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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
非所論。今明化身眷屬則有二種。一法身
大士其相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不
約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化
佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業
令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一
方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身
子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後
來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。復
作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度
之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱
於本心復言快樂。領上總譬竟◎
妙法蓮華經文句卷第六上
妙法蓮華經文句卷第六下
天台智者大師説
◎爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領
火宅中見火。遠領方便中五濁意爲三。一
明窮子傭賃領火宅所見之火法説所見五
濁。二父見子領火宅長者見法説中佛眼見
也。三歡喜適願領火宅中驚怖法説中起大
悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見
父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父
先見子。若約衆生必先機而後應。故言子
先見父。機應不可思議。不後不前故前
後互擧也。今取文便但爲二段。一子見父
二父見子。此兩段中各復爲四。初子見父四
者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處
在門側。三見父之相踞師子床。四生畏
避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推
求理味漸漸積習遂成出世善根。故言傭賃
展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父
舍。父喩道後法身。舍喩無縁慈悲。大小二
機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有
小機故住在門側。若唯小無大則應不見
尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所
付。若唯大無小。不應住立門側。子不應
言非我傭力得物之處也。見父之處者即
是門側。二觀爲方便即門二邊。圓中之機當
門正見。二乘偏眞故言門側。但空三昧偏眞
慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。
一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。
是故言遙。又機微非應赴。名之爲遙也。踞
師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二
惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴説。第
一義空四無所畏爲床也。寶几承足者。定慧
爲足實諦爲几。無生定慧依眞如境也。婆
羅門。舊云。高良大姓八地已上也。刹利者七
地已還也。居士内凡夫等。舊云。此經中明法
身。非常住法身也。乃是他方應身將應此
土。即爲此間之法身。故有内凡諸人圍遶。
今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用
著脱。皆不成如前説。又不容小機扣此大
機扣彼。亦不應結大縁於彼結小縁於此。
亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。
今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所
扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者
也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓
與華嚴等。所譬長者威徳侍衞 刹利婆羅
門恭敬圍遶。悉指華嚴中眷屬皆無異也。
所説法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨
行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。刹利即是
王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。
即三十心也。眞珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼
三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功徳。
以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是
禀方便教。斷通惑者。名爲民。禀別教斷
通惑者。名爲吏。若同門明義者。還是方便
波羅蜜也。内與實智同。外與機縁同。喩如
吏民有内奉外役之義也。白拂者。即是權智
之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。
左即入假智用。拂無知塵。此二爲中道方
垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地。
降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是
定水灑散心也。散衆名花者。布以七淨花。
謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒
者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧
者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道
非道淨者。行於非道通達佛道也。知見淨
者。智徳圓滿了了見佛性也。斷知者。斷徳
成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地眞
明無邊色像無邊相海巍巍堂堂。此義須作
舍那之佛。豈得作餘釋耶。窮子見父有大
力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故
名大力。神通大故名大勢。如上身手有力
義也。恐怖者。小機劣弱怯懼大道也。悔來
至此者。佛本欲以大法擬之。應不稱機但
有退大之意。故言悔來至此也。竊作是念
者。機中潜密冥有此事。非是顯對見勝應
身也。或是王王等者。波旬是王徒輩爲等。
小機灰斷無言説道絶於色像。既見勝應之
像。非天人所及。所説法相逈異二乘。小智
薄徳未曾見聞。便謂是魔是魔所説。略開三
顯一。身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶。
若初用大逗小疑佛爲魔。有過今日也
復次勝應譬長者。長者即表報身佛故是王
等。法身是報師。師即如王。諸經多名是經
王。智契於法即是智與法等。故名報佛爲
等。此乃大乘法報。非是小乘得益之處故。
或是王王等也。非我傭力得物之處者。小機
不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食
易得者。淨名云。能以貧所得法。度斯下劣
也。但空之理不含萬徳非如來藏。故言貧
里。偏空稱於小智。故言肆力有地也。衣食
易得者。能得有餘涅槃無漏衣食。行行衣惠
行食也。若久住此或見逼迫強使我作者。行
大乘道經無量劫。故言久住。我本厭怖生
死。若修大乘必入生死。廣學萬行。故言逼
迫。我本樂小。而今令我發大乘菩提心。是
爲強使。捨大取小故言疾走也。時富長者
下。第二父見子譬。亦有四。一父見子處。
二見子便識。三見子歡喜。四見子適願。
見子處者。即師子床也。如來法身。居第
一義空無畏之境。明照機也。見子便識者。
知是往日結縁衆生也。心大歡喜者。佛恒
伺子機。今機來稱慈。是故歡喜。即是領
法説而起大悲。火宅即大驚怖。彼明拔苦
故言驚怖。此明與樂故言歡喜。即作是念
庫藏今有所付者。是見子適願。昔見衆生
退大取小貧里求食資生艱難。常欲與財
無機不得。今日機來稱大慈心。故言庫藏
今有所付。我常思念者。明其非但貧無大
財。又流轉生死衆苦所逼。爲大悲所痛。
故＊言常思念之。雖欲救拔無機叵濟。故
云無由見之。今有可度機生。故云而忽自
來。稱大悲心故云甚適我願。我雖年朽猶
故貪惜者。釋於適願之由。由一期化訖故
言年朽。未見大機法無委付。將來之徒從
誰得脱。爲可度者故言貪惜。今機自來
無此憂念。故我願得適也。即遣傍人急追
將還下。第三明追誘譬。近領火宅捨几用
車。遠領法説寢大施小。此文爲二。初遣傍
人追。次遣二人誘。前追領上身手有力。而
不用之。但方便品總誡勸爲一。釋文爲三。
火宅開勸出誡。釋各爲三。而放捨文略。長
行合勸不合誡。而息化文廣。偈中但頌誡
不頌勸。又不頌息化。皆有出沒。火宅長行
誡勸釋各有三。今則併領。即遣傍人疾走往
捉。領上勸門之擬宜。窮子驚愕領上勸門之
無機。強牽將還領上誡門之擬宜。窮子自念
無罪。至悶絶躃地。領上誡門之無機。從父
遙見下。併領勸誡之息化。此探取佛意。佛
雖勸門擬宜無機。意猶未息。更作誡門擬
宜。事不獲已。然後息化也。遣傍人者。初勸
門擬宜也。智是能遣。教是所遣。理義爲正
教義爲傍。從佛出大乘十二部擬宜衆生。
無機不受於其如乳。故言遣傍人也。又
傍人者。傍臣佐等也。即是遣法身菩薩爲
説大乘。如華嚴中令四菩薩説四十地。即
是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明義顯露
正直。用此赴機疾趣菩提。故大車中云。其
疾如風。若以菩薩爲傍人者。菩薩自有
神力。又被佛加亦能令彼疾入菩提。窮子
驚愕即勸門無機。既現無機縱昔曾發廢久
不憶卒聞大教。乖心故。驚不識故愕。稱怨
大喚者。小乘以煩惱爲怨。生死爲苦。若勸
煩惱即菩提。即大喚稱怨枉。若聞生死即涅
槃。即大喚稱苦痛。無機不受勸門也。我不
相犯者。我不干求何意用大化我。此領勸
門二意未領息化。次再喚不來執之逾急
者。領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與。
我當爲説怖畏之事。即是急切。雖強牽將還
者。誡以苦言令其遠惡。内既無機外逼大
化。即是強牽將還也。自念無罪者。領不受
誡門也。罪者慈悲也。衆生罪故入生死獄。
菩薩亦同罪入獄。二乘人無大悲。名爲無
罪令入生死。即是而被囚執也。無大方便
而入生死。必當永失三乘慧命。故言必死。
思此等事故。言轉更惶怖也。強以大教。小
智不解故言悶絶。即起誹謗必墮三途。故
言躃地。亦是迷悶溺無明地。從父遙見之。
即是第三放捨勸誡息大乘化。就此爲四。
一思惟息化。二釋息化。三正息化。四息化
得宜。初有兩意。一知大志弱。二知小志強。
父遙見者。小去大遠故名爲遙。是結縁子故
言爲見。而語使言者。約教爲使者。智本
説教智知無機。智息故教息。約人爲使者。
語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見。
淨名中攝汝身香。無令彼諸衆生而起惑
著。普賢入此娑婆。促身令小。皆是其義也。
勿強將來者。既無大機恐傷其善根。故言
勿強也。私謂不須此人者。思惟息勸門擬
宜。勿強將來者。思惟息誡門擬宜也。冷水
灑面者。第二知有小志。宜以灰斷理水
除見思之熱。面者。厭生死名背。向涅槃
如面也。醒悟者。開小逗機得離煩悶悟
四眞諦也。莫復與語者。決定應息大乘教
也。所以者何下。第二釋息化之意。正厭苦
欣空。親狎下劣無慈悲心。即畏難大法。且
任其小志抑佛本懷。所以息化也。審知二
萬億佛所曾發道心非都無大機也。且息
大化佛意未已。更俟後期。不語他人者。於
昔小乘教中。隨他意語方便覆護稱是聲聞。
不説隨自意語云是菩薩也。使者語之
下。第三正明息化。我今放汝。即是知大機
弱。隨意所趣。即是知小善強。以此二縁故
息大化也。窮子歡喜下。第四即是息化稱
機。不爲大教所逼。是故歡喜。無謗大罪
得免三途故言從地。有小善生故言而
起。又前擬宜大法迷悶不解臥無明地。今
逗以小可得醒悟。故言從地而起。於四諦
中欲求道法。故言往至貧里以求衣食。或
於四見之中求道。故＊言貧里。將欲誘引下
是密遣二人誘引。此爲二。一齊教近領三
車救子。遠領波羅柰施權。次從又以他日
下。取意領法身地久照方便非道樹始知
用小。早鑒衆生致難尊特親狎垢衣。故追
領往前以成今解。問四大弟子。何因能知
法身久照。答推近知遠。若始道樹知無大
機。不應兜率降神正慧託胎乃至現有煩
惱納妃生子三十四心後身斷結。驗知脱
大小相海微妙瓔珞。更著麁弊丈六垢衣。其
已久矣。今初且釋齊教領者。譬喩品文有
四。一用方便擬宜。二知先心三歎三車。
四適其所願。方便品亦四。今領亦四。從將
欲誘引下。是領上擬宜。時二使人即求窮子
既已得之。領上知子先心有機也。具陳上事
領上歎三車希有。窮子先取其價下。領上
適願爭出火宅也。初將欲誘引者。既息大
化不容孤棄。欲設方便。故言將欲。密遣
二人者。四弟子齊己分領。不渉菩薩。故言
二人。約法是因縁四諦。約理是有作眞俗。
約人是聲聞縁覺。初擬大乘云密遣傍人。
表一實諦一大乘教一菩薩人。今明方便隱
實爲密。指偏眞爲遣。約教隱滿字爲密。
指半字言遣。約人内祕菩薩行故言密。
外現是聲聞故言遣。形者。二乘教中不修
相好。但説苦無常不淨。即是形色憔悴也。約
人。則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義
説。無有十力無畏。名無威徳也。汝可詣彼
者。即以小教擬小機也。大教明理直實。故
言疾走往捉。小教明理迂隱。故云徐語。此
有作處者。見修兩道是斷惑作處也。倍與汝
直者。五戒十善止出三途。今四諦十二因縁
能出生死。是爲一倍。又外道六行但能伏
惑。今修四諦則能斷惑得至涅槃。是爲
二倍也。窮子若許者。有機是許即設教。無
機是不許不設教。欲何所作者。二乘唯欲
除惑取證。不論淨佛國土成就衆生。所
以言雇汝除糞。我等二人亦共作者。二乘鈍
根憑教行行方能修業。約理者即是智諦
相資也。約人即權人共實人修行也。時二
使人即求窮子者。第二審知有機。故言
已得。領上知先心也。具陳上事下。第三
陳説雇作。領上歎三車也。除苦集之糞。
取道滅之價。窮子先取其價尋與除糞下。第
四尋即爲作。領上適願爭出火宅也。二乘
慕果行因。所以先取也。其父見子愍而怪
之者。怪不求佛道。愍其取阿羅漢。所失
者大所得者寡。故言怪也。齊此領法譬中
意其文竟。從又以他日下。第二是取意領。
靈智先照久設權謀崎嶇隨逐。非止樹下
始見因縁。已如上説。此文爲四。一又以他
日取意領先以權智久欲擬宜。二見子憔
悴。是久知方便是其玩好。三脱妙著麁。領
久知須歎三車。四親教子作。久知適願受
行今初。又者鄭重辭也。將欲取意領法身
章稱又也。他日者。二乘自謂方便爲己。非
二乘法爲他。即擬法身也。日者時也亦智
也。依法身之時。用智照機。故言他日。若從
此義實智照實爲自。權智照方便爲他。齊
教領。領化身用事爲己日。非化身用事爲
他日。若就如來。自行權實之智皆名爲己。
如來化他權實之照。皆名爲他。如來自他
權實之照。照實爲己照權爲他。此之探領
法身之時。用化他之權智。照於權機若有若
無。照用權事若可若否。皆是權智所照。故
言他日。若從此義。齊教領領化他之權事。
故二乘稱己事。探領領自他之權。此權非
二乘事。故稱爲他。雖有兩意他日倶成。今
依二乘所領。又逐他日之文。以探領領法
身中照機也。牖窓者。偏見則小。表權智照
彼偏機也。遙者小去大懸。故名爲遙。見子
者。昔曾種大稱之爲子。以大擬之故言爲
見。窓牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。
羸痩下。第二是領先知有小玩好也。修因
智力少爲羸。修因福力少爲痩。内怖無常
爲憔。外遭八苦爲悴。四住爲糞土。無知
爲塵坌也。即脱瓔珞下。第三是領先知須
歎三車希有也。脱妙服。譬隱報身無量功
徳。四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞。寂滅忍
細軟上服。大小相海嚴飾之具。容服若盛子
則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脱之。更
著麁弊者。現丈六形是麁。生忍法忍是弊
也。塵土坌身者。現有煩惱有爲有漏也。執
除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清
淨智慧也。左手喩實右手喩權。權用便易自
以此法斷結成佛。又用此化人。状有所畏
者。示同怖生死。又有寒風馬麥之報也。
語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品
中七科法門。以顯除糞之相。領上諸子心各
勇鋭互相推排競共馳走爭出火宅也。一者
語作人譬。譬四念處是外凡位。二令勤作勿
得懈息譬。譬四正勤。三咄男子勿復餘去譬。
譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬
五根。五所以者何下。名無五過譬。譬五力。
此前四句是第二内凡位。六即時長者字以
爲子譬。譬八正。七雖欣此遇下。名教常令
除糞譬。譬七覺。此二句是第三聖位也。今初
語諸作人者。即是説三藏示四念處。是除
糞之器。斷結之境故。遺教云。常依念處行
道能破四倒。領火宅中適願勇鋭。即是聞
慧也。第二勿得懈息者。即是令勤修四念
處也。若起懈息不能滅二惡。不能生二
善。以二勤故能發煖火。對火宅互相推排。
入修慧煖位也。以方便故。得近其子者。念
處未得理火温心。猶爲疎外不可附近。
以初得煖方便。則可附近也。第三咄男子
者。咄是驚覺亦是責數。上正勤中紛動即是
智法。如男子是陽性。如意足是定法。如女
人是陰性。良以正勤策動不得與眞相應
故咄驚責數。令捨散入靜。故咄男子也汝
常此作勿復餘去者。念處正勤動不專一不
名爲常。四如意中定不異縁。思惟則定思惟
則斷。定斷專一故常。不紛動故勿復餘去。
此猶在互相推排中。即是頂法之位也。當加
汝價者。煖法意觀中不能發眞。如意觀中
能發無漏故言加價。若有所須者。漏無漏
善助道正道。皆從如意觀求。欲須即得。四
禪體含支林如盆器。生空麁如米。法空細
如麺。此即正道。四諦下十六諦觀。無常如
鹽苦如醋。此即助道。如米麪難食須鹽
醋和之。正道難顯須助道助之。莫自疑難
者。結上正助。審在如意觀中故令勿疑。決
定可辦如己物想故言勿難。亦有老弊使
人者。若欲直取通以代手足如使人驅役
者。如意觀中亦有此通。但通劣弱事同老
弊。雖不丁壯亦堪運役。又以正道求理。
正道弱未能發眞。欲須助道。九想十想八
背捨等。助道使人者。如意觀中亦有此法。若
得助助正。即成共解脱人也。第四好自安
意者。得五根安固難壞也。我如汝父者。忍
解隣眞似像未實。故言如父。亦是如子。勿
復憂慮者。令其安意破壞見思也。第五我
老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。
汝居道始未有智斷。故名爲少壯。此即忍
法位也。無五過者。得五力離五惡法也。
得信力故不欺。精進力故不怠。念力故不
瞋。定力故不恨。慧力故不怨言。餘作人者。
遠指外道。諸見求理名餘作人。近指煖等
四位未免五過。亦名餘作人。此文無五過
即五力也。自今已後如所生子者。下忍十六
刹那時節猶長。中忍雖復縮觀。亦未是一刹
那。若上忍世間最後一刹那心。隣眞逼聖故
名此位爲如所生子。即世第一法位也。第
六即時長者更與作字名之爲兒者。得八正
入見道中競共馳走。故言名之爲兒。世第
一法與眞不久故言即時。阿含説五種佛
子。四果及辟支佛名佛眞子。菩薩不斷結
子義未成。爾時窮子雖欣此遇下。第七常令
傭作譬。譬雖爲子思惟未盡猶居學位未
得無難故二十年常令除糞。亦復自知不
任紹大。正是依教修行盡苦耳。故云猶故
自謂客作賤人。若得初果厭小樂大。大乘
機發者。即應授以大乘。又不須進斷其餘
殘結。正由不捨小志大機不發。以是且
令依教盡漏。故言由是之故二十年中常
令除糞。二十年者。見諦一解脱一無礙。思惟
九無礙九解脱。故言二十年。又云見思二道
中斷結。名二十年。又云五下分五上分。爲
二十年也。又云猶於二乘法中斷思惑故。
名二十年。又云依二使人。共斷餘結故。名
二十年也。從有二乘之機而來感佛。故云
自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘
教。名爲於二十年中執作家事也。二十語同
各有所以。指此一句。即是爭出三界火宅
位也。過是已後下。是第四領付家業譬。近
領火宅等賜大車。遠領法説中無上道。就
此爲二。初領後付。又各爲二。共領火宅等
賜車中四意。亦是方便品顯實四意。初章二
者。一心相體信。即領上免難。二委以家業。
漸以通泰成就大志。即領上索車。後章二
者。一付家業。即領等賜大車。二得付欣悦。
即領上得車歡喜也。由心相體信。故得委
以家業。家業既諳悉備知見則成就大志。
由意志通泰故。得付與家業。與家業故是
則歡喜。由有遠近。若不先教傭作與一日
之價。豈得相體委業付財。内合由三藏斷
結堪並聞大集受折淨名轉教般若而
致付財耳。當知傭作取價即是遠由。體信
委業即是近由。又前誘引譬中。有齊教領。始
自道樹終訖出宅。又有探領。始自法身終
訖思盡。今領亦二。始探領慈悲四位調熟。
終領付財究竟一味。遠近始終合論五味。何
者。即遣傍人。傍人所説乃譬華嚴圓頓。此教
最初。傍人譬牛。所説譬乳。内合從佛出十
二部經。即初味也。以此擬二乘人。無機不
受迷悶躃地。於其全生如乳味也。次明密
遣二人説除糞法。此譬息大之後鹿苑説
三。於小即信革凡成聖。如轉乳爲酪。内
合從十二部出修多羅。即第二味也。次明
心相體信入出無難。譬三藏之後説方等
淨名揚大折小二乘聞大不謗折小不退。
良以三藏斷結取一日價故。得恣其褒貶。
若未斷結不堪聞揚大。如前不受勸門。
亦不堪聞折小。如前不受誡門。而今不
謗不退者。心相體信故也。親既證小則信
大不虚。得涅槃價故體折不瞋。雖非己
事而不疑謗。此心淳熟如從酪出生蘇。内
合從修多羅出方等經。第三味也。次明長
者自知將死不久下。譬方等心相體信入出
無難已後委以家業。使其領教爲大菩薩
説摩訶般若。既領知衆物貫統法門。心明
口辯彌益慕樂。但恨住小非是己分。脱更
開許豈不樂哉。於是心漸通泰成就大志。
如似生蘇出於熟蘇。是從方等出摩訶般
若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬
般若之後判天性定父子會三歸一付
財與記説法華之教。開佛知見示眞實
相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而
滅度之。如從熟蘇出於醍醐。是從摩訶般
若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得
佛意。探領一化五味之教。始終次第其文出
此也。領家業文爲二。一相體信。二命領
業。就體信復二。先明體信。二猶居本位。
今初相者是互相信也。謂於三藏中得涅槃
價此既不虚。今爲菩薩説此大乘亦復非
虚。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞
必不謗無漏根利聞微生信。此即父信子
也。由此見尊特身。聞大乘教。名此爲入。復
被訶折。猶見丈六説小乘法。名此爲出。大
小出入而無疑難也。第二然其所止猶在本
處者。雖復入出無難得聞大乘。而謂是菩
薩之事非己智分。不肯迴小向大。猶居羅
漢不言未來當得作佛。此領大集淨名生
蘇之教也。從世尊爾時長者有疾下。第二
委以家業。此領大品佛命轉教般若熟蘇
之教也。就此爲二。一命知家事。二受命領
知。二章各爲四。初四者。一明時節。二正命
知家事。三誡令體我心。四勅無令漏失。
初將死不久者。有機則應爲生。機盡應謝爲
死。今化機將畢。應謝非久也。語窮子言我
今多有下。第二命知家事。金即別教理。銀即
通教理。大品所明眞諦不出此二。而云多
有者。理則非多約種種門亦得言多。例
如空非十八。約破十八法名十八空也。
勸學中明一切法門。皆是珍寶也。倉是定門。
即百八三昧。庫是慧門。十八空境也。通別兩
種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧無所闕
少。内充外溢故云盈溢。其中多少者。説於
般若。則有廣略二門。菩薩行般若。應知略
廣相。略則爲少廣則爲多。自行爲取化他
爲與。大品中云汝當爲菩薩説。故云汝
悉知之。我心如是下。第三誡體我心者。佛
以般若爲心。汝今傳燈當隨佛意説也。
又二乘人本解是析法空。命當體此意者。
命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命
謂傳燈與他。今乃知佛令我識體之門。故
言當體此意。今我與汝便爲不異者。釋此有
三。一被加令説與佛不異。二就理以諸法
皆如故得不異。善吉如。如來如。一如無二
如。故言便爲不異。三就今時。始悟父子天
性本來不異。而二乘人自謂被加異耳。宜
加用心下。第四勅無令漏失也。汝爲菩薩
説般若教無令漏失。二者就理此即汝法
後時當用。是故無令漏失也。即受教勅下。
第二受命又爲四。一正受命領知。二無悕
取。善吉雖説般若。自謂我無其分也。三未
捨劣心猶居本處者。住羅漢位。雖復慕
大亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心
者。雖復恥小。亦未定言捨於小證也。四
復經少時父知子意下。即是領上索車譬。鄙
棄先心欲求大道大機發也。問何時名少
時。答。一云説般若竟。於異處遊觀。尋思
所領大乘法門生心貪樂。爲失爲不失。如
此等尋思。即是大乘機發時也。此時去法
華未遠故言少時。又當説無量義時大乘
機發。何以知然。無量義中明七種方便無量
漸頓從一法生。既聞此説思惟昔之三藏
三乘悉從一法生。如是三乘亦應入一。
如是思時漸已通泰大心即發。故言成就大
志也。臨欲終時下。第二正付家業。又爲二。
謂一付業。二歡喜。初有四。一付業時。二命
子聚衆爲證。三結會父子。四正付家業。初
付時。臨欲終者是明時節。化縁將訖。靈山
八載説法華經。唱入涅槃時也。而命其子
下。第二聚衆。即是二萬億佛所受化之徒。
名之爲子。大機熟人十方雲集也。上四衆圍
繞者是也。并會親族者。舊云分身如親族。十
地如國王。九地如大臣。八地如刹利。七地
如居士。北人用分身爲親族。多寶爲國王
也。十地爲大臣。八地爲刹利。三十心爲居
士。若爾迹門説法。分身多寶並未現前。何得
指此耶。彼解云。正是身子懷疑之時。於法
華中未能生信。是故多寶分身一時來證。
若疑除信解受記已竟。復用多寶何所證
耶。故知法説之時多寶已出。但出經者言不
疊安。爲作次第置因門後耳。今謂此是人
情無以取據。説迹門近事未用古證。若
説本門遠事。必須先證昔。今不用彼解
爲親族。影響之衆多是釋迦昔日同業。並共
如來於二萬億佛所共開化之。於其悉是
伯叔之行。故用此爲親族。國王者。一切漸
頓諸經。無不稱所詮之處爲經王。當機益
物興廢有時。部部不同名之爲國。皆言第
一即是王。又此經會通諸教。豈非聚集國
王。故無量義中先已收集。彼云。初説四諦十
二縁生。次説方等十二部經。次説摩訶般若
華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入
此典。故名會國王也。彌勒等諸大菩薩。皆
是等覺爲大臣。初地至九地爲刹利。法王
種性中生。三十心爲居士。此等皆從釋迦
受化。諸君當知下。第三結會父子。實從我
受學實是我子。從我起解是我所生。我實曾
於二萬億佛所甞教大法。故我實是父。於
某城中者。此經西國文多度此甚少。或可
説昔名字國土如大通智勝因縁。今簡略
名字直言某甲。是諸衆生背此大乘。起無
明闇遁入生死。故言捨吾逃走。備經六
趣。故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓。自
昔法身地中。常以二智觀覓可化之機也。
始於今日感應道交。故云忽於是間會遇見
之。今我所有下。第四正付家業。一切大乘
萬行萬徳。故云一切所有也。先所出内是
子所知者。追指昔日大品領教所委有廣
略般若共不共法。是汝所知即是汝有。故
法華但明佛之知見。不更廣説一切行相
也。窮子聞父此言下。第二即是得付歡
喜。領上各乘大車得未曾有。自顧無心希
望佛道。而今忽聞得記作佛。故云不求自
得也。三藏中本心不求。方等中恥小望絶
故不求。般若中雖領非己分故不求。如
此不求而今自得也。世尊大富長者下。第
二合譬光宅合之。或前或後釋之甚略。今
但依文點意不復子派。合譬略者。貴在
得意不俟費辭。大富長者。合父子相失
譬。譬文有四。但合父子總得餘意。如來合
父似則合子。似有二義。一取大機爲子。
昔未逃逝既非眞位。猶居外凡故云似也。
取小機爲子者。小機似像大乘根性耳。子
入眞。此那言似。答此合子逃父時是故言
似。品初明子開悟時。汝問非也。從如來常
説我等爲子下合父子相見譬。但合長者見
子便識。從我等以三苦故下。合追誘譬。上
有傍追二誘。今合亦二。上初遣傍追。次再
追。次放捨。今合兩門之無機。何爲見捉自
念無罪。合無大機也。樂著小法者。合有小
志不合放捨。今日世尊令我等下。合二誘
譬。上有齊教探領。今合二意。從蠲除下。
合齊教具陳上事。從我等於中勤加精進
下。合上尋與除糞。得至涅槃下。合上先取其
價也。從然世尊先知我等下。合上探領。上
譬有四今合三。不合正教作。指上勤加除
糞即兼之。不更合也。上言遙見 今言
先知。上言羸痩憔悴。今言心著弊欲。上言
即脱瓔珞更著麁弊。今言便見棄捨不爲分
別寶藏之分。從以方便力説如來智慧下。
合付家業譬。上有由有付。今合亦二。由爲
兩。一相信。二委業。今合亦二。一相信有二。
先合體信。以方便力説如來智慧者。舊云。
如來智慧之因。持作二乘之果。今明帶三乘
方便。説大乘實相。故言以方便力。於我等
前説大乘法。亦是合出入無難。以方便力
出辯二乘。以佛智力入明實相。若不體信
豈於我前明佛慧耶。從我等從佛得涅槃
一日之價下。合猶在本處也。從我等又因
如來智慧下。合領家業。上有命有受今但
合受。受有四。一受命。二無希取。三不捨
下劣。四漸通泰。今但合二。初合受命領業。
而自於此下。合無希取兼得諸也。無志願
者。明佛加威力令如佛心而説也。故我
不志願。所以者何下。釋無希取意。以方
便力隨小乘心説言無分。由此不知眞
是佛子。所以不取。佛以方便力隨我等説者。
佛帶方便力。以實相法共二乘説。我等不
識不共之意。故非佛子。今我等方知下。合
付家業。上有二有付有喜。今合亦二。上付
業有四。今則總合付與。付有二。一明佛
本於大無悋。二釋無悋。正由樂小不早
付大耳。此經中下擧今證昔。今理唯一故
知昔三非實。但爲未堪。故於大前毀呰小
心。欲令捨僞取眞。定知非悋。然佛實以大
乘而教化也。我等説本無心下。合歡喜。亦
是於三不求之意也。八十六行半偈。初七十
三行半頌上。次十三行歎佛恩深。初又二。初
二行頌法説。後七十一行半頌譬説。法説中
不頌不求。但頌自得。頌譬説又二。初四十
一偈頌開譬。次三十偈半頌合譬。上開有
四。父子相失相見委業付財今皆頌。初十三
行頌父子相失。上相失譬有四。一子背父。
二父求子。三子漸還。四父念子。今頌亦四。
但不次第。初一行半。頌第一子背父去。次
第二七行。頌弟二父求子不得。次第三二
行。超頌第四憂念轉深。次第四二行半。追
頌第三漸還近父。上四文各二。今初。譬如
下一行半。但頌子背父而去。不頌向國而
還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寛。
此中明窮子輪迴三界名諸國。六道名五
十餘年也。其父憂念下。第二七行是頌父求
子不得。上亦有二。今頌亦二。初半行頌
覓子不得。求之既疲下六偈半。頌不以
失一子廢家業事。四方推求者不同於上。
上四方是約四諦推理。今四方是觀四生
中。覓可度之機也。造立舍宅者。有餘國中
有餘涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往來
者衆者。諸土菩薩來往聽法也。而年朽邁下。
第三二行。超頌第四憂念轉深。上文有二。
此但頌先失子今苦。無所委付。是故憂耳。
爾時窮子求索衣食下。第四二行半。追頌上
第三漸還向父。上文有二。今頌亦二。初二
行頌近父之由。由求衣食也。漸次經歴下
半行。頌正近父城也。初近父由中。從邑至
邑者。根塵相渉如邑。十八界如國。修有漏
善如有所得。修二乘善如無所得。不得
大乘法食爲飢餓。無大力用爲羸。無大功
徳爲痩。有無善上起見思如瘡癬。從傭
賃下七行半偈。頌第二父子相見。上文有
二。今頌亦二。初六行半頌子見父。次一行
頌父見子。上子見父文有四。今頌三。初半
行頌見父之由。由傭賃遂至父舍也。次爾
時長者下。第二二行半。頌第三見父之相
也。上明見父之處。處是門側。今言長者於
其門内者。兼得處也。施大寶帳等。正見父
相處踞師子座也。法身是師是王。報應是
長者。注記券疏即是授記明修行也。私謂
以廣顯略爲注。授決爲記。四弘誓爲券。
修行爲疏。窮子見父下三行半。頌第四生
畏避之心。長者是時下一行。頌第二父見
子。上文有四。一見處。二見即識。三見歡喜。
四者適願。今但頌二。上半頌見子之處。遙
見下第二半行。頌見子即識也。即勅使者
追捉將來下。第三十行半。頌上追誘譬。今初。
三行頌傍追。上傍人追文有三。一喚子不
來。二再喚不來。三放捨。今初三句頌初喚
無機不來。次迷悶下第二一句。頌再喚不來。
次是人下第三二行。頌無機。即是上釋放
捨意也。即以方便下。第二七行半。頌密遣
二人誘引。上文有二。今頌亦二。初三行頌
雇作譬。次四行半頌教作譬。上雇作文有
四。一設方便。二求之即得。三陳雇作。四取
價除糞。今但頌二。初二行頌第一設方便。
窮子聞之下一行。頌第四取價除糞也。今
初設方便。眇目是偏空。矬者豎短不窮實
相之源。陋者横狹無摩訶衍衆善莊嚴也。
非四無畏名無威。異常樂我淨名無徳。次
窮子聞之下。第二取價。淨六根房五陰舍
也。長者於牖下。第二四行半。頌上教作。上
文有四。今頌亦四。初半行頌牖中。念子愚
劣下。第二半行頌羸痩。於是長者著下。第三
一行頌脱妙著麁。方便附近下。第四二行
半。頌正教作。上有七科法門。語者。即合
四念處也。令勤作者。即四正勤也。既益汝價
下一行。頌四如意足也。油塗足能履深水
如神通。又油能除風。定是無亂也。飮食充
足。即上米＊麪也。薦席厚暖。即是觀練熏修
定。能除散動也。如是苦言汝當勤作半行。
總頌上第四安慰第五無五過。根力既成乃
堪苦言。又以軟語半行。總頌第六作字第
七令常作。並是子位也。長者有智下。第四十
行。頌上第四領付家業。上文有二。今頌亦二。
今初三行半。頌付業之由。次六行半。頌正付
業。初由中有二。今頌亦二。初長者有智下半
行。總頌心相體信。即入出也。經二十年下。
第二三行。頌委領家業。上委業有命有受。
今但頌受命。上受命有四。今但頌三。初一行
半頌受命。次猶處門下。第二一行。頌猶居
本位未捨劣心。次父知子心下。第三半行。
頌通泰大志大乘機動也。初二十年者。不得
同上。上除見思名二十。此明執作家事。或
言轉大乘教教諸菩薩。斷大乘別惑見思。
名二十年。或言説般若時長。凡二十年。或
言住二乘位。轉大乘教爲二十年。仁王般
若云。二十八年説摩訶般若。從欲與財物
下。第二六行半。頌第二正付家業。上文有
二。今頌亦二。初四行半頌正付業。次二行
頌得付歡喜。上正付業有四。今但頌三無
時節。初欲與下一行。頌上第二集親族。於
此大衆下。第二有二行半。頌上第三定父子
天性。凡我所有下。第三一行。頌上第四正付
與也。子念昔貧下。第二二行。頌得付歡喜
也。佛亦如是下。三十偈半。頌合譬。佛亦如是
合第一父子相失也。知我樂小一句。合父
子相見譬也。未曾説言二句。頌合第三追
喚譬。上合有二。一合再喚不來。二合放捨。
今總頌其意耳。而説我等下一行。頌上合
密遣二人誘引譬。上合齊教探教二章。今此
一行但總頌其意耳。佛勅我等下二十八行
半。頌合第四領家業。上合有二相信委業。
今初十八行半。但頌合委業。次十行頌合
正付。上受命中唯有二。一受命。二無希取。
今初一行長頌命領知。上領所無也。最上道
即是空般若。更無過其上也。次下十七行
半。正領受命及無希取等。無不捨及通泰。
我承佛教有五行。頌正受命。佛子聞法
得記者。明轉教益他也。爾時謂轉教教化
菩薩不言爲我。如彼窮子下十二行半。頌
第二無希取。此文廣上也。於中又二。初一
行牒前譬帖合。次我等雖説下。第二十一行
半。正合無希取。又爲三。初一行正頌無希
取。次我等内滅下九行半。具智斷故無希
取。又爲三謂標釋結。初爲二。初一行標斷
徳具故無希取。次我等若聞下。第二一行。
標智徳具故無希取。所以者何下六行。雙
釋智斷二章。次我等雖爲下。第三一行半。
結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明
佛見捨我。合無希取也。如富長者下十行。
頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡
喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得
歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。
但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。
我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得
道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果
也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨
眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日
見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二
乘也昔日慧眼見空。今淨眼見中。持戒報
者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人
受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因
取果義。持戒即縁因義。清淨眼所見理。即正
因義。我等眞是聲聞者。即大乘眞位也。十信
以一音。遍滿三千界似道非眞。入十住即
是眞也。眞阿羅漢有三義。此中但擧應供一
義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊
義。堪爲十法界福田。即應供義。應供殺賊
互相顯也。下十三行。歎佛恩深難報如文。
私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦
與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室
恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘
雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼温煖。
大慈與樂恩。三衆生遭苦視父而已。佛伺
其宜如犢逐母。備行六度以利衆生。蓋如
來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。
應受無爲寂滅之樂。而隱其神徳。用貧所
樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是
佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附
近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六
過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕
大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀
庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八
會親族定父子付以家業無上寶聚不求
自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然
快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人
普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。
自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能
報。此之謂也
妙法蓮華經文句卷第六下
妙法蓮華經文句卷第七上
天台智者大師説
釋藥草喩品
此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地
是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生
所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能
除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬
領佛譬深會聖心。佛讃善哉甚爲希有。述
其得解以喩其人。故稱藥草喩品。夫藥草
叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚
於外。力用充潤於内。譬諸無漏住最後身
有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經
自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日眞是
聲聞。以佛道聲令一切聞。内外自他具勝
力用。故稱藥草喩品。夫藥草者。能除四大
風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽
成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸
無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等
今日眞是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所
應得者皆已得之。面於佛前得受記
。
嘉著而稱微。故言藥草喩品。前一番是師弟
領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。
次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名
因縁釋品。餘約教本迹觀心準例可知。不
述其十三偈歎佛恩深。又述其教作人譬文
言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善説如來眞
實功徳。備述其領權領實。明文在此。十三
偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功
徳耳。今言都述其周遍領解。始天性結縁。中
間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸
恩徳也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述
又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一
善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領
權。善説如來眞實功徳者。眞實是述實。功
徳是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘
引領權也。方等之體信。般若之領教。倶領
權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故
言善説。皆是佛法故言眞實。誠如所言者印
定之旨也。又從如來復有下。述其領所不
及。云何不及。謂退進横豎亦横亦豎非横非
豎皆不及也。所以者何。大雲普覆遍荷清
涼。大雨倶霑無不蒙澤。咸令世間皆得知
見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不
道人天小草。是爲退所不及。菩薩名上
草。亦名小樹大樹。敷榮欝茂自他饒益而復
不領。是爲進所不及。又十法界同成佛法
界。那忽止領二乘。餘八法界都不渉言。是
爲横所不及。又七方便從淺至深皆入眞
實。餘五方便都不在言。是爲豎所不及。又
三世利益未曾暫廢。是爲亦横亦豎所不
未嘗揀擇攘彼受此。草木種子皆依於地
更無餘依。一雲靉靆無處不密。一雨一味
不隔枯榮。普潤既同普得増長。如來平等
不可思議。實不先頓後漸初三末一。如龍
興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得
清涼。是爲五乘七方便十方三世平等廣大
甚深博遠不可思議無有差別。是爲非横
非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以
初心望後心。未窮極地故云不盡耳。又
初悟初阿。亦具後茶功徳。但齊教之領未
暇進領横豎周遍耳。又權行大士宜應如
此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初
述成開三顯一。次從汝等迦葉下結歎。初
有法譬合。法中又二。初先擧法王者。不虚
勸信也。次於一切法下。正述開三顯一。夫人
王外無所畏内不二言。法王亦爾。衆惡已
盡發言誠諦。舊云。述中根不虚。奬下根信
受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更
無別法。而言無量者此意難信。故擧法王
勸信。又爲下大雲譬作本。從於一切法下。
約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明
開權顯實。由二教顯二智。由二智。説二教。
智教相成也。一切法者。謂七方便横也。對
一實爲豎也。若言不爾。何故二萬億佛所
初發大心。中間取小。又流轉五趣。又十法
界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波
羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。説之
無不逗會。爲人天説戒善。爲二乘説諦
縁。爲三藏説事度。爲通教説無生。爲別
教説次第開如來藏。是名述其領開三
也。從其所説法下。約教述其顯實也。地者
實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名爲
切。寂而常照故名爲智。無住之本立一切
法故名爲地。此圓教實説也。凡有所説皆
令衆生到此智地。顯實之文灼然如日。云
何闇寱作餘解耶。例大品廣歴諸法皆
摩訶衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智
地。上文云唯此一事實指此地也。餘二則
非眞。指七方便也。此約漸頓二教。述其開
權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智
述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究
竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通
達無礙。故能説權實二教。此擧智釋教也。
知所歸趣是識藥。深心所行是知病。病
藥倶是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣
人天。若作縁義低頭擧手遠趣佛果。念處
道品等近趣涅槃。若作福徳莊嚴。汝等所
行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。
近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。
諦縁度是三乘人藥。乃至通別等亦可解。深
心所行有二種。深心著於依正。又深心著
所執之法。著依正者。起深重十惡障人天
乘。著所執法。起四倒三道六蔽四住五住
等。障諸聖乘。當知深心病相不同。權智照
之通達無礙。又於諸法究盡明了者。實智所
照也。一切權法無不入實故言究竟。實智
所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照
此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能
照此。種別不同者。權智照也。一智遍照
一切藥一切病。實智照也。能示衆生如此圓
境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十
法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸
趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心
所著。名知藥。藥有深淺。大品云。如實智知
貪欲心瞋癡心。以如實智知名知深心。如
理通達無有障礙。若戒善諦縁度等一切法
藥。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智
文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又
於諸法諸法者。約實論權。二文亙現者。此
明實是權實權是實權。當知究竟非權非
實。非差別非不差別以智方便權有差
別。悉到智地則無差別。如地無差別草木
若干若干無若干無若干若干。又如約心
論法約法論心。心有諸數法無諸數。心不
離法法不離心。無數而數數而無數耳。權
初譬説。後復宗稱歎。譬有開合。開爲二。
一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。
譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等
故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若
觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫
非地雨。内合方便智照七五各異實智往照
終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。
木三密雲四注雨五受潤六増長。初土地譬。
舊總擧三千土地。別出山川谿谷。爲五乘
習因。谷受水多譬菩薩。谿譬支佛川譬聲
聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬
種子受潤増長。而土地山川雖有受潤。闕
於種子増長二義。又下文合譬云。普遍世界
天人脩羅。頌偈云。於諸天人一切衆中。皆不
以土地等譬習因。今所不用。今以大千世
界。譬衆生世間。山川谿谷土地。譬五陰世
間。世界無別法。爲山川谿谷土地所成。衆
生無別法。爲五陰所成。土地既通譬識陰。
山川谿谷譬四陰。能依草木雖依土地等。
土地等非即草木。草木質幹但名草木。草木
種子更無別名。但取能生之功名種子。所
生質幹名草木。皆植根於地。地則本也。内
合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要
依於陰得有習因。増長成辦名習果。果因
依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤
増長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻
亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘
池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五
陰。川譬支佛谿譬聲聞。土地譬天。谷下譬
人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山
川谿谷土地皆爲種子質幹等所依也。又用
三千大千世界。譬正因之理通爲一切所依
也。山川谿谷土地。譬衆生陰界入果報色心
也。草木叢林譬衆生習因。此三法不相離。
習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。
第如此。云何間糅經文。抄著前後耶。所生
卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木
是樹之總稱衆草成叢衆樹成林。治病力用
勝者稱爲藥。如善法中皆能治惡。而無漏
善治惑義勝。下卉木中。樹林枝榦覆蔭廣
器用大。故喩二菩薩。種類若干者。五乘七善
因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即
是名也。各有體相即是色也。密雲下。第三
密雲譬。雲有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。
覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛
言教。密雲即三密也。慈悲即意密。形色即身
密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故
言彌布也。以慈悲熏應身説法遍十法界。
故言彌布也。經律異相云。雲有五色。青者
風多赤火多。黄白地多黒水多。有四電師。東
身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電鬪諍
是故有雷。又水火風地鬪故有雷。五事無
雨。一風起吹。二火起焦。三阿修羅手接入
海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師瞋故
口密八音四辯。宣注法雨利潤衆生。其
澤普洽下。第五霑潤譬。法寶普雨七種衆生。
心地所有。習因種子。即生聞慧名爲霑洽。
枝葉根莖者。信爲根戒爲莖。定爲枝慧爲
葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人
天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即
菩薩信戒。諸樹大小下。第六増長譬。更復略
牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既
蒙法雨。習報兩果各得増長。稱其種性者。
明施權稱機。小者不過分。大者不減少。
即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二
果也。又云増長即三義。稱其種性即是増長
之由。由設教稱機也。各得増長正明増長。
花果敷榮即増長之相也。雖一地所生下。大
段第二一地一雨無差別譬。顯於一實也。此
有三。一一地所生。道前心地所生。終因道
後智地。二一雲所雨。一音所宣一乘法門。
開發道中五種善根。終是一音平等之教。三
三草二木禀益不自覺知。五種善根蒙佛法
雨隨分増長。而不自知五種之因皆依一
佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不
自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當
知如來下合譬也。合差別譬爲二。先正合。
次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開
譬明機前論衆生。合譬明應前合如來。如
來是化主也。此中第一正合上第三密雲。亦
兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。
此中第三合上第一世界山川谿谷譬。此中
第四合上第二草木。此中第五合上第五霑
潤此中第六合上第六増長譬也。合譬次第
者。明如來應世則有八音説法。説法即有
受化衆生。衆生聞法各霑道潤。得潤是同
身密合雲有形。後擧佛口密合雲有聲。
如來亦復如是出現於世即是正合應身出
世也。如大雲起即擧譬帖合。明如來大慈
現身覆育一切也。以大音聲者。即是擧佛
口密。合雲有聲也。天人阿脩羅者。別擧三
善道。禀口密之益也。即是三乘根性三十
子。別禀聲益也。如彼大雲。即是擧譬帖合
雲有聲也。遍覆大千者。通擧一切皆是佛子
倶蒙口密益也。或時但合五譬。將普遍世
界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。
天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世
界。五陰合上山川谿谷也。於大衆中而唱
下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。
次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供
等。二四弘。謂未度令度等。三三達。謂今世
後世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。
謂見者。六三業共智慧行。知道謂意不護。
開道謂身不護。説道謂口不護。亦稱爲導
師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。
佛八音詮吐六種法門。從多爲論勸三善
道。宜應往聽法也。爾時無數億種乃至而聽
法。此中第三合上第一山川譬。攬果報而
有衆生。如依山川得有世界等。百千萬億
者。即是十法界衆生也。今正語七方便衆生
差別。配如上説。或從汝等天人者。皆合山
川譬也。如來于時乃至精進懈怠。即是第四
合上第二卉木譬。舊云。此文長出不合上。
今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明
根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉
木義同。豈非合譬而言長出。于時者。若論
漸初。即是鹿苑初説三乘時。若論中間處
處得論于時。利鈍者。總判三途因惡果苦。
不能受道名爲鈍。七種方便聞教得益。名
爲利。別判人天但受果報不肯受道。名爲
鈍。三乘根性斷惑出界。名爲利。又聲聞觀
生滅。名爲鈍。菩薩觀不生滅。名爲利。通別
精。人天不厭苦爲怠。二乘怖畏無常爲
精。二乘貪證不求作佛爲怠。菩薩志求
即第五合上第五受潤譬。隨其所堪。即是
稱會機宜。無増減之失。歡喜得善利。即是
各蒙法潤受益也。是諸衆生聞是法已。第
六合上第六増長譬。現世安隱後生善處者。
即是報因感報果。合花敷増長。亦得聞法乃
至入道者。即是習因牽習果。合上果實増
長。聞是法已合上増長之由。現世安隱正
合増長。後生善處者。是合増長之相也。佛
如大雲普覆一切。三途亦得霑潤増長。如
説般若方等明地獄得益也。又諸經中。亦
説龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即
是現世安隱。或生天上人中。即是後生善處。
於天人中修道。即是以道受樂。若人天聞
法持戒福徳扶身。鬼龍不犯。即是現世安
隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即
是後生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘
聞法得有餘涅槃。是現世安隱。如下文云
是人於所得功徳生滅度想。我於餘國作
佛。更有異名。此人於彼國得聞是經。指
方便有餘之土是善處。於彼聞經是得道受
樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛説法得無生
忍。即現世安隱。後生淨滿世界。爲法身眷
屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現
世安隱。任力所堪漸得入道。即後世以道受
樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人
道八苦。聲聞乘出三界無常苦。縁覺乘出從
他聞法苦。菩薩乘出内無利智外無相好
苦。是爲五乘。問但應以人天爲世間乘餘
是出世間乘。又佛爲實乘餘是權乘。又佛
爲果乘餘是因乘。又應爲三乘。人天爲下
二乘爲中佛爲上。又人天名不斷煩惱乘。
二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人
天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又
木云何。人天爲二善。二乘爲一。佛菩薩爲
五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡
開聖。五乘則凡聖倶開。隨縁不同耳。如彼
大雲下。第二提譬帖合六意者。大雲帖合
第一形聲兩益。雨於一切帖合第二六章法
門。卉木叢林帖合第四受化衆生利鈍怠進
習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受
潤得法利。各得生長帖合第六現世安隱増
長也。如來説法一相下。第二合無差別譬。
上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙
合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有
衆生下。合上而諸草木各有差別。所以者何
下。釋於差別如來能知差別無差別。一相
者。衆生之心同一眞如相。是一地也。一味者。
一乘之法同詮一理。是一雨也。昔於一實
相。方便開爲七相。於一乘法分別説有七
教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙
釋一相一味。衆生心性即是性徳。解脱遠離
寂滅三種之相。如來一音説此三法即是三
味。此三相則以爲境界。縁生中道之行。終
則得爲一切智果。故言究竟至於一切種
智也。合草木差別譬。如後解不重記。有時
作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二
差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩
意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地
也。解脱相者無生死相。離相者無涅槃相。
滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。
一相即無住本立一切法。無住無相即無差
別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差
別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木
差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。
若知地具桃李。即識實中有權。解無差別
即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。
解差別即是無差別。以是義故。以一相合
上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例
一相可解。解脱者。無分段變易二邊業縛。
故名解脱相。離相者。得中道智慧。此慧能
遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊
因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。故
名滅相。句句例作差無差別義。準一相可
解。究竟至於一切種智者。若得二邊滅相。
即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心
中行般若。初發畢竟二不別故言究竟。此
即佛之智慧。故言一切種智也。從其有衆
生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從
此下明差別者。衆生是山川假實之差別。
亦是種子之差別。如來即是雲聞法即是雨。
讀誦修行即是潤。功徳即増長。如此等差別
皆不能知也。就文爲五。一衆生不知。二如
來能知。三擧譬帖合衆生不知。四牒前結
釋如來能知。五釋疑。其有衆生者。擧不知
之人。法謂聞一音之法。持説者是正明
不知。持説不同修行各異。人天作戒善之
解。三乘作諦縁度解。解既不同即是差別。
所得功徳不自覺知者。明五人雖各禀教。
不知佛是一味無差別教。亦不知七種方
便各各作解。而各執己解爲實。此則不知
於權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第
二如來能知。略減數擧十境合爲四意。一
約四法知。二約三法知。三約二法知。四
約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者
三道是三徳種。淨名云。一切煩惱之儔爲如
來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五
無間皆生解脱相。此由不善即有善法解
脱也。一切衆生即涅槃相不可復滅。此即
生死爲法身也。此就相對論種。若就類論
種。一切低頭擧手悉是解脱種。一切世智三
乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法
身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一
種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。
無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法
界十如中釋。若論差別即十法界相。若論
無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。
差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然
可解。從念何事下。約三法明如來能知。
三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三
慧體。三三慧因縁。念何事是明三慧用。念
取於所念之事。即是三慧境。從云何念者。
念是記録所聞之法。正是念慧之體也。從以
何法念下。即是三慧取境聞法是其因縁。
又三慧境境智因縁合故。得有三慧法。復
名因縁也。如此三乘三慧。昔謂境體因縁
有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。
此有差別無差別如來能知。又差即無差。無
差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法
明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。
五乘之因各得其果。即是差別。衆生如佛如。
一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別
無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。
如來亦能知。從衆生住於種種之地。是約一
法如來能知。七方便住於七位。故言種種
之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如
衆流入海失於本味。則無差別。隨他意語
以智方便而演説之。則如來能知差別。其
所説法皆悉到於一切智地。則如來能知無
衆生不知也。從如來知是下。第四牒前總
結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味
解脱離滅等。爲縁分別。即是一中無量。究竟
涅槃終歸於空。即是無量中一。此是牒前重
釋無差別也。何者。一相一味解脱離滅。若
是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟
涅槃終歸於空。即通無差別。究竟涅槃結前
諸句皆非二乘有餘無餘。乃是究竟涅槃也。
常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常
住寂滅。上文云。諸法從本來常自寂滅相。即
此義也。終歸於空者。非是灰斷之空。乃是中
道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊云終
歸於空者。雖復神通延壽無量示現復倍上
數。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦
經那可言。光宅云。終歸入有餘。捨無常身
智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經文
擧兩究竟。初究竟至於一切種智。此擧智
果對二乘智非究竟。二擧究竟涅槃常寂
滅相終歸於空。此擧斷對二乘斷非究竟。
究竟之文。知非小乘空也。龍印云。大涅槃
空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一
義空。忠師云。終歸第一義空智慧。有人云。
佛果無累故言空。注者云。空有洞遣乃名
空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨然。佛
知是已觀衆生下。第五斷物疑。佛昔既知始
末皆一。何不鹿苑即爲説實。釋云。觀衆生
心欲。隨三悉檀而將護之。恐其誹謗故不
即説也。汝等迦葉下。第二復宗稱述欲釋
疑。疑者。聞佛無量功徳。謂四弟子齊教領
解何必是實。故佛稱述雖未及佛地齊教
不虚也。亦是引發下根。令同得悟。文爲
二。初述二釋。先歎希有者。凡夫有反復聞
能得益。菩薩是已事解不多奇。無爲正位
能捨證入實甚爲希有。能知隨宜説法述
能領開三。次言能信受。即述其領顯一。所
以者何釋述意。明佛於一道説三深玄
難解而汝能信也。私謂。前文云如來復有
無量功徳汝等説不能盡。後文云汝等甚爲
希有者。佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤。佛
恩普載猶如大地靡不生成。豈有爲一機
一方。而已。故言汝等説不能盡。佛恩雖普
衆生日用不自覺知。如三草二木植根乎
地禀潤乎雨而不能知。汝等能知始終十
恩甚爲希有。未度令度等。述其知佛四弘誓
恩甚爲希有。衆生現世安隱後生善處以道
受樂。述其知大慈與樂恩甚爲希有。既聞
法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知
大悲拔苦恩甚爲希有。輪王釋梵是小藥草。
述其知勸善除熱惱恩甚爲希有。知無漏
法能得涅槃及縁覺證是中藥草。述其知除
諸熱見愛恩甚爲希有。上草小樹是爲恥
小慕大。述其知遮醜之恩甚爲希有。大樹
是述其莊嚴之恩甚爲希有最實事一地一
雨。述其知付財坐座身心財法自在安樂
之恩甚爲希有。佛述其差別歎者。歎十恩
文盡。若述其無差別歎者。即是一大恩也。
偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。
今皆頌。初四行頌法説。次五十行半頌譬
説。法説復二。先擧法王二則開顯。今初半
偈頌法王不虚。下三行半頌開顯。上文二教
二智今亦具頌。初一行半頌二教。後二行頌
二智。初隨衆生下半行頌權教。次如來尊重
下。第二一行頌實教。次有智若聞下一行。頌
釋權智。後是故迦葉下一行。頌釋實智。隨
種種縁説種種教。悉爲令得大乘正見。自
此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀
意。破有法王即對治意。隨衆生欲即世界意。
智聞信解疑悔永失是爲人意。令得正見第
一義意。三悉檀即頌上以智方便而爲演説。
譬如下五十行半。頌上譬説。初十行半頌開
譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半
頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有
六。今亦頌六。而不如長行開譬。如合次
第也。初三行頌第三雲譬。其雨普等下。第
二一行頌第四注雨譬。次山川險谷下。第三
一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二
句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行
三句。頌第五受潤譬。一切諸樹下。第六二
行。頌第六増長譬。雲譬應身。應身隨智慧
行故言慧雲。能具十二部法故言含潤也。
若應身不説法。如須扇多多寶者。此雲不
含潤也。身放大光如電耀。口震四辯如
雷聲也。九十五種邪光不現故言掩蔽。除
九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬
者。應身降世似同三有。有心往取實不可
得也。八音四辯宣注法雨。四方倶下一時倶
聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤。故言
率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。
山川險谷一句。頌第一土地。即是七方便衆
生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤
也。幽邃所生者。是頌上第二衆生習因差別。
譬衆生久遠所植習因隱在陰界入内故
言幽邃。今蒙法雨悉得開發故言所生。百
穀語通取五穀。譬五乘能生百善也。甘蔗
蒲萄譬定慧。乾地普洽譬未信者令信也。
餘譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第
二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。
而所生兼之。初二句頌所生所潤。次一句頌
能潤。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別
不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二
合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下
五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合後
譬帖。今頌亦先合。次便擧譬帖。初一行頌
合雲譬。上兩句以身合雲。下兩句擧譬帖
合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨
譬。上先標章門。次勸聽受。既出下三行略
頌十號。次一行半頌四弘。六章門中。但頌
二章也。充潤一切下一行半。是頌四弘誓。
諸天人下第二四行頌勸聽受。我觀一切下。
第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七
種五陰衆生。如雨注不擇谿谷。佛平等説
故無彼此。有機爲此無機爲彼。＊植善爲
愛憎逆爲憎。佛事爲自魔事爲他。應初爲
來應後爲去。入實爲坐出權爲立。佛觀
衆生爲若此。即是等雨山川之意。頌上無
數億種衆生來至佛所而聽法也。貴賤上
下下。第四二行。頌上第四如來于時觀是
衆生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利
鈍。約七方便傳傳作之也。一切衆生聞我
法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡
喜合受潤譬。文爲三。初一行總明受潤。次
或處人天下。第二七行別明受潤。次三行結
所潤能潤。有人解。人天爲小草。二乘爲中
草。外凡爲大草。内凡爲小樹。初地至七地
爲大樹。有人以内凡爲大草。初地至七地
爲小樹。八地爲大樹。有人以三十心爲大
草。初地至六地爲小樹。七地去爲大樹。然
三草二木佛自合喩明文朗然。云何師心反
佛違經耶。就別受潤中文爲五。初一行人
天倶未斷惑合爲小草。次知無漏法下。第
二二行明二乘。倶有斷證合爲中草。次求
世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化
他。勝二乘獨爲上草。次又諸佛子下。第四
一行半明通教。已斷通惑誓扶餘習渉有
化他。望下爲優比上爲劣。故名小樹。次
安住神通下。第五一行半明別教。自行化他
高廣爲勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。
六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約
三十心。佛平等説下。第三三行。結所潤能
潤又二。初一行半。擧譬帖釋所受潤。雖明
七種七種爲少如海一滴。佛以此喩一行
半。明能潤佛智多如海也。我雨法雨下八行
半。頌第六諸衆生聞此法已合歡喜増長譬
又二。前兩行總頌増長又二。初一行總頌
増長。次一行擧譬帖釋。次諸佛之法下六行
半。別明増長爲四。初一行半。明人天増長。
普得具足。是頌現世安隱。漸次修行。是頌
後世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二
乘増長。住最後身有二解。一云。二乘此身若
不値佛。身未必無後。由見佛故成最後
身。即是増長義。二云。二乘得有餘涅槃住
最後身。得佛五味調熟得入法華。聞大乘
得解即是増長。若諸菩薩智慧堅固下。第三
一行半。是通教増長。堅固是體法慧。了達三
界是斷惑盡。復有住禪下第四二行。是別教
以一音。令他聞一法。佛以一音隨類各
解。今一雲一雨。正是隨類之一音也。有人解。
法身不二名一。從法身出音故言一音。有
人言。一時並出衆聲故言一音。有人言。五
音之中隨用一音。大論明一音報衆聲。不
言並出。亦不言是法身出音。毘婆沙言。佛
以一音説四諦。五人聞人語。八萬諸天聞
天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天
是爲梵音。亦是佛報得清淨音聲最妙號爲
梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。
如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又爲
二。前一行半。頌無差別之差別。後三行半。
頌差別無差別。譬如大雲如一味雨。即頌
合上一味雨無差別也。潤於人華各得成
實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因縁
下。即是明權權即差別。合上所生也。今當
爲汝者即是顯實。實即無差別。合上一地
也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。
爲其保證強也。人天不計果爲涅槃。菩薩
不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦
須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論
謂。發心退已還發。前所修善不滅同後得
果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。
斥言是菩薩道。道即因也。問菩薩亦有果。
信解云。得道得果。大品云。有法是菩薩
道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。答
此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即
是道也
釋授記品
梵音和伽羅此云授記。諸經破受記。淨名云。
從如生得記。從如滅得記。如無生滅則
知無記。思益云。願不聞記名。大品云。受記
是戲論。今經云何。答若見有記記人此見
須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一
義故無。四悉適時如下説。若通途記如法師
品初。若別與記如三周後説。若正因記如
常不輕。若縁因記如法師品十種供養。若了
因記如授三根人。若正因記則廣。若縁了記
則狹。或遲記或速記。或佛記如此文。或菩薩
記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸
記如化城品未來弟子是也。他經但記菩
薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不
記女。但記人天不記畜。今經皆記。若首
楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記。如
常不輕品。發心現前無生。三周記是也。瓔珞
第九八種授記。己知他不知。衆人盡知己不
知。己衆倶知己衆倶不知。近覺遠不覺。遠
覺近不覺。倶覺倶不覺。己知他不知者。發
心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善
權故。衆人盡知己不知者。發心廣大得無畏
善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空
觀故。皆不知者。未入七地未得無著行
如來無著之行故。近者不覺。此人未能演
説賢聖之行。師子膺是也。近遠倶覺者。諸根
具足不捨無著之行。柔順菩薩是也。近遠倶
不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行
菩薩是也。餘經又云。近知者從現佛得記
也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛
得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠倶
知者。今當佛倶與記也。近遠倶不知者。今當
佛倶不記也。元諸佛本爲大事因縁出世。
令衆生開示悟入佛之知見。今大事已顯。
佛已説竟衆生已入。暢佛本懷衆生願滿法
應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量
世行願願在今佛。文云。其本願如此故獲
斯記。此兩縁是世界悉檀故記。又二乘聞經
改小入大圓因已足。因必招果故如來與
記。時衆咸知發願。願爲生身法身内外眷
屬。或願但生彼土饒益衆生。此兩是爲人
悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小
菩薩。何者。若定有二乘可退爲小。今無二
乘何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自
捨我何爲取。又破未改小者則便改小。將
證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又
無生現前。必由實解開佛知見不謬。又明
了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若
爾一切衆生亦有佛性。何不與記。然衆生
但正無縁。今聞經信解縁正具足。開佛知
見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉
云受記受決受。授是與義受是得義記是
記事。決是決定是了。中根人聞法譬二
周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作
佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫
國決定近遠了則大歡喜。今從佛授與得
名。故言授記品。此文是譬説第四段。上三
段皆以譬喩説之。此中授記亦用譬喩。論
記何意無第五段。一解云。指上指下略不
論耳。又云。草喩中明一切受潤各得増長。
審知四衆皆獲利益。經家略不出耳。文爲
二。一正與中根授記。二許爲下根宿世之
説。初又二。先授迦葉次授三人。並有長行
偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三
劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。
六國淨。三弟子中復二。一請記二與記。請
記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二
行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果
劫國壽命法住數量。悉如文。從我諸弟子
下二行半。許爲下根更説宿世。此人已聞
法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧
妙法蓮華經文句卷第七上
妙法蓮華經文句卷第七下
天台智者大師説
◎釋化城喩品
化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名
之爲化。防非禦敵稱之爲城。内合二乘
涅槃者。權智所爲也。以權智力無而説有。
用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入
實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。
喩如前説。此是因縁釋也。約教者。若三藏義
者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二
乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險
一脚入城一脚門外憶妻子故從城入險。
誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。別
教不道城如化。用城防險。從城門徑過。
將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。
圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。
今是圓教意。故題爲化城喩品也。本迹觀心
不記。問此品説因縁事下根得悟。應名宿
世品。答品初廣説因縁。末則結譬化城。若
從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根
疑薄。但取道樹三七思惟。以明機縁。中根疑
濃加以譬喩。探取二萬億佛所教無上道。
以爲機縁。下根疑復厚。則明宿世久遠機
縁。若從宿世之始。明久遠因縁。語其中間
言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中
標品。收得初後從此義便。故言化城品。問
化城是權寶所是實。何意棄實從權。答由
知城是化。則知寶所是實。故標化不失實
也。此段三品經文。例前應四。但領解述成
皆在授記段中。何者若不領解。安得授記
述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後
不定。領解或默念發言不同。其文少不足
分品。但入他段中。此品正説因縁。後兩品
授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世
結縁。如來三達遠明如見今日。所引往事
決定不虚。然後説宿命也。此二各有長行
偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成
大相大通勝佛也。二擧譬明久遠。三結見
壽五百四十下。正明結縁。又爲兩。初結縁
由。二正結縁。由中又兩。遠由近由。遠由又
二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道
爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前
事。但諸佛道同爲縁事異。釋迦苦行六年。草
生攅髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移
坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶
不現前。非根有利鈍。道有難易。縁宜奢
促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫
下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後
眷屬供養。五爾時十六王偈讃下。明請轉
法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一
佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸
至得三菩提時下。第二諸梵請文爲二。一
威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果
經云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。
日月所不照處大明。其中衆生各得相見。
初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡
爲鬼神説法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。
心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本
性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月
光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有
三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲
二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南
三南四總明六方。前三方梵文各有七。一覩
瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供
養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。
世尊即説故無默許。舊云東東南請小。七方
請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛
雖説小未遂所請。若説般若猶酬梵請
耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同
不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如
今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬
梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今
佛説華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛
説三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛
説方等。上方梵請帶半明滿。如今佛説般
若。後十六子請廢半明滿。如今佛説法華
通智受十方下。結縁近由。由佛受請説法。
故後得覆講正作結縁。文爲二。一先轉半
字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初
大士其相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不
約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化
佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業
令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一
方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身
子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後
來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。復
作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度
之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱
於本心復言快樂。領上總譬竟◎
妙法蓮華經文句卷第六上
天台智者大師説
◎爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領
火宅中見火。遠領方便中五濁意爲三。一
明窮子傭賃領火宅所見之火法説所見五
濁。二父見子領火宅長者見法説中佛眼見
也。三歡喜適願領火宅中驚怖法説中起大
悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見
父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父
先見子。若約衆生必先機而後應。故言子
先見父。機應不可思議。不後不前故前
後互擧也。今取文便但爲二段。一子見父
二父見子。此兩段中各復爲四。初子見父四
者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處
在門側。三見父之相踞師子床。四生畏
避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推
求理味漸漸積習遂成出世善根。故言傭賃
展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父
舍。父喩道後法身。舍喩無縁慈悲。大小二
機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有
小機故住在門側。若唯小無大則應不見
尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所
付。若唯大無小。不應住立門側。子不應
言非我傭力得物之處也。見父之處者即
是門側。二觀爲方便即門二邊。圓中之機當
門正見。二乘偏眞故言門側。但空三昧偏眞
慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。
一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。
是故言遙。又機微非應赴。名之爲遙也。踞
師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二
惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴説。第
一義空四無所畏爲床也。寶几承足者。定慧
爲足實諦爲几。無生定慧依眞如境也。婆
羅門。舊云。高良大姓八地已上也。刹利者七
地已還也。居士内凡夫等。舊云。此經中明法
身。非常住法身也。乃是他方應身將應此
土。即爲此間之法身。故有内凡諸人圍遶。
今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用
著脱。皆不成如前説。又不容小機扣此大
機扣彼。亦不應結大縁於彼結小縁於此。
亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。
今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所
扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者
也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓
與華嚴等。所譬長者威徳侍衞 刹利婆羅
門恭敬圍遶。悉指華嚴中眷屬皆無異也。
所説法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨
行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。刹利即是
王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。
即三十心也。眞珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼
三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功徳。
以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是
禀方便教。斷通惑者。名爲民。禀別教斷
通惑者。名爲吏。若同門明義者。還是方便
波羅蜜也。内與實智同。外與機縁同。喩如
吏民有内奉外役之義也。白拂者。即是權智
之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。
左即入假智用。拂無知塵。此二爲中道方
| 便故言侍立 | 云云 | 。覆以寶帳者。眞實慈悲也。 |
降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是
定水灑散心也。散衆名花者。布以七淨花。
謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒
者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧
者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道
非道淨者。行於非道通達佛道也。知見淨
者。智徳圓滿了了見佛性也。斷知者。斷徳
成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地眞
| 實功徳也。出内如前釋 | 云云 | 。威徳特尊者。光 |
舍那之佛。豈得作餘釋耶。窮子見父有大
力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故
名大力。神通大故名大勢。如上身手有力
義也。恐怖者。小機劣弱怯懼大道也。悔來
至此者。佛本欲以大法擬之。應不稱機但
有退大之意。故言悔來至此也。竊作是念
者。機中潜密冥有此事。非是顯對見勝應
身也。或是王王等者。波旬是王徒輩爲等。
小機灰斷無言説道絶於色像。既見勝應之
像。非天人所及。所説法相逈異二乘。小智
薄徳未曾見聞。便謂是魔是魔所説。略開三
顯一。身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶。
若初用大逗小疑佛爲魔。有過今日也
復次勝應譬長者。長者即表報身佛故是王
等。法身是報師。師即如王。諸經多名是經
王。智契於法即是智與法等。故名報佛爲
等。此乃大乘法報。非是小乘得益之處故。
或是王王等也。非我傭力得物之處者。小機
不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食
易得者。淨名云。能以貧所得法。度斯下劣
也。但空之理不含萬徳非如來藏。故言貧
里。偏空稱於小智。故言肆力有地也。衣食
易得者。能得有餘涅槃無漏衣食。行行衣惠
行食也。若久住此或見逼迫強使我作者。行
大乘道經無量劫。故言久住。我本厭怖生
死。若修大乘必入生死。廣學萬行。故言逼
迫。我本樂小。而今令我發大乘菩提心。是
爲強使。捨大取小故言疾走也。時富長者
下。第二父見子譬。亦有四。一父見子處。
二見子便識。三見子歡喜。四見子適願。
見子處者。即師子床也。如來法身。居第
一義空無畏之境。明照機也。見子便識者。
知是往日結縁衆生也。心大歡喜者。佛恒
伺子機。今機來稱慈。是故歡喜。即是領
法説而起大悲。火宅即大驚怖。彼明拔苦
故言驚怖。此明與樂故言歡喜。即作是念
庫藏今有所付者。是見子適願。昔見衆生
退大取小貧里求食資生艱難。常欲與財
無機不得。今日機來稱大慈心。故言庫藏
今有所付。我常思念者。明其非但貧無大
財。又流轉生死衆苦所逼。爲大悲所痛。
故＊言常思念之。雖欲救拔無機叵濟。故
云無由見之。今有可度機生。故云而忽自
來。稱大悲心故云甚適我願。我雖年朽猶
故貪惜者。釋於適願之由。由一期化訖故
言年朽。未見大機法無委付。將來之徒從
誰得脱。爲可度者故言貪惜。今機自來
無此憂念。故我願得適也。即遣傍人急追
將還下。第三明追誘譬。近領火宅捨几用
車。遠領法説寢大施小。此文爲二。初遣傍
人追。次遣二人誘。前追領上身手有力。而
不用之。但方便品總誡勸爲一。釋文爲三。
火宅開勸出誡。釋各爲三。而放捨文略。長
行合勸不合誡。而息化文廣。偈中但頌誡
不頌勸。又不頌息化。皆有出沒。火宅長行
誡勸釋各有三。今則併領。即遣傍人疾走往
捉。領上勸門之擬宜。窮子驚愕領上勸門之
無機。強牽將還領上誡門之擬宜。窮子自念
無罪。至悶絶躃地。領上誡門之無機。從父
遙見下。併領勸誡之息化。此探取佛意。佛
雖勸門擬宜無機。意猶未息。更作誡門擬
宜。事不獲已。然後息化也。遣傍人者。初勸
門擬宜也。智是能遣。教是所遣。理義爲正
教義爲傍。從佛出大乘十二部擬宜衆生。
無機不受於其如乳。故言遣傍人也。又
傍人者。傍臣佐等也。即是遣法身菩薩爲
説大乘。如華嚴中令四菩薩説四十地。即
是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明義顯露
正直。用此赴機疾趣菩提。故大車中云。其
疾如風。若以菩薩爲傍人者。菩薩自有
神力。又被佛加亦能令彼疾入菩提。窮子
驚愕即勸門無機。既現無機縱昔曾發廢久
不憶卒聞大教。乖心故。驚不識故愕。稱怨
大喚者。小乘以煩惱爲怨。生死爲苦。若勸
煩惱即菩提。即大喚稱怨枉。若聞生死即涅
槃。即大喚稱苦痛。無機不受勸門也。我不
相犯者。我不干求何意用大化我。此領勸
門二意未領息化。次再喚不來執之逾急
者。領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與。
我當爲説怖畏之事。即是急切。雖強牽將還
者。誡以苦言令其遠惡。内既無機外逼大
化。即是強牽將還也。自念無罪者。領不受
誡門也。罪者慈悲也。衆生罪故入生死獄。
菩薩亦同罪入獄。二乘人無大悲。名爲無
罪令入生死。即是而被囚執也。無大方便
而入生死。必當永失三乘慧命。故言必死。
思此等事故。言轉更惶怖也。強以大教。小
智不解故言悶絶。即起誹謗必墮三途。故
言躃地。亦是迷悶溺無明地。從父遙見之。
即是第三放捨勸誡息大乘化。就此爲四。
一思惟息化。二釋息化。三正息化。四息化
得宜。初有兩意。一知大志弱。二知小志強。
父遙見者。小去大遠故名爲遙。是結縁子故
言爲見。而語使言者。約教爲使者。智本
説教智知無機。智息故教息。約人爲使者。
語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見。
淨名中攝汝身香。無令彼諸衆生而起惑
著。普賢入此娑婆。促身令小。皆是其義也。
勿強將來者。既無大機恐傷其善根。故言
勿強也。私謂不須此人者。思惟息勸門擬
宜。勿強將來者。思惟息誡門擬宜也。冷水
灑面者。第二知有小志。宜以灰斷理水
除見思之熱。面者。厭生死名背。向涅槃
如面也。醒悟者。開小逗機得離煩悶悟
四眞諦也。莫復與語者。決定應息大乘教
也。所以者何下。第二釋息化之意。正厭苦
欣空。親狎下劣無慈悲心。即畏難大法。且
任其小志抑佛本懷。所以息化也。審知二
萬億佛所曾發道心非都無大機也。且息
大化佛意未已。更俟後期。不語他人者。於
昔小乘教中。隨他意語方便覆護稱是聲聞。
不説隨自意語云是菩薩也。使者語之
下。第三正明息化。我今放汝。即是知大機
弱。隨意所趣。即是知小善強。以此二縁故
息大化也。窮子歡喜下。第四即是息化稱
機。不爲大教所逼。是故歡喜。無謗大罪
得免三途故言從地。有小善生故言而
起。又前擬宜大法迷悶不解臥無明地。今
逗以小可得醒悟。故言從地而起。於四諦
中欲求道法。故言往至貧里以求衣食。或
於四見之中求道。故＊言貧里。將欲誘引下
是密遣二人誘引。此爲二。一齊教近領三
車救子。遠領波羅柰施權。次從又以他日
下。取意領法身地久照方便非道樹始知
用小。早鑒衆生致難尊特親狎垢衣。故追
領往前以成今解。問四大弟子。何因能知
法身久照。答推近知遠。若始道樹知無大
機。不應兜率降神正慧託胎乃至現有煩
惱納妃生子三十四心後身斷結。驗知脱
大小相海微妙瓔珞。更著麁弊丈六垢衣。其
已久矣。今初且釋齊教領者。譬喩品文有
四。一用方便擬宜。二知先心三歎三車。
四適其所願。方便品亦四。今領亦四。從將
欲誘引下。是領上擬宜。時二使人即求窮子
既已得之。領上知子先心有機也。具陳上事
領上歎三車希有。窮子先取其價下。領上
適願爭出火宅也。初將欲誘引者。既息大
化不容孤棄。欲設方便。故言將欲。密遣
二人者。四弟子齊己分領。不渉菩薩。故言
二人。約法是因縁四諦。約理是有作眞俗。
約人是聲聞縁覺。初擬大乘云密遣傍人。
表一實諦一大乘教一菩薩人。今明方便隱
實爲密。指偏眞爲遣。約教隱滿字爲密。
指半字言遣。約人内祕菩薩行故言密。
外現是聲聞故言遣。形者。二乘教中不修
相好。但説苦無常不淨。即是形色憔悴也。約
人。則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義
説。無有十力無畏。名無威徳也。汝可詣彼
者。即以小教擬小機也。大教明理直實。故
言疾走往捉。小教明理迂隱。故云徐語。此
有作處者。見修兩道是斷惑作處也。倍與汝
直者。五戒十善止出三途。今四諦十二因縁
能出生死。是爲一倍。又外道六行但能伏
惑。今修四諦則能斷惑得至涅槃。是爲
二倍也。窮子若許者。有機是許即設教。無
機是不許不設教。欲何所作者。二乘唯欲
除惑取證。不論淨佛國土成就衆生。所
以言雇汝除糞。我等二人亦共作者。二乘鈍
根憑教行行方能修業。約理者即是智諦
相資也。約人即權人共實人修行也。時二
使人即求窮子者。第二審知有機。故言
已得。領上知先心也。具陳上事下。第三
陳説雇作。領上歎三車也。除苦集之糞。
取道滅之價。窮子先取其價尋與除糞下。第
四尋即爲作。領上適願爭出火宅也。二乘
慕果行因。所以先取也。其父見子愍而怪
之者。怪不求佛道。愍其取阿羅漢。所失
者大所得者寡。故言怪也。齊此領法譬中
意其文竟。從又以他日下。第二是取意領。
靈智先照久設權謀崎嶇隨逐。非止樹下
始見因縁。已如上説。此文爲四。一又以他
日取意領先以權智久欲擬宜。二見子憔
悴。是久知方便是其玩好。三脱妙著麁。領
久知須歎三車。四親教子作。久知適願受
行今初。又者鄭重辭也。將欲取意領法身
| 之地久知大小之機 | 一 三 | 施化。重述佛意故標 |
二乘法爲他。即擬法身也。日者時也亦智
也。依法身之時。用智照機。故言他日。若從
此義實智照實爲自。權智照方便爲他。齊
教領。領化身用事爲己日。非化身用事爲
他日。若就如來。自行權實之智皆名爲己。
如來化他權實之照。皆名爲他。如來自他
權實之照。照實爲己照權爲他。此之探領
法身之時。用化他之權智。照於權機若有若
無。照用權事若可若否。皆是權智所照。故
言他日。若從此義。齊教領領化他之權事。
故二乘稱己事。探領領自他之權。此權非
二乘事。故稱爲他。雖有兩意他日倶成。今
依二乘所領。又逐他日之文。以探領領法
身中照機也。牖窓者。偏見則小。表權智照
彼偏機也。遙者小去大懸。故名爲遙。見子
者。昔曾種大稱之爲子。以大擬之故言爲
見。窓牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。
羸痩下。第二是領先知有小玩好也。修因
智力少爲羸。修因福力少爲痩。内怖無常
爲憔。外遭八苦爲悴。四住爲糞土。無知
爲塵坌也。即脱瓔珞下。第三是領先知須
歎三車希有也。脱妙服。譬隱報身無量功
徳。四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞。寂滅忍
細軟上服。大小相海嚴飾之具。容服若盛子
則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脱之。更
著麁弊者。現丈六形是麁。生忍法忍是弊
也。塵土坌身者。現有煩惱有爲有漏也。執
除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清
淨智慧也。左手喩實右手喩權。權用便易自
以此法斷結成佛。又用此化人。状有所畏
者。示同怖生死。又有寒風馬麥之報也。
語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品
中七科法門。以顯除糞之相。領上諸子心各
勇鋭互相推排競共馳走爭出火宅也。一者
語作人譬。譬四念處是外凡位。二令勤作勿
得懈息譬。譬四正勤。三咄男子勿復餘去譬。
譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬
五根。五所以者何下。名無五過譬。譬五力。
此前四句是第二内凡位。六即時長者字以
爲子譬。譬八正。七雖欣此遇下。名教常令
除糞譬。譬七覺。此二句是第三聖位也。今初
語諸作人者。即是説三藏示四念處。是除
糞之器。斷結之境故。遺教云。常依念處行
道能破四倒。領火宅中適願勇鋭。即是聞
慧也。第二勿得懈息者。即是令勤修四念
處也。若起懈息不能滅二惡。不能生二
善。以二勤故能發煖火。對火宅互相推排。
入修慧煖位也。以方便故。得近其子者。念
處未得理火温心。猶爲疎外不可附近。
以初得煖方便。則可附近也。第三咄男子
者。咄是驚覺亦是責數。上正勤中紛動即是
智法。如男子是陽性。如意足是定法。如女
人是陰性。良以正勤策動不得與眞相應
故咄驚責數。令捨散入靜。故咄男子也汝
常此作勿復餘去者。念處正勤動不專一不
名爲常。四如意中定不異縁。思惟則定思惟
則斷。定斷專一故常。不紛動故勿復餘去。
此猶在互相推排中。即是頂法之位也。當加
汝價者。煖法意觀中不能發眞。如意觀中
能發無漏故言加價。若有所須者。漏無漏
善助道正道。皆從如意觀求。欲須即得。四
禪體含支林如盆器。生空麁如米。法空細
如麺。此即正道。四諦下十六諦觀。無常如
鹽苦如醋。此即助道。如米麪難食須鹽
醋和之。正道難顯須助道助之。莫自疑難
者。結上正助。審在如意觀中故令勿疑。決
定可辦如己物想故言勿難。亦有老弊使
人者。若欲直取通以代手足如使人驅役
者。如意觀中亦有此通。但通劣弱事同老
弊。雖不丁壯亦堪運役。又以正道求理。
正道弱未能發眞。欲須助道。九想十想八
背捨等。助道使人者。如意觀中亦有此法。若
得助助正。即成共解脱人也。第四好自安
意者。得五根安固難壞也。我如汝父者。忍
解隣眞似像未實。故言如父。亦是如子。勿
復憂慮者。令其安意破壞見思也。第五我
老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。
汝居道始未有智斷。故名爲少壯。此即忍
法位也。無五過者。得五力離五惡法也。
得信力故不欺。精進力故不怠。念力故不
瞋。定力故不恨。慧力故不怨言。餘作人者。
遠指外道。諸見求理名餘作人。近指煖等
四位未免五過。亦名餘作人。此文無五過
即五力也。自今已後如所生子者。下忍十六
刹那時節猶長。中忍雖復縮觀。亦未是一刹
那。若上忍世間最後一刹那心。隣眞逼聖故
名此位爲如所生子。即世第一法位也。第
六即時長者更與作字名之爲兒者。得八正
入見道中競共馳走。故言名之爲兒。世第
一法與眞不久故言即時。阿含説五種佛
子。四果及辟支佛名佛眞子。菩薩不斷結
子義未成。爾時窮子雖欣此遇下。第七常令
傭作譬。譬雖爲子思惟未盡猶居學位未
得無難故二十年常令除糞。亦復自知不
任紹大。正是依教修行盡苦耳。故云猶故
自謂客作賤人。若得初果厭小樂大。大乘
機發者。即應授以大乘。又不須進斷其餘
殘結。正由不捨小志大機不發。以是且
令依教盡漏。故言由是之故二十年中常
令除糞。二十年者。見諦一解脱一無礙。思惟
九無礙九解脱。故言二十年。又云見思二道
中斷結。名二十年。又云五下分五上分。爲
二十年也。又云猶於二乘法中斷思惑故。
名二十年。又云依二使人。共斷餘結故。名
二十年也。從有二乘之機而來感佛。故云
自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘
教。名爲於二十年中執作家事也。二十語同
各有所以。指此一句。即是爭出三界火宅
位也。過是已後下。是第四領付家業譬。近
領火宅等賜大車。遠領法説中無上道。就
此爲二。初領後付。又各爲二。共領火宅等
賜車中四意。亦是方便品顯實四意。初章二
者。一心相體信。即領上免難。二委以家業。
漸以通泰成就大志。即領上索車。後章二
者。一付家業。即領等賜大車。二得付欣悦。
即領上得車歡喜也。由心相體信。故得委
以家業。家業既諳悉備知見則成就大志。
由意志通泰故。得付與家業。與家業故是
則歡喜。由有遠近。若不先教傭作與一日
之價。豈得相體委業付財。内合由三藏斷
結堪並聞大集受折淨名轉教般若而
致付財耳。當知傭作取價即是遠由。體信
委業即是近由。又前誘引譬中。有齊教領。始
自道樹終訖出宅。又有探領。始自法身終
訖思盡。今領亦二。始探領慈悲四位調熟。
終領付財究竟一味。遠近始終合論五味。何
者。即遣傍人。傍人所説乃譬華嚴圓頓。此教
最初。傍人譬牛。所説譬乳。内合從佛出十
二部經。即初味也。以此擬二乘人。無機不
受迷悶躃地。於其全生如乳味也。次明密
遣二人説除糞法。此譬息大之後鹿苑説
三。於小即信革凡成聖。如轉乳爲酪。内
合從十二部出修多羅。即第二味也。次明
心相體信入出無難。譬三藏之後説方等
淨名揚大折小二乘聞大不謗折小不退。
良以三藏斷結取一日價故。得恣其褒貶。
若未斷結不堪聞揚大。如前不受勸門。
亦不堪聞折小。如前不受誡門。而今不
謗不退者。心相體信故也。親既證小則信
大不虚。得涅槃價故體折不瞋。雖非己
事而不疑謗。此心淳熟如從酪出生蘇。内
合從修多羅出方等經。第三味也。次明長
者自知將死不久下。譬方等心相體信入出
無難已後委以家業。使其領教爲大菩薩
説摩訶般若。既領知衆物貫統法門。心明
口辯彌益慕樂。但恨住小非是己分。脱更
開許豈不樂哉。於是心漸通泰成就大志。
如似生蘇出於熟蘇。是從方等出摩訶般
若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬
般若之後判天性定父子會三歸一付
財與記説法華之教。開佛知見示眞實
相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而
滅度之。如從熟蘇出於醍醐。是從摩訶般
若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得
佛意。探領一化五味之教。始終次第其文出
此也。領家業文爲二。一相體信。二命領
業。就體信復二。先明體信。二猶居本位。
今初相者是互相信也。謂於三藏中得涅槃
價此既不虚。今爲菩薩説此大乘亦復非
虚。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞
必不謗無漏根利聞微生信。此即父信子
也。由此見尊特身。聞大乘教。名此爲入。復
被訶折。猶見丈六説小乘法。名此爲出。大
小出入而無疑難也。第二然其所止猶在本
處者。雖復入出無難得聞大乘。而謂是菩
薩之事非己智分。不肯迴小向大。猶居羅
漢不言未來當得作佛。此領大集淨名生
蘇之教也。從世尊爾時長者有疾下。第二
委以家業。此領大品佛命轉教般若熟蘇
之教也。就此爲二。一命知家事。二受命領
知。二章各爲四。初四者。一明時節。二正命
知家事。三誡令體我心。四勅無令漏失。
初將死不久者。有機則應爲生。機盡應謝爲
死。今化機將畢。應謝非久也。語窮子言我
今多有下。第二命知家事。金即別教理。銀即
通教理。大品所明眞諦不出此二。而云多
有者。理則非多約種種門亦得言多。例
如空非十八。約破十八法名十八空也。
勸學中明一切法門。皆是珍寶也。倉是定門。
即百八三昧。庫是慧門。十八空境也。通別兩
種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧無所闕
少。内充外溢故云盈溢。其中多少者。説於
般若。則有廣略二門。菩薩行般若。應知略
廣相。略則爲少廣則爲多。自行爲取化他
爲與。大品中云汝當爲菩薩説。故云汝
悉知之。我心如是下。第三誡體我心者。佛
以般若爲心。汝今傳燈當隨佛意説也。
又二乘人本解是析法空。命當體此意者。
命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命
謂傳燈與他。今乃知佛令我識體之門。故
言當體此意。今我與汝便爲不異者。釋此有
三。一被加令説與佛不異。二就理以諸法
皆如故得不異。善吉如。如來如。一如無二
如。故言便爲不異。三就今時。始悟父子天
性本來不異。而二乘人自謂被加異耳。宜
加用心下。第四勅無令漏失也。汝爲菩薩
説般若教無令漏失。二者就理此即汝法
後時當用。是故無令漏失也。即受教勅下。
第二受命又爲四。一正受命領知。二無悕
取。善吉雖説般若。自謂我無其分也。三未
捨劣心猶居本處者。住羅漢位。雖復慕
大亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心
者。雖復恥小。亦未定言捨於小證也。四
復經少時父知子意下。即是領上索車譬。鄙
棄先心欲求大道大機發也。問何時名少
時。答。一云説般若竟。於異處遊觀。尋思
所領大乘法門生心貪樂。爲失爲不失。如
此等尋思。即是大乘機發時也。此時去法
華未遠故言少時。又當説無量義時大乘
機發。何以知然。無量義中明七種方便無量
漸頓從一法生。既聞此説思惟昔之三藏
三乘悉從一法生。如是三乘亦應入一。
如是思時漸已通泰大心即發。故言成就大
志也。臨欲終時下。第二正付家業。又爲二。
謂一付業。二歡喜。初有四。一付業時。二命
子聚衆爲證。三結會父子。四正付家業。初
付時。臨欲終者是明時節。化縁將訖。靈山
八載説法華經。唱入涅槃時也。而命其子
下。第二聚衆。即是二萬億佛所受化之徒。
名之爲子。大機熟人十方雲集也。上四衆圍
繞者是也。并會親族者。舊云分身如親族。十
地如國王。九地如大臣。八地如刹利。七地
如居士。北人用分身爲親族。多寶爲國王
也。十地爲大臣。八地爲刹利。三十心爲居
士。若爾迹門説法。分身多寶並未現前。何得
指此耶。彼解云。正是身子懷疑之時。於法
華中未能生信。是故多寶分身一時來證。
若疑除信解受記已竟。復用多寶何所證
耶。故知法説之時多寶已出。但出經者言不
疊安。爲作次第置因門後耳。今謂此是人
情無以取據。説迹門近事未用古證。若
説本門遠事。必須先證昔。今不用彼解
| 依薩云經 | 云云 | 。今明十方法身菩薩影響者 |
如來於二萬億佛所共開化之。於其悉是
伯叔之行。故用此爲親族。國王者。一切漸
頓諸經。無不稱所詮之處爲經王。當機益
物興廢有時。部部不同名之爲國。皆言第
一即是王。又此經會通諸教。豈非聚集國
王。故無量義中先已收集。彼云。初説四諦十
二縁生。次説方等十二部經。次説摩訶般若
華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入
此典。故名會國王也。彌勒等諸大菩薩。皆
是等覺爲大臣。初地至九地爲刹利。法王
種性中生。三十心爲居士。此等皆從釋迦
受化。諸君當知下。第三結會父子。實從我
受學實是我子。從我起解是我所生。我實曾
於二萬億佛所甞教大法。故我實是父。於
某城中者。此經西國文多度此甚少。或可
説昔名字國土如大通智勝因縁。今簡略
名字直言某甲。是諸衆生背此大乘。起無
明闇遁入生死。故言捨吾逃走。備經六
趣。故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓。自
昔法身地中。常以二智觀覓可化之機也。
始於今日感應道交。故云忽於是間會遇見
之。今我所有下。第四正付家業。一切大乘
萬行萬徳。故云一切所有也。先所出内是
子所知者。追指昔日大品領教所委有廣
略般若共不共法。是汝所知即是汝有。故
法華但明佛之知見。不更廣説一切行相
也。窮子聞父此言下。第二即是得付歡
喜。領上各乘大車得未曾有。自顧無心希
望佛道。而今忽聞得記作佛。故云不求自
得也。三藏中本心不求。方等中恥小望絶
故不求。般若中雖領非己分故不求。如
此不求而今自得也。世尊大富長者下。第
二合譬光宅合之。或前或後釋之甚略。今
但依文點意不復子派。合譬略者。貴在
得意不俟費辭。大富長者。合父子相失
譬。譬文有四。但合父子總得餘意。如來合
父似則合子。似有二義。一取大機爲子。
昔未逃逝既非眞位。猶居外凡故云似也。
取小機爲子者。小機似像大乘根性耳。子
| 既逃父貶之言似 | 云云 | 。問初釋品云已得 |
似。品初明子開悟時。汝問非也。從如來常
説我等爲子下合父子相見譬。但合長者見
子便識。從我等以三苦故下。合追誘譬。上
有傍追二誘。今合亦二。上初遣傍追。次再
追。次放捨。今合兩門之無機。何爲見捉自
念無罪。合無大機也。樂著小法者。合有小
志不合放捨。今日世尊令我等下。合二誘
譬。上有齊教探領。今合二意。從蠲除下。
合齊教具陳上事。從我等於中勤加精進
下。合上尋與除糞。得至涅槃下。合上先取其
價也。從然世尊先知我等下。合上探領。上
譬有四今合三。不合正教作。指上勤加除
糞即兼之。不更合也。上言遙見 今言
先知。上言羸痩憔悴。今言心著弊欲。上言
即脱瓔珞更著麁弊。今言便見棄捨不爲分
別寶藏之分。從以方便力説如來智慧下。
合付家業譬。上有由有付。今合亦二。由爲
兩。一相信。二委業。今合亦二。一相信有二。
先合體信。以方便力説如來智慧者。舊云。
如來智慧之因。持作二乘之果。今明帶三乘
方便。説大乘實相。故言以方便力。於我等
前説大乘法。亦是合出入無難。以方便力
出辯二乘。以佛智力入明實相。若不體信
豈於我前明佛慧耶。從我等從佛得涅槃
一日之價下。合猶在本處也。從我等又因
如來智慧下。合領家業。上有命有受今但
合受。受有四。一受命。二無希取。三不捨
下劣。四漸通泰。今但合二。初合受命領業。
而自於此下。合無希取兼得諸也。無志願
者。明佛加威力令如佛心而説也。故我
不志願。所以者何下。釋無希取意。以方
便力隨小乘心説言無分。由此不知眞
是佛子。所以不取。佛以方便力隨我等説者。
佛帶方便力。以實相法共二乘説。我等不
識不共之意。故非佛子。今我等方知下。合
付家業。上有二有付有喜。今合亦二。上付
業有四。今則總合付與。付有二。一明佛
本於大無悋。二釋無悋。正由樂小不早
付大耳。此經中下擧今證昔。今理唯一故
知昔三非實。但爲未堪。故於大前毀呰小
心。欲令捨僞取眞。定知非悋。然佛實以大
乘而教化也。我等説本無心下。合歡喜。亦
是於三不求之意也。八十六行半偈。初七十
三行半頌上。次十三行歎佛恩深。初又二。初
二行頌法説。後七十一行半頌譬説。法説中
不頌不求。但頌自得。頌譬説又二。初四十
一偈頌開譬。次三十偈半頌合譬。上開有
四。父子相失相見委業付財今皆頌。初十三
行頌父子相失。上相失譬有四。一子背父。
二父求子。三子漸還。四父念子。今頌亦四。
但不次第。初一行半。頌第一子背父去。次
第二七行。頌弟二父求子不得。次第三二
行。超頌第四憂念轉深。次第四二行半。追
頌第三漸還近父。上四文各二。今初。譬如
下一行半。但頌子背父而去。不頌向國而
還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寛。
此中明窮子輪迴三界名諸國。六道名五
十餘年也。其父憂念下。第二七行是頌父求
子不得。上亦有二。今頌亦二。初半行頌
覓子不得。求之既疲下六偈半。頌不以
失一子廢家業事。四方推求者不同於上。
上四方是約四諦推理。今四方是觀四生
中。覓可度之機也。造立舍宅者。有餘國中
有餘涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往來
者衆者。諸土菩薩來往聽法也。而年朽邁下。
第三二行。超頌第四憂念轉深。上文有二。
此但頌先失子今苦。無所委付。是故憂耳。
爾時窮子求索衣食下。第四二行半。追頌上
第三漸還向父。上文有二。今頌亦二。初二
行頌近父之由。由求衣食也。漸次經歴下
半行。頌正近父城也。初近父由中。從邑至
邑者。根塵相渉如邑。十八界如國。修有漏
善如有所得。修二乘善如無所得。不得
大乘法食爲飢餓。無大力用爲羸。無大功
徳爲痩。有無善上起見思如瘡癬。從傭
賃下七行半偈。頌第二父子相見。上文有
二。今頌亦二。初六行半頌子見父。次一行
頌父見子。上子見父文有四。今頌三。初半
行頌見父之由。由傭賃遂至父舍也。次爾
時長者下。第二二行半。頌第三見父之相
也。上明見父之處。處是門側。今言長者於
其門内者。兼得處也。施大寶帳等。正見父
相處踞師子座也。法身是師是王。報應是
長者。注記券疏即是授記明修行也。私謂
以廣顯略爲注。授決爲記。四弘誓爲券。
修行爲疏。窮子見父下三行半。頌第四生
畏避之心。長者是時下一行。頌第二父見
子。上文有四。一見處。二見即識。三見歡喜。
四者適願。今但頌二。上半頌見子之處。遙
見下第二半行。頌見子即識也。即勅使者
追捉將來下。第三十行半。頌上追誘譬。今初。
三行頌傍追。上傍人追文有三。一喚子不
來。二再喚不來。三放捨。今初三句頌初喚
無機不來。次迷悶下第二一句。頌再喚不來。
次是人下第三二行。頌無機。即是上釋放
捨意也。即以方便下。第二七行半。頌密遣
二人誘引。上文有二。今頌亦二。初三行頌
雇作譬。次四行半頌教作譬。上雇作文有
四。一設方便。二求之即得。三陳雇作。四取
價除糞。今但頌二。初二行頌第一設方便。
窮子聞之下一行。頌第四取價除糞也。今
初設方便。眇目是偏空。矬者豎短不窮實
相之源。陋者横狹無摩訶衍衆善莊嚴也。
非四無畏名無威。異常樂我淨名無徳。次
窮子聞之下。第二取價。淨六根房五陰舍
也。長者於牖下。第二四行半。頌上教作。上
文有四。今頌亦四。初半行頌牖中。念子愚
劣下。第二半行頌羸痩。於是長者著下。第三
一行頌脱妙著麁。方便附近下。第四二行
半。頌正教作。上有七科法門。語者。即合
四念處也。令勤作者。即四正勤也。既益汝價
下一行。頌四如意足也。油塗足能履深水
如神通。又油能除風。定是無亂也。飮食充
足。即上米＊麪也。薦席厚暖。即是觀練熏修
定。能除散動也。如是苦言汝當勤作半行。
總頌上第四安慰第五無五過。根力既成乃
堪苦言。又以軟語半行。總頌第六作字第
七令常作。並是子位也。長者有智下。第四十
行。頌上第四領付家業。上文有二。今頌亦二。
今初三行半。頌付業之由。次六行半。頌正付
業。初由中有二。今頌亦二。初長者有智下半
行。總頌心相體信。即入出也。經二十年下。
第二三行。頌委領家業。上委業有命有受。
今但頌受命。上受命有四。今但頌三。初一行
半頌受命。次猶處門下。第二一行。頌猶居
本位未捨劣心。次父知子心下。第三半行。
頌通泰大志大乘機動也。初二十年者。不得
同上。上除見思名二十。此明執作家事。或
言轉大乘教教諸菩薩。斷大乘別惑見思。
名二十年。或言説般若時長。凡二十年。或
言住二乘位。轉大乘教爲二十年。仁王般
若云。二十八年説摩訶般若。從欲與財物
下。第二六行半。頌第二正付家業。上文有
二。今頌亦二。初四行半頌正付業。次二行
頌得付歡喜。上正付業有四。今但頌三無
時節。初欲與下一行。頌上第二集親族。於
此大衆下。第二有二行半。頌上第三定父子
天性。凡我所有下。第三一行。頌上第四正付
與也。子念昔貧下。第二二行。頌得付歡喜
也。佛亦如是下。三十偈半。頌合譬。佛亦如是
合第一父子相失也。知我樂小一句。合父
子相見譬也。未曾説言二句。頌合第三追
喚譬。上合有二。一合再喚不來。二合放捨。
今總頌其意耳。而説我等下一行。頌上合
密遣二人誘引譬。上合齊教探教二章。今此
一行但總頌其意耳。佛勅我等下二十八行
半。頌合第四領家業。上合有二相信委業。
今初十八行半。但頌合委業。次十行頌合
正付。上受命中唯有二。一受命。二無希取。
今初一行長頌命領知。上領所無也。最上道
即是空般若。更無過其上也。次下十七行
半。正領受命及無希取等。無不捨及通泰。
我承佛教有五行。頌正受命。佛子聞法
得記者。明轉教益他也。爾時謂轉教教化
菩薩不言爲我。如彼窮子下十二行半。頌
第二無希取。此文廣上也。於中又二。初一
行牒前譬帖合。次我等雖説下。第二十一行
半。正合無希取。又爲三。初一行正頌無希
取。次我等内滅下九行半。具智斷故無希
取。又爲三謂標釋結。初爲二。初一行標斷
徳具故無希取。次我等若聞下。第二一行。
標智徳具故無希取。所以者何下六行。雙
釋智斷二章。次我等雖爲下。第三一行半。
結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明
佛見捨我。合無希取也。如富長者下十行。
頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡
喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得
歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。
但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。
我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得
道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果
也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨
眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日
見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二
乘也昔日慧眼見空。今淨眼見中。持戒報
者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人
受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因
取果義。持戒即縁因義。清淨眼所見理。即正
因義。我等眞是聲聞者。即大乘眞位也。十信
以一音。遍滿三千界似道非眞。入十住即
是眞也。眞阿羅漢有三義。此中但擧應供一
義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊
義。堪爲十法界福田。即應供義。應供殺賊
互相顯也。下十三行。歎佛恩深難報如文。
私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦
與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室
恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘
雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼温煖。
大慈與樂恩。三衆生遭苦視父而已。佛伺
其宜如犢逐母。備行六度以利衆生。蓋如
來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。
應受無爲寂滅之樂。而隱其神徳。用貧所
樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是
佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附
近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六
過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕
大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀
庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八
會親族定父子付以家業無上寶聚不求
自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然
快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人
普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。
自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能
報。此之謂也
妙法蓮華經文句卷第六下
天台智者大師説
釋藥草喩品
此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地
是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生
所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能
除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬
領佛譬深會聖心。佛讃善哉甚爲希有。述
其得解以喩其人。故稱藥草喩品。夫藥草
叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚
於外。力用充潤於内。譬諸無漏住最後身
有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經
自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日眞是
聲聞。以佛道聲令一切聞。内外自他具勝
力用。故稱藥草喩品。夫藥草者。能除四大
風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽
成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸
無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等
今日眞是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所
應得者皆已得之。面於佛前得受記
嘉著而稱微。故言藥草喩品。前一番是師弟
領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。
次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名
因縁釋品。餘約教本迹觀心準例可知。不
| 復記 | 云云 | 。此品是譬説中第三述成段。舊云。 |
言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善説如來眞
實功徳。備述其領權領實。明文在此。十三
偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功
徳耳。今言都述其周遍領解。始天性結縁。中
間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸
恩徳也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述
又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一
善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領
權。善説如來眞實功徳者。眞實是述實。功
徳是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘
引領權也。方等之體信。般若之領教。倶領
權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故
言善説。皆是佛法故言眞實。誠如所言者印
定之旨也。又從如來復有下。述其領所不
及。云何不及。謂退進横豎亦横亦豎非横非
豎皆不及也。所以者何。大雲普覆遍荷清
涼。大雨倶霑無不蒙澤。咸令世間皆得知
見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不
道人天小草。是爲退所不及。菩薩名上
草。亦名小樹大樹。敷榮欝茂自他饒益而復
不領。是爲進所不及。又十法界同成佛法
界。那忽止領二乘。餘八法界都不渉言。是
爲横所不及。又七方便從淺至深皆入眞
實。餘五方便都不在言。是爲豎所不及。又
三世利益未曾暫廢。是爲亦横亦豎所不
| 及。夫山川谿谷 | 云云 | 。總言一地。一地能生 |
更無餘依。一雲靉靆無處不密。一雨一味
不隔枯榮。普潤既同普得増長。如來平等
不可思議。實不先頓後漸初三末一。如龍
興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得
清涼。是爲五乘七方便十方三世平等廣大
甚深博遠不可思議無有差別。是爲非横
非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以
初心望後心。未窮極地故云不盡耳。又
初悟初阿。亦具後茶功徳。但齊教之領未
暇進領横豎周遍耳。又權行大士宜應如
此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初
述成開三顯一。次從汝等迦葉下結歎。初
有法譬合。法中又二。初先擧法王者。不虚
勸信也。次於一切法下。正述開三顯一。夫人
王外無所畏内不二言。法王亦爾。衆惡已
盡發言誠諦。舊云。述中根不虚。奬下根信
受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更
無別法。而言無量者此意難信。故擧法王
勸信。又爲下大雲譬作本。從於一切法下。
約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明
開權顯實。由二教顯二智。由二智。説二教。
智教相成也。一切法者。謂七方便横也。對
一實爲豎也。若言不爾。何故二萬億佛所
初發大心。中間取小。又流轉五趣。又十法
界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波
羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。説之
無不逗會。爲人天説戒善。爲二乘説諦
縁。爲三藏説事度。爲通教説無生。爲別
教説次第開如來藏。是名述其領開三
也。從其所説法下。約教述其顯實也。地者
實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名爲
切。寂而常照故名爲智。無住之本立一切
法故名爲地。此圓教實説也。凡有所説皆
令衆生到此智地。顯實之文灼然如日。云
何闇寱作餘解耶。例大品廣歴諸法皆
摩訶衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智
地。上文云唯此一事實指此地也。餘二則
非眞。指七方便也。此約漸頓二教。述其開
權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智
述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究
竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通
達無礙。故能説權實二教。此擧智釋教也。
知所歸趣是識藥。深心所行是知病。病
藥倶是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣
人天。若作縁義低頭擧手遠趣佛果。念處
道品等近趣涅槃。若作福徳莊嚴。汝等所
行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。
近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。
諦縁度是三乘人藥。乃至通別等亦可解。深
心所行有二種。深心著於依正。又深心著
所執之法。著依正者。起深重十惡障人天
乘。著所執法。起四倒三道六蔽四住五住
等。障諸聖乘。當知深心病相不同。權智照
之通達無礙。又於諸法究盡明了者。實智所
照也。一切權法無不入實故言究竟。實智
所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照
此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能
照此。種別不同者。權智照也。一智遍照
一切藥一切病。實智照也。能示衆生如此圓
境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十
法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸
趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心
所著。名知藥。藥有深淺。大品云。如實智知
貪欲心瞋癡心。以如實智知名知深心。如
理通達無有障礙。若戒善諦縁度等一切法
藥。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智
文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又
於諸法諸法者。約實論權。二文亙現者。此
明實是權實權是實權。當知究竟非權非
實。非差別非不差別以智方便權有差
別。悉到智地則無差別。如地無差別草木
若干若干無若干無若干若干。又如約心
論法約法論心。心有諸數法無諸數。心不
離法法不離心。無數而數數而無數耳。權
| 實亦爾 | 云云 | 。從譬如下。第二譬説。文爲二。 |
一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。
譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等
故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若
觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫
非地雨。内合方便智照七五各異實智往照
終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。
| 無差別差別 | 云云 | 。差別譬有六。一土地二卉 |
舊總擧三千土地。別出山川谿谷。爲五乘
習因。谷受水多譬菩薩。谿譬支佛川譬聲
聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬
種子受潤増長。而土地山川雖有受潤。闕
於種子増長二義。又下文合譬云。普遍世界
天人脩羅。頌偈云。於諸天人一切衆中。皆不
以土地等譬習因。今所不用。今以大千世
界。譬衆生世間。山川谿谷土地。譬五陰世
間。世界無別法。爲山川谿谷土地所成。衆
生無別法。爲五陰所成。土地既通譬識陰。
山川谿谷譬四陰。能依草木雖依土地等。
土地等非即草木。草木質幹但名草木。草木
種子更無別名。但取能生之功名種子。所
生質幹名草木。皆植根於地。地則本也。内
合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要
依於陰得有習因。増長成辦名習果。果因
依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤
増長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻
亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘
池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五
陰。川譬支佛谿譬聲聞。土地譬天。谷下譬
人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山
川谿谷土地皆爲種子質幹等所依也。又用
三千大千世界。譬正因之理通爲一切所依
也。山川谿谷土地。譬衆生陰界入果報色心
也。草木叢林譬衆生習因。此三法不相離。
習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。
| 山川依世界 | 云云 | 。六文宛然云何作義。又次 |
卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木
是樹之總稱衆草成叢衆樹成林。治病力用
勝者稱爲藥。如善法中皆能治惡。而無漏
善治惑義勝。下卉木中。樹林枝榦覆蔭廣
器用大。故喩二菩薩。種類若干者。五乘七善
因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即
是名也。各有體相即是色也。密雲下。第三
密雲譬。雲有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。
覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛
言教。密雲即三密也。慈悲即意密。形色即身
密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故
言彌布也。以慈悲熏應身説法遍十法界。
故言彌布也。經律異相云。雲有五色。青者
風多赤火多。黄白地多黒水多。有四電師。東
身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電鬪諍
是故有雷。又水火風地鬪故有雷。五事無
雨。一風起吹。二火起焦。三阿修羅手接入
海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師瞋故
| 不雨 | 云云 | 。一時等注下。第四注雨譬。譬用 |
澤普洽下。第五霑潤譬。法寶普雨七種衆生。
心地所有。習因種子。即生聞慧名爲霑洽。
枝葉根莖者。信爲根戒爲莖。定爲枝慧爲
葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人
天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即
菩薩信戒。諸樹大小下。第六増長譬。更復略
牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既
蒙法雨。習報兩果各得増長。稱其種性者。
明施權稱機。小者不過分。大者不減少。
即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二
果也。又云増長即三義。稱其種性即是増長
之由。由設教稱機也。各得増長正明増長。
花果敷榮即増長之相也。雖一地所生下。大
段第二一地一雨無差別譬。顯於一實也。此
有三。一一地所生。道前心地所生。終因道
後智地。二一雲所雨。一音所宣一乘法門。
開發道中五種善根。終是一音平等之教。三
三草二木禀益不自覺知。五種善根蒙佛法
雨隨分増長。而不自知五種之因皆依一
佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不
自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當
知如來下合譬也。合差別譬爲二。先正合。
次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開
譬明機前論衆生。合譬明應前合如來。如
來是化主也。此中第一正合上第三密雲。亦
兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。
此中第三合上第一世界山川谿谷譬。此中
第四合上第二草木。此中第五合上第五霑
潤此中第六合上第六増長譬也。合譬次第
者。明如來應世則有八音説法。説法即有
受化衆生。衆生聞法各霑道潤。得潤是同
| 不無差別増長 | 云云 | 。第一合密雲。先擧佛 |
如來亦復如是出現於世即是正合應身出
世也。如大雲起即擧譬帖合。明如來大慈
現身覆育一切也。以大音聲者。即是擧佛
口密。合雲有聲也。天人阿脩羅者。別擧三
善道。禀口密之益也。即是三乘根性三十
子。別禀聲益也。如彼大雲。即是擧譬帖合
雲有聲也。遍覆大千者。通擧一切皆是佛子
倶蒙口密益也。或時但合五譬。將普遍世
界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。
天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世
界。五陰合上山川谿谷也。於大衆中而唱
下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。
次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供
等。二四弘。謂未度令度等。三三達。謂今世
後世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。
謂見者。六三業共智慧行。知道謂意不護。
開道謂身不護。説道謂口不護。亦稱爲導
師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。
佛八音詮吐六種法門。從多爲論勸三善
道。宜應往聽法也。爾時無數億種乃至而聽
法。此中第三合上第一山川譬。攬果報而
有衆生。如依山川得有世界等。百千萬億
者。即是十法界衆生也。今正語七方便衆生
差別。配如上説。或從汝等天人者。皆合山
川譬也。如來于時乃至精進懈怠。即是第四
合上第二卉木譬。舊云。此文長出不合上。
今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明
根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉
木義同。豈非合譬而言長出。于時者。若論
漸初。即是鹿苑初説三乘時。若論中間處
處得論于時。利鈍者。總判三途因惡果苦。
不能受道名爲鈍。七種方便聞教得益。名
爲利。別判人天但受果報不肯受道。名爲
鈍。三乘根性斷惑出界。名爲利。又聲聞觀
生滅。名爲鈍。菩薩觀不生滅。名爲利。通別
| 圓 | 云云 | 。三途放逸名怠。人天持五戒十善爲 |
精。二乘貪證不求作佛爲怠。菩薩志求
| 佛道爲進 | 云云 | 。從隨其所堪至快得善利。 |
稱會機宜。無増減之失。歡喜得善利。即是
各蒙法潤受益也。是諸衆生聞是法已。第
六合上第六増長譬。現世安隱後生善處者。
即是報因感報果。合花敷増長。亦得聞法乃
至入道者。即是習因牽習果。合上果實増
長。聞是法已合上増長之由。現世安隱正
合増長。後生善處者。是合増長之相也。佛
如大雲普覆一切。三途亦得霑潤増長。如
説般若方等明地獄得益也。又諸經中。亦
説龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即
是現世安隱。或生天上人中。即是後生善處。
於天人中修道。即是以道受樂。若人天聞
法持戒福徳扶身。鬼龍不犯。即是現世安
隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即
是後生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘
聞法得有餘涅槃。是現世安隱。如下文云
是人於所得功徳生滅度想。我於餘國作
佛。更有異名。此人於彼國得聞是經。指
方便有餘之土是善處。於彼聞經是得道受
樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛説法得無生
忍。即現世安隱。後生淨滿世界。爲法身眷
屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現
世安隱。任力所堪漸得入道。即後世以道受
樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人
道八苦。聲聞乘出三界無常苦。縁覺乘出從
他聞法苦。菩薩乘出内無利智外無相好
苦。是爲五乘。問但應以人天爲世間乘餘
是出世間乘。又佛爲實乘餘是權乘。又佛
爲果乘餘是因乘。又應爲三乘。人天爲下
二乘爲中佛爲上。又人天名不斷煩惱乘。
二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人
天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又
| 凡夫賢聖。非凡非聖。有空非有非空等乘 | 云 |
| 云 | 。大論明五善根。勝鬘辨四藏。與三草二 |
五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡
開聖。五乘則凡聖倶開。隨縁不同耳。如彼
大雲下。第二提譬帖合六意者。大雲帖合
第一形聲兩益。雨於一切帖合第二六章法
門。卉木叢林帖合第四受化衆生利鈍怠進
習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受
潤得法利。各得生長帖合第六現世安隱増
長也。如來説法一相下。第二合無差別譬。
上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙
合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有
衆生下。合上而諸草木各有差別。所以者何
下。釋於差別如來能知差別無差別。一相
者。衆生之心同一眞如相。是一地也。一味者。
一乘之法同詮一理。是一雨也。昔於一實
相。方便開爲七相。於一乘法分別説有七
教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙
釋一相一味。衆生心性即是性徳。解脱遠離
寂滅三種之相。如來一音説此三法即是三
味。此三相則以爲境界。縁生中道之行。終
則得爲一切智果。故言究竟至於一切種
智也。合草木差別譬。如後解不重記。有時
作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二
差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩
意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地
也。解脱相者無生死相。離相者無涅槃相。
滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。
一相即無住本立一切法。無住無相即無差
別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差
別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木
差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。
若知地具桃李。即識實中有權。解無差別
即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。
解差別即是無差別。以是義故。以一相合
上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例
一相可解。解脱者。無分段變易二邊業縛。
故名解脱相。離相者。得中道智慧。此慧能
遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊
因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。故
名滅相。句句例作差無差別義。準一相可
解。究竟至於一切種智者。若得二邊滅相。
即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心
中行般若。初發畢竟二不別故言究竟。此
即佛之智慧。故言一切種智也。從其有衆
生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從
此下明差別者。衆生是山川假實之差別。
亦是種子之差別。如來即是雲聞法即是雨。
讀誦修行即是潤。功徳即増長。如此等差別
皆不能知也。就文爲五。一衆生不知。二如
來能知。三擧譬帖合衆生不知。四牒前結
釋如來能知。五釋疑。其有衆生者。擧不知
之人。法謂聞一音之法。持説者是正明
不知。持説不同修行各異。人天作戒善之
解。三乘作諦縁度解。解既不同即是差別。
所得功徳不自覺知者。明五人雖各禀教。
不知佛是一味無差別教。亦不知七種方
便各各作解。而各執己解爲實。此則不知
於權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第
二如來能知。略減數擧十境合爲四意。一
約四法知。二約三法知。三約二法知。四
約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者
三道是三徳種。淨名云。一切煩惱之儔爲如
來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五
無間皆生解脱相。此由不善即有善法解
脱也。一切衆生即涅槃相不可復滅。此即
生死爲法身也。此就相對論種。若就類論
種。一切低頭擧手悉是解脱種。一切世智三
乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法
身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一
種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。
無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法
界十如中釋。若論差別即十法界相。若論
無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。
差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然
可解。從念何事下。約三法明如來能知。
三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三
慧體。三三慧因縁。念何事是明三慧用。念
取於所念之事。即是三慧境。從云何念者。
念是記録所聞之法。正是念慧之體也。從以
何法念下。即是三慧取境聞法是其因縁。
又三慧境境智因縁合故。得有三慧法。復
名因縁也。如此三乘三慧。昔謂境體因縁
有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。
此有差別無差別如來能知。又差即無差。無
差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法
明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。
五乘之因各得其果。即是差別。衆生如佛如。
一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別
無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。
如來亦能知。從衆生住於種種之地。是約一
法如來能知。七方便住於七位。故言種種
之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如
衆流入海失於本味。則無差別。隨他意語
以智方便而演説之。則如來能知差別。其
所説法皆悉到於一切智地。則如來能知無
| 差別 | 云云 | 。從如彼卉木下。第三擧譬。帖合 |
結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味
解脱離滅等。爲縁分別。即是一中無量。究竟
涅槃終歸於空。即是無量中一。此是牒前重
釋無差別也。何者。一相一味解脱離滅。若
是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟
涅槃終歸於空。即通無差別。究竟涅槃結前
諸句皆非二乘有餘無餘。乃是究竟涅槃也。
常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常
住寂滅。上文云。諸法從本來常自寂滅相。即
此義也。終歸於空者。非是灰斷之空。乃是中
道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊云終
歸於空者。雖復神通延壽無量示現復倍上
數。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦
經那可言。光宅云。終歸入有餘。捨無常身
智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經文
擧兩究竟。初究竟至於一切種智。此擧智
果對二乘智非究竟。二擧究竟涅槃常寂
滅相終歸於空。此擧斷對二乘斷非究竟。
究竟之文。知非小乘空也。龍印云。大涅槃
空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一
義空。忠師云。終歸第一義空智慧。有人云。
佛果無累故言空。注者云。空有洞遣乃名
空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨然。佛
知是已觀衆生下。第五斷物疑。佛昔既知始
末皆一。何不鹿苑即爲説實。釋云。觀衆生
心欲。隨三悉檀而將護之。恐其誹謗故不
即説也。汝等迦葉下。第二復宗稱述欲釋
疑。疑者。聞佛無量功徳。謂四弟子齊教領
解何必是實。故佛稱述雖未及佛地齊教
不虚也。亦是引發下根。令同得悟。文爲
二。初述二釋。先歎希有者。凡夫有反復聞
能得益。菩薩是已事解不多奇。無爲正位
能捨證入實甚爲希有。能知隨宜説法述
能領開三。次言能信受。即述其領顯一。所
以者何釋述意。明佛於一道説三深玄
難解而汝能信也。私謂。前文云如來復有
無量功徳汝等説不能盡。後文云汝等甚爲
希有者。佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤。佛
恩普載猶如大地靡不生成。豈有爲一機
一方。而已。故言汝等説不能盡。佛恩雖普
衆生日用不自覺知。如三草二木植根乎
地禀潤乎雨而不能知。汝等能知始終十
恩甚爲希有。未度令度等。述其知佛四弘誓
恩甚爲希有。衆生現世安隱後生善處以道
受樂。述其知大慈與樂恩甚爲希有。既聞
法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知
大悲拔苦恩甚爲希有。輪王釋梵是小藥草。
述其知勸善除熱惱恩甚爲希有。知無漏
法能得涅槃及縁覺證是中藥草。述其知除
諸熱見愛恩甚爲希有。上草小樹是爲恥
小慕大。述其知遮醜之恩甚爲希有。大樹
是述其莊嚴之恩甚爲希有最實事一地一
雨。述其知付財坐座身心財法自在安樂
之恩甚爲希有。佛述其差別歎者。歎十恩
文盡。若述其無差別歎者。即是一大恩也。
偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。
今皆頌。初四行頌法説。次五十行半頌譬
説。法説復二。先擧法王二則開顯。今初半
偈頌法王不虚。下三行半頌開顯。上文二教
二智今亦具頌。初一行半頌二教。後二行頌
二智。初隨衆生下半行頌權教。次如來尊重
下。第二一行頌實教。次有智若聞下一行。頌
釋權智。後是故迦葉下一行。頌釋實智。隨
種種縁説種種教。悉爲令得大乘正見。自
此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀
意。破有法王即對治意。隨衆生欲即世界意。
智聞信解疑悔永失是爲人意。令得正見第
一義意。三悉檀即頌上以智方便而爲演説。
| 令得正見頌上到一切智地 | 云云 | 。迦葉當知 |
譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半
頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有
六。今亦頌六。而不如長行開譬。如合次
第也。初三行頌第三雲譬。其雨普等下。第
二一行頌第四注雨譬。次山川險谷下。第三
一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二
句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行
三句。頌第五受潤譬。一切諸樹下。第六二
行。頌第六増長譬。雲譬應身。應身隨智慧
行故言慧雲。能具十二部法故言含潤也。
若應身不説法。如須扇多多寶者。此雲不
含潤也。身放大光如電耀。口震四辯如
雷聲也。九十五種邪光不現故言掩蔽。除
九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬
者。應身降世似同三有。有心往取實不可
得也。八音四辯宣注法雨。四方倶下一時倶
聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤。故言
率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。
山川險谷一句。頌第一土地。即是七方便衆
生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤
也。幽邃所生者。是頌上第二衆生習因差別。
譬衆生久遠所植習因隱在陰界入内故
言幽邃。今蒙法雨悉得開發故言所生。百
穀語通取五穀。譬五乘能生百善也。甘蔗
蒲萄譬定慧。乾地普洽譬未信者令信也。
餘譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第
二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。
而所生兼之。初二句頌所生所潤。次一句頌
能潤。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別
不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二
合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下
五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合後
譬帖。今頌亦先合。次便擧譬帖。初一行頌
合雲譬。上兩句以身合雲。下兩句擧譬帖
合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨
譬。上先標章門。次勸聽受。既出下三行略
頌十號。次一行半頌四弘。六章門中。但頌
二章也。充潤一切下一行半。是頌四弘誓。
諸天人下第二四行頌勸聽受。我觀一切下。
第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七
種五陰衆生。如雨注不擇谿谷。佛平等説
故無彼此。有機爲此無機爲彼。＊植善爲
愛憎逆爲憎。佛事爲自魔事爲他。應初爲
來應後爲去。入實爲坐出權爲立。佛觀
衆生爲若此。即是等雨山川之意。頌上無
數億種衆生來至佛所而聽法也。貴賤上
下下。第四二行。頌上第四如來于時觀是
衆生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利
鈍。約七方便傳傳作之也。一切衆生聞我
法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡
喜合受潤譬。文爲三。初一行總明受潤。次
或處人天下。第二七行別明受潤。次三行結
所潤能潤。有人解。人天爲小草。二乘爲中
草。外凡爲大草。内凡爲小樹。初地至七地
爲大樹。有人以内凡爲大草。初地至七地
爲小樹。八地爲大樹。有人以三十心爲大
草。初地至六地爲小樹。七地去爲大樹。然
三草二木佛自合喩明文朗然。云何師心反
佛違經耶。就別受潤中文爲五。初一行人
天倶未斷惑合爲小草。次知無漏法下。第
二二行明二乘。倶有斷證合爲中草。次求
世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化
他。勝二乘獨爲上草。次又諸佛子下。第四
一行半明通教。已斷通惑誓扶餘習渉有
化他。望下爲優比上爲劣。故名小樹。次
安住神通下。第五一行半明別教。自行化他
高廣爲勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。
六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約
三十心。佛平等説下。第三三行。結所潤能
潤又二。初一行半。擧譬帖釋所受潤。雖明
七種七種爲少如海一滴。佛以此喩一行
半。明能潤佛智多如海也。我雨法雨下八行
半。頌第六諸衆生聞此法已合歡喜増長譬
又二。前兩行總頌増長又二。初一行總頌
増長。次一行擧譬帖釋。次諸佛之法下六行
半。別明増長爲四。初一行半。明人天増長。
普得具足。是頌現世安隱。漸次修行。是頌
後世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二
乘増長。住最後身有二解。一云。二乘此身若
不値佛。身未必無後。由見佛故成最後
身。即是増長義。二云。二乘得有餘涅槃住
最後身。得佛五味調熟得入法華。聞大乘
得解即是増長。若諸菩薩智慧堅固下。第三
一行半。是通教増長。堅固是體法慧。了達三
界是斷惑盡。復有住禪下第四二行。是別教
| 増長 | 云云 | 。問一雲一雨。與一音同異。答下地 |
解。今一雲一雨。正是隨類之一音也。有人解。
法身不二名一。從法身出音故言一音。有
人言。一時並出衆聲故言一音。有人言。五
音之中隨用一音。大論明一音報衆聲。不
言並出。亦不言是法身出音。毘婆沙言。佛
以一音説四諦。五人聞人語。八萬諸天聞
天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天
是爲梵音。亦是佛報得清淨音聲最妙號爲
梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。
如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又爲
二。前一行半。頌無差別之差別。後三行半。
頌差別無差別。譬如大雲如一味雨。即頌
合上一味雨無差別也。潤於人華各得成
實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因縁
下。即是明權權即差別。合上所生也。今當
爲汝者即是顯實。實即無差別。合上一地
也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。
爲其保證強也。人天不計果爲涅槃。菩薩
不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦
須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論
謂。發心退已還發。前所修善不滅同後得
果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。
斥言是菩薩道。道即因也。問菩薩亦有果。
信解云。得道得果。大品云。有法是菩薩
道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。答
此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即
是道也
釋授記品
梵音和伽羅此云授記。諸經破受記。淨名云。
從如生得記。從如滅得記。如無生滅則
知無記。思益云。願不聞記名。大品云。受記
是戲論。今經云何。答若見有記記人此見
須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一
義故無。四悉適時如下説。若通途記如法師
品初。若別與記如三周後説。若正因記如
常不輕。若縁因記如法師品十種供養。若了
因記如授三根人。若正因記則廣。若縁了記
則狹。或遲記或速記。或佛記如此文。或菩薩
記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸
記如化城品未來弟子是也。他經但記菩
薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不
記女。但記人天不記畜。今經皆記。若首
楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記。如
常不輕品。發心現前無生。三周記是也。瓔珞
第九八種授記。己知他不知。衆人盡知己不
知。己衆倶知己衆倶不知。近覺遠不覺。遠
覺近不覺。倶覺倶不覺。己知他不知者。發
心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善
權故。衆人盡知己不知者。發心廣大得無畏
善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空
觀故。皆不知者。未入七地未得無著行
| 云云 | 。遠者不覺者彌勒是也。諸根具足不捨 |
説賢聖之行。師子膺是也。近遠倶覺者。諸根
具足不捨無著之行。柔順菩薩是也。近遠倶
不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行
菩薩是也。餘經又云。近知者從現佛得記
也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛
得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠倶
知者。今當佛倶與記也。近遠倶不知者。今當
佛倶不記也。元諸佛本爲大事因縁出世。
令衆生開示悟入佛之知見。今大事已顯。
佛已説竟衆生已入。暢佛本懷衆生願滿法
應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量
世行願願在今佛。文云。其本願如此故獲
斯記。此兩縁是世界悉檀故記。又二乘聞經
改小入大圓因已足。因必招果故如來與
記。時衆咸知發願。願爲生身法身内外眷
屬。或願但生彼土饒益衆生。此兩是爲人
悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小
菩薩。何者。若定有二乘可退爲小。今無二
乘何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自
捨我何爲取。又破未改小者則便改小。將
證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又
無生現前。必由實解開佛知見不謬。又明
了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若
爾一切衆生亦有佛性。何不與記。然衆生
但正無縁。今聞經信解縁正具足。開佛知
見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉
| 檀與記。此四記攝上諸受記盡 | 云云 | 。授記亦 |
記事。決是決定
周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作
佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫
國決定近遠了
名。故言授記品。此文是譬説第四段。上三
段皆以譬喩説之。此中授記亦用譬喩。論
記何意無第五段。一解云。指上指下略不
論耳。又云。草喩中明一切受潤各得増長。
審知四衆皆獲利益。經家略不出耳。文爲
二。一正與中根授記。二許爲下根宿世之
説。初又二。先授迦葉次授三人。並有長行
偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三
劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。
六國淨。三弟子中復二。一請記二與記。請
記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二
行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果
劫國壽命法住數量。悉如文。從我諸弟子
下二行半。許爲下根更説宿世。此人已聞
法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧
| 恥。欲増進其道。先許總記更説宿縁 | 云 |
| 云 | ◎ |
天台智者大師説
◎釋化城喩品
化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名
之爲化。防非禦敵稱之爲城。内合二乘
涅槃者。權智所爲也。以權智力無而説有。
用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入
實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。
喩如前説。此是因縁釋也。約教者。若三藏義
者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二
乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險
一脚入城一脚門外憶妻子故從城入險。
誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。別
教不道城如化。用城防險。從城門徑過。
將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。
圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。
今是圓教意。故題爲化城喩品也。本迹觀心
不記。問此品説因縁事下根得悟。應名宿
世品。答品初廣説因縁。末則結譬化城。若
從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根
疑薄。但取道樹三七思惟。以明機縁。中根疑
濃加以譬喩。探取二萬億佛所教無上道。
以爲機縁。下根疑復厚。則明宿世久遠機
縁。若從宿世之始。明久遠因縁。語其中間
言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中
標品。收得初後從此義便。故言化城品。問
化城是權寶所是實。何意棄實從權。答由
知城是化。則知寶所是實。故標化不失實
也。此段三品經文。例前應四。但領解述成
皆在授記段中。何者若不領解。安得授記
述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後
不定。領解或默念發言不同。其文少不足
分品。但入他段中。此品正説因縁。後兩品
授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世
結縁。如來三達遠明如見今日。所引往事
決定不虚。然後説宿命也。此二各有長行
偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成
大相大通勝佛也。二擧譬明久遠。三結見
| 昔如今 | 云云 | 。偈有七行頌前三義。如文。佛 |
由。二正結縁。由中又兩。遠由近由。遠由又
二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道
爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前
事。但諸佛道同爲縁事異。釋迦苦行六年。草
生攅髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移
坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶
不現前。非根有利鈍。道有難易。縁宜奢
促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫
下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後
眷屬供養。五爾時十六王偈讃下。明請轉
法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一
佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸
至得三菩提時下。第二諸梵請文爲二。一
威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果
經云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。
日月所不照處大明。其中衆生各得相見。
初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡
爲鬼神説法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。
心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本
性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月
光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有
三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲
二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南
三南四總明六方。前三方梵文各有七。一覩
瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供
養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。
世尊即説故無默許。舊云東東南請小。七方
請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛
雖説小未遂所請。若説般若猶酬梵請
耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同
不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如
今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬
梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今
佛説華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛
説三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛
説方等。上方梵請帶半明滿。如今佛説般
若。後十六子請廢半明滿。如今佛説法華
| 醍醐教也。今古節目文義相應。 | 云云 | 。爾時大 |
故後得覆講正作結縁。文爲二。一先轉半
字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初
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85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]