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菩薩地持經 (No. 1581_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
若世尊説。在家出家菩薩所學法。當知一切
皆是善修業巧便攝取迴向四法所攝。菩薩
善修業巧便。攝取集聚迴向。當知近菩提
座。過去未來現在。一切菩薩在家出家。學
阿耨多羅三藐三菩提。已學當學今學。如是
四法。無餘無上
如是四法。在家出家菩薩成就。然彼出家
於在家者大有差別。出家菩薩。解脱攝受。
父母妻子眷屬等過。出家菩薩。解脱攝受。
田種治生王家等苦。出家菩薩。具修梵行
一切菩提分法。疾得神通若修善法疾得究
竟。出家菩薩凡所説法。人所信受。是名在
家出家之大差別◎
菩薩地持經卷第八
菩薩地持經卷第九
北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
◎菩薩地持次法方便處淨心品第三
菩薩於諸衆生有七種憐愍。名第一眞實。一
者無畏。二者巧便。三者不厭。四者不求。五
者不貪。六者廣大。七者平等。菩薩不以畏故。
於諸衆生起憐愍心。修身口意業安樂衆生。
是名無畏。菩薩以巧便慧。於諸衆生起憐愍
心。非法非律非眞諦不教非處。是名巧便。菩
薩於諸衆生。一切方便而不疲厭是名不厭。
菩薩於諸衆生起憐愍心。無所怖求是名不
求。菩薩於諸衆生起憐愍心。不求恩報是名
不貪。菩薩於諸衆生起憐愍心不限衆生。於
衆生所得饒益不饒益悉不棄捨。是名廣大。
菩薩於諸衆生起憐愍心。等衆生界無有方
限是名平等。菩薩成就如是七種憐愍。是名
第一眞實。菩薩於佛法僧。方便觀察得決定
解。是名淨心。略説有十五種。一者無上心。二
者戒心。三者波羅蜜心。四者眞實義心。五者
神力心。六者安心。七者樂心。八者解脱心。九
者堅固心。十者不虚心。十一者不淨心。十二
者淨心。十三者快淨心。十四者調伏心。十
五者倶生心。專樂佛法僧寶淨心。是名無上。
受菩薩戒律淨心。是名爲戒。行施忍精進禪
定智慧淨心。是名波羅蜜。人無我法無我人
法無我第一義法甚深淨心。是名眞實義。諸
佛菩薩不思議神通力倶生力淨心。是名神
方。於諸衆生欲以善法饒益。是名爲安。於
諸衆生欲以攝取饒益。是名爲樂。於諸衆生
離於貪心及與受報。是名解脱。於無上菩提
其心堅固。是名堅固。利衆生方便開覺方便
不顛倒智倶解脱。是名不虚。解行地菩薩心。
是名不淨。淨心地乃至決定行地菩薩心。是
名爲淨。究竟地菩薩心。是名快淨。彼不淨心
是名調伏。淨心快淨心思惟。是名倶生。性自
眞實身心清淨故名倶生。是名十五淨心。此
十五淨心。隨一切地略説作十事。無上心。淨
修三寶惠一切種行。修一切菩提具第一眞
實。戒心。受菩薩戒律乃至捨命終不毀犯。若
有所犯即能除滅。波羅蜜心。諸善根法常勤
修習不放逸住。眞實義心。以不染心爲衆
生故。受於生死不捨涅槃解脱淨心。神力心。
淳厚淨信開覺。及修生死想念。多住聞思知
量知足。安心樂心解脱心。一切種利益衆生
而不疲厭。堅固心。熾然精進廣大精進。平等
方便不緩方便不斷方便。不虚心。疾得神通
彼彼善法不以少心下心而生足想。調伏心
生倶生心。倶生心疾得阿耨多羅三藐三菩
提。利益安樂諸天世人。調伏心攝不淨心。倶
生心攝淨心快淨心。若世尊説菩薩淨心。施
設顯示一切。皆是十五淨心所攝。過去未來
現在菩薩。得無上菩提已得當得今得。一切
皆是十五淨心無餘無上。如是十五淨心有
大果福利。依是得無上菩提
菩薩地＊持次法方便處住品第四
已説菩薩種性乃至菩薩所學。而學菩薩相
菩薩翼菩薩淨心今當略説。菩薩十二住攝
一切住一切菩薩行。第十三如來住無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行住。
三者歡喜住。四者増上戒住。五者増上意住。
六者増上慧住。増上慧住有三種。一者菩提
分法相應。二者諦相應。三者縁起生滅相應。
菩薩眞實觀眞實智。謂知衆生生苦滅苦。是
故菩薩於三門三種慧三種住。九者有行有
開發無相住。十者無行無開發無相住。十一
者無礙住。十二者最上菩薩住。如是十二住
攝一切住一切菩薩行。如來住者。過一切菩
薩住。阿惟三佛住如來住。後安立品廣説。十
二住菩薩所建立今當説。云何種性住。是菩
薩性自賢善。性自能行功徳善法。性賢善故
率意方便。諸善法生不待思惟。然後能得
種性菩薩。是一切佛法種子。一切佛法種子
在於身中離麁煩惱。種性住菩薩雖起上煩
惱纒。終不能行五無間業。及斷善根種性義
如種性品説。是名種性住
云何解行住。是菩薩初發心未得淨心地。未
得淨心地菩薩所有諸行。是名解行住。種性
住菩薩於餘菩薩住及如來住。生因攝因非
方便。亦非得亦非清淨。何況如來住解行住
菩薩於餘菩薩住及如來住。是方便而非得
亦非清淨。唯得解行及清淨向。解行住菩
薩淨修歡喜住。得前方便及清淨向。歡喜住
菩薩淨修増上戒住。得前方便及清淨向。如
是廣説乃至最上菩薩住當如是知。最上菩
薩住次第淨修如來住前方便如來住。頓得
及清淨。是爲菩薩住如來住差別。云何歡喜
住。菩薩淨心住是名歡喜住。云何増上戒住。
菩薩因淨心性戒具足住。云何増上意住。菩
薩因増上戒淨世俗禪三昧正受住。云何菩
提分法相應慧住。菩薩因世俗淨智眞實三
昧眞諦覺。正念處等三十七菩提分法觀察
住云何諦相應慧住。菩薩因菩提分法。觀察
眞諦慧住云何縁起生滅相應慧住。菩薩眞
諦覺爲増上已。有因縁苦生有因縁苦滅觀
察性住。云何有行有開發無相住。菩薩三種
増上慧爲増上已。有行有開發不斷無間一
切法如。離諸妄想修慧倶住。云何無行無開
發無相住。即此無相住多修淳至不斷無間
増長道隨順住。云何無礙住。菩薩依快淨不
動智慧三昧。於佛所説無上方廣章句義辭
分別觀察住。云何最上菩薩住。菩薩住究竟
菩薩道。得阿耨多羅三藐三菩提。大法灌頂
一生相續。若最後身於此住次第。得無上菩
提作一切佛事住
解行住菩薩。修少行斷行不定行所得有退
轉。歡喜住乃至三種慧住菩薩修廣行不斷
行決定行所得不退轉。有行有開發無相住。
乃至最上菩薩住菩薩。修無量行不斷行決
定行所得不退轉
解行住菩薩無相修方便。歡喜住乃至増上
慧住菩薩。得無相修。第一無相住第二無相
住菩薩。無相修淨。無礙住最上菩薩住菩薩。
無相修果
解行住菩薩行解行時有何行相。解行住菩
薩行解行時。以思惟力菩薩所作方便思惟
修習。不能性自眞實堅固不退。不得菩薩不
退轉修如修。如是修果種種無礙神通解脱
三昧正受悉皆不得。亦未離五恐畏。所謂不
活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆畏。思惟修
習利益衆生。不能自性哀愍。或時起邪身口
意業。有時貪著五欲境界。有時慳惜所有衆
具。由佛菩薩生於淨信。不能自起眞實智慧。
所謂三寶功徳眞實義。諸佛菩薩神通力。若
因若果若得義若得方便若境界。少聞少思
智慧成就不能無量。或時忘失成就菩薩遲
苦之道。不能專精行大菩提。熾然方便深樂
淨信。於可喜不可喜色聲香味觸法。或顛倒
受生二身中間。或時受誦持法久作久修。
於此三事忘失正念。或時黠慧受持正法善
解其義。或時不解或不善知隨順調伏。或復
不知自生佛法。率意説法教授教誡。以率意
故不如實知。或時虚説如闇中射或中不中。
或時退捨大菩提心。或時受菩薩戒還復毀
犯。或時能作利益衆生方便。或時厭惓。是故
於方便退樂於自樂。或時思惟知樂衆生。缺
減而不能斷。或有除斷而數數缺減。或時
能説菩薩法藏。或時聞説深妙之法。而生恐
怖動搖疑問。於一切衆生遠離大悲。少能安
樂不能廣大。不能如上所説學菩薩所學。滿
足菩薩相菩薩翼菩薩淨心。去阿耨多羅三
藐三菩提遠。不能淨心深樂涅槃。捨離生死
不動善根。菩提分法悉不成就。如是等是名
解行住菩薩行相。解行住菩薩行下忍時。如
上所説行相増。行中忍時中行上忍時下。如
是行上忍時斷此行相。次第入歡喜住。方便
得歡喜住。彼一切法悉無復有住。解行住所
説相違一切不染汚分法成就名淨心住。解
行住菩薩有軟中上方便。展轉淨解脱非無
罪清淨。何以故彼解脱有種種煩惱上纒生
故。歡喜住菩薩解脱煩惱上纒。斷離煩惱清
淨解脱生
云何歡喜住菩薩行相。是菩薩於解行住入
歡喜住。先善入無上菩提。願善入菩提方便
修習決定決。定有六種一者。能自修習起菩
提願。超餘一切淨願。二者無等不共果。超餘
一切世間境界。三者隨度諸衆生苦。不共一
切聲聞縁覺。四者發一念願性自然樂無量
淨法及無厭行。五者得無盡願常不退轉。六
者増長勝分究竟大菩提。是名眞願。眞願菩
薩有四事。一者何等人發心。二者縁何發心。
三者發心有何相。四者發心有何福利。解行
住菩薩修習一切種善根。出生菩提正行而
發心。是名略説人發心。於未來世疾滿足一
切種菩提具。滿足菩薩利益衆生事。滿足無
上菩提一切行。滿足一切佛事而發心。是名
略説縁發心。菩薩發心疾滿足一切種菩提
具菩薩利益衆生事。無上菩提一切行。一切
佛事。過凡夫地入菩薩位生如來家。名爲佛
子。決定究竟無上菩提。得不壞淨生歡喜心。
離非律儀貪恚等心。一切種利益衆生一切
種菩提具。佛法佛事神力滿足。淨心攀縁意
解次第。自見彼法疾行隨順。生歡喜心持諸
善根。出家饒益平等離欲。身心攝受歡喜熾
然。善法成就近無上菩提清淨淨心。於大菩
提生歡喜心。菩薩決定心。生離五恐畏。修無
我智我想不生。云何當有我愛衆具愛。是故
離不活畏。不於他人有所求欲。常欲饒益一
切衆生。是故離惡名畏。離於我見我想不生。
是故離死畏。此身命終於未來世。必與諸佛
菩薩共會。是故離惡道畏。觀於世間無與等
者。況復過上。是故離大衆畏。如是離五恐畏
已。亦得遠離聞深法畏。憍慢貢高他不饒益。
恚恨貪喜皆悉遠離不染汚不雜行一切善法
一切種精進。方便淨信現在修行。於未來事
生十大願。十大願如前菩提分品説。此歡喜
住淨修生。一者以清淨心常願供養一切諸
佛。二者受持守護諸佛正法。三者勸請諸佛
轉未曾有法。四者順行菩薩正行。五者一切
器具足成熟。六者一切世界悉能現生七者
自淨佛土。八者一切菩薩同一方便以大乘
化。九者利益衆生一切不空。十者一切世界
得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。如是
大願能生無量百千大願。不離衆生界不離
順世間。此諸大願生生常行終不忘失。現法
方便精進修淨。住十法歡喜住淨修生。一者
一切佛法不壞信。二者方便觀縁起苦陰衆
生生大悲心。三者觀苦衆生令得解脱生大
慈心。四者以大慈悲。欲度一切受苦衆生。自
捨己身不捨衆生。捨内外物而行布施。五者
爲度衆生故。勤求世間出世間法心不厭惓。
六者心不厭惓故知一切論。七者知一切論
故。知軟中上衆生隨其所應知世間。八者
隨所應已。知時知量生慚愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世財利供養如來。如是
十法淨歡喜住。所謂信悲慈施不厭。知論知
世間慚愧勇健。供養如來。菩薩修此十法。於
餘九住増上戒住等。觀察一切種道功徳過
惡。求佛菩薩所有神通樂不壞道。善攝行得
依過一切住。得大菩提爲大導師。度脱生死
曠野衆生。教令入行。入行已得。得已果福利
成。名爲依住。此住者有二因縁。見無量佛聞
菩薩藏説。則能解知。知十方無量世界種種
佛名。名麁淨信見。乃至得眞實見是名一因
縁。復作是願。彼佛出世我當生彼隨願往生。
如是麁淨信見以願力故。見諸如來一切種
供養。樂具饒益隨其所能。隨其力供養法僧。
於如來所聽受正法。聞已受持法次法向。以
四攝事成熟衆生。一切善根迴向菩提。以三
種清淨故。彼諸善根轉復清淨。如來法僧供
養攝受。以四攝事成熟衆生。一切善根迴向
菩提。無量億百千劫淨於身心。譬如眞金如
是如是著於火中。工師錬治轉増明淨。菩
薩善根轉増清淨亦復如是。若更受生爲轉
輪王。王閻浮提隨意自在。遠離慳貪亦化衆
生離於慳垢。以四攝事攝取衆生普令衆生
得第一義。若欲精進捨家財物。於佛正法出
家學道。於一念頃能具菩薩百三昧。能以三
昧見百佛世界。以神通智力能動百佛世界。
身亦能過光明。普遍能化一身爲百。成熟衆
生能住壽百劫。能知過去百劫事。能知陰界
入各百法門。化百菩薩以爲眷屬。若以願力
神力所作。則有無量億百千劫不可數知。是
名略説歡喜住。所謂決定四事大願出生。方
便精進出生。修淨住法彼彼住淨修。見佛善
根受生神力。廣説如修多羅十地歡喜地説。
修多羅説十地。即此菩薩藏。摩得勒伽説十
住。攝受衆生故説地。自受行住故説住。云何
増上戒住菩薩行相。是菩薩於歡喜住得十
種淨心。一者一切種供養尊重福田先語問
訊心。二者同法菩薩親近樂住心。三者勝一
切煩惱諸纒魔業心。四者見一切行過惡心。
五者見涅槃福利心。六者常修菩提分法善
根心。七者隨順修菩提空閑淨處心。八者
不念世間貪愛貢高利養心。九者離聲聞乘
向大乘心。十者一切種利益衆生心。如是十
種心生名得淨心。如是淨心滿足。次第入増
上戒住。入増上戒住已。性戒具足轉邪業
迹。所攝惡戒一切不行。況復中上。如是性戒
具足染汚不染汚業。善趣惡趣業迹。因處果
處如實知。報果依果及彼業如實知。自斷十
惡行十善業。復以此法教授衆生。毒業過患
惡衆生界等無差別。善業惡業第一義苦種
種衆難。得廣大哀愍。見佛善根清淨如前説。
譬如眞金得加私藥。著於火中轉増明淨。菩
薩善根清淨亦復如是。此住清淨心成就受
生。作轉輪王王四天下。以自在力令諸衆生
離諸惡戒行善業迹。神力十事如修多羅説。
是名略説増上戒住。所謂淨心性戒具足。離
一切惡戒離一切業迹。一切因果如實知。分
別四種業教授衆生。衆生界善惡業生苦衆
難。得廣大哀愍見佛善根清淨受生神力。廣
説如修多羅十地離垢地説。離惡戒垢故名
離垢。彼離垢地即是増上戒住。云何増上
意住菩薩行相。是菩薩於増上戒住得十種
思惟。十種思惟滿具足已。過増上戒住入増
上意住。一者淨十種淨心。二者離十種不淨
心。三者一切有漏法能生厭離。四者知修對
治法。五者修對治法不退轉。六者堅固對治
勝一切有漏一切魔業。七者於諸佛法無有
退弱。八者於諸苦行不以爲難。九者信解大
乘不樂小乘。十者一切種利益衆生。増上
意住菩薩。觀一切行無量過惡生。於厭離觀
佛智慧功徳福利。生於正念淳淨信心。觀衆
生界種種苦行。悲念衆生而依於義。於有爲
行不爲放逸。於大菩提熾然精進。於諸衆生
生大悲心。令諸衆生究竟脱苦。觀察一切煩
惱障礙解脱正智。觀察法界一切妄想。煩惱
所起對治智慧。成就智慧三昧等觀。聞菩薩
藏以爲方便。因聞方便勤修精進。聞正法故
不惜身命。無内外物而不布施。無有尊重而
不恭敬。無有正教而不奉行。無有身苦而不
求法。以愛念心聞一四句偈。勝於愛念三千
大千世界大珍寶聚。若聞一偈正向佛道。淨
修菩薩行。勝得一切轉輪聖王護世帝釋魔
梵諸王。若有人言我有此法正向佛道淨修
菩薩行。若能投大火坑受大苦者當爲汝説。
菩薩聞已歡喜樂受作是念。若聞正法正向
佛道淨修菩薩行。正使三千大千世界大火
熾然。乃至梵天尚入其中。況復小火。經地獄
苦尚求佛法。況復小苦。如是精進方便思惟。
求法如法次法向隨順佛法。不以文字音聲
清淨。作是念已。因聞正縁法相。離欲惡不善
法。得世俗四禪四無色四無量五神通捨諸
禪三昧正受。以願力故來生欲界。觀彼衆生
能滿菩提分法者。而生彼處。離欲故欲縛斷
捨。諸禪正受故有縛斷解行住先如是法如
解脱見縛斷耶。貪恚癡畢竟不行。見佛善根
清淨如前説。譬如眞金數被錬＊治離垢明淨。
菩薩善根轉増清淨亦復如是。若更受生得
帝釋身。以離欲善法調伏衆生。神力勝前諸
住百千萬倍。是名略説増上意住。所謂十種
思惟成就。入一切行衆生界大菩提正分別
眞實苦。解脱方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生諸禪三昧。正受神通捨於諸禪。
以願力故隨所欲生。見佛善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地明地説。聞行法。行法
明照。三昧明照故名明地。内心清淨故名増
上意住。彼明地即此増上意住
云何菩薩菩提分法相應増上慧住。是菩薩
於増上意住。得十法明増上滿足已。入初増
上慧住。十法明如修多羅説。謂平等第一義。
若煩惱惱若清淨淨煩惱繋惱無上清淨淨。
是名略説法明義。住此住者十智成熟不壞
淨爲首。如修多羅説。十智成熟生如來家。逮
得自在十智觀察。爲増上已修念處等三十
七菩提分法。如修多羅説。修集彼法故身見
等離陰界入。微細愛著畢竟不生。如來不稱
歎業一切不行。所稱歎者一切隨順。如如眞
實心轉柔和。修種種行其心快淨。知恩報恩
隨順功徳。種種淨法皆悉成就。修上地業得
大精進。因彼精進淨心深心信解滿足。因彼
正法外道魔怨不能傾動。見佛善根清淨如
前説。譬如眞金爲莊嚴具餘金不及。菩薩善
根亦復如是。勝餘下地菩薩功徳。如育多摩
尼光明清淨餘珠不及。一切風雨所不能滅。
如是菩薩下地菩薩聲聞縁覺智慧光明所不
能及魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作焔摩
天王。以諸善法教化衆生。破身見等神通力。
勝於前住百千萬倍。是名略説菩提分法増
上慧住。所謂十法明成就。入十種成熟修菩
提分法身見等。一切著斷制業聽業。若離若
修因彼心轉柔和。隨順功徳皆悉成就。修上
地業得大精進。因彼精進淨心深心信解清
淨。因彼正法魔怨不動。見佛善根清淨受生
神力。廣説如修多羅十地焔地説。彼地菩提
分法智焔種。正説法智明照世間。是故彼地
名爲焔。彼焔地即此菩提分法相應増上慧
住
云何菩薩諦相應増上慧住。是菩薩於初増
上慧住。得十平等淨心。増上滿足已。入第二
増上慧住。十平等淨心。如修多羅説。謂無等
等覺。超餘衆生於法如等。是名略説平等淨
心義。住此住者智慧増進。於四聖諦有十種
如實知。如修多羅説。若縁他若自知若倶知
如修多羅毘尼摩得勒伽説。現在苦苦因苦
因滅苦因滅方便道。是名略説十種四聖諦。
知是諦方便。破壞一切有爲行。於諸衆生大
悲増長。前際後際於四眞諦。愚惑邪向令入
解脱功徳智慧衆具。成熟修行正願正念。正
智正説等種種眞實功徳。増長無餘思惟一
切種。成熟方便成熟衆生。攝衆生故修世俗
書論。如修多羅説以工巧業一切。出生悲心
誘進安立菩提。隨順世間方便惠施。四大錯
亂非人所持令得休息。無罪戲樂衆具饒益。
因此饒益引令樂法。以住止衆具而爲饒益。
王賊所惱度令安隱。處非處方便若聽若制
吉非吉事惠施成就。現法展轉清淨饒益。諸
顛倒者爲説正道。是名攝受衆生世俗工巧
平等義。見佛善根清淨如前説。譬如眞金衆
寶厠填。光明清淨勝於餘金。如是菩薩智慧
方便。勝餘菩薩聲聞縁覺。譬如日月宮殿一
切風輪不能令失。如是菩薩智慧。方便。不爲
世法之所毀壞。若更受生爲兜率天王。以
諸善法破壞一切外道邪法神通力。勝於前
住億百千倍。是名略説諦相應増上慧住。所
謂平等淨心成就。入諦觀増長破壞諸行。於
諸衆生大悲増長。功徳智慧衆具成熟。正願
正念正智正説等。功徳増長無餘。思惟一切
種成熟方便。成就衆生工巧出生。見佛善根
清淨受生神力。廣説如修多羅十地難勝地
説決定智慧難勝。是故彼地名爲難勝。彼難
勝地即此諦相應増上慧住
云何菩薩縁起相應増上慧住。是菩薩於諦
相應増上慧住。得十平等法。増上滿足已。入
第六住。一者一切法第一義自性平等。二者
無言説行無相平等。三者無生平等。四者因
縁不起平等。五者畢竟寂滅平等。六者離諸
虚僞平等。七者一切行無取無捨平等。八者
一切法離平等。九者妄想境界如幻如化平
等。十者妄想境界有無無二平等。是名略説
十平等法。住此住者於諸衆生。大悲増長專
樂菩提。知諸世間合散生滅。縁起正行了知
依縁出生智慧。及三解脱門空無相無願。依
三三昧離我我所。知者作者有性無性相。如
是第一義方便。思惟衆生煩惱結縛。因縁和
合有爲危脆。著我我所生諸過惡。離煩惱結
縛因縁。和合自護故。不滅一切有爲。攝衆生
故。如是智慧慈悲隨順。住無障礙解脱般若
波羅蜜。住無礙智解脱已。於一切世間行無
礙。如是住者名第七地菩薩。方便行忍隨順
忍所攝。住無障礙解脱般若波羅蜜。修菩提
因縁不退轉。世俗有爲一切不住。亦不住彼
休息寂滅。如是方便智慧隨順入空三昧門。
百萬空三昧門現在前。如空三昧。無相無願
三昧門亦如是。此諸三昧門現前已得不壞
心。一切種佛法殊勝外道魔怨所不能壞。餘
如前説。譬如眞金衆寶厠填勝於餘金。如是
菩薩善根清淨。勝於一切。譬如月光除衆生
惱。一切風輪不能障蔽。菩薩智慧光明。爲諸
衆生息煩惱火。一切魔怨不能斷絶。若更受
生爲善化自在天王。常以善法滅除衆生一切
憍慢神通力。勝前億百千倍。是名略説縁起
相應増上慧住。所謂平等法成就。入覺諸縁
起生解脱門。離諸邪想方便攝受。住無障礙
解脱般若波羅蜜。得無量三昧得不壞心。佛
法殊勝。見佛善根清淨受生神力。廣説如修
多羅十地現前地説。無礙智現前。是故彼地
名爲現前。即此地名爲縁起相應増上慧住」
云何菩薩有行有開發無相住。是菩薩於縁
起相應増上慧住。具足十方便慧。次第出生
世間共不共勝進道。増上滿足已。入第七住。
十方便慧如修多羅説。謂出生世間善法。攝
受福徳安樂衆生。福徳衆具菩提分法悉得
増長。不共一切聲聞縁覺。知衆生界法界世
界如來身口意。是名略説方便慧出生道。如
是功徳次第勝進。入無量無數如來境界所
起處無開發無相想。見無量佛境界所起處。
無間無斷修習一切威儀。行住思惟不離一
切處道。於念念中具足十波羅蜜及一切菩
提分法。非如餘住。第一歡喜住修習正願。第
二住離惡戒垢。第三住願轉増長得法光明。
第四住入道。第五住入世間所作。第六住入
甚深法門。此第七住起一切佛法滿足助菩
提法。是菩薩方便行滿攝受住智神通清淨
行菩薩於此住。次第入清淨第八住。住第八
住者一向清淨。第七住雜淨方便。入不染汚
名不染汚行。此第七住貪等煩惱斷故。不名
有煩惱。不得佛智慧。如實心清淨故。不名離
煩惱。此第七住成就無量身口意業。如佛所
歎業如前説五住所得。世間工業智自然滿
足。爲三千大千世界大師。唯除上地菩薩及
如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現前
修而不受報
菩薩於此住。思惟方便入善伏三昧。生百萬
三昧。超過一切聲聞縁覺三昧境界。遠離煩
惱諸妄想行。隨順甚深身口意業。不捨方便
勝進之道。顧念衆生滿足菩提。離一切相無
量身口意業。生淨修無生法忍。於此住超過
自覺境界。餘六住佛法攀縁。第六住菩薩能
入寂滅。今住此地念念寂滅。而不證寂滅。得
未曾有身口意業不思議實際。而不證實際。
如是方便智生。爲増上已。行共一切衆生行。
照明世間餘如修多羅説。取要言之。爲功徳
事親屬想攝受。修習勝進住三解脱。求下乘
者方便調伏。受五欲者求殊勝欲。轉諸邪見
隨順正念。於諸大會皆悉隨順。餘如前説。
譬如眞金一切摩尼衆寶厠填。勝閻浮檀金。
菩薩善根清淨。勝於一切聲聞縁覺及餘離
垢菩薩。譬如日光照閻浮提。一切濕穢皆令
乾消勝於餘光。是菩薩智慧光明。能令衆生
煩惱乾消。勝於一切聲聞縁覺及餘菩薩智
慧光明。若更受生。作他化自在天王。以智慧
饒益一切神力。勝前億百千倍。是名略説有
行有開發無相住。所謂方便慧勝進道成就。
入入如來境界所起處。無間方便。於念念中
具菩提分法。染汚不染汚建立方便行。滿足
攝受淨身口意業。一切世間工巧業滿足。得
無量三昧。不共一切聲聞縁覺。念念寂滅行
於一切共世間行。見佛善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地遠行地説。方便行滿足。
是故彼地名爲遠行。即此地名爲有行有開
發無相住。云何菩薩無行無開發無相住。是
菩薩於初無相住。得十種入一切法第一義
智。如修多羅説。謂三世法如所應。無生無起
無相無成。第一義離言説。自性不知言説。行
自性相生無智邪見計著知離言説事。初中
後一切時。煩惱平等入離妄想平等。一切煩
惱悉皆遠離。是名略説入第一義智。此十
種智増上滿足已。入第八清淨住。是名得快
淨第一無生法忍菩薩。復有四種求。求一切
法四種如實知。知一切法。以求知故離一切
妄想計著。現法一切煩惱不起。來世一切究
竟不生妄想計著。四種求四種如實知。如前
眞實品説。從解行住。乃至有行有開發無相
住。未得快淨。於此住乃得快淨。是故名第一
無生法忍。得無生法忍已。得甚深行。離初無
相住四種惱患。一者有行有開發。二者淨地
勤方便。三者一切衆生利益堪能勤方便。四
者微細想行。是故此住名爲快淨。於甚深法
門法流水中。如來勸發出生無量門智慧神
通諸業饒益。以勸發故。無量尊身智慧出
生。得十自在。如修多羅説。得自在故欲久近
住隨意即能。諸禪解脱隨意所欲資生衆具。
世工巧業悉得隨意。一切生處一切受生隨
意往生。一切神力一切誓願隨意能得。變一
切物成於金寶隨意能成。欲知法界名身句
身味身於一切法建立巧便即能知之。如是
自在力果報福利。如修多羅説於念念中。常
等見佛。善根清淨受生神力金光明喩。如修
多羅説。是名略説無行無開發無相住。所謂
第一義智成就。入得不起法忍惱亂悉離。得
快淨住甚深法門。諸佛勸發出生無量智慧
神通諸業饒益。無量尊身智慧出生。得大勢
力得大自在力。福利果報善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地不動地説。離有行有
開發乘不動勝進道。是故彼地名爲不動。即
此地名爲無行無開發無相住
云何菩薩無礙住。是菩薩樂深解脱上勝進
智。知佛法藏菩薩一切種行。爲人廣説。於所
説法所可爲説悉如實知。所可説法煩惱清
淨。誰惱誰淨悉如實知。如是善説法名大法
師。得無量陀羅尼。善諸音聲辯才無盡法陀
羅尼。攝受堪能成就。乃至出生菩薩無礙智。
坐於法座。所可説法衆生樂受堪能成熟。如
修多羅説。善根清淨受生神力。如修多羅説。
是名略説菩薩無礙住。所謂樂深解脱説法
行智不思議大法師。善根清淨受生神力。廣
説如修多羅十地善慧地説。安樂一切衆生。
淨修菩薩無礙廣説大法。是故彼地名爲善
慧。即此地名爲無礙住
云何最上菩薩住。是菩薩於無礙住。淨修一
切種法王所應灌頂法。得離垢等無量三昧。
作所應作。最後益一切智灌頂三昧現在前。
得一切佛同坐身。蓮華眷屬光明普照。得一
切種一切智灌頂。一切剛強悉調伏。得解脱
方便佛所住智。無量解脱總持神通。得大念
智言辭部分。及大神通善根清淨受生神力。
是名略説最上菩薩住。廣説如修多羅十地
法雲地説。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩
提衆具。得菩薩勝慧興大法雲。以正覺自覺
雨諸衆生。煩惱垢穢悉令休息。種種善根増
長成熟。是故彼地名爲法雲。即此地名爲最
上菩薩住
如上説展轉上功徳前地所無。彼一一住。若
中上根者。一一經億百千大劫。多有成就軟
根者。不在數中。彼一切住。要經三阿僧祇大
劫。初阿僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行
勝進第二阿僧祇大劫歡喜住。乃至有開發
無相住。過得無開發無相住。此即決定淨心
菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫。無開發無
相住。及無礙智住。過得最上菩薩住。劫有二
種。一者日月晝夜時節歳數無量故名阿僧
祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼歳數阿僧
祇劫。是前阿僧祇菩薩所過。後三阿僧祇大
劫無有過。若菩薩増上精進。能轉中劫不能
轉大劫
如是十二住菩薩。三阿僧祇大劫。煩惱障分
染汚。智障分染汚。斷彼三住煩惱障分染汚。
斷歡喜住惡趣煩惱分。斷増上中煩惱分。一
切不行。無開發無相住。無生法忍清淨相續。
煩惱染汚分一切不行。最上菩薩住一切煩
惱習使障斷入如來住。智障染汚分有三種。
一者皮二者膚三者骨。歡喜住斷皮障。無開
發無相住斷膚障。如來住斷骨障。一切障清
淨。於此三住智障斷。餘住隨其次第眞實莊
嚴。如是十三住。有十一種淨。第一種性淨。第
二解行淨。第三淨心淨。第四戒淨。第五意淨。
第六第七第八正見淨。第九方便行滿足淨。
第十眞實智神通出生淨。第十一正義無盡
説無礙淨。第十二隨順一切種一切所知智
淨。第十三如來住一切煩惱障習使智障習
使淨。如前菩薩功徳品説八法。攝一切摩訶
衍菩薩藏所攝。此十三住攝第一第二住信
心生解行住。於菩薩藏得聞慧思慧。第三
住得淨心及初修慧行。第四住乃至第九有
行有開發無相住修惠廣。第十第十一第十
二住。淨修慧行所攝修慧果。成如來住畢竟
出離。聲聞住法亦有十二。如菩薩次第當知。
一者聲聞自種性住。二者入正未越次取證
方便住。三者越次取證住。四者得不壞淨未
聖戒轉上漏盡住。五者依増上戒増上意學
出生住。第六第七第八得眞諦智増上慧學
住。九者觀察生死無相三昧方便住。十者究
竟無相住。十一者解脱覺處住。十二者一切
種阿羅漢住
菩薩地持經卷第九
◎次法方便處淨心品第三
菩薩有七種愛念衆生。若成就此愛念者。
名眞實心第一眞實心。一者無畏二者巧
便。三者不厭四者不求。五者不貪。六者廣
大。七者平等。菩薩未曾恐畏故於諸衆生
起愛念心身口意業隨順行愛念安樂。是
名無畏。菩薩未曾無巧便而行愛念。所謂
非法非律非眞諦。行教授非處。是名巧便。
菩薩愛念爲諸衆生。一切所作而不疲厭。
是名不厭。菩薩無請而愛念衆生。是名無
求。菩薩以無貪心而行愛念不求恩報及
未來愛果。是名無貪愛念。菩薩於諸衆生
廣大愛念不限衆生。於衆生所得饒益不
饒益悉不棄捨。寧自苦身不苦衆生。是名
廣大。又彼相成就愛念衆生。是名・平等。
愛念不限衆生界。是名平等愛念。菩薩成
就如是七種愛念。是名眞實心第一眞實
心。菩薩方便觀佛法僧。若意解正向決
定。是名極淨心。又彼極淨心略説有十五
種。一者無上心。二者隨轉心。三者波羅蜜
心。四者眞實義心。五者神力心。六者安
心。七者樂心。八者解脱心。九者堅固心。十
者不虚僞心。十一者不淨心。十二者淨心。
十三者快淨心。十四者調伏心。十五者倶
生心。菩薩於佛法僧寶極淨心。是名無上
心。受菩薩戒於受持律儀極淨心。是名隨
轉心。於行施忍精進禪定智慧極淨心。是
名波羅蜜心。人法無我第一義眞實甚深
極淨心。是名眞實義心。於諸佛菩薩不思
議神通力倶生力極淨心。是名神力心。於
諸衆生欲以善法饒益。是名安心。於諸衆
生欲以攝取饒益。是名樂心。於諸衆生捨
離貪心及與受報。是名解脱心。於無上菩
提起一向心。是名堅固心。利衆生方便。菩
提方便。不顛倒智。倶生解脱。是名不虚僞
心。一切解行地菩薩極淨心。是名不淨心。
從淨心地乃至決定行地菩薩極淨心。是
名淨心。究竟地菩薩極淨心。是名快淨心。
彼不淨心。是名調伏心。思量計數。是名降
伏心。淨心快淨心極淨心。是名倶生心。性
自清淨於身安立。故名倶生心。是名十五
極淨心。是名十五眞實淨心。隨一切地略
説作十事。謂無上心。一切種供養三寶一
切菩提。衆具無上眞實。隨轉心。受菩薩戒
律儀。乃至捨命終不故犯。若有所犯即能
除滅。波羅蜜心。勤修善根住不放逸眞實
義心。以不染汚心爲衆生故。久住生死終
不悕望涅槃。解脱神力心。顯示正教令起
淨信及得修慧。多住生死想非少聞思知
足。安心樂心。解脱心。一切種種利益衆生。
而不疲厭。堅固心。熾然精進。廣大精進。
平等方便。不緩方便。不斷方便。不虚僞
心。疾得神通。生彼彼善根。不以少心下心。
勝劣善根而生足想。降伏心起倶生心。倶
生心。疾得阿耨多羅三藐三菩提。利益安
樂諸天世人。降伏心攝不淨心。倶生心攝
淨心快淨心。若世尊説菩薩淨心。施設顯
示。一切皆是十五淨心所攝。是故過去未
來現在菩薩。得無上菩提。已得當得今得。
一切皆是十五淨心。無餘無上。如是十五
淨心有大果福利。依是得無上菩提
次法方便處住品第四
如是從種性起。如所説菩薩學菩薩相。現
菩薩翼方便成就。菩薩極悕望淨。今當略
説菩薩十二住。此菩薩住攝一切菩薩行。
第十三是阿耨多羅三藐三菩提無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行
住。三者歡喜住。四者増上戒住。五者増上
意住。六者菩提分法相應・増上慧住。七
者諦相應･増上慧住。八者縁起生滅相應
増上慧住。若菩薩眞實觀觀眞實若不觀
眞實則衆苦増若觀眞實則衆苦滅菩薩於
三門行智慧爲三増上慧住。九者有行有
開發不斷道向無相住。十者無行無開發
道向無相住。十一者無礙住。十二者最上
究竟住。如是十二住攝一切菩薩住一切
菩薩行。如來住者。過一切菩薩住。阿惟三
佛菩提住。彼最後如來住。建立品廣説菩
薩十二住。隨其建立今當説。云何種性住。
謂菩薩種性住者。菩薩功徳菩薩所應善
法。成就及行性賢善故。率意方便。諸善法
生不待思惟率然自得。種性住爲一切佛
法種子。持一切佛法種子。悉在身中離麁
煩惱。種性住菩薩。終不復起煩惱上纒行
五無間業及斷善根。種性義如前種性品
廣説。是名種性住。云何解行住。謂菩薩從
初發心。不淨心及淨心菩薩所行。是名解
行住。種性住菩薩。於餘一切菩薩十一住
及如來住。爲因轉爲因攝受。於餘菩薩非
方便亦非得亦非淨。彼何況如來住。解行
住菩薩。於一切菩薩住及如來住。是方便
而非得亦非清淨。唯得解行住及清淨向。
解行住淨已得歡喜住。前方便及即彼淨
向。歡喜住淨已得増上戒住。前方便及即
彼淨向。如是廣説。乃至最上菩薩住。當
如是知。最上菩薩住淨已次第得如來住。
前方便頓得及淨。是爲菩薩住如來住差
別。云何歡喜住。菩薩極淨心住。是名歡
喜住。云何増上戒住。菩薩因極淨心性戒
具足住。云何増上意住。菩薩因増上戒
淨。得世俗禪三昧正受住。云何菩提分法
相應増上慧住。菩薩依世俗禪三摩提。淨
覺了眞諦正念處等三十七菩提分法觀察
住。云何諦相應増上慧住。菩薩因依菩提
分。觀察如實覺了眞諦住。云何縁起生滅
相應増上慧住。菩薩以眞諦覺爲増上已。
以智觀察有因苦有因苦滅智住。云何有
行有開發無相住。菩薩以三種増上慧。爲
増上已。有行有開發不斷無間。一切法如
離諸妄想。修慧倶住云何無行無開發無
相住。即此無相住。多修淳至不斷無間。升
進道隨順住。云何無礙住菩薩即依彼快
淨。不動智慧三昧。得智慧増廣爲人説法。
無上方便於法義辭。分別觀住。云何最上
菩薩住。菩薩住彼究竟菩薩道阿耨多羅
三藐三菩提。大法灌頂。一生相續。若最後
身。於此住。次第得無上菩提。作一切佛事。
住解行住。菩薩於菩薩修少行斷行不決
定修行。所得有退轉。歡喜住乃至三種増
上慧住。於菩薩修廣行不斷行決定行。所
得不退轉。有行有開發無相住。乃至最上
菩薩住。於菩薩修無量行不斷行決定行。
所得不退轉解行住菩薩。無相修方便。歡
喜住乃至増上慧住菩薩行無相。修第一
無相住。升進第二無相住。菩薩無相修淨
無礙住。最上菩薩住。菩薩無相修果。解行
住菩薩。行解行時有何行何状貌何相。解
行住菩薩。行解行時。以思惟力。菩薩所作
方便。思惟慧修習。不能性自眞實堅固不
動不退。不得菩薩不退轉修。如修如是修
果。種種無礙。神通解脱。三昧正受悉皆不
得。亦未離五恐畏。所謂不活畏惡名畏。死
畏。惡道畏。大衆畏。思惟修習。利益衆生。
不能性自哀愍。或時起邪身口意業。有時
貪著五欲境界。有時慳惜所有衆具。由佛
菩薩生於淨信。不能自起眞實智慧。所謂
三寶功徳眞實義。諸佛菩薩神通力。若因
若果。若得義若得方便。若境界少聞少思。
智慧成就。不能無量。或時失念成就菩薩
遲喜之道。不能專心求大菩提。熾然精進
深樂淨信。或於三處忘失正念。所謂於可
喜不可喜色聲香味觸法。或時顛倒受生。
彼身中間或受誦持法。久作久説。以此因
縁＊忘失正念。或時黠慧受持正法。善解
其義。或時不爾。或不善知。隨宜調伏方便。
或復不知自生佛法方便率意説法。教授
教誡。以率意故。不如實知。或時虚説。不時
不中如暗中射。或中不中。或時退捨大菩
提心。或時起菩提心而復退捨。或時受菩
薩戒而復還捨。或時能作利益衆生成就。
而復厭倦。是故利益方便退。常樂自樂。思
惟然後欲樂衆生。自知缺減而不能斷。令
無有餘更數缺減。或時於菩薩法藏信受他
語。或時聞説深妙之法。而生恐怖動搖疑
問。或時於一切衆生遠離大悲。少能安樂
利益衆生不能廣大。不能如上所説學菩
薩所學。不能滿足菩薩相菩薩翼方便菩
薩眞淨。去阿耨多羅三藐三菩提遠。不能
淨心深樂涅槃捨離生死。不動善根菩提
分法。悉不成就。如是等行相名解行住菩
薩行相。解行住菩薩行下忍時。如上所説
行相。増行中忍時中行上忍時下如是。行
上忍時斷此行相。次第入歡喜住。方便得
歡喜住。彼一切法悉無復有住解行住所
説相違。一切不染汚分法成就名淨心住。
解行住菩薩。有軟中上方便。展轉淨解脱。
非無罪清淨。何以故。彼解脱有種種上煩
惱生故。歡喜菩薩。解脱上煩惱斷離煩惱。
清淨解脱生。云何歡喜住菩薩行相。是菩
薩於解行住當入歡喜住。是菩薩先善入
無上菩提願。善入菩提方便修習決定。若
復縁他而進捨不決定。未習得六種善決
定縁自力修慧菩薩願生。一者超餘一切
淨願無等不共。二者亦是世間亦出世間
一切境界。三者隨度諸衆生苦。不共一切
聲聞縁覺。四者發一念願。法性自然無量
淨果不動轉。五者不變異無盡願。終無能
令退轉變異。六者勝進分究竟大菩提願。
是名菩薩決定願。又彼菩薩發心當知四
種。初何等衆生發心。縁何發心。發心有何
相。發心有何福利。此四種發心當知彼解
行住菩薩。一切種善修習善根。略説正菩
提行出生而發心。是名略説衆生發心。於
未來世等速疾菩提衆具滿足。一切菩薩
所作滿足。無上菩提一切佛法滿足。所作
佛事滿足。是名略説。縁發心正速疾一切
種一切菩提衆具。隨順菩薩於衆生一切
種菩薩所作隨順。無上菩提得自覺知隨
順一切佛事。隨順而發心。彼發心過一切
億衆菩薩及凡夫地入菩薩。超昇離生。生
如來家。爲如來子。決定向無上菩提。決定
紹如來種。得如來不壞淨。常多歡喜心。不
多瞋暴。一切種菩薩所作一切種菩提具。
佛法佛事神力皆悉滿足。淨心攀縁意解。
増進自見得法。生歡喜心。遵習善根到于
出離遠離貪著。無比無等攝養身心。歡喜
熾然善法成就。近無上菩提。我於大菩提
悕望清淨。我已遠離一切恐畏。作如是念
生歡喜心。謂彼菩薩決定心生離五恐畏
善根無我智。我想不生。云何當有我愛衆
具愛。是故離不活畏。不於他人有所求欲。
常欲饒益一切衆生。是故離惡名畏。離於
我見我想不生。是故離死畏。此身命終於
未來世。必與諸佛菩薩共會。是故離惡道
畏觀於世間無與等者。況復過上。是故離
大衆畏。如是離五恐畏已。亦得遠離聞深
法畏。憍慢貢高他不饒益。恚恨貪喜皆悉
遠離。不染汚故無垢。熾然精進故無凡悕
望。於現法中一切種菩薩精進。方便修習
上信前行。於未來事生十大願。十大願如
前菩提分品説。於此歡喜住生。一者以清
淨心常願供養一切諸佛。二者受持守護
諸佛正法。三者勸請諸佛轉未曾有法。四
者順行菩薩正行。五者爲成熟衆生器。六
者遊諸佛刹見諸如來親近聞法。七者自
淨佛土。八者一切菩薩同一方便以大乘
化。九者利益衆生一切不空。十者一切世
界得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。
如是大願及餘求親衆生界無有斷絶。此
諸大願生生常行終不＊忘失。如是建立前
願在前後願在後。是名爲願。菩薩如是大
願作門已能生無量百千諸願。如是未來
諸願現法方便精進。十住淨修法歡喜住
淨修生。一者一切佛法不壞信縁起方便。
二者觀純苦衆生是悲心。三者我當度衆
生苦陰是慈心。四者欲度一切苦不顧自
身。不顧自身已捨内外物而行布施。五者
爲度衆生故。勤求世間出世間法心不厭
倦。六者心不厭倦故知一切論。七者知一
切論故。知軟中上衆生隨其所應。八者隨
所應已。知時知量生慚愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世財利供養如來。如
是十法淨歡喜住。所謂信悲慈施不厭知
論隨衆生慚愧勇健供養如來。菩薩修此
十法。於餘九住増上戒住等。觀察一切種
道功徳過惡。求佛菩薩所有神通樂不壞
道。善攝行得依相過一切住。得大菩提爲
大導師。度生死曠野教令入行。入行已得。
得已果福利成。名爲依住。此住者有二因
縁。見無量佛聞菩薩藏説。則能解知十方
無量世界名種種佛名。麁淨信必倶見。乃
至得眞實見。是名一因縁。復作是願。彼佛
出世我當生彼。隨願往生。如是麁淨信見
及願力故。見諸如來。一切種共養樂具饒
益。隨其所能隨其力供養法僧。於如來所
聽受正法。聞已受持起法次法向。以四攝
事成熟衆生。以一切善根迴向菩提。以三
種清淨故。彼諸善根轉復清淨。謂如來法
僧供養攝受。以四攝事成熟衆生。一切善
根迴向菩提。無量億百千劫淨於身心。譬
如眞金如是如是著於火中工師錬治轉
増明淨。菩薩善根轉増清淨亦復如是。若
更受生爲轉輪王王閻浮提。隨意自在遠
離慳貪。亦化衆生離於慳垢。以四攝事攝
取衆生。普令衆生。得第一義若欲精進捨
家財物。於佛正法出家學道。於一念頃能
入百三昧。能以天眼見百佛世界。神通智
力能動百世界。身亦能過。光明普遍能示
他人。能化一身爲百。成熟衆生。能住壽百
劫。能知過去百劫事。能知陰界入各百法
門。化百菩薩以爲眷屬。若以願力神力所
作。則有無量億百千劫不可數知。是名略
説歡喜住。所謂決定四種發心正願方便
精進出生修淨住法。彼彼住淨修。見佛善
根受生神力。廣説如修多羅十地歡喜地
説。修多羅説十地。即此菩薩藏。摩徳勒伽
説十住。攝受衆生故説他。自受行住故説
住
云何増上戒住菩薩行相。是菩薩於歡喜
住得十種淨心。一者一切種供養尊重福
田先語問訊心。二者同法菩薩親近樂住
心。三者勝一切煩惱煩惱魔業自在心。四
者見一切行過惡心。五者見涅槃福利心。
六者常修菩提分法善根心。七者隨順修
菩提空閑靜處心。八者不念世間貪愛貢
高利養心。九者離下劣乘專向大乘心。十
者一切種利益衆生心。如是十種正心生
名得淨心。如是淨心増上滿足。次第入増
上戒住。入増上戒住已。性戒具足。軟邪業
迹所攝惡戒。一切不行。況復中上十業迹
滿足性戒。成就如是自性戒慧染汚不染
汚業迹。善趣惡趣道業行。因處果處如實
知。報果依果及彼業如實知。自斷十惡行
十善業。復以此法教授衆生。毒業過患
惡衆生界等無差別。善業惡業。第一義苦
種種衆難。得廣大哀愍。於此増上戒住
見佛善根清淨如前説。譬如眞金得迦私
藥著於火中轉増明淨。菩薩善根清淨亦
復如是。於此住入清淨心悕望成就。受生
作轉輪王王四天下。以自在力令諸衆生
離諸惡戒行善業迹。神力十倍勝前。是名
略説増上戒住。所謂淨心性戒具足。離一
切種惡戒垢。一切業迹一切因果如實知。
分別四種業教授衆生。得廣大哀愍觀衆
生界業生苦種種衆難。見佛善根清淨受
生神力。廣説如修多羅十地離垢地説。離
惡戒垢故名離垢。彼離垢地即此増上戒
住
云何増上意住菩薩行相。是諸菩薩先於
増上戒住得十種淨悕望思惟具足已。復
有十種心悕望思惟増上滿足已。過増上
戒住入増上意住。一者思惟我尸淨十種
心悕望。二者思惟我於此十種淨悕望終
不復退。三者思惟我於一切漏有漏法心
終不著厭離心住。四者思惟我於彼對治
修識住。五者思惟我於彼對治法終不退
轉。六者思惟我於堅固對治終不爲一切
魔所勝。七者思惟我於諸佛法終不生懈
倦。八者思惟我於諸苦行終不畏難。九者
思惟我一向信解大乘不樂小乘。十者思
惟我常樂一切衆生一切種利益。是爲入
十種心悕望増上意住。菩薩於一切行以
患厭行種種對治。觀佛智慧功徳福利種
種福利行而生愛樂淳厚心。欲觀衆生果
苦種種苦行顧念衆生。心依於義於一切
有爲行不爲放逸。於大菩提熾然精進。於
諸衆生廣生大悲心。云何令此衆生究竟
脱苦。即時觀察知住無礙解脱智者乃可
得。此是無礙智不離通達法界如實智慧。
是如實智慧不離禪定解脱三昧正受。是
諸禪定不離多聞決定智慧。復作是念。無
礙解脱一切佛法以何爲本。不離聞爲本。
作是念已轉加精進求法無厭。爲聞正法
故不惜身命。無内外物而不布施。無有尊
重而不求法。以愛念心聞一四句偈。勝於
愛念三千大千世界大珍寶聚。若聞一偈
如來所説。正向佛道。淨修菩薩行。勝得一
切轉輪聖王護世帝釋魔梵諸王。若有人
言我有此法如來所説。正向佛道淨修菩
薩行。若能投大火坑受大苦者。當爲汝説。
菩薩聞已歡喜樂受作是念。若聞正法正
向佛道淨修菩薩行。正使三千大千世界
大火熾然乃至梵天。尚入其中況復小火。
經地獄苦尚求佛法。況復小苦。如是精進
方便思惟求法如法次法向隨順佛法。不
以文字音聲清淨。作是念已。依於聞法正
縁法相離欲惡不善法。得世俗四禪四無
色四無量五神通。捨諸禪三昧正受。以願
力故觀察欲界。彼衆生能滿菩提分法者
而生彼處。離欲故欲縛斷。捨諸禪正受故
有縛。如是解行住先如是法如解見所起
縛斷。邪貪恚癡畢竟不行。見佛善根清
淨如前説。譬如眞金數被＊錬治盡諸垢穢
稱量不減離垢明淨。菩薩善根轉増清淨
亦復如是。若更受生得帝釋身。以離欲善
法調伏衆生神力。如前住千倍。是中諸住
百千萬倍。是名略説増上意住。所謂心思
惟成就入一切行衆生界大菩提正分別眞
實苦解脱。方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生諸禪三昧正受神通。捨於諸
禪。以願力故隨所欲生。見佛善根清淨受
生神力。廣説如修多羅十地明地説。聞行
法行法明照三昧明照修習。是故此地故
名明地。内心清淨故名増上意住。彼明地
即此増上意住。云何菩薩菩提分法相應
増上慧住行相。是菩薩先於増上意住得
入十種法明。求多聞爲増上滿足已。過増
上意住入初増上慧住。彼入十種法明如
修多羅説。謂所可建立建立建立處第一
義等。若煩惱若清淨淨。煩惱繋惱無上清
淨淨。是名略説法明義住。此住者。不懷悕
望爲首。如修多羅説十智成熟法成就生
如來家。逮得自法一切種觀爲増上已修
念處等三十七菩提分法如修多羅説修集
彼法故離身見等。隨界入微細愛著畢竟
不行。如來不稱歎業一切不行所稱歎者。
一切隨順如如眞實。心轉柔軟修種種行。
其心快淨。知恩報恩等隨順功徳種種淨
法。皆悉成就。求淨上地業得大精進。因彼
精進淨心深心信解滿足。因彼正法外道
魔怨不能傾動。見佛善根清淨如前説。譬
如眞金爲莊嚴具餘金不及。菩薩善根亦
復如是。勝餘下地菩薩功徳。如育多摩尼
光明清淨餘珠不及。一切風雨所不能滅。
如是菩薩下地菩薩聲聞縁覺智慧光明所
不能及。魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作
焔摩天王。以諸善法教化衆生。破身見等
神通力勝於前住百千萬倍。此住億倍。是
名略説菩提分法増上慧住。所謂入法明
智成熟修菩提分法。身見等一切著斷。制
業聽業若離若修。因彼心轉柔和隨順功
徳皆悉成就。求淨上地業得大精進。因彼
精進淨心深心信解清淨。因彼正法魔怨
不動。見佛善根清淨受生神力。此則略説。
廣説如修多羅十地焔地説。彼地菩提分
法彼地智焔種平等説法。以智慧光照明
世間。是故彼地名爲焔。彼焔地即此菩提
分法相應増上慧住
云何菩薩諦相應第二増上慧住行相。是
菩薩先於初増上慧住得十平等淨心。増
上滿足。已入第二増上慧住十平等心。如
修多羅説。謂無等。覺覺無等。超餘一切衆
生界法如等。是名略説心平等義住。此住
者更求智慧勝進智慧時。於四聖諦有十
種如實知。如修多羅説。若教他若自知若
倶知。若説修多羅毘尼摩徳勒伽方便。若
説現在苦因生未來苦因滅彼滅不起彼滅
方便勝進。是名略説十種四聖諦。當知如
是眞諦善以智慧壞一切有爲。行於衆生
界大悲増長前際後際愚惑四諦起於邪趣
菩薩正知解脱彼故攝功徳智慧衆具具足
攝持彼悕望度起正念正智精進爲首等。
種種眞實功徳増長。無餘思惟成熟方便。
成熟衆生。攝衆生故。修習一切世俗書論。
如修多羅説。如是功巧業一切出生。悲念
衆生漸次誘進安立菩提。隨順世俗必定
善方便破諸貧窮。四大錯亂非人所惱令
得休息。無罪戲樂衆具饒益。因此饒益引
樂令法。以住止衆具而爲饒益。王賊所
惱度令安隱。處非處方便若聽若制吉非
吉物。應施不施令得所宜。現法展轉無有
違諍。乃至後世亦無怨結。諸顛倒者爲説
正道。是名攝受衆生世俗工巧及平等義。
見佛善根清淨如前説。譬如成錬眞金瑩
以硨磲光明清淨勝於餘金。如是菩薩智
慧方便勝餘菩薩聲聞縁覺。譬如日月宮
殿一切風輪不能令失。如是菩薩智慧方
便不爲一切世法所勝。若更受生爲兜率
天王。以諸善法破壞一切外道邪法神通
力勝於前住百億倍。是名略説諦相應増
上慧住。所謂淨心平等成就。入諦觀増長
破壞諸行。於諸衆生大悲増長。功徳智慧
衆具成熟。正願方便正念正智正説等功
徳増長。無餘思惟。一切種成熟方便成熟。
衆生世俗工巧出生。善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地難勝地説。於眞諦決
定智慧難勝。是故彼地名爲難勝。彼難勝
地即此義名爲諦相應増上慧住
云何菩薩縁起相應増上慧住行相。是菩
薩先於諦相應増上慧住。得十平等法。如
修多羅説。彼増上滿足已入於此住。一切
法第一義自性無相平等。無言説行照曜
無相平等。即彼無相故自無生平等。因不
起平等。自因不起故畢竟寂滅平等。離攝
受虚僞平等。無取無捨離行平等。妄想爾
焔自性如幻如化平等。離妄想智境界自
性有無無二平等。是名略説十平等分別
義。住此住者。於諸衆生大悲増長。於大菩
提殷勤欲樂。知諸世間若生若滅一切種
縁起。正觀了知因縁起智。入三解脱門知
空無相無願。依彼故離我我所若有若無
想。如是第一義善思惟。衆生煩惱結縛因
縁和合有爲性劣。離我我所生諸過惡。非
離煩惱因縁和合。我當斷彼煩惱因縁和
合。自護故不滅一切有爲。護衆生故如是
智悲隨行於此住。名向無礙智般若波羅
蜜住現在前。一切世間所不能染。如是住
者若利第七地。方便行究竟菩薩忍彼隨
順忍所攝。是向無礙智般若波羅蜜。修集
具足取菩提因縁。不住世俗有爲。示現寂
滅而不住寂滅。如是方便智慧隨順。入空
三昧門。向百萬三昧門。如空三昧無相無
願三昧門亦如是。如是向諸三昧已名爲
不壞心。一切種佛法轉増殊勝。外道魔怨
所不能壞。餘如前説。譬如眞金以瑠璃莊
嚴勝於餘金。如是菩薩善根清淨勝於一
切。譬如月光除衆生惱。四方風輪不能障
蔽。菩薩智慧光明亦復如是。爲諸衆生息
煩惱火。一切魔怨不能斷絶。若更受生爲
善化自在天王。常以諸善法滅除衆生一
切憍慢。神力勝前億千倍。是名略説縁起
相應増上慧住。所謂平等法成就入覺諸
縁起生解脱門。離諸邪想方便攝受。住向
無礙智般若波羅蜜。得向無量三昧。得不
壞心。佛法殊勝。善根清淨受生神力。廣説
如修多羅十地現前地説。無礙智向。是故
彼地名爲現前。即此義名爲縁起相應増
上慧住
云何菩薩有行有開發無相住行相。是菩
薩於縁起相應増上慧住。次第十方便慧
生。一切衆生不共世俗及得一切世間不共
道方便昇進増上滿足已入第七住。彼諸
方便慧。如修多羅説。謂出生世間善法攝
受功徳故。於諸衆生安心樂心。福徳衆具
菩提分法。漸次増進故。不共聲聞故。不共
縁覺故。知衆生法界故。知世界故。知如來
身口意故。如是等方便慧生道。次第方便
昇進義故。略説當知。如是具足無量無數
如來境界各別智彼起無開發無相想無想
觀無量佛境界起處不斷無開轉修習一切
威儀行住思惟。於彼一切處終不離道。於
念念中具足十波羅蜜及一切菩提分法。
非如餘住。第一歡喜住修習正願。第二住
離惡戒垢。第三住願轉増長得法光明。第
四住入道。第五住入世間所作。第六住入
甚深法門。此第七住起一切佛法滿足菩
提分。菩薩方便行滿足攝受。於此住智慧
神通行清淨入第八住。住第八住者。一向
清淨。此第七住雜清淨住前行故得不染
汚。名不染汚行。此第七住一切貪等煩惱
斷故。不名有煩惱。不名離煩惱不行。亦樂
佛法如實心清淨故。不名離煩惱。此第七
住成就無量清淨身口意業。如佛所歎業
如前説。五住所得世間工業智自然滿足。
爲三千大千世界大師。唯除上地菩薩及
如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現
前修而不受報。菩薩於此住思惟方便入
善擇三昧門。生百萬三昧。超過一切聲聞
縁覺三昧境界。遠離煩惱諸妄想行。隨順
甚深身口意業。不捨方便勝進之道。顧念
衆生滿足菩提。離一切相無量身口意業。
生淨修無生法忍。於此住超過自覺境界。
餘六住佛法攀縁。第六住菩薩能入寂滅。
今住此地。念念寂滅得未曾有身口意業
不思議。雖行實際而不證實際。如是方便
智生爲増上已。行共一切衆生行照明世
間。餘如修多羅説。取要言之。爲功徳事親
屬想攝受。方便勝進住三解脱。求下乘者
方便調伏。受五欲者令求勝欲。轉諸邪見
隨順他心。於諸大會皆悉隨順。餘如前
説。譬如成＊錬眞金以摩尼珠寶莊嚴勝閻
浮檀金。菩薩善根清淨勝於一切聲聞縁
覺及餘離垢菩薩。譬如日光照閻浮提一
切泥水皆悉乾消勝於餘光。是菩薩智慧
光明能令衆生煩惱乾消。勝於一切聲聞
縁覺及餘菩薩智慧光明。若更受生作他
化自在天王。以智慧饒益聲聞縁覺。一切
神力勝前億百千倍。是名略説有行有開
發無相住。所謂方便慧生道方便勝進入
知如來境界所起處。無間方便。於念念
中集菩提分。染汚不染汚處方便行滿足。
攝受淨心業生故一切世間工巧業滿足。
得無量三昧。不共一切聲聞縁覺。念念寂
滅行於一切共世間行。善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地遠行地説。方便行
滿足。是故彼地名爲遠行。即此義名爲有
行有開發無相住。云何菩薩無行無開發
無相住行相。是菩薩於初無相住次第得
十種入一切法第一義智。如修多羅説。謂
三世如所應本來不起不生無相故無餘。
因性故第一義離言説自性事言説行顯示
自性相因性無有。彼如是不生故。於彼無
知邪計著因於彼無所有事離言説初中後
一切時煩惱等。入正離妄想平等。斷彼煩
惱故十種智増上滿足。滿足已入第八清
淨住。於彼不起法得快淨第一無生法忍。
彼云何謂四種求求一切法。四種如實知
知一切法。以求知故。離一切妄想計。著一
切法現法。中一切煩惱無生。隨順觀來世
一切無餘無生。觀如等前妄想計著因起
法。四種求四種如實知。如前眞實品説。從
解行住起乃至有行有開發無相住。未得
快淨。於此住乃得快淨。是故名第一無生
法忍。得無生法忍已得甚深法。離初無相
住四種過患。一者有行有開發。二者上地
勤求。三者一切種利益衆生堪能勤求。四
者微細想行。是故此住名爲快淨。於甚深
法門法流水中。如來勸發出生無量門智
慧神通諸業饒益。以勸發故出生無量尊
身變化智慧得十自在。如修多羅説。得自
在故欲久近住隨意即能。諸禪解脱隨意
所欲。資生衆具世工巧業悉得隨意。一切
住處一切受生隨意往生。一切神力一切
誓願隨意能得。變一切物成於金寶隨意
能成。欲知法界名身句身味身。於一切法
建立巧便。即能知之。如是自在力果報福
利。如修多羅説。於念念中常等見佛善根。
清淨受生神力金光明喩。如修多羅説。是
名略説無行無開發無相住。所謂入第一
義智成就。入得不起法忍。過患悉離得快
淨住甚深法門諸佛勸發出生無量智慧神
通諸業饒益。無量尊身出生智慧出生。得
大勢力得大自在力。福利果報善根清淨
受生神力。廣説如修多羅十地不動地説。
離有行有開發乘不動勝進道。是故彼地
名爲不動。即此地名爲無行無開發無相
住
云何菩薩無礙住行相。是菩薩於此甚深
住不以爲足。勤修隨順上地勝進知法之
行一切種爲人廣説。隨所應説悉如實知
所可説法。煩惱清淨。誰惱誰淨悉如實知。
如是善説法名大法師。得無量陀羅尼善
諸音聲辯才。無盡法陀羅尼如所持法攝
受成就。以菩薩無礙智。出生言説。坐於法
座如應説法。隨其法示喜成如修多羅説。
善根清淨受生神力。勝進如修多羅説。是
名略説菩薩無礙住。所謂樂深解脱説法
行智不思議大法師。善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地善慧地説。安樂一切
衆生。淨修菩薩無礙。廣説大法。是故彼地
名爲善慧。即此義名爲無礙住。云何最上
菩薩住行相。是菩薩於無礙住。淨修一切
種淨法王所應灌頂正受。得離垢等無量
三昧。作所應作已一切智殊勝灌頂最後
三昧現前。得一切佛同坐身。蓮華眷屬光
明所照。得一切種一切智灌頂已。受調伏
解脱方便知一切佛事。得無量解脱總持
神通。彼増上故大念智慧生辯才建立大
神通。出生善根清淨受正神力勝進。是名
略説最上菩薩住。廣説如修多羅十地法
雲地説。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩
提衆具。得菩薩勝慧。興大法雲。以正覺自
覺。而諸衆生煩惱垢穢悉令休息。種種善
根増長成熟。是故彼地名爲法雲。即此義
名爲最上菩薩住
如上説展轉上功徳前地所無以軟根者不
在數。諸中上者上地所得具足建立。彼一
一住經億百千大劫。或復無量。然後具足
彼一切住。經三阿僧祇大劫。然後得初阿
僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行勝進。
第二阿僧祇大劫。從歡喜住乃至有開發
無相住。過得無開發無相住。彼即此決定。
謂淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫
無開發無相住及無礙智住。過得最上菩
薩住。有二阿僧祇劫。若大劫晝夜月分數
成時無量故。名阿僧祇。若彼諸大劫數成
一劫數過數名阿僧祇。前阿僧祇劫。菩提
非少劫阿僧祇得。後三阿僧祇大劫不増。
若彼上上精進方便能成超衆多中劫。或
復超大劫。無超阿僧祇者。如是十二住菩
薩。三阿僧祇煩惱障分染汚。及智障分染
汚斷。彼三住煩惱障分染汚斷。歡喜住惡
趣煩惱分。増上中煩惱分一切不行。無開
發無相住無生法忍清淨相續。煩惱分一
切染汚斷不行一切煩惱。最上菩薩住一
切煩惱習使障斷。入如來住智障分。染汚
有三種。一者皮。二者膚。三者骨。歡喜住
皮障斷。無開發無相住膚障斷。如來住骨
障斷。一切障清淨。於此三住智障斷。餘住
隨其次第眞實衆具。如是十三住有十一
種淨。第一種性淨。第二解行淨。第三淨心
淨。第四戒淨。第五意淨。第六第七第八正
智方便淨。第九方便行滿足淨。第十眞實
智神通出生淨。第十一説正義無礙淨。第
十二隨順入一切種一切所知智淨。第十
三如來住習氣一切煩惱智障淨。如前菩
薩功徳品説。八法攝一切摩訶衍菩薩藏
所説。此十三住攝初第一住信心生解於
菩薩藏得聞慧思慧。第三住淨心及初修
慧行。第四住乃至第九有行有開發無相
住修慧廣。第十第十一第十二住淨修慧
行所攝修慧果成如來住。畢竟出離聲聞
住所有法。此等十二菩薩住。次第當知。一
者如聲聞自種性住。此亦當知。如超昇離
生方便住。第二住亦如是。如超昇離生信。
第三住亦如是。如得不壞淨聖愛増上戒
住上漏盡第四住亦如是。如依増上戒増
上意學出生住。第五住亦如是。如得眞諦
智増上慧學住。第六第七第八住亦如是。
如善觀察住無相三昧方便。第九住亦如
是。如究竟無相住。第十住亦如是。如禪定
起解脱覺住。第十一住亦如是。如一切種
菩薩地持經卷第七
菩薩地持經卷第十
＊北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
菩薩生略説有五種。一切住一切行菩薩以
無罪安樂一切衆生。一者息苦生。二者隨類
生。三者勝生。四者増上生。五者最後生。菩薩
以願力自在力。於飢饉世。受大魚等身以肉
救濟一切衆生。於疾病世。爲大醫王救治衆
病。於刀兵世。爲大力王以善方便誠信之
言。等心救濟。息於戰諍。繋縛鞭打逼迫之
處。爲息惱故生於王家。以法正化邪見衆生。
奉事天神造諸惡行。以願力自在力生彼天
處。斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處皆悉
往生。是名息苦生。菩薩以願力自在力。於種
種衆生天龍鬼神阿修羅等迭相惱亂。及諸
外道起諸邪見惡不善行。悉生其中爲其導
首。引令入正。彼所作者菩薩不爲。彼不修
者菩薩爲之。又以善法廣爲宣説。如是隨類
受生。乃至無量。是名隨類生。菩薩以性受生
勝於世間壽色等報。如自他利品説。如是受
生亦復無量。是名勝生。菩薩從淨心住乃至
最上菩薩住在所受生。如前住品説。於閻浮
提自在生。乃至大自在。未過究竟地一切受
生處於中奇特。是名増上生最上菩薩住受
生調伏業菩提衆具増上滿足。生刹利婆羅
門家。得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。
是名最後生。過去未來現在一切菩薩。皆以
此五種受生無餘無上。菩薩因此五種受生。
疾得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地持畢竟方便處攝品第二
菩薩一切住一切行等攝衆生。略説有六種。
一者頓攝。二者増上攝。三者取攝。四者久攝。
五者不久攝。六者後攝。菩薩初發心於一切
衆生作父母想。隨力所能以一切種安樂饒
益。是名頓攝。菩薩爲主於父母尊重。種種方
便勸修善法。隨時供養知恩報恩。妻子眷屬
瞻視教授。所犯堪忍疾病救療。教修善法令
其勝進。奴婢作使等心料理不生賤想。菩薩
爲王攝受人民。如法正化不加非罰。以財以
法而爲饒益。自守境界不侵他土。隨其力能
教諸衆生令修善法。菩薩爲父於他衆生尚
無偏黨。況自眷屬而不平等。言常柔軟眞實
不虚。一切殺縛逼迫苦切。皆悉遠離。是名増
上攝。有二因縁等攝徒衆。一者捨於貪心以
財饒益離於貧窮。二者教修正義以法饒益
拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨。不爲法慳不
作師倦。不於彼所求於供養。彼樂修者亦不
遮止。爲令増長福徳衆具故。未解義令起。已
解義令増。疑者爲決。悔者令覺。隨時爲説甚
深要義。同其苦樂心無増減。有犯罪者等心
教誡。有時呵責有時讃歎。疾病救療爲除憂
患。於下念下精進下智慧不起輕想。隨宜爲
説繋念境界。隨時教授堪忍不惱。於等於勝
修勝供養。修習悲心不掉不動。成就戒見威
儀正命。和顏平視先語問訊。常修善業不爲
放逸。以如是法教於徒衆亦自修行。菩薩不
於一切時攝取徒衆。亦非不取亦不趣爾取。
是名取攝。軟成熟衆生久久乃淨。是名久攝。
中成熟衆生不久得淨。是名不久攝。上成熟
衆生於此生堪能清淨。是名後攝。是名六種
等攝衆生。過去未來現在菩薩。已攝當攝今
攝。皆此六種無餘無上。菩薩如是等攝衆生
有十二難。一者能善觀察犯戒衆生若教若
捨。二者爲調衆生苦方便行自護煩惱。三者
財物至少而求者多。四者唯有一身多求同
事。五者以清淨業生放逸人天而其内心初
無放逸。六者悲念衆生利益同事。七者愚癡
諂曲支節殘毀若教若捨。八者見生死過而
不捨生死。九者未得淨心命終之時不失正
念。十者未得淨心極所愛重衆生來求而以
惠施。十一者種種異心種種異解來有所求
若作若捨。十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。
菩薩於諸衆生不觀輕重而爲方便。或察於
人而行於悲。或勇猛方便爲造因縁。或修正
願或淨信心。或專心思惟觀察不惓。或時柔
軟。或時行捨。或時精進。或時巧方便。菩薩如
是正對治巧方便。於十二難能自開解。心不
退沒
＊菩薩地＊持畢竟方便處地品第三
如上所説十三住。次第爲七地。六是菩薩
地。一是菩薩如來共地。一者種性地。二者解行
地。三者淨心地。四者行迹地。五者決定地。
六者決定行地。七者畢竟地。種性住名種性
地。解行住名解行地。淨心住名淨心地。増上
戒住増上意住三種増上慧住有開發無相住
名行迹地。無開發無相住名決定地。於三決
定是初決定無礙智住名決定行地。最上菩
薩住如來住名畢竟地。如來住地後建立品
廣説。菩薩於解行地入歡喜地。云何離惡趣
報。是菩薩於解行地。依世俗淨禪集菩提具。
於百一十苦衆生修悲愍心。爲惡趣衆生久
處惡道如己舍宅。於此學無上菩提故。堪忍
能爲一切衆生作除苦因。一切衆生三惡道
業。以清淨心願悉代受。畢竟修行一切善業
修習正願。以世俗淨禪正願力故。惡道煩惱
染汚受身不久得斷。菩薩轉惡道身。諸惡
道業一切不行。是名菩薩離諸惡趣。過解行
地入淨心地。前住品説。淨歡喜住信等十
法。於此地淨對治所治及次第建立。云何對
治。一者放逸不受菩薩戒違信菩提。是故以
信對治。二者於諸衆生有殺害心違於大悲。
是故悲心對治。三者於諸衆生有瞋恚心違
於大慈。是故慈心對治。四者顧念命財違於
惠施。是故惠施對治。五者於諸衆生多求衆
具違於不惓。是故不惓對治。六者無方便智
違於知論。是故知論對治。七者不善隨順違
隨順他。是故知世間對治。八者於修善法放
逸懈怠違於慚愧。是故慚愧對治。九者長夜
生死受無間苦。其心怯劣違於勇猛。是故勇
猛對治。十者於佛疑惑違於供養。是故供養
對治。如是十種對治所治。略説有二種。一者
心淨。二者方便淨。前三種心淨。餘者方便
淨。云何次第。菩薩信於菩提。於苦衆生而起
悲心。起悲心故欲度衆生而起慈心。起慈心
故而爲惠施。爲惠施故修習正義無有厭惓。
無有厭惓故知諸經論。知經論故善知世
間隨順世間。隨順世間故若煩惱起而生慚
愧。以慚愧故不隨煩惱得勇猛力。得勇猛力
故修正方便善法増長。多得勝利供養如來。
如是十法淨一切地
＊菩薩地＊持畢竟方便處行品第四
菩薩從解行住乃至最上菩薩住。略説有四
行。一者波羅蜜。二者菩提分法。三者神力。
四者成熟衆生。如前説。六波羅蜜巧方便波
羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是名波羅
蜜行。如前説。十二巧方便。是名巧方便波羅
蜜。如前説。五種願是名願波羅蜜。十力方便
清淨。是名力波羅蜜。一切法部分知。是名智
波羅蜜。知第一義諦故名般若波羅蜜。知世
諦故名智波羅蜜。又無量智名巧方便波羅
蜜。求増進智故名願波羅蜜。一切魔道不能
壞故名力波羅蜜。智開覺故名智波羅蜜。如
前説。念處等三十七菩提分法四種求四種
如實知。是名菩提分法。如前説。六神通是名
神力。如前説。二無量。調伏界無量。調伏方
便無量。是名成熟衆生。如是四行攝一切菩
薩行。三阿僧祇劫長夜修行。自性清淨勝餘
世間聲聞縁覺。攝大菩提果。施等十法時度
自性清淨度果度。是故名波羅蜜。諸波羅蜜
次第建立有三種。一者對治。二者因起。三者
報果。慳貪惡業瞋恚懈怠亂意愚癡。如是六
法障礙菩提。六度對治隨其所應。餘波羅蜜
六波羅蜜所攝。是名對治建立。是菩薩始不
顧財捨離出家。既出家已受菩薩戒。以護戒
故修習忍辱。不怖衆生忍力清淨。不怖衆
生故修習無間。善法方便以修精進。無放逸
故善一其心。心已善一得如實智。是名因起
建立。是菩薩現法修習惠施善法。於未來世。
外得大財内得壽命色力安樂辯才五種果
報。戒等波羅蜜五種具足者生善趣中。於
諸衆生壽等奇特。是名初具足彼倶生善方
便無有疲厭。忍他侵犯不惱衆生。是名第二
具足。彼倶生一切方便堅固堪能。是名第三
具足。彼倶生少諸塵穢自心堪能知一切義
得諸神通。是名第四具足。彼倶生智慧増廣。
是名第五具足。是名報果建立。彼四波羅蜜
衆具自性眷屬無盡。是名増上戒學禪波羅
蜜。是名増上意學般若波羅蜜。是名増上慧。
學。此三學得菩薩上進學道。此三學攝六波
羅蜜無餘無上。略説菩薩有四種行攝一切
事。一者先習菩提善根。二者利益衆生。三者
増長善法。四者成熟衆生。如是四種行次第
建立。是名最上建立
＊菩薩地持畢竟方便處建立品第五
十三如來住。名爲究竟地。諸佛世尊有百四
十不共法。所謂三十二大人相八十種隨形
好四一切種清淨如來十力四無所畏三念處
三不護大悲不忘法斷除諸習一切種妙智。
云何三十二大人相。一者足下安平。二者足
下千輻輪。三者纖長指。四者
足跟。五者手
足網縵。六者手足柔軟。七者腨腸如伊尼
延鹿王。八者踝骨不現九者平立手摩膝。十
者馬藏如馬王。十一者身圓滿如尼拘類樹。
十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四
者身金色。十五者圓光一尋。十六者皮膚細
軟塵垢不著。十七者兩手兩足兩肩及頸七
處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘圓。
二十者缺骨滿。二十一者身直。二十二者
四十齒。二十三者齒齊密。二十四者齒白淨。
二十五者頬車方如師子。二十六者次第得
上味。二十七者肉髻。二十八者廣長舌。二十
九者梵音聲。三十者目紺色。三十一者眼上
下瞬如牛王。三十二者眉間白毫
八十隨形好者。手足二十爪指手足八處表
裏平滿兩踝兩膝兩髀兩肩兩肘。兩腕兩
股兩臀藏相兩圓兩腨兩脇兩腋兩乳腰背心
臍咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十種好。上
下牙齒兩脣兩齗兩頬兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻
兩孔額兩角。是名咽已上二十種好
此相好淨心地菩薩始得。後一切地漸勝清
淨。至菩提座乃得快淨。餘四一切種清淨等
不共法。快淨滿足時得下者前菩薩地成就。
從淨心地起一切勝進菩薩一切相好生。又種
種菩提衆具有遠有近。遠者未得相好。近者
已得。造種種業得種種報。世尊教化力故説。
何以故。衆生行種種惡業。得種種惡報。爲眞
實對治故。説種種相好業。令得種種相好果
報。衆生聞已樂修善法離諸惡業。如相好修
多羅説。菩薩持戒忍辱惠施故。得足下安平
相。供養父母苦惱衆生爲作救護故。得足下
輪相。不害衆生無劫盜想。於所尊重先語問
訊合掌恭敬。以愛念財而爲供養破諸憍慢
故。得纖長指相。即上得三相業得足跟相。
以四攝事攝取衆生故。得手足網縵相。爲所
尊重塗身洗浴故。得手足柔軟相。修諸善法
轉進無厭故。得腨腸相。自受正法廣爲人
説爲法走使故。得踝骨不現相。次第修行三
業清淨瞻病施藥離諸我慢修習知足故。得
平立手摩膝相。見分離者以法和合修習慚
愧施人衣服故。得馬藏相。淨修三業亦教人
修。飮食知量病者施藥。攝受難業集聚難
財。四大増損能令隨順故。得身圓滿相。即
上得腨腸相業。得身毛上靡相自修善法
智慧明達。思惟諸法微細之義。於所尊重樂
修供養。於同住者以善友攝教令入義故。得
一一毛右旋相以上妙衣食車輿瓔珞等嚴
身之具。施於一切不起瞋恚故。得身金色圓
光一尋二相。即上得一一毛右旋相業。得皮
膚柔軟相。等施衆生供設大會故。得七處滿
相。已起未起爲作導首。離於我慢柔和其性。
爲除不善教以善法故。得上身如師子相。即
上得纖長指相業。得臂肘圓缺骨滿身
直三相。遠離兩舌壞者和合故。得四十齒
齒齊密二相。修欲界慈思惟法義故。得齒
白淨相。隨衆生求歡喜施與故。得頬車方相。
施勝法味壞諸味者爲淨其味故。得次第得
上味相。受持五戒轉以授人常行悲心迴向
大法故。得肉髻廣長舌二相。此肉髻相。無見
頂相。即是一相。常修實語愛語時語如法語
方便説法故。得梵音聲相。普於衆生等行慈
心猶如父母故。得目紺色眼上下瞬二相。見
實徳者稱揚讃美故。得眉間白毫相。三十二
相無差別因皆是持戒。何以故。若犯戒者不
得下賤人身。況大人相。如是廣説。一一所得
隨種種業各別建立
復次在家出家菩薩翼四種善修業得一切大
人相。決定修者得足下安平相。專心修者得
足下千輻輪腨腸手足網縵手足柔軟七處
滿缺骨滿臂肘圓身直廣長舌九相。常
修者得纖長指足跟平立手摩膝身圓滿齒
齊密五相。無罪修者得餘諸相。於諸衆生無
忿恚者得手足柔軟皮膚細軟二相。次第修
時得腨腸相。歡喜光明音聲善心行得圓
光一尋身金色齒白淨眉間白毫四相。聞譽
不喜覆藏功徳得馬藏相。所修善根迴向菩
提得毛上靡四十齒次第得上味肉髻四相。
勤修精進得師子上身方頬車二相。安衆生
心如視一子得齒齊密紺眼
如牛王三相。
修善無厭獲得餘相。是名四種善修業得三
十二大人相
種性地菩薩相好種子處。解行地菩薩修集
方便。淨心地菩薩得。餘地菩薩漸勝清淨。如
來畢竟地。快淨無上。此略説諸相。爲軟中上
衆生。餘一切佛法皆是大人相。此及餘百四
十相。於身妙好故説隨形好。略説一切衆生
福徳積聚等一毛相。一切毛相福徳積聚等
一隨形好。一切隨形好福徳積聚増至百倍。
乃得一相。除白毫肉髻。餘一切相功徳増至
千倍。乃得白毫相。白毫相功徳増至百千倍。
乃得肉髻無見頂相。白毫相功徳増至億百
千倍。乃得如來法
音相。如來隨意發聲清
淨梵音乃至十方無量世界。如是如來無量
功徳積聚不可思議。復次相好善業三種無
量。三阿僧祇劫修習。名劫無量。安樂一切衆
生。名心無量種種善業。名行無量。是無量福
徳衆具修習出如來相好
四一切種清淨者。一者身淨。二者境界淨。三
者心淨。四者智淨。煩惱習身捨離無餘。得最
上身生滅自在。是名身淨。種種現化及所言
説一切境界自在無礙。是名境界淨。煩惱悉
離善根成熟。是名心淨。捨離一切無明穢汚。
一切所知無礙自在。是名智淨
如來十力者。一者處非處智力。二者自業智
力。三者禪解脱三昧正受智力。四者諸根利
鈍智力。五者種種解智力。六者種種界智力。
七者至處道智力。八者宿命智力。九者生死
智力。十者漏盡智力。此十力如十力修多羅
廣説。言語所説不乖於如。是故名多陀阿伽
馱。淨不淨果依差別因。是名是處淨不淨果
差別因相違。是名非處。離増上慢智。是名如
實智。如前無上菩提品説。一切智無礙智清
淨智。是名離増上慢智。堪能一切種利益衆
生一切魔怨捨離得勝。是名爲力。修習攝受
隨欲自在。是名成就。無上涅槃。是名勝妙。得
八聖道離一切惱亂恐怖。是名安隱。自知所
得。名爲自知。自所得法以哀愍心爲人廣説。
是名轉梵輪。何以故。如來於此種種惱亂清
淨寂滅清涼眞實。初轉令一切衆生皆得清
淨。是名梵輪。得最上教攝無上大師説。自所
得破壞異道。於諸異論不生怯弱。一切諸論
勝妙無上。爲四衆説。是名師子吼。略説自
安安彼彼我倶安。開發顯示教授宣説。又復
略説得義得方便。若天若人諸有所求悉於
我得。是名得方便。如病得差除惱安隱。復爲
人治。是名轉法輪。能令一切虚妄邪師得諸
對治諸病得差。是名師子吼。若所作業成就
已滅。是名過去。若未作未滅而是當作。是名
未來。若所作業非作已滅。而是所作。是名現
在。以行分別復有三種。謂身口意業。以受法
分別復有四種。有受法得現世樂他世苦報。
廣説如前自他利品。現法後世若安不安。隨
其所應説法利益。是名處方便。若衆生數以
非衆生數爲境界而有所作。是名衆生。善根
所作。是名爲因。愛與不愛禍福果成。是名爲
報。略説一切時一切行一切處方便一切衆
生一切境界一切因一切禍一切福。如是一
切如來悉知無餘無上
四禪八解脱。於禪解脱心得自在。彼彼色
像隨意悉成。是名禪解脱三昧正受。如説世
尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音説法。
但聞其聲不見其形。以是義故。如來入共世
間不共世間像類三昧能速成辦。於禪解脱
心得自在隨意悉成。是故説禪解脱三昧正
受。復次於諸禪等有二種煩惱。一者未方便
修煩惱障礙令不得修。二者已得自地煩惱
諸纒所使違勝進道。如來以種種世俗言教。
隨其色像隨其所應。令得禪等修慧滿足離
惱清淨。若得未得若劣若勝。悉如實知。是故
名諸禪解脱三昧正受。如實知。向成熟信等
五根有軟中上。是名諸根利鈍。從他生信及
自思惟。爲方便起軟中上欲。是名種種解。種
種種性建立。謂三乘種性衆生貪欲等性。乃
至八萬四千行是名種種界
知諸度門隨順對治。貪欲觀不淨。廣説如聲
聞地。是名一切至處道。又種種黨類各相違
背起異見欲常共諍論。如外道沙門婆羅門。
一切種向此世他世。亦名至處道智力。如時
修多羅廣説
知四方衆生俗數建立種種名字。謂過去八
種事六種同行。如是種種悉能了知。八種者。
如是名。如是生。如是種性。如是食。如是
苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽限。六種
同行者。俗數名字刹利等色。父母飮食善
惡壽命。八種事六種同行他及自身。作如是
説。此是我名。我爲刹利婆羅門毘舍首陀。是
我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年
中年長年。如是六種同行以宿命智皆如實
知
一切禪名爲天住。依禪得眼故名天眼淨。果
滿足故名快淨。人中無此故言過人。雖欲界
天有報天眼。人中亦無。衆生臨死名爲死時。
黒闇二種。如是像類乘中陰生。如夜黒闇黒
羊毛光。故名惡色。白淨有二種。如是像類乘
中陰生。如明月光波羅㮏衣。故名好色。起於
惡戒是名惡戒。身口意惡行種種邪見。惡
行成就誹謗賢聖。是名惡見誹謗。計著邪見
邪因邪果。縁是造作一切邪業。造邪業已。受
現世樂未來苦報。成現世苦未來苦報。是
名受邪法因成就。種種惡法生惡道中。是名
因彼名色分離。是名身壞生分都盡。是名命
終。非法惡行是名爲惡。受極苦觸長夜無間。
是名惡趣。墮極下處背大悲等。是名爲墮。増
上可厭。是名泥犁。與上相違是名淨分乘善
行生。是名善趣所受自然。是名爲天。一切漏
無餘斷一切使對治無漏心無漏智第一増上
意増上慧有漏盡。名爲心解脱慧解脱依見
道修道心得解脱慧得解脱。是名後有得六
神通。自如實知能爲他説。故説自知作證。
我生已盡梵行已立。如是廣説
如來十力有七種。一者自性。二者分別。三者
不共。四者等。五者造業。六者次第。七者差
別。自性者。有説五根自性。有説智慧自性。智
慧自性者。説處非處智力不説處非處信等
力。如處非處智力餘力亦如是。分別者略説
有三種。一者時分別。過去未來現在入一切
智。二者種分別。一切有爲法自相共相入一
切種。三者衆生分別。一切衆生界入一切利
益。如是三種分別。廣説則有無量
不共者。如來十力不與聲聞辟支佛共等者。
一切如來十力平等無軟中上。造業者。處非
處智力。眞實因果如實知。伏因果諍論。沙
門婆羅門自業智力自所作業。此業受果如
實知。伏施福諍論。沙門婆羅門禪解脱三
昧正受智力。三種示現調伏教授伏對治相
違諍論。沙門婆羅門諸根利鈍智力。於諸
衆生軟中上根。如實知。如其所應。如其方便。
而爲説法。種種解智力於諸衆生軟中上解
淨不淨解。如實知。教修淨解離不淨解。種
種界智力於諸衆生下中上界。如實知。如其
心如其根如其欲如其使。彼彼度門教授利
益。至處道智力。如來爲諸衆生種種度門種
種教授。如聲聞地次第開發顯示教授宣説。
云何如來教授初業菩薩三昧衆具攝受住
心。如來爲無諂曲者教令修學。作如是言。善
男子。汝當獨處深樂寂靜思惟父母師長所
制名字。如此名字内外六入及兩中間。一切
悉無自性亦無。但是名想施設。如是思惟法
不可得。不於未來起當來想。善男子。於現在
眼作眼名眼想眼施設。當自觀察。我眼尚不
可得。況復名想施設言是眼也。如是名想施
設一切悉無。名想施設都無眞實。彼眼自性
亦無何以故。非彼眼名眼想眼施設眼覺生。
但名字言説而生眼覺。非彼眼性可聞可知。
於名於事而生眼覺。是故思惟本來眼名眼
想眼施設。當來諸法悉不可得。如眼如是耳
鼻舌身乃至見聞覺知若求若得若覺若觀如
是。一切法想乃至當來想如是。壞我想方便
道攝受。乃至壞一切法想。方便道攝受如是。
一切所知善觀察。一切法想當來想。一切虚
僞無想無思無相。於一切義無所攝受。當得
如來清淨智慧三昧種性。彼諸菩薩得不淨
觀。行於慈心觀察縁起。分別諸界入出息念。
逮得初禪乃至非想非非想處。菩薩無量三昧
正受思惟。漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩
提。是名菩薩至處道。過去如來爲初業菩薩
如是教授。未來諸佛當如是教。現在諸佛亦
如是教。聲聞乘如是思惟。疾得神通無礙智
一切至處道智力。出一切苦道如實知。離不
出道出道饒益。宿命智力觀察宿命。於善於
惡若厭心。若淨心調伏説法伏常論。沙門婆
羅門生死智力説衆生生死所往生處伏斷
滅論。沙門婆羅門漏盡智力伏疑惑解脱。沙
門婆羅門。次第者。如來得阿耨多羅三藐三
菩提頓得十力。後次第現在前阿惟三佛法
部分因果故。以處非處智力。觀察因果部分。
欲界差別故。以自業智力。觀察自業而爲説
法。令離惡業修行善業。爲世俗道離欲故。以
禪解脱三昧正受智力。教諸衆生。復爲出世
離欲故。以禪解脱三昧正受智力。先教衆生。
以世俗道離欲。後得出世間道離欲。欲令衆
生得出世間離欲故。以諸根利鈍智力。觀察
諸根。知諸根已。欲知悕望故。以種種解智
力觀其悕望。觀悕望已。以種種界智力。觀察
根使。隨其方便境界度門而度脱之。以一切
至處道智力。於境界度門方便心住攝受心
住。行清淨已離身見斷常等見。爲説中道。
離一切煩惱故入宿命智力及生死智力。爲
止所縛不斷煩惱。起増上慢教令離故入漏
盡智力
又次第者。阿惟三佛法得阿耨多羅三藐三
菩提已。先以處非處智力。觀察縁起第一義
法住。依第一義法住智已。以自業智力觀在
家分種種業。觀在家分種種業已。以禪解脱
三昧正受智力觀出家分。云何令此出家分
於苦解脱當爲説道。起大悲心佛眼觀察。以
諸根利鈍智力。觀察軟中上根而爲説法。餘
種種解智力等。次第如前説
又次第者。阿惟三佛法以處非處智力。觀察
縁起法界。以自業智力觀衆生界。如此衆生
作如是業受如是果。觀法界衆生界已。以禪
解脱三昧正受智力。爲苦衆生三種示現而
教授之。餘根利鈍智力等。以道度脱一切衆
生。令脱衆苦
差別者。知善不善業。得愛不愛果。是名處非
處智力。知善不善業得愛不愛果。不作不
受乃至禪解脱等。此業非彼業。是名自業智
力。知禪解脱等三種示現教授。乃至知淨等
倶生相應心。是名禪解脱三昧正受智力。知
軟中上根。是名諸根利鈍智力。乃至知諸根
方便生彼悕望。亦名諸根利鈍智力。知種種
悕望。是名種種解智力。解有六種。一者不出
解。謂悕望摩醯首羅那羅延梵世等解。二者
出解。謂悕望三乘解。三者遠淨解。謂悕望軟
中成熟解。四者近淨解。謂悕望上成熟解。五
者現法得涅槃解。謂悕望聲聞乘得涅槃解。
六者將來得涅槃解。謂悕望大乘得涅槃解。
乃至知解。所起作種子喩。亦名種種解智力。
界分別有四種。如性種子。是名種種解智力。
知種種分別種子。是名種種界智力。乃至知
涅槃法及順界道迹。亦名種種界智力。知一
切種道迹種種煩惱種種清淨。是名至處道
智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至處道智
力。知過去六種言説。是名宿命智力。乃至知
過去衆生生死。亦名宿命智力。知未來生死。
是名生死智力。乃至知未究竟自義衆生未
來生死。亦名生死智力。知究竟自義現法得
涅槃。是名漏盡智力。如是十種智力各各差
別。四無畏如修多羅説。如來以此四事於大
衆中自證而無所畏。智障解脱一切法平等
覺。不共聲聞是第一無畏。煩惱障解脱共聲
聞是第二無畏。説出苦道是第三無畏。障道
法是第四無畏。如來於是四義自如實知。若
有誹謗言不知者。無有是處。無是處故得無
所畏無怯弱。不疑惑決定自知。堪爲大師自
安安彼。前二處滿。是自安道。後二處滿是安
彼道。一切法平等覺。爲向大乘諸菩薩故。煩
惱障解脱。爲向聲聞縁覺乘故。出苦道及障
道法二倶爲故。如來爲諸菩薩聲聞縁覺。行
出苦道説修多羅。結集經藏者。以説菩薩行
立菩薩藏。説聲聞縁覺行立聲聞藏。
三念處如修多羅説。如來長夜作如是念。我
善法律爲大法主。於受不受不起惱心。略説
三種衆。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。
於此三衆。以正念心而無増減
三不護如修多羅説。略説。一切所作覆藏悉
斷。是故如來顯示三不護。阿羅漢猶有無記
突吉羅。或時忘誤。唯有如來一切悉無。一切
眞實。阿羅漢或時論議畏墮負處。或時不悦。
或時慧性。是故自護不令習氣起不淨身
口意業。如是一切如來悉無
大悲如前供養習近無量品説
不忘法者。謂如來所可作事。常隨憶念。一
切作一切説一切巧方便一切時。於此諸事
常念不忘
斷除諸習者。謂如來動止視瞻言説行住。離
煩惱所起相似餘習。諸阿羅漢動止視瞻言
説行住。有煩惱所起相似餘習。如來永斷。是
故名爲斷除諸習
一切種妙智者。如來知三種法。義饒益。非義
饒益。非義非非義饒益。知非義饒益非義非
非義饒益一切法智。是名一切種智。知義饒
益。一切法智。是名妙智一切種智及妙智。總
説名一切種妙智。是名略説百四十不共法
一切相好。菩薩最後身得快淨菩提分法。菩
提樹下乃得滿足菩薩最後身。修三十七菩
提分法得衆相。離障三昧金剛三昧所攝。次
第二心頓得十力。乃至一切種妙智快淨無
上。一切所知無礙無障。快淨離垢平等開覺。
過一切菩薩行。行如來行。得無上身究竟地。
菩薩智如來智有何差別。究竟地菩薩智如
羅縠中視。如來智如去羅縠。菩薩智如遠見
色。如來智如近見色菩薩智如微瞖視。如
來智如淨眼見。菩薩智如處胎視。如來智
如出生見。菩薩智如夢中視。如來智如覺時
見。是爲如來究竟地菩薩智慧差別。諸佛如
來於十方世界。施作佛事利益衆生。略説
有九種。云何爲九。一者欲令衆生信心清淨
故。受丈夫身起諸相好。二者爲欲利益一切
衆生斷一切疑故。起如來十力。三者以佛十
力起一切義。開發如來一切知見。答一切問
伏諸邪論建立正論故。起如來四無所畏。四
者如來智慧若住不住。隨彼調伏離諸煩惱
故。起三念處。五者如前説。如是作故。起三不
護。六者常以佛眼晝夜觀察一切世間故。起
大悲心。七者於一切衆生一切所作已作故。
起不忘法。八者如來所行隨順於如無有餘
故。起斷除諸習。九者非義饒益非義非非義
饒益法一切遠離。義饒益法分別顯示故。起
一切種妙智。如來於此百四十不共法作九
種佛事。廣説則有無量。是名如來住。是名建
立何以故。依菩薩學所學。建立一切利衆生
事。是故名爲建立。自利利他非如聲聞縁覺
故。名不共。一切佛法大悲不忘。斷除諸習一
切種妙智。聲聞縁覺所不能得。餘一切種亦
不滿足。故名不共。於此顯示滿足菩薩學道。
及學道果一切菩薩學道。及學道果一切種
眞實説處。是故名爲菩薩地。名爲菩薩藏摩
得勒伽。名摩訶衍攝。名不壞顯示。名無障礙
清淨智根本
若有天人阿修羅人非人沙門婆羅門。於菩
薩地起堅固信解。聽受修習廣爲人説。書
寫經卷種種供養。所得功徳與世尊於菩薩
藏爲初業菩薩開發顯示教授宣説所有功徳
等無有異。何以故。此菩薩地菩薩藏顯。示菩
薩法律。令多衆生受持思惟。建立法次法向。
漸轉増廣不起像法法滅盡相。能令像法實
義熾然。能令正法永不滅盡。是故於菩薩地。
起堅固信解。聽受修習。廣爲人説。書寫供養。
所得功徳無量無邊
菩薩地持經卷第十
皆是善修業巧便攝取迴向四法所攝。菩薩
善修業巧便。攝取集聚迴向。當知近菩提
座。過去未來現在。一切菩薩在家出家。學
阿耨多羅三藐三菩提。已學當學今學。如是
四法。無餘無上
如是四法。在家出家菩薩成就。然彼出家
於在家者大有差別。出家菩薩。解脱攝受。
父母妻子眷屬等過。出家菩薩。解脱攝受。
田種治生王家等苦。出家菩薩。具修梵行
一切菩提分法。疾得神通若修善法疾得究
竟。出家菩薩凡所説法。人所信受。是名在
家出家之大差別◎
菩薩地持經卷第八
北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
◎菩薩地持次法方便處淨心品第三
菩薩於諸衆生有七種憐愍。名第一眞實。一
者無畏。二者巧便。三者不厭。四者不求。五
者不貪。六者廣大。七者平等。菩薩不以畏故。
於諸衆生起憐愍心。修身口意業安樂衆生。
是名無畏。菩薩以巧便慧。於諸衆生起憐愍
心。非法非律非眞諦不教非處。是名巧便。菩
薩於諸衆生。一切方便而不疲厭是名不厭。
菩薩於諸衆生起憐愍心。無所怖求是名不
求。菩薩於諸衆生起憐愍心。不求恩報是名
不貪。菩薩於諸衆生起憐愍心不限衆生。於
衆生所得饒益不饒益悉不棄捨。是名廣大。
菩薩於諸衆生起憐愍心。等衆生界無有方
限是名平等。菩薩成就如是七種憐愍。是名
第一眞實。菩薩於佛法僧。方便觀察得決定
解。是名淨心。略説有十五種。一者無上心。二
者戒心。三者波羅蜜心。四者眞實義心。五者
神力心。六者安心。七者樂心。八者解脱心。九
者堅固心。十者不虚心。十一者不淨心。十二
者淨心。十三者快淨心。十四者調伏心。十
五者倶生心。專樂佛法僧寶淨心。是名無上。
受菩薩戒律淨心。是名爲戒。行施忍精進禪
定智慧淨心。是名波羅蜜。人無我法無我人
法無我第一義法甚深淨心。是名眞實義。諸
佛菩薩不思議神通力倶生力淨心。是名神
方。於諸衆生欲以善法饒益。是名爲安。於
諸衆生欲以攝取饒益。是名爲樂。於諸衆生
離於貪心及與受報。是名解脱。於無上菩提
其心堅固。是名堅固。利衆生方便開覺方便
不顛倒智倶解脱。是名不虚。解行地菩薩心。
是名不淨。淨心地乃至決定行地菩薩心。是
名爲淨。究竟地菩薩心。是名快淨。彼不淨心
是名調伏。淨心快淨心思惟。是名倶生。性自
眞實身心清淨故名倶生。是名十五淨心。此
十五淨心。隨一切地略説作十事。無上心。淨
修三寶惠一切種行。修一切菩提具第一眞
實。戒心。受菩薩戒律乃至捨命終不毀犯。若
有所犯即能除滅。波羅蜜心。諸善根法常勤
修習不放逸住。眞實義心。以不染心爲衆
生故。受於生死不捨涅槃解脱淨心。神力心。
淳厚淨信開覺。及修生死想念。多住聞思知
量知足。安心樂心解脱心。一切種利益衆生
而不疲厭。堅固心。熾然精進廣大精進。平等
方便不緩方便不斷方便。不虚心。疾得神通
彼彼善法不以少心下心而生足想。調伏心
生倶生心。倶生心疾得阿耨多羅三藐三菩
提。利益安樂諸天世人。調伏心攝不淨心。倶
生心攝淨心快淨心。若世尊説菩薩淨心。施
設顯示一切。皆是十五淨心所攝。過去未來
現在菩薩。得無上菩提已得當得今得。一切
皆是十五淨心無餘無上。如是十五淨心有
大果福利。依是得無上菩提
菩薩地＊持次法方便處住品第四
已説菩薩種性乃至菩薩所學。而學菩薩相
菩薩翼菩薩淨心今當略説。菩薩十二住攝
一切住一切菩薩行。第十三如來住無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行住。
三者歡喜住。四者増上戒住。五者増上意住。
六者増上慧住。増上慧住有三種。一者菩提
分法相應。二者諦相應。三者縁起生滅相應。
菩薩眞實觀眞實智。謂知衆生生苦滅苦。是
故菩薩於三門三種慧三種住。九者有行有
開發無相住。十者無行無開發無相住。十一
者無礙住。十二者最上菩薩住。如是十二住
攝一切住一切菩薩行。如來住者。過一切菩
薩住。阿惟三佛住如來住。後安立品廣説。十
二住菩薩所建立今當説。云何種性住。是菩
薩性自賢善。性自能行功徳善法。性賢善故
率意方便。諸善法生不待思惟。然後能得
種性菩薩。是一切佛法種子。一切佛法種子
在於身中離麁煩惱。種性住菩薩雖起上煩
惱纒。終不能行五無間業。及斷善根種性義
如種性品説。是名種性住
云何解行住。是菩薩初發心未得淨心地。未
得淨心地菩薩所有諸行。是名解行住。種性
住菩薩於餘菩薩住及如來住。生因攝因非
方便。亦非得亦非清淨。何況如來住解行住
菩薩於餘菩薩住及如來住。是方便而非得
亦非清淨。唯得解行及清淨向。解行住菩
薩淨修歡喜住。得前方便及清淨向。歡喜住
菩薩淨修増上戒住。得前方便及清淨向。如
是廣説乃至最上菩薩住當如是知。最上菩
薩住次第淨修如來住前方便如來住。頓得
及清淨。是爲菩薩住如來住差別。云何歡喜
住。菩薩淨心住是名歡喜住。云何増上戒住。
菩薩因淨心性戒具足住。云何増上意住。菩
薩因増上戒淨世俗禪三昧正受住。云何菩
提分法相應慧住。菩薩因世俗淨智眞實三
昧眞諦覺。正念處等三十七菩提分法觀察
住云何諦相應慧住。菩薩因菩提分法。觀察
眞諦慧住云何縁起生滅相應慧住。菩薩眞
諦覺爲増上已。有因縁苦生有因縁苦滅觀
察性住。云何有行有開發無相住。菩薩三種
増上慧爲増上已。有行有開發不斷無間一
切法如。離諸妄想修慧倶住。云何無行無開
發無相住。即此無相住多修淳至不斷無間
増長道隨順住。云何無礙住。菩薩依快淨不
動智慧三昧。於佛所説無上方廣章句義辭
分別觀察住。云何最上菩薩住。菩薩住究竟
菩薩道。得阿耨多羅三藐三菩提。大法灌頂
一生相續。若最後身於此住次第。得無上菩
提作一切佛事住
解行住菩薩。修少行斷行不定行所得有退
轉。歡喜住乃至三種慧住菩薩修廣行不斷
行決定行所得不退轉。有行有開發無相住。
乃至最上菩薩住菩薩。修無量行不斷行決
定行所得不退轉
解行住菩薩無相修方便。歡喜住乃至増上
慧住菩薩。得無相修。第一無相住第二無相
住菩薩。無相修淨。無礙住最上菩薩住菩薩。
無相修果
解行住菩薩行解行時有何行相。解行住菩
薩行解行時。以思惟力菩薩所作方便思惟
修習。不能性自眞實堅固不退。不得菩薩不
退轉修如修。如是修果種種無礙神通解脱
三昧正受悉皆不得。亦未離五恐畏。所謂不
活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆畏。思惟修
習利益衆生。不能自性哀愍。或時起邪身口
意業。有時貪著五欲境界。有時慳惜所有衆
具。由佛菩薩生於淨信。不能自起眞實智慧。
所謂三寶功徳眞實義。諸佛菩薩神通力。若
因若果若得義若得方便若境界。少聞少思
智慧成就不能無量。或時忘失成就菩薩遲
苦之道。不能專精行大菩提。熾然方便深樂
淨信。於可喜不可喜色聲香味觸法。或顛倒
受生二身中間。或時受誦持法久作久修。
於此三事忘失正念。或時黠慧受持正法善
解其義。或時不解或不善知隨順調伏。或復
不知自生佛法。率意説法教授教誡。以率意
故不如實知。或時虚説如闇中射或中不中。
或時退捨大菩提心。或時受菩薩戒還復毀
犯。或時能作利益衆生方便。或時厭惓。是故
於方便退樂於自樂。或時思惟知樂衆生。缺
減而不能斷。或有除斷而數數缺減。或時
能説菩薩法藏。或時聞説深妙之法。而生恐
怖動搖疑問。於一切衆生遠離大悲。少能安
樂不能廣大。不能如上所説學菩薩所學。滿
足菩薩相菩薩翼菩薩淨心。去阿耨多羅三
藐三菩提遠。不能淨心深樂涅槃。捨離生死
不動善根。菩提分法悉不成就。如是等是名
解行住菩薩行相。解行住菩薩行下忍時。如
上所説行相増。行中忍時中行上忍時下。如
是行上忍時斷此行相。次第入歡喜住。方便
得歡喜住。彼一切法悉無復有住。解行住所
説相違一切不染汚分法成就名淨心住。解
行住菩薩有軟中上方便。展轉淨解脱非無
罪清淨。何以故彼解脱有種種煩惱上纒生
故。歡喜住菩薩解脱煩惱上纒。斷離煩惱清
淨解脱生
云何歡喜住菩薩行相。是菩薩於解行住入
歡喜住。先善入無上菩提。願善入菩提方便
修習決定決。定有六種一者。能自修習起菩
提願。超餘一切淨願。二者無等不共果。超餘
一切世間境界。三者隨度諸衆生苦。不共一
切聲聞縁覺。四者發一念願性自然樂無量
淨法及無厭行。五者得無盡願常不退轉。六
者増長勝分究竟大菩提。是名眞願。眞願菩
薩有四事。一者何等人發心。二者縁何發心。
三者發心有何相。四者發心有何福利。解行
住菩薩修習一切種善根。出生菩提正行而
發心。是名略説人發心。於未來世疾滿足一
切種菩提具。滿足菩薩利益衆生事。滿足無
上菩提一切行。滿足一切佛事而發心。是名
略説縁發心。菩薩發心疾滿足一切種菩提
具菩薩利益衆生事。無上菩提一切行。一切
佛事。過凡夫地入菩薩位生如來家。名爲佛
子。決定究竟無上菩提。得不壞淨生歡喜心。
離非律儀貪恚等心。一切種利益衆生一切
種菩提具。佛法佛事神力滿足。淨心攀縁意
解次第。自見彼法疾行隨順。生歡喜心持諸
善根。出家饒益平等離欲。身心攝受歡喜熾
然。善法成就近無上菩提清淨淨心。於大菩
提生歡喜心。菩薩決定心。生離五恐畏。修無
我智我想不生。云何當有我愛衆具愛。是故
離不活畏。不於他人有所求欲。常欲饒益一
切衆生。是故離惡名畏。離於我見我想不生。
是故離死畏。此身命終於未來世。必與諸佛
菩薩共會。是故離惡道畏。觀於世間無與等
者。況復過上。是故離大衆畏。如是離五恐畏
已。亦得遠離聞深法畏。憍慢貢高他不饒益。
恚恨貪喜皆悉遠離不染汚不雜行一切善法
一切種精進。方便淨信現在修行。於未來事
生十大願。十大願如前菩提分品説。此歡喜
住淨修生。一者以清淨心常願供養一切諸
佛。二者受持守護諸佛正法。三者勸請諸佛
轉未曾有法。四者順行菩薩正行。五者一切
器具足成熟。六者一切世界悉能現生七者
自淨佛土。八者一切菩薩同一方便以大乘
化。九者利益衆生一切不空。十者一切世界
得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。如是
大願能生無量百千大願。不離衆生界不離
順世間。此諸大願生生常行終不忘失。現法
方便精進修淨。住十法歡喜住淨修生。一者
一切佛法不壞信。二者方便觀縁起苦陰衆
生生大悲心。三者觀苦衆生令得解脱生大
慈心。四者以大慈悲。欲度一切受苦衆生。自
捨己身不捨衆生。捨内外物而行布施。五者
爲度衆生故。勤求世間出世間法心不厭惓。
六者心不厭惓故知一切論。七者知一切論
故。知軟中上衆生隨其所應知世間。八者
隨所應已。知時知量生慚愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世財利供養如來。如是
十法淨歡喜住。所謂信悲慈施不厭。知論知
世間慚愧勇健。供養如來。菩薩修此十法。於
餘九住増上戒住等。觀察一切種道功徳過
惡。求佛菩薩所有神通樂不壞道。善攝行得
依過一切住。得大菩提爲大導師。度脱生死
曠野衆生。教令入行。入行已得。得已果福利
成。名爲依住。此住者有二因縁。見無量佛聞
菩薩藏説。則能解知。知十方無量世界種種
佛名。名麁淨信見。乃至得眞實見是名一因
縁。復作是願。彼佛出世我當生彼隨願往生。
如是麁淨信見以願力故。見諸如來一切種
供養。樂具饒益隨其所能。隨其力供養法僧。
於如來所聽受正法。聞已受持法次法向。以
四攝事成熟衆生。一切善根迴向菩提。以三
種清淨故。彼諸善根轉復清淨。如來法僧供
養攝受。以四攝事成熟衆生。一切善根迴向
菩提。無量億百千劫淨於身心。譬如眞金如
是如是著於火中。工師錬治轉増明淨。菩
薩善根轉増清淨亦復如是。若更受生爲轉
輪王。王閻浮提隨意自在。遠離慳貪亦化衆
生離於慳垢。以四攝事攝取衆生普令衆生
得第一義。若欲精進捨家財物。於佛正法出
家學道。於一念頃能具菩薩百三昧。能以三
昧見百佛世界。以神通智力能動百佛世界。
身亦能過光明。普遍能化一身爲百。成熟衆
生能住壽百劫。能知過去百劫事。能知陰界
入各百法門。化百菩薩以爲眷屬。若以願力
神力所作。則有無量億百千劫不可數知。是
名略説歡喜住。所謂決定四事大願出生。方
便精進出生。修淨住法彼彼住淨修。見佛善
根受生神力。廣説如修多羅十地歡喜地説。
修多羅説十地。即此菩薩藏。摩得勒伽説十
住。攝受衆生故説地。自受行住故説住。云何
増上戒住菩薩行相。是菩薩於歡喜住得十
種淨心。一者一切種供養尊重福田先語問
訊心。二者同法菩薩親近樂住心。三者勝一
切煩惱諸纒魔業心。四者見一切行過惡心。
五者見涅槃福利心。六者常修菩提分法善
根心。七者隨順修菩提空閑淨處心。八者
不念世間貪愛貢高利養心。九者離聲聞乘
向大乘心。十者一切種利益衆生心。如是十
種心生名得淨心。如是淨心滿足。次第入増
上戒住。入増上戒住已。性戒具足轉邪業
迹。所攝惡戒一切不行。況復中上。如是性戒
具足染汚不染汚業。善趣惡趣業迹。因處果
處如實知。報果依果及彼業如實知。自斷十
惡行十善業。復以此法教授衆生。毒業過患
惡衆生界等無差別。善業惡業第一義苦種
種衆難。得廣大哀愍。見佛善根清淨如前説。
譬如眞金得加私藥。著於火中轉増明淨。菩
薩善根清淨亦復如是。此住清淨心成就受
生。作轉輪王王四天下。以自在力令諸衆生
離諸惡戒行善業迹。神力十事如修多羅説。
是名略説増上戒住。所謂淨心性戒具足。離
一切惡戒離一切業迹。一切因果如實知。分
別四種業教授衆生。衆生界善惡業生苦衆
難。得廣大哀愍見佛善根清淨受生神力。廣
説如修多羅十地離垢地説。離惡戒垢故名
離垢。彼離垢地即是増上戒住。云何増上
意住菩薩行相。是菩薩於増上戒住得十種
思惟。十種思惟滿具足已。過増上戒住入増
上意住。一者淨十種淨心。二者離十種不淨
心。三者一切有漏法能生厭離。四者知修對
治法。五者修對治法不退轉。六者堅固對治
勝一切有漏一切魔業。七者於諸佛法無有
退弱。八者於諸苦行不以爲難。九者信解大
乘不樂小乘。十者一切種利益衆生。増上
意住菩薩。觀一切行無量過惡生。於厭離觀
佛智慧功徳福利。生於正念淳淨信心。觀衆
生界種種苦行。悲念衆生而依於義。於有爲
行不爲放逸。於大菩提熾然精進。於諸衆生
生大悲心。令諸衆生究竟脱苦。觀察一切煩
惱障礙解脱正智。觀察法界一切妄想。煩惱
所起對治智慧。成就智慧三昧等觀。聞菩薩
藏以爲方便。因聞方便勤修精進。聞正法故
不惜身命。無内外物而不布施。無有尊重而
不恭敬。無有正教而不奉行。無有身苦而不
求法。以愛念心聞一四句偈。勝於愛念三千
大千世界大珍寶聚。若聞一偈正向佛道。淨
修菩薩行。勝得一切轉輪聖王護世帝釋魔
梵諸王。若有人言我有此法正向佛道淨修
菩薩行。若能投大火坑受大苦者當爲汝説。
菩薩聞已歡喜樂受作是念。若聞正法正向
佛道淨修菩薩行。正使三千大千世界大火
熾然。乃至梵天尚入其中。況復小火。經地獄
苦尚求佛法。況復小苦。如是精進方便思惟。
求法如法次法向隨順佛法。不以文字音聲
清淨。作是念已。因聞正縁法相。離欲惡不善
法。得世俗四禪四無色四無量五神通捨諸
禪三昧正受。以願力故來生欲界。觀彼衆生
能滿菩提分法者。而生彼處。離欲故欲縛斷
捨。諸禪正受故有縛斷解行住先如是法如
解脱見縛斷耶。貪恚癡畢竟不行。見佛善根
清淨如前説。譬如眞金數被錬＊治離垢明淨。
菩薩善根轉増清淨亦復如是。若更受生得
帝釋身。以離欲善法調伏衆生。神力勝前諸
住百千萬倍。是名略説増上意住。所謂十種
思惟成就。入一切行衆生界大菩提正分別
眞實苦。解脱方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生諸禪三昧。正受神通捨於諸禪。
以願力故隨所欲生。見佛善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地明地説。聞行法。行法
明照。三昧明照故名明地。内心清淨故名増
上意住。彼明地即此増上意住
云何菩薩菩提分法相應増上慧住。是菩薩
於増上意住。得十法明増上滿足已。入初増
上慧住。十法明如修多羅説。謂平等第一義。
若煩惱惱若清淨淨煩惱繋惱無上清淨淨。
是名略説法明義。住此住者十智成熟不壞
淨爲首。如修多羅説。十智成熟生如來家。逮
得自在十智觀察。爲増上已修念處等三十
七菩提分法。如修多羅説。修集彼法故身見
等離陰界入。微細愛著畢竟不生。如來不稱
歎業一切不行。所稱歎者一切隨順。如如眞
實心轉柔和。修種種行其心快淨。知恩報恩
隨順功徳。種種淨法皆悉成就。修上地業得
大精進。因彼精進淨心深心信解滿足。因彼
正法外道魔怨不能傾動。見佛善根清淨如
前説。譬如眞金爲莊嚴具餘金不及。菩薩善
根亦復如是。勝餘下地菩薩功徳。如育多摩
尼光明清淨餘珠不及。一切風雨所不能滅。
如是菩薩下地菩薩聲聞縁覺智慧光明所不
能及魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作焔摩
天王。以諸善法教化衆生。破身見等神通力。
勝於前住百千萬倍。是名略説菩提分法増
上慧住。所謂十法明成就。入十種成熟修菩
提分法身見等。一切著斷制業聽業。若離若
修因彼心轉柔和。隨順功徳皆悉成就。修上
地業得大精進。因彼精進淨心深心信解清
淨。因彼正法魔怨不動。見佛善根清淨受生
神力。廣説如修多羅十地焔地説。彼地菩提
分法智焔種。正説法智明照世間。是故彼地
名爲焔。彼焔地即此菩提分法相應増上慧
住
云何菩薩諦相應増上慧住。是菩薩於初増
上慧住。得十平等淨心。増上滿足已。入第二
増上慧住。十平等淨心。如修多羅説。謂無等
等覺。超餘衆生於法如等。是名略説平等淨
心義。住此住者智慧増進。於四聖諦有十種
如實知。如修多羅説。若縁他若自知若倶知
如修多羅毘尼摩得勒伽説。現在苦苦因苦
因滅苦因滅方便道。是名略説十種四聖諦。
知是諦方便。破壞一切有爲行。於諸衆生大
悲増長。前際後際於四眞諦。愚惑邪向令入
解脱功徳智慧衆具。成熟修行正願正念。正
智正説等種種眞實功徳。増長無餘思惟一
切種。成熟方便成熟衆生。攝衆生故修世俗
書論。如修多羅説以工巧業一切。出生悲心
誘進安立菩提。隨順世間方便惠施。四大錯
亂非人所持令得休息。無罪戲樂衆具饒益。
因此饒益引令樂法。以住止衆具而爲饒益。
王賊所惱度令安隱。處非處方便若聽若制
吉非吉事惠施成就。現法展轉清淨饒益。諸
顛倒者爲説正道。是名攝受衆生世俗工巧
平等義。見佛善根清淨如前説。譬如眞金衆
寶厠填。光明清淨勝於餘金。如是菩薩智慧
方便。勝餘菩薩聲聞縁覺。譬如日月宮殿一
切風輪不能令失。如是菩薩智慧。方便。不爲
世法之所毀壞。若更受生爲兜率天王。以
諸善法破壞一切外道邪法神通力。勝於前
住億百千倍。是名略説諦相應増上慧住。所
謂平等淨心成就。入諦觀増長破壞諸行。於
諸衆生大悲増長。功徳智慧衆具成熟。正願
正念正智正説等。功徳増長無餘。思惟一切
種成熟方便。成就衆生工巧出生。見佛善根
清淨受生神力。廣説如修多羅十地難勝地
説決定智慧難勝。是故彼地名爲難勝。彼難
勝地即此諦相應増上慧住
云何菩薩縁起相應増上慧住。是菩薩於諦
相應増上慧住。得十平等法。増上滿足已。入
第六住。一者一切法第一義自性平等。二者
無言説行無相平等。三者無生平等。四者因
縁不起平等。五者畢竟寂滅平等。六者離諸
虚僞平等。七者一切行無取無捨平等。八者
一切法離平等。九者妄想境界如幻如化平
等。十者妄想境界有無無二平等。是名略説
十平等法。住此住者於諸衆生。大悲増長專
樂菩提。知諸世間合散生滅。縁起正行了知
依縁出生智慧。及三解脱門空無相無願。依
三三昧離我我所。知者作者有性無性相。如
是第一義方便。思惟衆生煩惱結縛。因縁和
合有爲危脆。著我我所生諸過惡。離煩惱結
縛因縁。和合自護故。不滅一切有爲。攝衆生
故。如是智慧慈悲隨順。住無障礙解脱般若
波羅蜜。住無礙智解脱已。於一切世間行無
礙。如是住者名第七地菩薩。方便行忍隨順
忍所攝。住無障礙解脱般若波羅蜜。修菩提
因縁不退轉。世俗有爲一切不住。亦不住彼
休息寂滅。如是方便智慧隨順入空三昧門。
百萬空三昧門現在前。如空三昧。無相無願
三昧門亦如是。此諸三昧門現前已得不壞
心。一切種佛法殊勝外道魔怨所不能壞。餘
如前説。譬如眞金衆寶厠填勝於餘金。如是
菩薩善根清淨。勝於一切。譬如月光除衆生
惱。一切風輪不能障蔽。菩薩智慧光明。爲諸
衆生息煩惱火。一切魔怨不能斷絶。若更受
生爲善化自在天王。常以善法滅除衆生一切
憍慢神通力。勝前億百千倍。是名略説縁起
相應増上慧住。所謂平等法成就。入覺諸縁
起生解脱門。離諸邪想方便攝受。住無障礙
解脱般若波羅蜜。得無量三昧得不壞心。佛
法殊勝。見佛善根清淨受生神力。廣説如修
多羅十地現前地説。無礙智現前。是故彼地
名爲現前。即此地名爲縁起相應増上慧住」
云何菩薩有行有開發無相住。是菩薩於縁
起相應増上慧住。具足十方便慧。次第出生
世間共不共勝進道。増上滿足已。入第七住。
十方便慧如修多羅説。謂出生世間善法。攝
受福徳安樂衆生。福徳衆具菩提分法悉得
増長。不共一切聲聞縁覺。知衆生界法界世
界如來身口意。是名略説方便慧出生道。如
是功徳次第勝進。入無量無數如來境界所
起處無開發無相想。見無量佛境界所起處。
無間無斷修習一切威儀。行住思惟不離一
切處道。於念念中具足十波羅蜜及一切菩
提分法。非如餘住。第一歡喜住修習正願。第
二住離惡戒垢。第三住願轉増長得法光明。
第四住入道。第五住入世間所作。第六住入
甚深法門。此第七住起一切佛法滿足助菩
提法。是菩薩方便行滿攝受住智神通清淨
行菩薩於此住。次第入清淨第八住。住第八
住者一向清淨。第七住雜淨方便。入不染汚
名不染汚行。此第七住貪等煩惱斷故。不名
有煩惱。不得佛智慧。如實心清淨故。不名離
煩惱。此第七住成就無量身口意業。如佛所
歎業如前説五住所得。世間工業智自然滿
足。爲三千大千世界大師。唯除上地菩薩及
如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現前
修而不受報
菩薩於此住。思惟方便入善伏三昧。生百萬
三昧。超過一切聲聞縁覺三昧境界。遠離煩
惱諸妄想行。隨順甚深身口意業。不捨方便
勝進之道。顧念衆生滿足菩提。離一切相無
量身口意業。生淨修無生法忍。於此住超過
自覺境界。餘六住佛法攀縁。第六住菩薩能
入寂滅。今住此地念念寂滅。而不證寂滅。得
未曾有身口意業不思議實際。而不證實際。
如是方便智生。爲増上已。行共一切衆生行。
照明世間餘如修多羅説。取要言之。爲功徳
事親屬想攝受。修習勝進住三解脱。求下乘
者方便調伏。受五欲者求殊勝欲。轉諸邪見
隨順正念。於諸大會皆悉隨順。餘如前説。
譬如眞金一切摩尼衆寶厠填。勝閻浮檀金。
菩薩善根清淨。勝於一切聲聞縁覺及餘離
垢菩薩。譬如日光照閻浮提。一切濕穢皆令
乾消勝於餘光。是菩薩智慧光明。能令衆生
煩惱乾消。勝於一切聲聞縁覺及餘菩薩智
慧光明。若更受生。作他化自在天王。以智慧
饒益一切神力。勝前億百千倍。是名略説有
行有開發無相住。所謂方便慧勝進道成就。
入入如來境界所起處。無間方便。於念念中
具菩提分法。染汚不染汚建立方便行。滿足
攝受淨身口意業。一切世間工巧業滿足。得
無量三昧。不共一切聲聞縁覺。念念寂滅行
於一切共世間行。見佛善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地遠行地説。方便行滿足。
是故彼地名爲遠行。即此地名爲有行有開
發無相住。云何菩薩無行無開發無相住。是
菩薩於初無相住。得十種入一切法第一義
智。如修多羅説。謂三世法如所應。無生無起
無相無成。第一義離言説。自性不知言説。行
自性相生無智邪見計著知離言説事。初中
後一切時。煩惱平等入離妄想平等。一切煩
惱悉皆遠離。是名略説入第一義智。此十
種智増上滿足已。入第八清淨住。是名得快
淨第一無生法忍菩薩。復有四種求。求一切
法四種如實知。知一切法。以求知故離一切
妄想計著。現法一切煩惱不起。來世一切究
竟不生妄想計著。四種求四種如實知。如前
眞實品説。從解行住。乃至有行有開發無相
住。未得快淨。於此住乃得快淨。是故名第一
無生法忍。得無生法忍已。得甚深行。離初無
相住四種惱患。一者有行有開發。二者淨地
勤方便。三者一切衆生利益堪能勤方便。四
者微細想行。是故此住名爲快淨。於甚深法
門法流水中。如來勸發出生無量門智慧神
通諸業饒益。以勸發故。無量尊身智慧出
生。得十自在。如修多羅説。得自在故欲久近
住隨意即能。諸禪解脱隨意所欲資生衆具。
世工巧業悉得隨意。一切生處一切受生隨
意往生。一切神力一切誓願隨意能得。變一
切物成於金寶隨意能成。欲知法界名身句
身味身於一切法建立巧便即能知之。如是
自在力果報福利。如修多羅説於念念中。常
等見佛。善根清淨受生神力金光明喩。如修
多羅説。是名略説無行無開發無相住。所謂
第一義智成就。入得不起法忍惱亂悉離。得
快淨住甚深法門。諸佛勸發出生無量智慧
神通諸業饒益。無量尊身智慧出生。得大勢
力得大自在力。福利果報善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地不動地説。離有行有
開發乘不動勝進道。是故彼地名爲不動。即
此地名爲無行無開發無相住
云何菩薩無礙住。是菩薩樂深解脱上勝進
智。知佛法藏菩薩一切種行。爲人廣説。於所
説法所可爲説悉如實知。所可説法煩惱清
淨。誰惱誰淨悉如實知。如是善説法名大法
師。得無量陀羅尼。善諸音聲辯才無盡法陀
羅尼。攝受堪能成就。乃至出生菩薩無礙智。
坐於法座。所可説法衆生樂受堪能成熟。如
修多羅説。善根清淨受生神力。如修多羅説。
是名略説菩薩無礙住。所謂樂深解脱説法
行智不思議大法師。善根清淨受生神力。廣
説如修多羅十地善慧地説。安樂一切衆生。
淨修菩薩無礙廣説大法。是故彼地名爲善
慧。即此地名爲無礙住
云何最上菩薩住。是菩薩於無礙住。淨修一
切種法王所應灌頂法。得離垢等無量三昧。
作所應作。最後益一切智灌頂三昧現在前。
得一切佛同坐身。蓮華眷屬光明普照。得一
切種一切智灌頂。一切剛強悉調伏。得解脱
方便佛所住智。無量解脱總持神通。得大念
智言辭部分。及大神通善根清淨受生神力。
是名略説最上菩薩住。廣説如修多羅十地
法雲地説。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩
提衆具。得菩薩勝慧興大法雲。以正覺自覺
雨諸衆生。煩惱垢穢悉令休息。種種善根増
長成熟。是故彼地名爲法雲。即此地名爲最
上菩薩住
如上説展轉上功徳前地所無。彼一一住。若
中上根者。一一經億百千大劫。多有成就軟
根者。不在數中。彼一切住。要經三阿僧祇大
劫。初阿僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行
勝進第二阿僧祇大劫歡喜住。乃至有開發
無相住。過得無開發無相住。此即決定淨心
菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫。無開發無
相住。及無礙智住。過得最上菩薩住。劫有二
種。一者日月晝夜時節歳數無量故名阿僧
祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼歳數阿僧
祇劫。是前阿僧祇菩薩所過。後三阿僧祇大
劫無有過。若菩薩増上精進。能轉中劫不能
轉大劫
如是十二住菩薩。三阿僧祇大劫。煩惱障分
染汚。智障分染汚。斷彼三住煩惱障分染汚。
斷歡喜住惡趣煩惱分。斷増上中煩惱分。一
切不行。無開發無相住。無生法忍清淨相續。
煩惱染汚分一切不行。最上菩薩住一切煩
惱習使障斷入如來住。智障染汚分有三種。
一者皮二者膚三者骨。歡喜住斷皮障。無開
發無相住斷膚障。如來住斷骨障。一切障清
淨。於此三住智障斷。餘住隨其次第眞實莊
嚴。如是十三住。有十一種淨。第一種性淨。第
二解行淨。第三淨心淨。第四戒淨。第五意淨。
第六第七第八正見淨。第九方便行滿足淨。
第十眞實智神通出生淨。第十一正義無盡
説無礙淨。第十二隨順一切種一切所知智
淨。第十三如來住一切煩惱障習使智障習
使淨。如前菩薩功徳品説八法。攝一切摩訶
衍菩薩藏所攝。此十三住攝第一第二住信
心生解行住。於菩薩藏得聞慧思慧。第三
住得淨心及初修慧行。第四住乃至第九有
行有開發無相住修惠廣。第十第十一第十
二住。淨修慧行所攝修慧果。成如來住畢竟
出離。聲聞住法亦有十二。如菩薩次第當知。
一者聲聞自種性住。二者入正未越次取證
方便住。三者越次取證住。四者得不壞淨未
聖戒轉上漏盡住。五者依増上戒増上意學
出生住。第六第七第八得眞諦智増上慧學
住。九者觀察生死無相三昧方便住。十者究
竟無相住。十一者解脱覺處住。十二者一切
種阿羅漢住
菩薩地持經卷第九
◎次法方便處淨心品第三
菩薩有七種愛念衆生。若成就此愛念者。
名眞實心第一眞實心。一者無畏二者巧
便。三者不厭四者不求。五者不貪。六者廣
大。七者平等。菩薩未曾恐畏故於諸衆生
起愛念心身口意業隨順行愛念安樂。是
名無畏。菩薩未曾無巧便而行愛念。所謂
非法非律非眞諦。行教授非處。是名巧便。
菩薩愛念爲諸衆生。一切所作而不疲厭。
是名不厭。菩薩無請而愛念衆生。是名無
求。菩薩以無貪心而行愛念不求恩報及
未來愛果。是名無貪愛念。菩薩於諸衆生
廣大愛念不限衆生。於衆生所得饒益不
饒益悉不棄捨。寧自苦身不苦衆生。是名
廣大。又彼相成就愛念衆生。是名・平等。
愛念不限衆生界。是名平等愛念。菩薩成
就如是七種愛念。是名眞實心第一眞實
心。菩薩方便觀佛法僧。若意解正向決
定。是名極淨心。又彼極淨心略説有十五
種。一者無上心。二者隨轉心。三者波羅蜜
心。四者眞實義心。五者神力心。六者安
心。七者樂心。八者解脱心。九者堅固心。十
者不虚僞心。十一者不淨心。十二者淨心。
十三者快淨心。十四者調伏心。十五者倶
生心。菩薩於佛法僧寶極淨心。是名無上
心。受菩薩戒於受持律儀極淨心。是名隨
轉心。於行施忍精進禪定智慧極淨心。是
名波羅蜜心。人法無我第一義眞實甚深
極淨心。是名眞實義心。於諸佛菩薩不思
議神通力倶生力極淨心。是名神力心。於
諸衆生欲以善法饒益。是名安心。於諸衆
生欲以攝取饒益。是名樂心。於諸衆生捨
離貪心及與受報。是名解脱心。於無上菩
提起一向心。是名堅固心。利衆生方便。菩
提方便。不顛倒智。倶生解脱。是名不虚僞
心。一切解行地菩薩極淨心。是名不淨心。
從淨心地乃至決定行地菩薩極淨心。是
名淨心。究竟地菩薩極淨心。是名快淨心。
彼不淨心。是名調伏心。思量計數。是名降
伏心。淨心快淨心極淨心。是名倶生心。性
自清淨於身安立。故名倶生心。是名十五
極淨心。是名十五眞實淨心。隨一切地略
説作十事。謂無上心。一切種供養三寶一
切菩提。衆具無上眞實。隨轉心。受菩薩戒
律儀。乃至捨命終不故犯。若有所犯即能
除滅。波羅蜜心。勤修善根住不放逸眞實
義心。以不染汚心爲衆生故。久住生死終
不悕望涅槃。解脱神力心。顯示正教令起
淨信及得修慧。多住生死想非少聞思知
足。安心樂心。解脱心。一切種種利益衆生。
而不疲厭。堅固心。熾然精進。廣大精進。
平等方便。不緩方便。不斷方便。不虚僞
心。疾得神通。生彼彼善根。不以少心下心。
勝劣善根而生足想。降伏心起倶生心。倶
生心。疾得阿耨多羅三藐三菩提。利益安
樂諸天世人。降伏心攝不淨心。倶生心攝
淨心快淨心。若世尊説菩薩淨心。施設顯
示。一切皆是十五淨心所攝。是故過去未
來現在菩薩。得無上菩提。已得當得今得。
一切皆是十五淨心。無餘無上。如是十五
淨心有大果福利。依是得無上菩提
次法方便處住品第四
如是從種性起。如所説菩薩學菩薩相。現
菩薩翼方便成就。菩薩極悕望淨。今當略
説菩薩十二住。此菩薩住攝一切菩薩行。
第十三是阿耨多羅三藐三菩提無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行
住。三者歡喜住。四者増上戒住。五者増上
意住。六者菩提分法相應・増上慧住。七
者諦相應･増上慧住。八者縁起生滅相應
増上慧住。若菩薩眞實觀觀眞實若不觀
眞實則衆苦増若觀眞實則衆苦滅菩薩於
三門行智慧爲三増上慧住。九者有行有
開發不斷道向無相住。十者無行無開發
道向無相住。十一者無礙住。十二者最上
究竟住。如是十二住攝一切菩薩住一切
菩薩行。如來住者。過一切菩薩住。阿惟三
佛菩提住。彼最後如來住。建立品廣説菩
薩十二住。隨其建立今當説。云何種性住。
謂菩薩種性住者。菩薩功徳菩薩所應善
法。成就及行性賢善故。率意方便。諸善法
生不待思惟率然自得。種性住爲一切佛
法種子。持一切佛法種子。悉在身中離麁
煩惱。種性住菩薩。終不復起煩惱上纒行
五無間業及斷善根。種性義如前種性品
廣説。是名種性住。云何解行住。謂菩薩從
初發心。不淨心及淨心菩薩所行。是名解
行住。種性住菩薩。於餘一切菩薩十一住
及如來住。爲因轉爲因攝受。於餘菩薩非
方便亦非得亦非淨。彼何況如來住。解行
住菩薩。於一切菩薩住及如來住。是方便
而非得亦非清淨。唯得解行住及清淨向。
解行住淨已得歡喜住。前方便及即彼淨
向。歡喜住淨已得増上戒住。前方便及即
彼淨向。如是廣説。乃至最上菩薩住。當
如是知。最上菩薩住淨已次第得如來住。
前方便頓得及淨。是爲菩薩住如來住差
別。云何歡喜住。菩薩極淨心住。是名歡
喜住。云何増上戒住。菩薩因極淨心性戒
具足住。云何増上意住。菩薩因増上戒
淨。得世俗禪三昧正受住。云何菩提分法
相應増上慧住。菩薩依世俗禪三摩提。淨
覺了眞諦正念處等三十七菩提分法觀察
住。云何諦相應増上慧住。菩薩因依菩提
分。觀察如實覺了眞諦住。云何縁起生滅
相應増上慧住。菩薩以眞諦覺爲増上已。
以智觀察有因苦有因苦滅智住。云何有
行有開發無相住。菩薩以三種増上慧。爲
増上已。有行有開發不斷無間。一切法如
離諸妄想。修慧倶住云何無行無開發無
相住。即此無相住。多修淳至不斷無間。升
進道隨順住。云何無礙住菩薩即依彼快
淨。不動智慧三昧。得智慧増廣爲人説法。
無上方便於法義辭。分別觀住。云何最上
菩薩住。菩薩住彼究竟菩薩道阿耨多羅
三藐三菩提。大法灌頂。一生相續。若最後
身。於此住。次第得無上菩提。作一切佛事。
住解行住。菩薩於菩薩修少行斷行不決
定修行。所得有退轉。歡喜住乃至三種増
上慧住。於菩薩修廣行不斷行決定行。所
得不退轉。有行有開發無相住。乃至最上
菩薩住。於菩薩修無量行不斷行決定行。
所得不退轉解行住菩薩。無相修方便。歡
喜住乃至増上慧住菩薩行無相。修第一
無相住。升進第二無相住。菩薩無相修淨
無礙住。最上菩薩住。菩薩無相修果。解行
住菩薩。行解行時有何行何状貌何相。解
行住菩薩。行解行時。以思惟力。菩薩所作
方便。思惟慧修習。不能性自眞實堅固不
動不退。不得菩薩不退轉修。如修如是修
果。種種無礙。神通解脱。三昧正受悉皆不
得。亦未離五恐畏。所謂不活畏惡名畏。死
畏。惡道畏。大衆畏。思惟修習。利益衆生。
不能性自哀愍。或時起邪身口意業。有時
貪著五欲境界。有時慳惜所有衆具。由佛
菩薩生於淨信。不能自起眞實智慧。所謂
三寶功徳眞實義。諸佛菩薩神通力。若因
若果。若得義若得方便。若境界少聞少思。
智慧成就。不能無量。或時失念成就菩薩
遲喜之道。不能專心求大菩提。熾然精進
深樂淨信。或於三處忘失正念。所謂於可
喜不可喜色聲香味觸法。或時顛倒受生。
彼身中間或受誦持法。久作久説。以此因
縁＊忘失正念。或時黠慧受持正法。善解
其義。或時不爾。或不善知。隨宜調伏方便。
或復不知自生佛法方便率意説法。教授
教誡。以率意故。不如實知。或時虚説。不時
不中如暗中射。或中不中。或時退捨大菩
提心。或時起菩提心而復退捨。或時受菩
薩戒而復還捨。或時能作利益衆生成就。
而復厭倦。是故利益方便退。常樂自樂。思
惟然後欲樂衆生。自知缺減而不能斷。令
無有餘更數缺減。或時於菩薩法藏信受他
語。或時聞説深妙之法。而生恐怖動搖疑
問。或時於一切衆生遠離大悲。少能安樂
利益衆生不能廣大。不能如上所説學菩
薩所學。不能滿足菩薩相菩薩翼方便菩
薩眞淨。去阿耨多羅三藐三菩提遠。不能
淨心深樂涅槃捨離生死。不動善根菩提
分法。悉不成就。如是等行相名解行住菩
薩行相。解行住菩薩行下忍時。如上所説
行相。増行中忍時中行上忍時下如是。行
上忍時斷此行相。次第入歡喜住。方便得
歡喜住。彼一切法悉無復有住解行住所
説相違。一切不染汚分法成就名淨心住。
解行住菩薩。有軟中上方便。展轉淨解脱。
非無罪清淨。何以故。彼解脱有種種上煩
惱生故。歡喜菩薩。解脱上煩惱斷離煩惱。
清淨解脱生。云何歡喜住菩薩行相。是菩
薩於解行住當入歡喜住。是菩薩先善入
無上菩提願。善入菩提方便修習決定。若
復縁他而進捨不決定。未習得六種善決
定縁自力修慧菩薩願生。一者超餘一切
淨願無等不共。二者亦是世間亦出世間
一切境界。三者隨度諸衆生苦。不共一切
聲聞縁覺。四者發一念願。法性自然無量
淨果不動轉。五者不變異無盡願。終無能
令退轉變異。六者勝進分究竟大菩提願。
是名菩薩決定願。又彼菩薩發心當知四
種。初何等衆生發心。縁何發心。發心有何
相。發心有何福利。此四種發心當知彼解
行住菩薩。一切種善修習善根。略説正菩
提行出生而發心。是名略説衆生發心。於
未來世等速疾菩提衆具滿足。一切菩薩
所作滿足。無上菩提一切佛法滿足。所作
佛事滿足。是名略説。縁發心正速疾一切
種一切菩提衆具。隨順菩薩於衆生一切
種菩薩所作隨順。無上菩提得自覺知隨
順一切佛事。隨順而發心。彼發心過一切
億衆菩薩及凡夫地入菩薩。超昇離生。生
如來家。爲如來子。決定向無上菩提。決定
紹如來種。得如來不壞淨。常多歡喜心。不
多瞋暴。一切種菩薩所作一切種菩提具。
佛法佛事神力皆悉滿足。淨心攀縁意解。
増進自見得法。生歡喜心。遵習善根到于
出離遠離貪著。無比無等攝養身心。歡喜
熾然善法成就。近無上菩提。我於大菩提
悕望清淨。我已遠離一切恐畏。作如是念
生歡喜心。謂彼菩薩決定心生離五恐畏
善根無我智。我想不生。云何當有我愛衆
具愛。是故離不活畏。不於他人有所求欲。
常欲饒益一切衆生。是故離惡名畏。離於
我見我想不生。是故離死畏。此身命終於
未來世。必與諸佛菩薩共會。是故離惡道
畏觀於世間無與等者。況復過上。是故離
大衆畏。如是離五恐畏已。亦得遠離聞深
法畏。憍慢貢高他不饒益。恚恨貪喜皆悉
遠離。不染汚故無垢。熾然精進故無凡悕
望。於現法中一切種菩薩精進。方便修習
上信前行。於未來事生十大願。十大願如
前菩提分品説。於此歡喜住生。一者以清
淨心常願供養一切諸佛。二者受持守護
諸佛正法。三者勸請諸佛轉未曾有法。四
者順行菩薩正行。五者爲成熟衆生器。六
者遊諸佛刹見諸如來親近聞法。七者自
淨佛土。八者一切菩薩同一方便以大乘
化。九者利益衆生一切不空。十者一切世
界得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。
如是大願及餘求親衆生界無有斷絶。此
諸大願生生常行終不＊忘失。如是建立前
願在前後願在後。是名爲願。菩薩如是大
願作門已能生無量百千諸願。如是未來
諸願現法方便精進。十住淨修法歡喜住
淨修生。一者一切佛法不壞信縁起方便。
二者觀純苦衆生是悲心。三者我當度衆
生苦陰是慈心。四者欲度一切苦不顧自
身。不顧自身已捨内外物而行布施。五者
爲度衆生故。勤求世間出世間法心不厭
倦。六者心不厭倦故知一切論。七者知一
切論故。知軟中上衆生隨其所應。八者隨
所應已。知時知量生慚愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世財利供養如來。如
是十法淨歡喜住。所謂信悲慈施不厭知
論隨衆生慚愧勇健供養如來。菩薩修此
十法。於餘九住増上戒住等。觀察一切種
道功徳過惡。求佛菩薩所有神通樂不壞
道。善攝行得依相過一切住。得大菩提爲
大導師。度生死曠野教令入行。入行已得。
得已果福利成。名爲依住。此住者有二因
縁。見無量佛聞菩薩藏説。則能解知十方
無量世界名種種佛名。麁淨信必倶見。乃
至得眞實見。是名一因縁。復作是願。彼佛
出世我當生彼。隨願往生。如是麁淨信見
及願力故。見諸如來。一切種共養樂具饒
益。隨其所能隨其力供養法僧。於如來所
聽受正法。聞已受持起法次法向。以四攝
事成熟衆生。以一切善根迴向菩提。以三
種清淨故。彼諸善根轉復清淨。謂如來法
僧供養攝受。以四攝事成熟衆生。一切善
根迴向菩提。無量億百千劫淨於身心。譬
如眞金如是如是著於火中工師錬治轉
増明淨。菩薩善根轉増清淨亦復如是。若
更受生爲轉輪王王閻浮提。隨意自在遠
離慳貪。亦化衆生離於慳垢。以四攝事攝
取衆生。普令衆生。得第一義若欲精進捨
家財物。於佛正法出家學道。於一念頃能
入百三昧。能以天眼見百佛世界。神通智
力能動百世界。身亦能過。光明普遍能示
他人。能化一身爲百。成熟衆生。能住壽百
劫。能知過去百劫事。能知陰界入各百法
門。化百菩薩以爲眷屬。若以願力神力所
作。則有無量億百千劫不可數知。是名略
説歡喜住。所謂決定四種發心正願方便
精進出生修淨住法。彼彼住淨修。見佛善
根受生神力。廣説如修多羅十地歡喜地
説。修多羅説十地。即此菩薩藏。摩徳勒伽
説十住。攝受衆生故説他。自受行住故説
住
云何増上戒住菩薩行相。是菩薩於歡喜
住得十種淨心。一者一切種供養尊重福
田先語問訊心。二者同法菩薩親近樂住
心。三者勝一切煩惱煩惱魔業自在心。四
者見一切行過惡心。五者見涅槃福利心。
六者常修菩提分法善根心。七者隨順修
菩提空閑靜處心。八者不念世間貪愛貢
高利養心。九者離下劣乘專向大乘心。十
者一切種利益衆生心。如是十種正心生
名得淨心。如是淨心増上滿足。次第入増
上戒住。入増上戒住已。性戒具足。軟邪業
迹所攝惡戒。一切不行。況復中上十業迹
滿足性戒。成就如是自性戒慧染汚不染
汚業迹。善趣惡趣道業行。因處果處如實
知。報果依果及彼業如實知。自斷十惡行
十善業。復以此法教授衆生。毒業過患
惡衆生界等無差別。善業惡業。第一義苦
種種衆難。得廣大哀愍。於此増上戒住
見佛善根清淨如前説。譬如眞金得迦私
藥著於火中轉増明淨。菩薩善根清淨亦
復如是。於此住入清淨心悕望成就。受生
作轉輪王王四天下。以自在力令諸衆生
離諸惡戒行善業迹。神力十倍勝前。是名
略説増上戒住。所謂淨心性戒具足。離一
切種惡戒垢。一切業迹一切因果如實知。
分別四種業教授衆生。得廣大哀愍觀衆
生界業生苦種種衆難。見佛善根清淨受
生神力。廣説如修多羅十地離垢地説。離
惡戒垢故名離垢。彼離垢地即此増上戒
住
云何増上意住菩薩行相。是諸菩薩先於
増上戒住得十種淨悕望思惟具足已。復
有十種心悕望思惟増上滿足已。過増上
戒住入増上意住。一者思惟我尸淨十種
心悕望。二者思惟我於此十種淨悕望終
不復退。三者思惟我於一切漏有漏法心
終不著厭離心住。四者思惟我於彼對治
修識住。五者思惟我於彼對治法終不退
轉。六者思惟我於堅固對治終不爲一切
魔所勝。七者思惟我於諸佛法終不生懈
倦。八者思惟我於諸苦行終不畏難。九者
思惟我一向信解大乘不樂小乘。十者思
惟我常樂一切衆生一切種利益。是爲入
十種心悕望増上意住。菩薩於一切行以
患厭行種種對治。觀佛智慧功徳福利種
種福利行而生愛樂淳厚心。欲觀衆生果
苦種種苦行顧念衆生。心依於義於一切
有爲行不爲放逸。於大菩提熾然精進。於
諸衆生廣生大悲心。云何令此衆生究竟
脱苦。即時觀察知住無礙解脱智者乃可
得。此是無礙智不離通達法界如實智慧。
是如實智慧不離禪定解脱三昧正受。是
諸禪定不離多聞決定智慧。復作是念。無
礙解脱一切佛法以何爲本。不離聞爲本。
作是念已轉加精進求法無厭。爲聞正法
故不惜身命。無内外物而不布施。無有尊
重而不求法。以愛念心聞一四句偈。勝於
愛念三千大千世界大珍寶聚。若聞一偈
如來所説。正向佛道。淨修菩薩行。勝得一
切轉輪聖王護世帝釋魔梵諸王。若有人
言我有此法如來所説。正向佛道淨修菩
薩行。若能投大火坑受大苦者。當爲汝説。
菩薩聞已歡喜樂受作是念。若聞正法正
向佛道淨修菩薩行。正使三千大千世界
大火熾然乃至梵天。尚入其中況復小火。
經地獄苦尚求佛法。況復小苦。如是精進
方便思惟求法如法次法向隨順佛法。不
以文字音聲清淨。作是念已。依於聞法正
縁法相離欲惡不善法。得世俗四禪四無
色四無量五神通。捨諸禪三昧正受。以願
力故觀察欲界。彼衆生能滿菩提分法者
而生彼處。離欲故欲縛斷。捨諸禪正受故
有縛。如是解行住先如是法如解見所起
縛斷。邪貪恚癡畢竟不行。見佛善根清
淨如前説。譬如眞金數被＊錬治盡諸垢穢
稱量不減離垢明淨。菩薩善根轉増清淨
亦復如是。若更受生得帝釋身。以離欲善
法調伏衆生神力。如前住千倍。是中諸住
百千萬倍。是名略説増上意住。所謂心思
惟成就入一切行衆生界大菩提正分別眞
實苦解脱。方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生諸禪三昧正受神通。捨於諸
禪。以願力故隨所欲生。見佛善根清淨受
生神力。廣説如修多羅十地明地説。聞行
法行法明照三昧明照修習。是故此地故
名明地。内心清淨故名増上意住。彼明地
即此増上意住。云何菩薩菩提分法相應
増上慧住行相。是菩薩先於増上意住得
入十種法明。求多聞爲増上滿足已。過増
上意住入初増上慧住。彼入十種法明如
修多羅説。謂所可建立建立建立處第一
義等。若煩惱若清淨淨。煩惱繋惱無上清
淨淨。是名略説法明義住。此住者。不懷悕
望爲首。如修多羅説十智成熟法成就生
如來家。逮得自法一切種觀爲増上已修
念處等三十七菩提分法如修多羅説修集
彼法故離身見等。隨界入微細愛著畢竟
不行。如來不稱歎業一切不行所稱歎者。
一切隨順如如眞實。心轉柔軟修種種行。
其心快淨。知恩報恩等隨順功徳種種淨
法。皆悉成就。求淨上地業得大精進。因彼
精進淨心深心信解滿足。因彼正法外道
魔怨不能傾動。見佛善根清淨如前説。譬
如眞金爲莊嚴具餘金不及。菩薩善根亦
復如是。勝餘下地菩薩功徳。如育多摩尼
光明清淨餘珠不及。一切風雨所不能滅。
如是菩薩下地菩薩聲聞縁覺智慧光明所
不能及。魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作
焔摩天王。以諸善法教化衆生。破身見等
神通力勝於前住百千萬倍。此住億倍。是
名略説菩提分法増上慧住。所謂入法明
智成熟修菩提分法。身見等一切著斷。制
業聽業若離若修。因彼心轉柔和隨順功
徳皆悉成就。求淨上地業得大精進。因彼
精進淨心深心信解清淨。因彼正法魔怨
不動。見佛善根清淨受生神力。此則略説。
廣説如修多羅十地焔地説。彼地菩提分
法彼地智焔種平等説法。以智慧光照明
世間。是故彼地名爲焔。彼焔地即此菩提
分法相應増上慧住
云何菩薩諦相應第二増上慧住行相。是
菩薩先於初増上慧住得十平等淨心。増
上滿足。已入第二増上慧住十平等心。如
修多羅説。謂無等。覺覺無等。超餘一切衆
生界法如等。是名略説心平等義住。此住
者更求智慧勝進智慧時。於四聖諦有十
種如實知。如修多羅説。若教他若自知若
倶知。若説修多羅毘尼摩徳勒伽方便。若
説現在苦因生未來苦因滅彼滅不起彼滅
方便勝進。是名略説十種四聖諦。當知如
是眞諦善以智慧壞一切有爲。行於衆生
界大悲増長前際後際愚惑四諦起於邪趣
菩薩正知解脱彼故攝功徳智慧衆具具足
攝持彼悕望度起正念正智精進爲首等。
種種眞實功徳増長。無餘思惟成熟方便。
成熟衆生。攝衆生故。修習一切世俗書論。
如修多羅説。如是功巧業一切出生。悲念
衆生漸次誘進安立菩提。隨順世俗必定
善方便破諸貧窮。四大錯亂非人所惱令
得休息。無罪戲樂衆具饒益。因此饒益引
樂令法。以住止衆具而爲饒益。王賊所
惱度令安隱。處非處方便若聽若制吉非
吉物。應施不施令得所宜。現法展轉無有
違諍。乃至後世亦無怨結。諸顛倒者爲説
正道。是名攝受衆生世俗工巧及平等義。
見佛善根清淨如前説。譬如成錬眞金瑩
以硨磲光明清淨勝於餘金。如是菩薩智
慧方便勝餘菩薩聲聞縁覺。譬如日月宮
殿一切風輪不能令失。如是菩薩智慧方
便不爲一切世法所勝。若更受生爲兜率
天王。以諸善法破壞一切外道邪法神通
力勝於前住百億倍。是名略説諦相應増
上慧住。所謂淨心平等成就。入諦觀増長
破壞諸行。於諸衆生大悲増長。功徳智慧
衆具成熟。正願方便正念正智正説等功
徳増長。無餘思惟。一切種成熟方便成熟。
衆生世俗工巧出生。善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地難勝地説。於眞諦決
定智慧難勝。是故彼地名爲難勝。彼難勝
地即此義名爲諦相應増上慧住
云何菩薩縁起相應増上慧住行相。是菩
薩先於諦相應増上慧住。得十平等法。如
修多羅説。彼増上滿足已入於此住。一切
法第一義自性無相平等。無言説行照曜
無相平等。即彼無相故自無生平等。因不
起平等。自因不起故畢竟寂滅平等。離攝
受虚僞平等。無取無捨離行平等。妄想爾
焔自性如幻如化平等。離妄想智境界自
性有無無二平等。是名略説十平等分別
義。住此住者。於諸衆生大悲増長。於大菩
提殷勤欲樂。知諸世間若生若滅一切種
縁起。正觀了知因縁起智。入三解脱門知
空無相無願。依彼故離我我所若有若無
想。如是第一義善思惟。衆生煩惱結縛因
縁和合有爲性劣。離我我所生諸過惡。非
離煩惱因縁和合。我當斷彼煩惱因縁和
合。自護故不滅一切有爲。護衆生故如是
智悲隨行於此住。名向無礙智般若波羅
蜜住現在前。一切世間所不能染。如是住
者若利第七地。方便行究竟菩薩忍彼隨
順忍所攝。是向無礙智般若波羅蜜。修集
具足取菩提因縁。不住世俗有爲。示現寂
滅而不住寂滅。如是方便智慧隨順。入空
三昧門。向百萬三昧門。如空三昧無相無
願三昧門亦如是。如是向諸三昧已名爲
不壞心。一切種佛法轉増殊勝。外道魔怨
所不能壞。餘如前説。譬如眞金以瑠璃莊
嚴勝於餘金。如是菩薩善根清淨勝於一
切。譬如月光除衆生惱。四方風輪不能障
蔽。菩薩智慧光明亦復如是。爲諸衆生息
煩惱火。一切魔怨不能斷絶。若更受生爲
善化自在天王。常以諸善法滅除衆生一
切憍慢。神力勝前億千倍。是名略説縁起
相應増上慧住。所謂平等法成就入覺諸
縁起生解脱門。離諸邪想方便攝受。住向
無礙智般若波羅蜜。得向無量三昧。得不
壞心。佛法殊勝。善根清淨受生神力。廣説
如修多羅十地現前地説。無礙智向。是故
彼地名爲現前。即此義名爲縁起相應増
上慧住
云何菩薩有行有開發無相住行相。是菩
薩於縁起相應増上慧住。次第十方便慧
生。一切衆生不共世俗及得一切世間不共
道方便昇進増上滿足已入第七住。彼諸
方便慧。如修多羅説。謂出生世間善法攝
受功徳故。於諸衆生安心樂心。福徳衆具
菩提分法。漸次増進故。不共聲聞故。不共
縁覺故。知衆生法界故。知世界故。知如來
身口意故。如是等方便慧生道。次第方便
昇進義故。略説當知。如是具足無量無數
如來境界各別智彼起無開發無相想無想
觀無量佛境界起處不斷無開轉修習一切
威儀行住思惟。於彼一切處終不離道。於
念念中具足十波羅蜜及一切菩提分法。
非如餘住。第一歡喜住修習正願。第二住
離惡戒垢。第三住願轉増長得法光明。第
四住入道。第五住入世間所作。第六住入
甚深法門。此第七住起一切佛法滿足菩
提分。菩薩方便行滿足攝受。於此住智慧
神通行清淨入第八住。住第八住者。一向
清淨。此第七住雜清淨住前行故得不染
汚。名不染汚行。此第七住一切貪等煩惱
斷故。不名有煩惱。不名離煩惱不行。亦樂
佛法如實心清淨故。不名離煩惱。此第七
住成就無量清淨身口意業。如佛所歎業
如前説。五住所得世間工業智自然滿足。
爲三千大千世界大師。唯除上地菩薩及
如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現
前修而不受報。菩薩於此住思惟方便入
善擇三昧門。生百萬三昧。超過一切聲聞
縁覺三昧境界。遠離煩惱諸妄想行。隨順
甚深身口意業。不捨方便勝進之道。顧念
衆生滿足菩提。離一切相無量身口意業。
生淨修無生法忍。於此住超過自覺境界。
餘六住佛法攀縁。第六住菩薩能入寂滅。
今住此地。念念寂滅得未曾有身口意業
不思議。雖行實際而不證實際。如是方便
智生爲増上已。行共一切衆生行照明世
間。餘如修多羅説。取要言之。爲功徳事親
屬想攝受。方便勝進住三解脱。求下乘者
方便調伏。受五欲者令求勝欲。轉諸邪見
隨順他心。於諸大會皆悉隨順。餘如前
説。譬如成＊錬眞金以摩尼珠寶莊嚴勝閻
浮檀金。菩薩善根清淨勝於一切聲聞縁
覺及餘離垢菩薩。譬如日光照閻浮提一
切泥水皆悉乾消勝於餘光。是菩薩智慧
光明能令衆生煩惱乾消。勝於一切聲聞
縁覺及餘菩薩智慧光明。若更受生作他
化自在天王。以智慧饒益聲聞縁覺。一切
神力勝前億百千倍。是名略説有行有開
發無相住。所謂方便慧生道方便勝進入
知如來境界所起處。無間方便。於念念
中集菩提分。染汚不染汚處方便行滿足。
攝受淨心業生故一切世間工巧業滿足。
得無量三昧。不共一切聲聞縁覺。念念寂
滅行於一切共世間行。善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地遠行地説。方便行
滿足。是故彼地名爲遠行。即此義名爲有
行有開發無相住。云何菩薩無行無開發
無相住行相。是菩薩於初無相住次第得
十種入一切法第一義智。如修多羅説。謂
三世如所應本來不起不生無相故無餘。
因性故第一義離言説自性事言説行顯示
自性相因性無有。彼如是不生故。於彼無
知邪計著因於彼無所有事離言説初中後
一切時煩惱等。入正離妄想平等。斷彼煩
惱故十種智増上滿足。滿足已入第八清
淨住。於彼不起法得快淨第一無生法忍。
彼云何謂四種求求一切法。四種如實知
知一切法。以求知故。離一切妄想計。著一
切法現法。中一切煩惱無生。隨順觀來世
一切無餘無生。觀如等前妄想計著因起
法。四種求四種如實知。如前眞實品説。從
解行住起乃至有行有開發無相住。未得
快淨。於此住乃得快淨。是故名第一無生
法忍。得無生法忍已得甚深法。離初無相
住四種過患。一者有行有開發。二者上地
勤求。三者一切種利益衆生堪能勤求。四
者微細想行。是故此住名爲快淨。於甚深
法門法流水中。如來勸發出生無量門智
慧神通諸業饒益。以勸發故出生無量尊
身變化智慧得十自在。如修多羅説。得自
在故欲久近住隨意即能。諸禪解脱隨意
所欲。資生衆具世工巧業悉得隨意。一切
住處一切受生隨意往生。一切神力一切
誓願隨意能得。變一切物成於金寶隨意
能成。欲知法界名身句身味身。於一切法
建立巧便。即能知之。如是自在力果報福
利。如修多羅説。於念念中常等見佛善根。
清淨受生神力金光明喩。如修多羅説。是
名略説無行無開發無相住。所謂入第一
義智成就。入得不起法忍。過患悉離得快
淨住甚深法門諸佛勸發出生無量智慧神
通諸業饒益。無量尊身出生智慧出生。得
大勢力得大自在力。福利果報善根清淨
受生神力。廣説如修多羅十地不動地説。
離有行有開發乘不動勝進道。是故彼地
名爲不動。即此地名爲無行無開發無相
住
云何菩薩無礙住行相。是菩薩於此甚深
住不以爲足。勤修隨順上地勝進知法之
行一切種爲人廣説。隨所應説悉如實知
所可説法。煩惱清淨。誰惱誰淨悉如實知。
如是善説法名大法師。得無量陀羅尼善
諸音聲辯才。無盡法陀羅尼如所持法攝
受成就。以菩薩無礙智。出生言説。坐於法
座如應説法。隨其法示喜成如修多羅説。
善根清淨受生神力。勝進如修多羅説。是
名略説菩薩無礙住。所謂樂深解脱説法
行智不思議大法師。善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地善慧地説。安樂一切
衆生。淨修菩薩無礙。廣説大法。是故彼地
名爲善慧。即此義名爲無礙住。云何最上
菩薩住行相。是菩薩於無礙住。淨修一切
種淨法王所應灌頂正受。得離垢等無量
三昧。作所應作已一切智殊勝灌頂最後
三昧現前。得一切佛同坐身。蓮華眷屬光
明所照。得一切種一切智灌頂已。受調伏
解脱方便知一切佛事。得無量解脱總持
神通。彼増上故大念智慧生辯才建立大
神通。出生善根清淨受正神力勝進。是名
略説最上菩薩住。廣説如修多羅十地法
雲地説。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩
提衆具。得菩薩勝慧。興大法雲。以正覺自
覺。而諸衆生煩惱垢穢悉令休息。種種善
根増長成熟。是故彼地名爲法雲。即此義
名爲最上菩薩住
如上説展轉上功徳前地所無以軟根者不
在數。諸中上者上地所得具足建立。彼一
一住經億百千大劫。或復無量。然後具足
彼一切住。經三阿僧祇大劫。然後得初阿
僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行勝進。
第二阿僧祇大劫。從歡喜住乃至有開發
無相住。過得無開發無相住。彼即此決定。
謂淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫
無開發無相住及無礙智住。過得最上菩
薩住。有二阿僧祇劫。若大劫晝夜月分數
成時無量故。名阿僧祇。若彼諸大劫數成
一劫數過數名阿僧祇。前阿僧祇劫。菩提
非少劫阿僧祇得。後三阿僧祇大劫不増。
若彼上上精進方便能成超衆多中劫。或
復超大劫。無超阿僧祇者。如是十二住菩
薩。三阿僧祇煩惱障分染汚。及智障分染
汚斷。彼三住煩惱障分染汚斷。歡喜住惡
趣煩惱分。増上中煩惱分一切不行。無開
發無相住無生法忍清淨相續。煩惱分一
切染汚斷不行一切煩惱。最上菩薩住一
切煩惱習使障斷。入如來住智障分。染汚
有三種。一者皮。二者膚。三者骨。歡喜住
皮障斷。無開發無相住膚障斷。如來住骨
障斷。一切障清淨。於此三住智障斷。餘住
隨其次第眞實衆具。如是十三住有十一
種淨。第一種性淨。第二解行淨。第三淨心
淨。第四戒淨。第五意淨。第六第七第八正
智方便淨。第九方便行滿足淨。第十眞實
智神通出生淨。第十一説正義無礙淨。第
十二隨順入一切種一切所知智淨。第十
三如來住習氣一切煩惱智障淨。如前菩
薩功徳品説。八法攝一切摩訶衍菩薩藏
所説。此十三住攝初第一住信心生解於
菩薩藏得聞慧思慧。第三住淨心及初修
慧行。第四住乃至第九有行有開發無相
住修慧廣。第十第十一第十二住淨修慧
行所攝修慧果成如來住。畢竟出離聲聞
住所有法。此等十二菩薩住。次第當知。一
者如聲聞自種性住。此亦當知。如超昇離
生方便住。第二住亦如是。如超昇離生信。
第三住亦如是。如得不壞淨聖愛増上戒
住上漏盡第四住亦如是。如依増上戒増
上意學出生住。第五住亦如是。如得眞諦
智増上慧學住。第六第七第八住亦如是。
如善觀察住無相三昧方便。第九住亦如
是。如究竟無相住。第十住亦如是。如禪定
起解脱覺住。第十一住亦如是。如一切種
| 阿羅漢住。第十二住亦如是 | 起解脱入住者起 謂從定覺也五解 |
| 脱入如 雜心説 |
＊北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
| 菩薩地持畢竟方便處生品第一 | 第三段 有五品 |
無罪安樂一切衆生。一者息苦生。二者隨類
生。三者勝生。四者増上生。五者最後生。菩薩
以願力自在力。於飢饉世。受大魚等身以肉
救濟一切衆生。於疾病世。爲大醫王救治衆
病。於刀兵世。爲大力王以善方便誠信之
言。等心救濟。息於戰諍。繋縛鞭打逼迫之
處。爲息惱故生於王家。以法正化邪見衆生。
奉事天神造諸惡行。以願力自在力生彼天
處。斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處皆悉
往生。是名息苦生。菩薩以願力自在力。於種
種衆生天龍鬼神阿修羅等迭相惱亂。及諸
外道起諸邪見惡不善行。悉生其中爲其導
首。引令入正。彼所作者菩薩不爲。彼不修
者菩薩爲之。又以善法廣爲宣説。如是隨類
受生。乃至無量。是名隨類生。菩薩以性受生
勝於世間壽色等報。如自他利品説。如是受
生亦復無量。是名勝生。菩薩從淨心住乃至
最上菩薩住在所受生。如前住品説。於閻浮
提自在生。乃至大自在。未過究竟地一切受
生處於中奇特。是名増上生最上菩薩住受
生調伏業菩提衆具増上滿足。生刹利婆羅
門家。得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。
是名最後生。過去未來現在一切菩薩。皆以
此五種受生無餘無上。菩薩因此五種受生。
疾得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地持畢竟方便處攝品第二
菩薩一切住一切行等攝衆生。略説有六種。
一者頓攝。二者増上攝。三者取攝。四者久攝。
五者不久攝。六者後攝。菩薩初發心於一切
衆生作父母想。隨力所能以一切種安樂饒
益。是名頓攝。菩薩爲主於父母尊重。種種方
便勸修善法。隨時供養知恩報恩。妻子眷屬
瞻視教授。所犯堪忍疾病救療。教修善法令
其勝進。奴婢作使等心料理不生賤想。菩薩
爲王攝受人民。如法正化不加非罰。以財以
法而爲饒益。自守境界不侵他土。隨其力能
教諸衆生令修善法。菩薩爲父於他衆生尚
無偏黨。況自眷屬而不平等。言常柔軟眞實
不虚。一切殺縛逼迫苦切。皆悉遠離。是名増
上攝。有二因縁等攝徒衆。一者捨於貪心以
財饒益離於貧窮。二者教修正義以法饒益
拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨。不爲法慳不
作師倦。不於彼所求於供養。彼樂修者亦不
遮止。爲令増長福徳衆具故。未解義令起。已
解義令増。疑者爲決。悔者令覺。隨時爲説甚
深要義。同其苦樂心無増減。有犯罪者等心
教誡。有時呵責有時讃歎。疾病救療爲除憂
患。於下念下精進下智慧不起輕想。隨宜爲
説繋念境界。隨時教授堪忍不惱。於等於勝
修勝供養。修習悲心不掉不動。成就戒見威
儀正命。和顏平視先語問訊。常修善業不爲
放逸。以如是法教於徒衆亦自修行。菩薩不
於一切時攝取徒衆。亦非不取亦不趣爾取。
是名取攝。軟成熟衆生久久乃淨。是名久攝。
中成熟衆生不久得淨。是名不久攝。上成熟
衆生於此生堪能清淨。是名後攝。是名六種
等攝衆生。過去未來現在菩薩。已攝當攝今
攝。皆此六種無餘無上。菩薩如是等攝衆生
有十二難。一者能善觀察犯戒衆生若教若
捨。二者爲調衆生苦方便行自護煩惱。三者
財物至少而求者多。四者唯有一身多求同
事。五者以清淨業生放逸人天而其内心初
無放逸。六者悲念衆生利益同事。七者愚癡
諂曲支節殘毀若教若捨。八者見生死過而
不捨生死。九者未得淨心命終之時不失正
念。十者未得淨心極所愛重衆生來求而以
惠施。十一者種種異心種種異解來有所求
若作若捨。十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。
菩薩於諸衆生不觀輕重而爲方便。或察於
人而行於悲。或勇猛方便爲造因縁。或修正
願或淨信心。或專心思惟觀察不惓。或時柔
軟。或時行捨。或時精進。或時巧方便。菩薩如
是正對治巧方便。於十二難能自開解。心不
退沒
＊菩薩地＊持畢竟方便處地品第三
如上所説十三住。次第爲七地。六是菩薩
地。一是菩薩如來共地。一者種性地。二者解行
地。三者淨心地。四者行迹地。五者決定地。
六者決定行地。七者畢竟地。種性住名種性
地。解行住名解行地。淨心住名淨心地。増上
戒住増上意住三種増上慧住有開發無相住
名行迹地。無開發無相住名決定地。於三決
定是初決定無礙智住名決定行地。最上菩
薩住如來住名畢竟地。如來住地後建立品
廣説。菩薩於解行地入歡喜地。云何離惡趣
報。是菩薩於解行地。依世俗淨禪集菩提具。
於百一十苦衆生修悲愍心。爲惡趣衆生久
處惡道如己舍宅。於此學無上菩提故。堪忍
能爲一切衆生作除苦因。一切衆生三惡道
業。以清淨心願悉代受。畢竟修行一切善業
修習正願。以世俗淨禪正願力故。惡道煩惱
染汚受身不久得斷。菩薩轉惡道身。諸惡
道業一切不行。是名菩薩離諸惡趣。過解行
地入淨心地。前住品説。淨歡喜住信等十
法。於此地淨對治所治及次第建立。云何對
治。一者放逸不受菩薩戒違信菩提。是故以
信對治。二者於諸衆生有殺害心違於大悲。
是故悲心對治。三者於諸衆生有瞋恚心違
於大慈。是故慈心對治。四者顧念命財違於
惠施。是故惠施對治。五者於諸衆生多求衆
具違於不惓。是故不惓對治。六者無方便智
違於知論。是故知論對治。七者不善隨順違
隨順他。是故知世間對治。八者於修善法放
逸懈怠違於慚愧。是故慚愧對治。九者長夜
生死受無間苦。其心怯劣違於勇猛。是故勇
猛對治。十者於佛疑惑違於供養。是故供養
對治。如是十種對治所治。略説有二種。一者
心淨。二者方便淨。前三種心淨。餘者方便
淨。云何次第。菩薩信於菩提。於苦衆生而起
悲心。起悲心故欲度衆生而起慈心。起慈心
故而爲惠施。爲惠施故修習正義無有厭惓。
無有厭惓故知諸經論。知經論故善知世
間隨順世間。隨順世間故若煩惱起而生慚
愧。以慚愧故不隨煩惱得勇猛力。得勇猛力
故修正方便善法増長。多得勝利供養如來。
如是十法淨一切地
＊菩薩地＊持畢竟方便處行品第四
菩薩從解行住乃至最上菩薩住。略説有四
行。一者波羅蜜。二者菩提分法。三者神力。
四者成熟衆生。如前説。六波羅蜜巧方便波
羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是名波羅
蜜行。如前説。十二巧方便。是名巧方便波羅
蜜。如前説。五種願是名願波羅蜜。十力方便
清淨。是名力波羅蜜。一切法部分知。是名智
波羅蜜。知第一義諦故名般若波羅蜜。知世
諦故名智波羅蜜。又無量智名巧方便波羅
蜜。求増進智故名願波羅蜜。一切魔道不能
壞故名力波羅蜜。智開覺故名智波羅蜜。如
前説。念處等三十七菩提分法四種求四種
如實知。是名菩提分法。如前説。六神通是名
神力。如前説。二無量。調伏界無量。調伏方
便無量。是名成熟衆生。如是四行攝一切菩
薩行。三阿僧祇劫長夜修行。自性清淨勝餘
世間聲聞縁覺。攝大菩提果。施等十法時度
自性清淨度果度。是故名波羅蜜。諸波羅蜜
次第建立有三種。一者對治。二者因起。三者
報果。慳貪惡業瞋恚懈怠亂意愚癡。如是六
法障礙菩提。六度對治隨其所應。餘波羅蜜
六波羅蜜所攝。是名對治建立。是菩薩始不
顧財捨離出家。既出家已受菩薩戒。以護戒
故修習忍辱。不怖衆生忍力清淨。不怖衆
生故修習無間。善法方便以修精進。無放逸
故善一其心。心已善一得如實智。是名因起
建立。是菩薩現法修習惠施善法。於未來世。
外得大財内得壽命色力安樂辯才五種果
報。戒等波羅蜜五種具足者生善趣中。於
諸衆生壽等奇特。是名初具足彼倶生善方
便無有疲厭。忍他侵犯不惱衆生。是名第二
具足。彼倶生一切方便堅固堪能。是名第三
具足。彼倶生少諸塵穢自心堪能知一切義
得諸神通。是名第四具足。彼倶生智慧増廣。
是名第五具足。是名報果建立。彼四波羅蜜
衆具自性眷屬無盡。是名増上戒學禪波羅
蜜。是名増上意學般若波羅蜜。是名増上慧。
學。此三學得菩薩上進學道。此三學攝六波
羅蜜無餘無上。略説菩薩有四種行攝一切
事。一者先習菩提善根。二者利益衆生。三者
増長善法。四者成熟衆生。如是四種行次第
建立。是名最上建立
＊菩薩地持畢竟方便處建立品第五
十三如來住。名爲究竟地。諸佛世尊有百四
十不共法。所謂三十二大人相八十種隨形
好四一切種清淨如來十力四無所畏三念處
三不護大悲不忘法斷除諸習一切種妙智。
云何三十二大人相。一者足下安平。二者足
下千輻輪。三者纖長指。四者
足網縵。六者手足柔軟。七者
延鹿王。八者踝骨不現九者平立手摩膝。十
者馬藏如馬王。十一者身圓滿如尼拘類樹。
十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四
者身金色。十五者圓光一尋。十六者皮膚細
軟塵垢不著。十七者兩手兩足兩肩及頸七
處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘
二十者缺骨滿。二十一者身
四十齒。二十三者齒齊密。二十四者齒白淨。
二十五者頬車方如師子。二十六者次第得
上味。二十七者肉髻。二十八者廣長舌。二十
九者梵音聲。三十者目紺色。三十一者眼上
下瞬如牛王。三十二者眉間白毫
八十隨形好者。手足二十爪指手足八處表
裏平滿兩踝兩膝兩髀兩肩兩肘。兩腕兩
股兩臀藏相兩圓兩腨兩脇兩腋兩乳腰背心
臍咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十種好。上
下牙齒兩脣兩齗兩頬兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻
兩孔額兩角。是名咽已上二十種好
此相好淨心地菩薩始得。後一切地漸勝清
淨。至菩提座乃得快淨。餘四一切種清淨等
不共法。快淨滿足時得下者前菩薩地成就。
從淨心地起一切勝進菩薩一切相好生。又種
種菩提衆具有遠有近。遠者未得相好。近者
已得。造種種業得種種報。世尊教化力故説。
何以故。衆生行種種惡業。得種種惡報。爲眞
實對治故。説種種相好業。令得種種相好果
報。衆生聞已樂修善法離諸惡業。如相好修
多羅説。菩薩持戒忍辱惠施故。得足下安平
相。供養父母苦惱衆生爲作救護故。得足下
輪相。不害衆生無劫盜想。於所尊重先語問
訊合掌恭敬。以愛念財而爲供養破諸憍慢
故。得纖長指相。即上得三相業得
以四攝事攝取衆生故。得手足網縵相。爲所
尊重塗身洗浴故。得手足柔軟相。修諸善法
轉進無厭故。得
説爲法走使故。得踝骨不現相。次第修行三
業清淨瞻病施藥離諸我慢修習知足故。得
平立手摩膝相。見分離者以法和合修習慚
愧施人衣服故。得馬藏相。淨修三業亦教人
修。飮食知量病者施藥。攝受難業集聚難
財。四大増損能令隨順故。得身圓滿相。即
上得
智慧明達。思惟諸法微細之義。於所尊重樂
修供養。於同住者以善友攝教令入義故。得
一一毛右旋相以上妙衣食車輿瓔珞等嚴
身之具。施於一切不起瞋恚故。得身金色圓
光一尋二相。即上得一一毛右旋相業。得皮
膚柔軟相。等施衆生供設大會故。得七處滿
相。已起未起爲作導首。離於我慢柔和其性。
爲除不善教以善法故。得上身如師子相。即
上得纖長指相業。得臂肘
直三相。遠離兩舌壞者和合故。得四十齒
齒齊密二相。修欲界慈思惟法義故。得齒
白淨相。隨衆生求歡喜施與故。得頬車方相。
施勝法味壞諸味者爲淨其味故。得次第得
上味相。受持五戒轉以授人常行悲心迴向
大法故。得肉髻廣長舌二相。此肉髻相。無見
頂相。即是一相。常修實語愛語時語如法語
方便説法故。得梵音聲相。普於衆生等行慈
心猶如父母故。得目紺色眼上下瞬二相。見
實徳者稱揚讃美故。得眉間白毫相。三十二
相無差別因皆是持戒。何以故。若犯戒者不
得下賤人身。況大人相。如是廣説。一一所得
隨種種業各別建立
復次在家出家菩薩翼四種善修業得一切大
人相。決定修者得足下安平相。專心修者得
足下千輻輪
滿缺骨滿臂肘
修者得纖長指
齊密五相。無罪修者得餘諸相。於諸衆生無
忿恚者得手足柔軟皮膚細軟二相。次第修
時得
光一尋身金色齒白淨眉間白毫四相。聞譽
不喜覆藏功徳得馬藏相。所修善根迴向菩
提得毛上靡四十齒次第得上味肉髻四相。
勤修精進得師子上身方頬車二相。安衆生
心如視一子得齒齊密紺眼
修善無厭獲得餘相。是名四種善修業得三
十二大人相
種性地菩薩相好種子處。解行地菩薩修集
方便。淨心地菩薩得。餘地菩薩漸勝清淨。如
來畢竟地。快淨無上。此略説諸相。爲軟中上
衆生。餘一切佛法皆是大人相。此及餘百四
十相。於身妙好故説隨形好。略説一切衆生
福徳積聚等一毛相。一切毛相福徳積聚等
一隨形好。一切隨形好福徳積聚増至百倍。
乃得一相。除白毫肉髻。餘一切相功徳増至
千倍。乃得白毫相。白毫相功徳増至百千倍。
乃得肉髻無見頂相。白毫相功徳増至億百
千倍。乃得如來法
淨梵音乃至十方無量世界。如是如來無量
功徳積聚不可思議。復次相好善業三種無
量。三阿僧祇劫修習。名劫無量。安樂一切衆
生。名心無量種種善業。名行無量。是無量福
徳衆具修習出如來相好
四一切種清淨者。一者身淨。二者境界淨。三
者心淨。四者智淨。煩惱習身捨離無餘。得最
上身生滅自在。是名身淨。種種現化及所言
説一切境界自在無礙。是名境界淨。煩惱悉
離善根成熟。是名心淨。捨離一切無明穢汚。
一切所知無礙自在。是名智淨
如來十力者。一者處非處智力。二者自業智
力。三者禪解脱三昧正受智力。四者諸根利
鈍智力。五者種種解智力。六者種種界智力。
七者至處道智力。八者宿命智力。九者生死
智力。十者漏盡智力。此十力如十力修多羅
廣説。言語所説不乖於如。是故名多陀阿伽
馱。淨不淨果依差別因。是名是處淨不淨果
差別因相違。是名非處。離増上慢智。是名如
實智。如前無上菩提品説。一切智無礙智清
淨智。是名離増上慢智。堪能一切種利益衆
生一切魔怨捨離得勝。是名爲力。修習攝受
隨欲自在。是名成就。無上涅槃。是名勝妙。得
八聖道離一切惱亂恐怖。是名安隱。自知所
得。名爲自知。自所得法以哀愍心爲人廣説。
是名轉梵輪。何以故。如來於此種種惱亂清
淨寂滅清涼眞實。初轉令一切衆生皆得清
淨。是名梵輪。得最上教攝無上大師説。自所
得破壞異道。於諸異論不生怯弱。一切諸論
勝妙無上。爲四衆説。是名師子吼。略説自
安安彼彼我倶安。開發顯示教授宣説。又復
略説得義得方便。若天若人諸有所求悉於
我得。是名得方便。如病得差除惱安隱。復爲
人治。是名轉法輪。能令一切虚妄邪師得諸
對治諸病得差。是名師子吼。若所作業成就
已滅。是名過去。若未作未滅而是當作。是名
未來。若所作業非作已滅。而是所作。是名現
在。以行分別復有三種。謂身口意業。以受法
分別復有四種。有受法得現世樂他世苦報。
廣説如前自他利品。現法後世若安不安。隨
其所應説法利益。是名處方便。若衆生數以
非衆生數爲境界而有所作。是名衆生。善根
所作。是名爲因。愛與不愛禍福果成。是名爲
報。略説一切時一切行一切處方便一切衆
生一切境界一切因一切禍一切福。如是一
切如來悉知無餘無上
四禪八解脱。於禪解脱心得自在。彼彼色
像隨意悉成。是名禪解脱三昧正受。如説世
尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音説法。
但聞其聲不見其形。以是義故。如來入共世
間不共世間像類三昧能速成辦。於禪解脱
心得自在隨意悉成。是故説禪解脱三昧正
受。復次於諸禪等有二種煩惱。一者未方便
修煩惱障礙令不得修。二者已得自地煩惱
諸纒所使違勝進道。如來以種種世俗言教。
隨其色像隨其所應。令得禪等修慧滿足離
惱清淨。若得未得若劣若勝。悉如實知。是故
名諸禪解脱三昧正受。如實知。向成熟信等
五根有軟中上。是名諸根利鈍。從他生信及
自思惟。爲方便起軟中上欲。是名種種解。種
種種性建立。謂三乘種性衆生貪欲等性。乃
至八萬四千行是名種種界
知諸度門隨順對治。貪欲觀不淨。廣説如聲
聞地。是名一切至處道。又種種黨類各相違
背起異見欲常共諍論。如外道沙門婆羅門。
一切種向此世他世。亦名至處道智力。如時
修多羅廣説
知四方衆生俗數建立種種名字。謂過去八
種事六種同行。如是種種悉能了知。八種者。
如是名。如是生。如是種性。如是食。如是
苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽限。六種
同行者。俗數名字刹利等色。父母飮食善
惡壽命。八種事六種同行他及自身。作如是
説。此是我名。我爲刹利婆羅門毘舍首陀。是
我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年
中年長年。如是六種同行以宿命智皆如實
知
一切禪名爲天住。依禪得眼故名天眼淨。果
滿足故名快淨。人中無此故言過人。雖欲界
天有報天眼。人中亦無。衆生臨死名爲死時。
黒闇二種。如是像類乘中陰生。如夜黒闇黒
羊毛光。故名惡色。白淨有二種。如是像類乘
中陰生。如明月光波羅㮏衣。故名好色。起於
惡戒是名惡戒。身口意惡行種種邪見。惡
行成就誹謗賢聖。是名惡見誹謗。計著邪見
邪因邪果。縁是造作一切邪業。造邪業已。受
現世樂未來苦報。成現世苦未來苦報。是
名受邪法因成就。種種惡法生惡道中。是名
因彼名色分離。是名身壞生分都盡。是名命
終。非法惡行是名爲惡。受極苦觸長夜無間。
是名惡趣。墮極下處背大悲等。是名爲墮。増
上可厭。是名泥犁。與上相違是名淨分乘善
行生。是名善趣所受自然。是名爲天。一切漏
無餘斷一切使對治無漏心無漏智第一増上
意増上慧有漏盡。名爲心解脱慧解脱依見
道修道心得解脱慧得解脱。是名後有得六
神通。自如實知能爲他説。故説自知作證。
我生已盡梵行已立。如是廣説
如來十力有七種。一者自性。二者分別。三者
不共。四者等。五者造業。六者次第。七者差
別。自性者。有説五根自性。有説智慧自性。智
慧自性者。説處非處智力不説處非處信等
力。如處非處智力餘力亦如是。分別者略説
有三種。一者時分別。過去未來現在入一切
智。二者種分別。一切有爲法自相共相入一
切種。三者衆生分別。一切衆生界入一切利
益。如是三種分別。廣説則有無量
不共者。如來十力不與聲聞辟支佛共等者。
一切如來十力平等無軟中上。造業者。處非
處智力。眞實因果如實知。伏因果諍論。沙
門婆羅門自業智力自所作業。此業受果如
實知。伏施福諍論。沙門婆羅門禪解脱三
昧正受智力。三種示現調伏教授伏對治相
違諍論。沙門婆羅門諸根利鈍智力。於諸
衆生軟中上根。如實知。如其所應。如其方便。
而爲説法。種種解智力於諸衆生軟中上解
淨不淨解。如實知。教修淨解離不淨解。種
種界智力於諸衆生下中上界。如實知。如其
心如其根如其欲如其使。彼彼度門教授利
益。至處道智力。如來爲諸衆生種種度門種
種教授。如聲聞地次第開發顯示教授宣説。
云何如來教授初業菩薩三昧衆具攝受住
心。如來爲無諂曲者教令修學。作如是言。善
男子。汝當獨處深樂寂靜思惟父母師長所
制名字。如此名字内外六入及兩中間。一切
悉無自性亦無。但是名想施設。如是思惟法
不可得。不於未來起當來想。善男子。於現在
眼作眼名眼想眼施設。當自觀察。我眼尚不
可得。況復名想施設言是眼也。如是名想施
設一切悉無。名想施設都無眞實。彼眼自性
亦無何以故。非彼眼名眼想眼施設眼覺生。
但名字言説而生眼覺。非彼眼性可聞可知。
於名於事而生眼覺。是故思惟本來眼名眼
想眼施設。當來諸法悉不可得。如眼如是耳
鼻舌身乃至見聞覺知若求若得若覺若觀如
是。一切法想乃至當來想如是。壞我想方便
道攝受。乃至壞一切法想。方便道攝受如是。
一切所知善觀察。一切法想當來想。一切虚
僞無想無思無相。於一切義無所攝受。當得
如來清淨智慧三昧種性。彼諸菩薩得不淨
觀。行於慈心觀察縁起。分別諸界入出息念。
逮得初禪乃至非想非非想處。菩薩無量三昧
正受思惟。漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩
提。是名菩薩至處道。過去如來爲初業菩薩
如是教授。未來諸佛當如是教。現在諸佛亦
如是教。聲聞乘如是思惟。疾得神通無礙智
一切至處道智力。出一切苦道如實知。離不
出道出道饒益。宿命智力觀察宿命。於善於
惡若厭心。若淨心調伏説法伏常論。沙門婆
羅門生死智力説衆生生死所往生處伏斷
滅論。沙門婆羅門漏盡智力伏疑惑解脱。沙
門婆羅門。次第者。如來得阿耨多羅三藐三
菩提頓得十力。後次第現在前阿惟三佛法
部分因果故。以處非處智力。觀察因果部分。
欲界差別故。以自業智力。觀察自業而爲説
法。令離惡業修行善業。爲世俗道離欲故。以
禪解脱三昧正受智力。教諸衆生。復爲出世
離欲故。以禪解脱三昧正受智力。先教衆生。
以世俗道離欲。後得出世間道離欲。欲令衆
生得出世間離欲故。以諸根利鈍智力。觀察
諸根。知諸根已。欲知悕望故。以種種解智
力觀其悕望。觀悕望已。以種種界智力。觀察
根使。隨其方便境界度門而度脱之。以一切
至處道智力。於境界度門方便心住攝受心
住。行清淨已離身見斷常等見。爲説中道。
離一切煩惱故入宿命智力及生死智力。爲
止所縛不斷煩惱。起増上慢教令離故入漏
盡智力
又次第者。阿惟三佛法得阿耨多羅三藐三
菩提已。先以處非處智力。觀察縁起第一義
法住。依第一義法住智已。以自業智力觀在
家分種種業。觀在家分種種業已。以禪解脱
三昧正受智力觀出家分。云何令此出家分
於苦解脱當爲説道。起大悲心佛眼觀察。以
諸根利鈍智力。觀察軟中上根而爲説法。餘
種種解智力等。次第如前説
又次第者。阿惟三佛法以處非處智力。觀察
縁起法界。以自業智力觀衆生界。如此衆生
作如是業受如是果。觀法界衆生界已。以禪
解脱三昧正受智力。爲苦衆生三種示現而
教授之。餘根利鈍智力等。以道度脱一切衆
生。令脱衆苦
差別者。知善不善業。得愛不愛果。是名處非
處智力。知善不善業得愛不愛果。不作不
受乃至禪解脱等。此業非彼業。是名自業智
力。知禪解脱等三種示現教授。乃至知淨等
倶生相應心。是名禪解脱三昧正受智力。知
軟中上根。是名諸根利鈍智力。乃至知諸根
方便生彼悕望。亦名諸根利鈍智力。知種種
悕望。是名種種解智力。解有六種。一者不出
解。謂悕望摩醯首羅那羅延梵世等解。二者
出解。謂悕望三乘解。三者遠淨解。謂悕望軟
中成熟解。四者近淨解。謂悕望上成熟解。五
者現法得涅槃解。謂悕望聲聞乘得涅槃解。
六者將來得涅槃解。謂悕望大乘得涅槃解。
乃至知解。所起作種子喩。亦名種種解智力。
界分別有四種。如性種子。是名種種解智力。
知種種分別種子。是名種種界智力。乃至知
涅槃法及順界道迹。亦名種種界智力。知一
切種道迹種種煩惱種種清淨。是名至處道
智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至處道智
力。知過去六種言説。是名宿命智力。乃至知
過去衆生生死。亦名宿命智力。知未來生死。
是名生死智力。乃至知未究竟自義衆生未
來生死。亦名生死智力。知究竟自義現法得
涅槃。是名漏盡智力。如是十種智力各各差
別。四無畏如修多羅説。如來以此四事於大
衆中自證而無所畏。智障解脱一切法平等
覺。不共聲聞是第一無畏。煩惱障解脱共聲
聞是第二無畏。説出苦道是第三無畏。障道
法是第四無畏。如來於是四義自如實知。若
有誹謗言不知者。無有是處。無是處故得無
所畏無怯弱。不疑惑決定自知。堪爲大師自
安安彼。前二處滿。是自安道。後二處滿是安
彼道。一切法平等覺。爲向大乘諸菩薩故。煩
惱障解脱。爲向聲聞縁覺乘故。出苦道及障
道法二倶爲故。如來爲諸菩薩聲聞縁覺。行
出苦道説修多羅。結集經藏者。以説菩薩行
立菩薩藏。説聲聞縁覺行立聲聞藏。
三念處如修多羅説。如來長夜作如是念。我
善法律爲大法主。於受不受不起惱心。略説
三種衆。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。
於此三衆。以正念心而無増減
三不護如修多羅説。略説。一切所作覆藏悉
斷。是故如來顯示三不護。阿羅漢猶有無記
突吉羅。或時忘誤。唯有如來一切悉無。一切
眞實。阿羅漢或時論議畏墮負處。或時不悦。
或時慧性。是故自護不令習氣起不淨身
口意業。如是一切如來悉無
大悲如前供養習近無量品説
不忘法者。謂如來所可作事。常隨憶念。一
切作一切説一切巧方便一切時。於此諸事
常念不忘
斷除諸習者。謂如來動止視瞻言説行住。離
煩惱所起相似餘習。諸阿羅漢動止視瞻言
説行住。有煩惱所起相似餘習。如來永斷。是
故名爲斷除諸習
一切種妙智者。如來知三種法。義饒益。非義
饒益。非義非非義饒益。知非義饒益非義非
非義饒益一切法智。是名一切種智。知義饒
益。一切法智。是名妙智一切種智及妙智。總
説名一切種妙智。是名略説百四十不共法
一切相好。菩薩最後身得快淨菩提分法。菩
提樹下乃得滿足菩薩最後身。修三十七菩
提分法得衆相。離障三昧金剛三昧所攝。次
第二心頓得十力。乃至一切種妙智快淨無
上。一切所知無礙無障。快淨離垢平等開覺。
過一切菩薩行。行如來行。得無上身究竟地。
菩薩智如來智有何差別。究竟地菩薩智如
羅縠中視。如來智如去羅縠。菩薩智如遠見
色。如來智如近見色菩薩智如微瞖視。如
來智如淨眼見。菩薩智如處胎視。如來智
如出生見。菩薩智如夢中視。如來智如覺時
見。是爲如來究竟地菩薩智慧差別。諸佛如
來於十方世界。施作佛事利益衆生。略説
有九種。云何爲九。一者欲令衆生信心清淨
故。受丈夫身起諸相好。二者爲欲利益一切
衆生斷一切疑故。起如來十力。三者以佛十
力起一切義。開發如來一切知見。答一切問
伏諸邪論建立正論故。起如來四無所畏。四
者如來智慧若住不住。隨彼調伏離諸煩惱
故。起三念處。五者如前説。如是作故。起三不
護。六者常以佛眼晝夜觀察一切世間故。起
大悲心。七者於一切衆生一切所作已作故。
起不忘法。八者如來所行隨順於如無有餘
故。起斷除諸習。九者非義饒益非義非非義
饒益法一切遠離。義饒益法分別顯示故。起
一切種妙智。如來於此百四十不共法作九
種佛事。廣説則有無量。是名如來住。是名建
立何以故。依菩薩學所學。建立一切利衆生
事。是故名爲建立。自利利他非如聲聞縁覺
故。名不共。一切佛法大悲不忘。斷除諸習一
切種妙智。聲聞縁覺所不能得。餘一切種亦
不滿足。故名不共。於此顯示滿足菩薩學道。
及學道果一切菩薩學道。及學道果一切種
眞實説處。是故名爲菩薩地。名爲菩薩藏摩
得勒伽。名摩訶衍攝。名不壞顯示。名無障礙
清淨智根本
若有天人阿修羅人非人沙門婆羅門。於菩
薩地起堅固信解。聽受修習廣爲人説。書
寫經卷種種供養。所得功徳與世尊於菩薩
藏爲初業菩薩開發顯示教授宣説所有功徳
等無有異。何以故。此菩薩地菩薩藏顯。示菩
薩法律。令多衆生受持思惟。建立法次法向。
漸轉増廣不起像法法滅盡相。能令像法實
義熾然。能令正法永不滅盡。是故於菩薩地。
起堅固信解。聽受修習。廣爲人説。書寫供養。
所得功徳無量無邊
菩薩地持經卷第十
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