之相一人而已故云一也。有導示邪
正之能故名導師。聰慧明達者。智在耳曰聰
慧。智在眼爲明達。略歎二事也。又聰慧譬種
智。明達譬三達。種智横照萬法。三達竪鑒三
世也。善知嶮道通塞之相者。知大機發堪可
度之名通。不堪度之名塞。又知得理爲通。乖
理爲塞。此明導師内智也。將導衆人欲過此
難者歎外化能也。指期佛道遠超二生死。是
欲過此難也。所將人衆中路懈退第二中途
説小譬亦有三句。一知小機發譬。二説小教
譬。三禀教得益譬。小機發有二。初明小機發。
次明佛智照。小機發有三句。一標欲退二釋
欲退三結欲退。今是初也。中路者。初發大心
欲出離生死。遠求佛道欲離小行。而大解未
成於此中間而退也。若譬上過去世事者。自
昔化已後訖至今化之前。二楹之間廢忘大
心退失大行。亦得是未成佛道中間名爲中
路也。白導師言者。既其退大則有小機以扣
於佛爲佛慧所照。謂白師之義也。我等疲極
而復怖畏不能復進前路猶遠者。上標懈退
也。今釋懈退也。夫退有三事。一者疲極故退。
喩習大乘觀解微弱未有力勢不能進至佛
道。二怖畏故退。譬生死中多諸患難。三路遠
故退。譬佛道三僧祇劫然後乃階過小之外。
一行不堪修習故言不能復進也。今欲退還
者此第三句結退也。退有二事。一退爲凡夫。
二退爲二乘。今欲退還生死故名退也。亦得
發始即不求佛故止而不進名爲退還。問曰
此即是退。何故言欲退也。答此明根性不定。
一者可退爲凡夫。二者可住爲二乘。三者可
進爲菩薩。以不定故所以標欲也。導師多諸
方便第二明照機亦有三句。一歎能化有知
機之徳。二明叙所化之過。三釋所化之過。多
諸方便者。前有引向大之能。今復解趣小巧。
故云多也。又縱之而退。或逼之而進。或令永
住二乘。悉非善巧。今不令退爲凡夫。復不逼
進求佛。能於中路權説小乘終悟大道故云
多方便也。而作是念下第二叙所化之過。云
何捨大珍寶下第三句釋所化過。棄於佛樂
名捨大珍寶。樂生死苦名而欲退還。擧此二
事釋上可愍義也。多諸方便歎導師智慧。可
愍以下嘆導師慈悲。作是念已下第二明設
小教凡有三句。初正設教二誡三勸。二乘利
鈍雖異。同斷三界煩惱在分段之外故言過
三百也。非實究竟而言究竟故名爲化。斷惑
義同證無爲不異所以稱一。防生死患難故
稱爲城也。告衆人言汝等勿懼莫得退還第
二誡也。勿懼者不須深懼老病死也。莫得退
還者莫樂生死五欲也。今此大城可於中止
者第三勸也。累盡涅槃比天人之樂故名爲
大。二種涅槃是息駕之處名可於中止也。隨
意所作者。結累既盡心得自在。若入是城快
得安穩者。若證此涅槃離生死危苦也。有人
言煩惱既盡隨意自在即有餘涅槃也。若入是
城快得安穩。因果兩患危苦都亡即無餘涅
槃也。若能前至寶所亦可得去者。有人言佛
果譬寶所。聲聞人若能發菩提心求佛智慧
亦可得去。如大品云若能發心我亦隨喜。若
就理中釋者。此句顯化城意。説二乘教本令
得佛。譬如暫息脚欲令進路。昔不得顯於斯
意故假設此言。明雖暫證小乘終歸大道。若
就昔教明者。如云六十劫修得聲聞百劫修
證於縁覺。此二同證無餘。喩可於中止。今譬
菩薩三阿僧祇劫修行趣佛。故云若能前至
寶所亦可得去也。是時疲極之衆心大歡喜
下第三禀教得益也。就文三別。一信受二修
行三證涅槃。説教稱機故稱歡喜。歎未曾有
者。二種涅槃是出世之法世間所無名未曾
有。我等今者免斯惡道謂離生死苦也。快得
安穩者得涅槃樂也。至此已來皆是初聞佛
教生信受也。於是衆人前入化城第二辨修
行求涅槃也。生已度想生安穩想者。第三句
證涅槃果也。出三界生死名生已度想。證無
餘涅槃生安穩想。又得有餘名已度想。入無
餘名安穩想。又得盡智名已度想。得無生智
名安穩想。實非究竟謂是究竟故稱爲想。問
無學乃可生已度想。凡夫學人亦得起此想
不。答凡夫學人乃未出三界。亦謂二乘涅槃
是究竟法。故亦得起此想也。爾時導師下第
三後還説大譬。就文爲二。初知機二説教。免
退爲凡夫住小涅槃稱爲止也。望進求佛道
爲暫息脚之義故云息也。無復疲惓者。以小
乘法調柔其心除麁煩惱心用稍強堪聞大乘
也。即滅化城者第二説教也。廢三乘究竟之
教稱爲滅也。又會三爲一無復三名亦是滅
也。語衆人言汝等去來者。勸聲聞人修行求
佛也。寶所在近者釋上勸進之意。前路既近
宜應去也。已度三百今唯二百故云近也。向
者大城我所化作者。於一佛乘分別説三也。
爲止息者釋説三之意。有止有息如前二義
也。諸比丘下第三合譬。合三譬即爲三別。
上初譬有三句。一所度惡道。二求度之人。三
明將導。今正合第三兼餘二義。知諸生死合
上所度惡導。應去應度合上善知通塞之相
兼求度之人也。若衆生下合上第二中道説
小譬。上有三。一機發二説教三得益。今具合
之。上機發有二。初明機發二照機。今具合也。
則不欲見佛不欲親近合上中路懈退乃至我
等疲極。便作是念佛道長遠合上前路猶遠
也。久受懃苦乃可得成合上而復怖畏。佛知
是心怯弱下劣合上第二佛照機也。以方便
力下合第二正説教也。説二涅槃者合上化
作一城也。問上云一城。今云何言二涅槃也。
答有人言上明同斷三界惑故言一。今據餘
無餘故言二。有人言大涅槃爲第一。今是中
路涅槃稱爲第二故名爲二。如勝鬘經云。涅
槃有二種。一無餘在佛。二有餘在二乘。今謂
二釋悉非。此文但以二乘人所證爲二涅槃
耳。如下偈云唯有一佛乘息處故説二也。問
上何故云一今稱二也。答二乘之人有同義
異義。上取同出三界同證無爲故言一。今約
人利鈍不同故復明二。又欲明五百由旬義。
開三界爲三百。二乘涅槃復爲二百。欲令度
二乘地故説爲二也。若衆生住於二地合第
三後還説大譬。上文有二。一知機二説教。今
具合之。初文即是合後知機。兼合前第三得
益義也。又稱住於二地者。上合度三百由旬。
竟。今餘有二百故稱二地。此文分明以三界
爲三百以二地爲二百。舊經師不熟審其文
故有諸異釋也。如來爾時下合第二正説教
也。初合即滅化城。汝所住地近於佛慧合上
汝等去來寶處在近。當觀察籌量所得涅槃
非眞實也。合上向者大城我所化作。然二乘
有近佛慧遠佛慧義。自謂所得涅槃爲極不
受大乘。故經言高原陸地不生蓮華五無間
罪猶能發意。此即二乘人遠佛慧不及凡夫
也。今言近者。以二乘斷麁煩惱勝於凡夫故
言近也。如彼導師下第四擧譬怗合也。四十
九行半偈頌長行。長行本有二。初説過去結
縁。二現在更爲説法。今還頌此二也。説過去
世事又二。初結縁縁由二正結縁。今還頌此
二也。縁由中有二。初遠縁由二近縁由。今還
頌此二也。初中有四。第一大通智勝成佛。二
十六王子請轉法輪。三大通智勝現瑞。四十
方梵王請説法。今具頌此四也。初本有三。初
明未成佛。二明諸天供養。三明成道。今具頌
之。初一行頌第一也。次兩行頌第二。次一行
頌第三。彼佛十六子下第二請轉法輪。長行
本有三。初十六王子爲請法故至佛所。二
至佛所故恭敬稱歎。三請説法。今具頌之。初
一行頌第一。一句頌第二。而請轉法輪下三
句頌第三。世尊甚難値下頌第三現瑞。上有
三。一地動二放光三二瑞所至。今一行但頌
第一。東方諸世界下頌第四十方梵天集。上
有三。初明三方梵衆。二例餘六方。三明上方。
今開爲二。初三行頌一方。次兩行例九方。上
一一方有六。今但頌五略不頌謀議也。又諸
梵見此相一句含於謀議故具頌六也。無量
慧世尊下頌上第二結縁近縁由。上有四。一
受請説小法。二十六王子請説大。三受請説
大。四説經竟入定。今具頌之。上受請説小中
爲三。初正受請。二明一會説法。三明多會説
法。今具頌之。半行頌第一。兩行半頌第二。六
百萬億姟者。長行明六百萬億那由他。今云
姟是此間數代彼那由他也。第二説法時下
兩行頌多會説法。時十六王子頌第二請説
大法。上有三。一爲請故出家。半行頌之。二正
請。一行半頌之。略不頌第三王眷屬。佛知童
子心頌第三受請説大法。上有三。一説教二
感悟不同三明説經時節。今兩行半但頌第
一。彼佛説經已頌説經竟入定。上有三。一明
入定。半行頌之。次明住定。一句頌之。三明住
定時節。亦一句頌之。是諸沙彌等第二頌正
結縁。上有二。初明一世結縁。二明世世相値。
今具頌之。初章有四。一知佛禪未出。今半行
頌之。二正爲説教。一行半頌之。三明時衆得
益。一行頌之。略不頌第四佛從定起稱歎也。
彼佛滅度後頌第二世世相値。長行有四。第
一歎所化得益。一行頌之。二明能化成佛。一
行頌之。三明結會古今。一行頌之。略不頌第
四未來相値。我在十六數下頌第二大段現
在説法。長行有四。一法二譬三合四怗。今具
頌之。初兩行頌第一。上文有二。初説大次説
小。今但頌大。譬如嶮惡道下頌第二譬説。上
有三。一初説大乘譬。二中途説小譬。三後還
説大譬。今具頌之。上初譬有三。一所度惡道。
二求度之人。三導師將導。今具頌之。多毒獸
者。有愛見煩惱能害法身慧命爲毒獸也。無
水草者。無大乘無漏定慧以自資也。無數千
萬衆頌第二欲度之人也。時有一導師頌第
三將導也。衆人皆疲倦下頌第二中途説小
譬。上有三。一知機二説教三得益。今具頌之。
上知機有二。初小機發。一行頌之。次照機。一
行頌之。尋時思方便下頌第二正説教。上有
三。一説教二誡三勸。今具頌之。城郭者。城者
別譬二涅槃。郭是城外郭邑。通譬無學果位
諸功徳也。莊嚴諸舍宅者。舍宅薗林皆在郭
内。別譬果地諸餘功徳。有漏五陰既名生死
舍宅。無漏五陰聖人所栖爲舍宅也。周匝有
薗林者。淨名經以總持爲薗。小乘亦隨分有
也。阿含經中慈悲喜捨以爲四薗。無漏諸行
稱之爲林也。渠流及浴池者。九次第定更相
灌注稱爲渠流。八解脱名爲浴池。阿含經以
四禪爲四池。一有覺有觀池。二無覺無觀池。
三護念清淨池。四名無苦無樂池。重門高樓
閣者。三三昧名曰重門。盡無生智稱高樓閣。
又諸禪中有勳禪練禪。皆是禪之極名高樓
閣。男女皆充滿者。定慧爲男女。亦得慈悲心
爲女善心誠實爲男。聲聞隨分有也。即作是
化已半行頌第二誡門。次半行頌第三勸也。
諸人既入城一行頌第三得益。導師知息已
頌第三後還説大譬。上有二。一知機。初句頌
之。二説教。兩行一句頌之。我亦復如是下頌
第三合譬。上有三。初説大乘譬。第二中途説
小乘譬。第三後還説大乘譬。今具頌之。初半
行頌第一初説大乘譬。見諸求道者合第二
中途説小譬。上文有三。一知機二説教三得
益。初行頌第一。次行頌第二。既知到涅槃
頌第三後還説大譬。上有二。一知機二説教。
半行頌第一即兼頌上第三得益。三行半頌
第二。諸佛之導師一行頌第四擧譬怗合也
法華義疏卷第八
  時永仁甲午黄鐘中旬緇素男女合力運功
雕□當文頌行普率願上報四恩下施三有
也
　都幹縁沙門　素慶　謹誌　

法華義疏卷第九
　胡吉藏撰　
  五百弟子授記品第八
宿世因縁説中有二段。第一正爲説法。此文
已竟。今是第二次爲授記。以聞法悟解行與
佛應故授佛記。文凡有二。初授五百弟子
記爲一品。次授學無學人記爲一品。所以開
二品者。上授記品標其總名。今欲異上故以
人別品。故總別兩題立名相避也。所以約人
分二品者凡有十義五雙。一者五百弟子願
行是同。現在同時得記。未來相繼成佛。後學
無學人願行亦同。現在同時得記。未來一時
成佛。爲此因縁故開二品。二者即欲以此二
義攝授記義周。夫論授記不出二種。一者前
後相繼成佛。二者一時成佛也。三者前五百
人謂高名顯徳衆。後二千人藏名密行衆。以
部類顯密不同故開爲兩品。四者即欲以顯
密二人攝授記義盡。五者前五百人同是無
學位。後二千人是學無學位。以部類不同故
分二品。六者即欲以此二義攝授記義周。七
者前五百人同有領解。後學無學人同無領
解。以部類不同故分兩品。八者即欲以此二
義攝授記義周。九者前五百人亦有發迹亦
無發迹。如滿願則發迹餘人不發迹。故爲一
類。後學無學人亦有發迹亦無發迹。如阿難
羅雲則發迹餘無發迹。復爲一類。所以分爲
兩品。十者即以有發迹無發迹攝授記義周
也。問此品實授千二百人記。何故題五百也。
答五百即千二百數。所以別題者凡有四義。
一者佛在世時有高名顯威徳五百羅漢常隨
侍佛故偏題之。二者此五百人願行是同現
在倶時得記未來相繼成佛。三者此五百人
同有自能領解説繋珠之功故偏擧之。四者
佛初成道前度五人次度迦葉師徒即成五
百。今從初立名故偏擧也。品開爲二。一者別
授滿願記。二者總授餘聲聞記。別授滿願記
者。滿願有發迹餘人無發迹。滿願無自能領
解餘人有自能領解。以部類不同故開二段
也。問發迹何故無自叙領解。不發迹有自能
領解。答夫論領解。必是昔迷今悟。既其發迹
則昔不實迷今非眞悟。故發迹之人不自能
領解。不發迹人既實昔迷今悟故有自領解。
問上中二人皆無發迹。何故至下根人有發
迹耶。答可具五義。一者文互有隱顯。若並發
迹則無實悟之人。若不並發迹則隱菩薩徳。
是以經文出沒不同。二者下根發迹則顯菩
薩不可思議。現爲聲聞已是隱徳。於聲聞中
復爲下根。是故名爲不可思議。三者示作聲
聞本爲化物。今三根皆悟則化物事畢方得
發迹。上章化事未周故不明發迹也。四者下
根人尚發迹。中上根豈是實行耶。故攝大乘
論云。舍利弗等皆是化人。故有經云。須菩提
者是東方世界青龍陀佛。則知皆是權行人
也。五者顯示菩薩有發迹不發迹二種方便
也。問發迹有何利益。答開一爲三凡有二種。
一者開一法爲三法。二者開一人爲三人。上

Footnote:

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