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故名法無礙。二者知法相故名義無礙。三者
知諸法名故名辭無礙。四者知諸法種種句
義故名樂説無礙。五者伏一切異論智。六者
建立一切正論智。七者能治産業増長錢財
智。八者善知王者決斷世事智
＊云何＊菩薩此世他世樂＊慧。略説九種。於内
明處善淨建立智。因明聲明醫方明世工巧
明善淨建立智。如是依善淨五明菩薩。調伏
衆生愚癡放逸懈怠令正隨其次第。顯示授
與照明歡喜
＊云何＊菩薩清淨＊慧。略説十種。眞實義有二
種。乃至性如性眞實義。攝受流轉義有二種。
正因及果。攝受取義有二種。顛倒不顛倒。如
實知。方便義有二種。一切應作不應作。如實
知究竟義有二種。穢汚清淨。如實知。如是五
種十種。分別淨慧。當知第一清淨。如是菩薩
善決定無上慧。得大菩提果。菩薩依是滿足
般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。又此
六波羅蜜。處處修多羅中世尊分別説。我今
略説。當作是知。如來修多羅中。説檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜。分別從自性檀波羅蜜乃
至清淨檀波羅蜜所攝。隨其所應。如是尸波
羅蜜乃至般若波羅蜜所攝。隨其所應。當作
是知。如來爲菩薩時。於無量生苦行相應。
一切檀波羅蜜相應。當知乃至般若波羅蜜
相應。或爲攝一或攝二。或攝三或攝四。或
攝五或攝一切六波羅蜜。當知此六波羅蜜。
起阿耨多羅三藐三菩提。菩薩大清淨法大
清淨海。一切衆生一切種正法因最大珍寶。
如是無量功徳智慧衆具。得阿耨多羅三藐
三菩提果。無餘無上◎
菩薩持地經卷第六

菩薩地持經卷第七
  北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
  ◎菩薩地持方便處四攝品第十五
云何菩薩愛語。略説有九種。一者自性愛語。
二者一切愛語。三者難愛語。四者一切門愛
語。五者善人愛語。六者一切行愛語。七者除
惱愛語。八者此世他世樂愛語。九者清淨愛
語
云何菩薩自性愛語。是菩薩可喜眞實如法
義饒益語。與衆生語。是名略説菩薩自性
愛語
云何菩薩一切愛語。略説有二種。菩薩慰問
舒顏先語。平視和色正念在前問言。道路清
泰四大調適。臥覺安樂歎言善來。如是等等
心慰問隨順世間。巧便語言安慰問訊。或復
呪願。令妻子眷屬錢財穀米増長具足。見功
徳具足者。歎其信戒施聞智慧。令其歡喜。菩
薩説一切種功徳相應法。安樂衆生。常説等
説第一勝妙饒益言説。是名菩薩一切愛語。
菩薩愛語二種分別。隨世間語及正説法語。
慰問讃歎者是名隨世間語。第一勝妙饒益
説者。是名正説法語
云何菩薩難愛語。略説三種菩薩於怨家所。
以清淨心思惟慰喩。發喜饒益而共言説。是
名第一難愛語。菩薩於増上愚癡鈍根衆生。
以無厭心思惟籌量。而爲説法忍諸疲勞。以
法攝取爲具足説。是名第二難愛語。菩薩於
諂曲幻僞衆生。欺和上阿闍梨及尊重福田。
或背正向邪。以無害心方便慰喩。發喜饒益
而爲説法。是名第三難愛語
云何菩薩一切門愛語。略説四種。一者斷除
諸蓋向於善趣。説初所作法。二者斷除諸蓋
實心増進。説應四眞諦法。三者見放逸衆生
在家出家。等心呵責令離放逸住不放逸。四
者已起疑惑能爲開解。若説法若決定論
云何菩薩善人愛語。略説五種。一者是菩薩
説諸佛菩薩正因調伏法。二者正出。三者正
依。四者正度。五者正示現。處所因縁制戒。是
故此法名爲正因。於所受戒有所毀犯教令
還淨。是故此法名爲正出。説四依所攝不顛
倒法律至處道。是故此法名爲正依。顯示出
一切苦不退還道。是故此法名爲正度。三
種示現於一切説無礙。是故此法名爲正示
現
云何菩薩一切行愛語。謂六種七種。略説十
三種。聽所應聽法愛語。制所應制法愛語。現
諸經法愛語。現諸法相愛語。現諸法名字不
顛倒愛語。法句種種分別愛語。慰喩愛語。發
喜愛語。自恣安以衆具代其所作虚受普納
愛語。種種恐怖施安愛語。具足説法攝取愛
語。開覺不善法安立善法見聞疑擧罪折伏
愛語。勸有力説法者愛語。如是十三種。名爲
一切行愛語
云何菩薩除惱愛語略説八種。是菩薩依口
四淨八種聖語。是名除惱愛語。口四淨者。離
妄語兩舌惡口綺語。八種聖語者。見聞覺知
説不見不聞不覺不知説
云何菩薩此世他世樂愛語。略説九種。一者
斷親屬難憂苦故愛語説法。二者斷財物難
憂苦故愛語説法。三者斷疾病難憂苦故愛
語説法。四者斷戒難憂苦故愛語説法。五者
斷見難憂苦故愛語説法。戒具足。見具足。威
儀具足。正命具足故愛語説法
云何菩薩清淨愛語。當知有二十種説法如
前力種性品説
云何菩薩行利。彼行利者如愛語。廣説異行
利今當説。謂菩薩一切種愛語。隨所説義利
安衆生。云何菩薩自性行利。是愛語具足顯
示衆生。如所應學隨利行行法次法向。住於
悲心心無貪著。勸導教授調伏安立。是名略
説自性行利
云何菩薩一切行利。略説二種。一切衆生未
熟者方便令熟。已熟者令至解脱。又説三種。
一者與現世利。二者與後世利。三者與現世
後世利。勸令衆生如法徳業。獲大財富守護
増長與現世利樂。於此現世得大名稱及衆
具樂。攝受安立勸捨大財。非家出家乞求活
命與後世利樂。以必定得故現則不定。勸在
家出家次第離欲。是名現世後世利樂。於此
現世身心止息安隱樂住。後世則生淨妙天
上。及無餘涅槃界而般涅槃
云何菩薩難行利。略説三種。若衆生本來不
修善因而能行利。是名第一難行利。謂苦勸
化故。若本修善根得大財寶。深起貪著而能
行利。是名第二難行利。謂彼大放逸處故。外
道異學著本邪見而能行利。是名第三難行
利。謂彼愚癡極違正法故
云何菩薩一切門行利。略説四種。一者是菩
薩不信者勸令生信乃至建立。二者惡戒者
勸修淨戒。三者惡慧者勸修正慧。四者慳者
勸修惠施乃至建立
云何菩薩善人行利。略説五種。一者是菩薩
於衆生眞實利與。二者時與。三者義饒益與。
四者柔軟與。五者慈心與
云何菩薩一切行行利。謂六種七種。略説十
三種。是菩薩應攝等攝應伏等伏。違佛法者
除其障礙。中住衆生令入法律。已入者以三
乘法而成熟之。已成熟者令得解脱。衆具護
養勸導成熟。所謂勸捨小乘守護大乘。如衆
具護養。如是獨靜一心淨諸障礙。憶念及修
勸令成就。有聲聞縁覺種性者。以聲聞縁覺
乘而成就之。有如來種性者。以無上菩提而
成就之
云何菩薩除惱行利。略説八種。若有衆生所
應慚處令捨無慚纒。以得開覺如無慚纒。如
是無愧纒睡纒眠纒掉纒悔纒慳纒嫉纒。悉
令聞覺亦復如是
云何菩薩此世他世樂行利。略説九種。普令
衆生身業清淨謂授一切種不殺生。一切種
不盜。一切種不邪婬。一切種不飮酒。普令衆
生口業清淨。謂授一切種不妄語。一切種不
兩舌。一切種不惡口。一切種不綺語。普令衆
生意業清淨。謂授無貪無恚正見
云何菩薩清淨行利。略説十種。五種外清淨
五種内清淨。五種外清淨者。一者無罪。二者
不隨轉。三者次第。四者一切。五者如其所應。
雜惡行者先惡行者一向惡行者等以善法而
成就之。是名無罪利安衆生。樂解脱者勸令
解脱。是名不隨轉利安衆生。童蒙衆生。先説
麁法麁近教誡而隨順之。知中智者。爲説中
法中教誡而隨順之。勝智慧者。爲説深法微
細教誡而隨順之。令其次第漸得善法。是名
次第利安衆生四性。乃至天人一切衆生。隨
能隨力利益安樂。是名一切利安衆生。下善
中善上善者。隨其所應方便利安。是名如其
所應。是名五種外清淨行利。五種内清淨
者。是菩薩廣住悲心利安衆生。是菩薩忍一
切苦而不懈惓。心常歡喜利安衆生。是菩薩
以自在身。謙卑忍下猶如僕使。亦如孝子如
旃陀羅子。離諸我慢利安衆生。是菩薩離於
利養心不虚僞。心存勝妙利安衆生。是菩薩
於究竟處終不退轉。常以慈心利安衆生。是
名菩薩五種内清淨。如是内外五種清淨。是
名十種清淨利安衆生。云何菩薩同利。是菩
薩此義此善若等若勝。授與衆生悉與己同。
是名菩薩與衆生同利。菩薩得此同利調伏
衆生。堅固決定。終不退轉於勸授善法。何以
故彼作是念。是菩薩與我同利。必能令我安
隱。快樂。以是菩薩所授我者自修行故。非不
樂因而自修行若以同利教授衆生。彼終不
言汝自不行。云何勸授教誡他人。汝應從他
諮受教誡
有菩薩他同利如是同利不示他。有菩薩不
同利如是示同利。有菩薩同利亦示同利。有
菩薩亦不同利亦不同利示他。初句者諸菩
薩等功徳。住菩薩道等功徳。菩薩隱覆眞實
功徳不爲顯示。第二句者下劣衆生怖畏深
法。菩薩思惟方便調伏。現同彼法如栴陀羅。
疾得利益息惱調伏。故現與彼同。第三句者
爲調伏彼受動搖善根衆生故。菩薩以住善
根。若上善根顯示同利。第四句者心自放逸
棄捨他利。從種種施如前説如戒廣説。乃至
同利彼諸波羅蜜。自成熟佛法成熟攝事。是
名略説菩薩善法業。從種種施乃至同利。是
種種無量善法菩提分當知三種行二種勝。三
種淨身口意行。當知是行上妙。無染當知是
勝無上。不共彼衆生等事等時等是名上妙。
衆生等者。是菩薩爲一切衆生行施等善根
不自爲己。事等者。是菩薩行施等一切種善
根。時等者是。菩薩不離方便時節日夜。今世
後世常修施等善根心不休息。無染者有四
種。是菩薩歡喜心修習善法。不因是故生憂
苦悔恨。是菩薩不惱他人不著諸見。不雜惡
行行施等善根。是菩薩一切自己功徳專至
顯現。堅固顯現寂滅決定。不由於他行施戒
等諸善法。是菩薩不於施等善法而求果報。
若轉輪聖王帝釋魔梵。不求他報。不依此等
求名利身命。於此等行淨歡喜倶不惱亂他。
專至無依從施等。乃至同利諸善法行。是名
無染。熾然不動快淨。是名清淨。菩薩入淨心
地一切善根熾然不動。是熾然淨心地。菩薩
一切善法不思惟起。是不動淨心地。菩薩隨
所得所修善法則不退轉於未來世必定不
退。日夜増長如明分月。日夜増長善法不退
亦復如是。菩薩住究竟菩薩地一生相續。若
最後有所得善根名爲快淨。於上更無菩薩
淨地故。是名三種善行三種勝三種淨。當知
從檀波羅蜜乃至同利一切施等。乃至一切
同利。修習清淨如來具足充滿無上菩提金
剛堅固身正法久住果報生。難施乃至難同
利。修習清淨如來平等奇特未曾有法。成就
果報生。一切門施乃至一切門同利。修習清
淨如來爲一切最勝衆生天人供養果報生。
善人施等乃至善人同利。修習清淨如來。於
彼無足二足四足多足。色無色想無想非想
非非想。一切衆生最上果報生。一切行施。乃
至一切行同利。修習清淨如來種種無量功
徳攝受三十二大人相。八十隨形好身果報
生。除惱施乃至除惱同利。修習清淨如來於
菩提樹下一切魔怨不能傾動果報生。此世
他世樂施。乃至此世他世樂同利。修習清淨
如來最勝禪解脱三昧正受安樂果報生。清
淨施。乃至清淨同利。修習清淨如來一切種
清淨。所謂四種淨身淨縁淨心淨智淨果報
生。三不護十力四無畏三念處一切不共佛
法清淨果報生。是名菩薩施等諸善法果報
無上。無量菩薩無罪行之所出生◎
  ◎菩薩地持方便處供養習近無量品第
十六
云何菩薩供養如來。略説十種。一者身供養。
二者支提供養。三者現前供養。四者不現前
供養。五者自作供養。六者他作供養。七者財
物供養。八者勝供養。九者不染汚供養。十者
至處道供養。若菩薩於佛色身而設供養。是
名身供養。若菩薩爲如來故。若供養偸婆若
窟若舍。若故若新。是名支提供養。若菩薩面
見佛身及支提而設供養。是名現前供養。若
菩薩於如來及支提。悕望心倶歡喜心倶。現
前供養。如一如來法。如是過去未來現在一
切如來法。如一如來支提法。如是一切如來
支提法。作是念。我今現前供養如來。及供養
過去未來現在如來。我今現前供養如來支
提。及供養一切十方無量世界一切支提。若
偸婆。若窟。若舍。若新。若故。是名菩薩共現
前不現前供養。若菩薩於不現前如來及支
提心念供養。爲一切佛故。爲一切如來支提
故。是名不現前供養。若菩薩於如來般涅槃
後。以佛舍利起偸婆。若窟若舍。若一若二若
多。乃至億百千萬。隨力所能。是名菩薩廣不
現前供養。以是因縁。得無量大果常攝梵福。
是菩薩常於無量大劫不墮惡趣。無上菩提
衆具滿足。若菩薩於如來及支提。現前供養
得大功徳。不現前供養得大大功徳。共現前
不現前供養。得最大大功徳。若菩薩於如來
及支提。手自供養。不依懈墮令他施作。是
名菩薩自作供養。若菩薩於如來及支提不
獨供養。普令父母師友親屬國王大臣長者
居士在家出家悉共供養。是名自他共供養。
若菩薩有少許物以慈悲心。施彼貧苦薄福
衆生。令得供養如來及支提。令得安樂而不
自爲。是名菩薩他作供養。自作供養者得大
果報。他作供養者得大大果報。自作他作供
養者得最大大果
若菩薩於如來及支提。以衣食床臥湯藥衆
具。問訊禮拜奉迎合掌熏香末香塗香種種
花鬘伎樂幢幡繒蓋燈明種種讃歎五輪作禮
敬遶右旋。以爲供養。無盡勝財摩尼眞珠
珂珼玉石珊瑚琥珀車 &T027012;

馬瑙金銀赤寶左
旋勝寶摩尼寶環。懸以寶鈴散以金錢。金縷
圍遶施如是等寶。是名財物供養。若菩薩久
遠於如來及支提。以財物供養。若多若勝。
若現前不現前。若自作他作。淳淨信心現在
前。專精解心而作供養。以是善根迴向無上
菩提。如是七種名菩薩勝供養。若菩薩自手
供養如來及支提。不輕他人不放逸不懈怠。
至心恭敬不輕未。不亂心不染汚心。不於信
心國王諸勝人所現諂曲威儀求財供養。不
以雌黄塗佛形像。亦不以汁而洗浴之。亦不
燒求求羅香而以供養。阿迦花等諸不淨物。
悉不用之。是名菩薩六種無染汚供養。若菩
薩殊勝不染財物。供養如來及支提。若自力
得若從他求。若如意得。彼衆具自在。如意
得財。菩薩若化作身。若二若三乃至百千萬
億身。彼一一身悉禮如來。彼一一身化作百
千手。彼一一手以種種華香供養如來及支
提。彼一切身悉讃歎如來眞實功徳饒益衆
生。彼一切身皆以上妙衣服衆寶瓔珞幢幡
花蓋。供養如來。如是等名爲如意自在力得。
繋心供養。不待如來出現于世。何以故。住
不退轉地菩薩。於一切佛刹未曾障礙故。若
菩薩不自力得財。不從他求。亦不自在力得
而爲供養。然於他衆生。若閻浮提。若四天下。
若千世界。若二千世界。若三千大千世界。乃
至十方無量世界。上中下心所作供養。菩薩
於彼一切供養。以淨信心勝妙解心。周遍隨
喜。是菩薩以少方便興大供養攝大菩提具。
是菩薩常等眞實心可喜樂心。應當修學。彼
菩薩少時。乃至一𤛗牛頃。於一切衆生修習
慈心悲心喜心捨心。於一切有爲行起無常
想。無常苦想。苦無我想。涅槃安樂想。念佛念
法念僧。念波羅蜜。乃至少時。於一切法起少
忍知離言説法自性如解脱。離諸妄想無相
心住。況復過上。彼菩薩護持禁戒止觀菩提
分方便。諸波羅蜜諸善攝事方便。是名菩薩
至處道供養如來。第一最上最妙最勝無上。
如此供養比前財物供養。百倍千倍乃至極
算數譬喩不得爲比。如是十事。名菩薩一切
種供養如來如。供養佛如是法。如是僧。隨所
應。當知於此三寶作十種供養
菩薩於如來所起六種淨心謂福田無上心
恩徳無上心。於一切衆生無上心。如優曇
鉢花難遇心。於三千大千世界獨一心。於
世間出世間法一切具足依義心。以此六
心少想供養如來法僧獲無量功徳。何況
多
菩薩成就幾行爲善知識。有幾行善知識開
導無礙。復有幾行得善知識淨信住處。復
有幾行善知識調伏衆生。爲善知識事。菩薩
有幾行。習近善知識復有幾行想。於善知識
聽受正法。菩薩於善知識聽受正法。復有幾
處。無有想念菩薩成就八事。滿足一切善知
識行。一者善住律儀戒而不毀犯。二者多聞
現在覺悟。三者得禪定修慧及餘止觀善根。
四者悲心哀愍捨現法樂廣化衆生。五者成
就無畏爲衆説法。正念不失樂説無畏。六者
堪忍。輕欺罵辱諸不愛言。及諸惡行。皆悉能
忍。七者無惓。多思惟力爲四衆説法而不疲
懈。八者辯才巧便。凡所説法言辭通利。菩薩
有五事。如是一切種功徳。具足善知識善知
識所作開導無礙。一者先欲安樂衆生。二者
於彼安樂如實知之不顛倒覺。三者若作方
便隨順説法。善能隨順調伏衆生有堪能力。
四者心不疲厭。五者平等悲念一切衆生。於
上中下心無偏黨
菩薩有五事。得善知識淨信住處他聞歡喜。
況復現見。一者威儀成就寂靜威儀。具足威
儀。擧身齊整。二者心常安住。身口意業不
悼不躁。三者不誑。謂不＊誑他故攝持威
儀。四者不嫉。謂於他説法及得財利。不生嫉
心。常自勸請令他説法。若財向己勸與他人。
無諂僞心心常歡喜。見他説法及得利樂。起
隨喜心如己所得。五者以知足心少積衆具
所得能捨
菩薩有五事。眞善知識。調伏衆生爲善知識
事。一者語言。二者與念。三者教授。四者教
誡。五者説法。以是五事廣化衆生。如聲聞地
教授教誡。廣説如力性品
菩薩有四事。親近善知識滿足。一者若病不
病隨時供養。愛念恭敬淨信饒益。二者隨時
敬禮。問訊奉迎合掌供養。三者如法衣食湯
藥衆具而作供養。四者若依止者。如法隨作
而不傾動。如實而説隨時往詣。請所應作菩
薩於善知識所成就五想而聽法。當作寶想。
以難得故。作眼想。得勝倶生智慧因故。作
明想。得倶生智慧眼。顯示一切種如實境界
故。作大果福利想。得涅槃道無上因故。作樂
無罪想。現法不得涅槃道。如實觀察止觀大
樂。無罪因故
菩薩於善知識聽受經法。於説法人有五處
不憶念淨心專聽。一者不念破戒。謂不念言
此犯律儀。不應從彼聽受經法。二者不念下
姓。謂不念言。我不從彼下＊姓之人聽受經
法。三者不念醜陋。謂不念言。我不從彼醜陋
之人聽受經法。四者不念壞味。謂不念言。我
不從彼不正語人聽受經法。但依於義不依
於味。五者不念壞美語。謂不念言。我不從彼
麁言説人聽受經法。如是五處不憶念已。是
菩薩勤攝正法。於説法人不起嫌想。若下根
菩薩。起人過心退不樂聽法。當知是菩薩不
能自度智慧退減
云何菩薩修四無量。謂慈悲喜捨。略説菩薩
四無量有三種修。一者衆生縁。二者法縁。三
者無縁。菩薩安處一切三聚衆生已。若苦若
樂不苦不樂衆生。欲安樂故。作樂饒益想而
修慈心。周滿十方一切衆生意解想住。是名
菩薩衆生縁慈。若菩薩起法數想。法數衆生
行觀而修慈心。是名法縁慈。若復於法離諸
妄想而修慈心。是名無縁慈。如衆生縁法縁
無縁慈悲喜捨亦如是。若菩薩於苦衆生作
除苦想。周滿十方而修悲心。是名爲悲。於樂
衆生起樂隨喜想。周滿十方而修喜心。是名
爲喜。如是三種衆生不苦不樂。隨其次第起
離癡恚貪想。周滿十方而修捨心。是名爲捨。
若菩薩慈等無量。衆生縁與外道共。若法縁
者。與聲聞縁覺共。非外道共。若菩薩無縁
無量。不共一切聲聞縁覺及諸外道。若菩薩
三無量。當知樂想攝。所謂慈悲喜。一無量
安想攝。所謂捨。一切無量。名爲哀愍。成就此
者。名哀愍菩薩。菩薩觀察衆生界。有百一十
苦而修悲心。云何百一十苦。有一種苦。謂
一切衆生。皆墮集苦。以集苦無差別故。又二
種苦。謂欲根本所愛念事。變易生苦。愚癡報
苦。極苦觸身而作是言。我苦我苦。愚癡愁
憂。亦名二箭。身受心受。又三種苦。謂苦苦行
苦變易苦。又四種苦。一者合會別離苦。從愛
別離生。二者斷苦。從種類沒死生。三者相續
苦。從無量生死。展轉相續生。四者終竟苦。從
不得涅槃者五盛陰生。又五種苦。欲纒縁苦。
恚癡睡眠悔悼纒縁苦。又六種苦。謂因苦。
依惡道因故。果苦。生惡道故。求財苦守護
苦。不足苦。壞敗苦。又七種苦。謂生苦老苦病
苦死苦怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。又八
種苦。謂寒苦熱苦飢苦渇苦。不自在苦。自作
苦。謂尼乾等他作苦。謂彼手石刀杖蚊虫
等。久住威儀苦。又九種苦。謂自不具足苦。
他不具足苦。親屬不具足苦。財物不具足苦。
無病不具足苦。戒不具足苦。見不具足苦。現
在苦。他世苦。又十種苦。謂食具不足苦。飮具
不足苦。車乘不足苦。衣服不足苦。瓔珞不足
苦。器物衆具不足苦。華鬚塗香衆具不足
苦。伎樂衆具不足苦。燈明衆具不足苦。男女
給使不足苦。初始苦。復有餘九種苦。謂一切
苦。大苦。一切門苦。惡行苦。轉生苦。不隨欲
苦。違害苦。相續苦。一切種苦。一切苦者。若
前因所起及轉時縁苦。大苦者。長夜種種無
間大苦。一切門苦者。若地獄畜生餓鬼善趣
輪轉。惡行苦者。若現世犯他他還報己。若食
惡食令身不安。如是種種自身現作還受其
苦。若住衆多不正思惟。則生一切諸煩惱苦。
身口及心多造惡行。於未來世生惡行苦。轉
生苦者。有六事不決定起輪轉生死。自身不
定。謂先爲王後反貧乞妻子不定。奴婢給使
不定。朋友大臣親屬不定。謂今爲妻子乃至
大臣親屬已。彼於後時在生死中。反爲怨害
及惡知識財物不決定者。謂於生死中資財
無量。後極貧苦。不隨欲苦者。欲得長壽不樂
短命。惱苦生。欲得端正不樂醜陋。惱苦生欲
爲上族不樂卑賤。惱苦生。欲得自在不樂貧
窮。惱苦生。欲得大力不樂少力。惱苦生。欲多
智慧不樂愚癡惱苦生。欲降伏彼不樂不如。
惱苦生。違害苦者。謂在家妻子減苦。出家煩
惱増苦。飢儉苦刀兵恐畏苦。曠野嶮處恐怖
苦。支節不具苦。殺縛斷截捶打苦。驅擯
出外苦。相續苦有九種。此中不説。一切種
苦者有五種。如前説。五種樂相違苦。謂因苦。
受苦。樂對治苦。不斷受苦。出家遠離寂滅菩
提樂對治非家欲界和合覺想凡夫苦。是名
五苦。又有五苦。謂逼迫苦。衆具不足苦。四大
増損苦。失所欲苦。三界煩惱穢汚苦。是名五
苦。此五種及前五種。略説十種一切種苦。前
五十五種此五十五種。略説百一十種苦。是
菩薩悲境界。縁彼故悲心生。修習増長成就
滿足
於彼大苦聚縁十八種苦生大悲心。云何十
八苦。謂愚癡報苦。行苦。所攝究竟苦。因苦。生
苦。自作苦他逼迫苦。他作苦。惡戒苦。惡見
苦。本因苦。大苦。地獄苦。善趣攝苦。一切性
苦。無智苦。増長苦。受苦。鄙穢苦。復次有四
行悲名爲大悲。一者縁彼衆生甚深微細難
知之苦。而起悲心。二者久遠長養。於百千劫
修習慇懃。發悟縁生。三者菩薩隨其發悟。入
於悲心。爲令衆生永離衆苦故捨百千身命。
何況一身及諸財物。四者悉能代受一切種
苦出離快淨。謂究竟地菩薩。菩薩清淨及如
來。如來地清淨。復次菩薩於此百一十種苦
修習悲心。則爲修習菩薩一切悲心。則能疾
得清淨悲心入淨心地。菩薩於諸衆生極親
厚想。愛念想。欲爲所作想。不疲厭想。代受苦
想。所作自在想。悲如苦諦無間等。聖弟子
究竟深入厭離心相續生。謂菩薩悲心。前行
觀百一十種大苦種積聚。菩薩如是修習悲
心。於内外事無有少物而不捨離無一律儀
而不攝持。無一他不饒益而不堪忍。無一精
進而不勇猛。無一禪定而不正受。無一智慧
而不得入。若人問佛。住何等住處名爲菩薩。
應正答言。住大悲者是。彼一無量如前説。於
諸無量最爲無量積聚攝。無量愛果。無量
行。一向純善無有罪過。如是具足修習無量
者。有四功徳利。修此無量先得第一現法樂
住。無量功徳具攝受増長。於無上菩提淨心
堅固。爲衆生故於生死中代諸衆生受一切
苦◎
◎菩薩地＊持方便處菩提品第十七
云何菩薩慚愧。略説有二種。一者自性。二者
依處。菩薩行無罪行。自覺非法内自羞恥。是
名爲慚。以此非法故。於他生畏恭敬羞恥。是
名爲愧。又羞恥菩薩。性自專精。況復修習。是
名菩薩自性慚愧。依處者。略説有四種。若所
應作。不隨建立而生羞恥。是名初依處。所不
應作。隨順建立而生羞恥。是名第二依處。若
爲惡覆藏而生羞恥。是名第三依處。若自疑
悔能自除滅。續起羞恥。是名第四依處。是名
依處。云何菩薩不動力。略説有二種。一者自
性。二者依處。能斷染汚心不令一切煩惱自
在。堪忍衆苦。種種財利種種恐怖。修正方
便而不傾動。性自寛忍性能思惟。是故不動。
是名自性不動力。復次菩薩不動力。略説五
種不動。一者種種輪轉苦能速除滅。二者所
化種種衆生造諸惡行。爲是等故長夜受苦。
三者伏諸異論。四者爲諸大衆隨順説法。五
者演説勝妙甚深之法。能令菩薩具足受持
一切禁戒
云何菩薩心無疲厭。有五因縁。修正方便而
不疲厭。一者菩薩性自有力而不疲厭。二者
於不疲厭數數修習而不疲厭。三者方便所
攝精進勇猛自觀前後。所修轉勝而不疲厭。
四者深利智慧思惟成就而不疲厭。五者於
諸衆生深起悲心。常等哀愍而不疲厭。云何
菩薩善知諸論。是菩薩於五明處。名身句身
味身。從他所聞具足攝受誦習通利。從他聞
義。善能思量。如是菩薩知法知義。於法於義
已受不忘。未修習者。漸漸増進聞思究竟。次
第成熟得喜淨心。菩薩如是行者無量滿足。
善知諸論而不顛倒
云何菩薩善知世間。是菩薩於衆生世間。如
實了知。所謂生老死。此沒彼生。此衆生於生
死出離。如實了知。復次於衆生世間濁世増
時。如實了知離濁世増時。亦如實知。所謂五
濁。一曰命濁。二曰衆生濁。三曰煩惱濁。四曰
見濁。五曰劫濁。謂今世短壽人極壽百歳。是
名命濁。若諸衆生不識父母。不識沙門婆羅
門及宗族尊長。不修義理。不作所作。不畏今
世後世惡業果報。不修慧施。不作功徳。不
修齋法。不持禁戒。是名衆生濁。若此衆生増
非法貪。刀劒布施。器仗布施。諍訟鬪亂。諂
誑妄語。攝受邪法。及餘惡不善法生。是名煩
惱濁。若於今世。法壞法沒。像法漸起邪法轉
生。是名見濁。若飢饉劫起。疾病劫起。刀兵劫
起是名劫濁。是名菩薩知衆生世間。復次菩
薩於器世間若成若壞。如實了知。復次菩薩
於世間。世間集。世間滅。世間集滅道。世間
味。世間患。世間離。如實了知
復次菩薩眼及色倶生四大名士夫。身名爲
人。無有第三。言我衆生想。無第三想。言我眼
見色乃至我意識法倶是言説數言是長老。
如是生如是姓。如是食。如是苦覺樂覺。如
是長壽。如是久住。如是等言説分齊。一切
皆如實知。菩薩於此衆生世間器世間。八
行觀察世間義。世間第一義。如實了知。是
名知世間
復次菩薩若見上座及勝功徳者。尊重奉迎
設床請坐。合掌恭敬禮拜問訊。年徳等者正
言詶對。軟語安慰。不起等慢稱量彼此。年徳
下者。隨力勸喩。稱彼實徳。爲覆實罪。不令
恥懼生退沒心。不輕蔑彼。若見衆生求法求
財。不背面不嚬蹙。歡喜舒顏。不嗤彼闕。見彼
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頓不起輕心。若見一切上中下人。先語問
訊。歎言善哉。隨宜善處。隨力所能攝以財
法。不諂曲不自重。不自高不自大。不以増高
而自矜異。於諸親厚一切給與。終不棄捐若
病不病。隨順身口意業與相習近。爲善知識
離諸怨對孤獨貧乞無所歸蔭。隨其力能爲
作依怙。不以憂苦加於衆生。因縁事起。所應
戲笑。如法戲笑非不如法。不以戲言形名他
人。乃至親密亦復不説。於他人所不久瞋恨。
雖復瞋彼不揚其過。若爲他人身口毀辱。能
善思惟以法自解。自省己過心不躁動。身口
意業慮而後行。離十四垢業。謂隱覆六方。離
四惡友攝四善友。如修多羅廣説。現法樂義。
錢財具足。勤力具足。守護具足。以正命心爲
諸世間工巧之業。不曲不幻不欺誑。常有慚
愧行無罪行。威儀具足重愼威儀。爲他親厚
受寄不侵。若負人債終不抵捍。分父餘財
平等無偏。若是眞寶主作僞想依實與價。決
斷世事辯正機速。彼彼所作來求請者。悉與
同事終不廢退。能隨問答。爲正事業不爲非
正。若爲國王。以法治世不爲非法不樂罰責。
於惡戒衆以戒建立。成就八種賢聖之語。見
則言見。聞覺識知則言識知。不聞不見不覺
不知則言不知。菩薩成就如是等法。如世間
知如世間轉。如實了知。是名知世間
云何菩薩修習四依。是菩薩爲義故從他聽
法。不爲味爲義聽法。不爲味者。若聞世間非
巧便説。依義菩薩亦專心聽。復次菩薩於闇
説明説。如實了知。知所應依。不以上座多識。
若佛若僧。依止如是諸説法人。如是依止所。
應不依於人。於眞實義心不動搖。能自了知
不由於他。復次菩薩於如來所深信清淨。一
向信受如來所説。依了義經非不了義。依了
義經者。於此法律不可破壞。不了義經者。謂
以種種門説而不決定。應有疑問。若菩薩於
了義經作不決定者。於此法律則爲可壞。復
次菩薩得堅固修慧。不以聞思識諸法義用
修慧知。不以聞思識知故。聞如來所説第一
甚深法義。不起誹謗。是名菩薩修習四依。如
是成就者。略説四種。無量顯示其義具足。大
師修慧所知。一切四依。平等方便。菩薩於彼
出要道。皆悉明達而不迷惑
云何菩薩四無礙慧。於一切法一切章句。如
其體實。修慧所知無礙不謬。是名法無礙。於
一切法一切相。如其體實。修慧所知無礙不
謬。是名義無礙。於一切法一切名處。如其體
實。修慧所知無礙不謬。是名辭無礙。於一切
法一切種分別。如其體實。修慧所知無礙不
謬。是名樂説無礙。菩薩如是四無礙。得五處
無量巧便。謂陰巧便。界巧便入巧便。縁起巧
便。處非處巧便。此四行菩薩於一切法。能自
覺悟爲他顯示。除此已更無有餘能自覺悟。
況餘顯示
云何菩薩菩提具。當知二種。一功徳具。二智
慧具。此二種具。廣説如自他品。又功徳智
慧具。菩薩初阿僧祇劫名爲下。第二爲中。第
三爲上
云何菩薩摩訶衍所攝修習三十七道分是菩
薩依四。無礙慧方便。所攝智三十七道分。如
實了知而不取證。種種乘方便。彼亦如實知。
所謂聲聞乘方便。大乘方便。聲聞乘方便如
實知。如聲聞地所説。云何菩薩於大乘方便
三十七品如實了知。是菩薩住身身觀。不於
身身而起妄想。亦非一切非性。於彼身離言
説自性。如實了知。是名第一義身身觀念處。
若菩薩觀世諦者。隨無量處方便。知身身觀
念處。如身身觀念處。餘念處及餘道品亦復
如是。非身等法妄想觀苦。若妄想觀集。亦不
於斷起滅妄想。亦不於得因起道妄想。離言
説自性。苦法集法滅法道法。如實了知。依此
第一義修道分。名爲修諦。若菩薩隨世諦無
量處方便。名爲縁諦修。若彼菩薩於此法如
是不起妄想者。是名爲止。及彼如實知第一
義。及無量處方便知法。是名爲觀。略説菩薩
止有四行。一者第一義。二者俗數智前行。三
者一切虚僞妄想不行。四者於此無言無相
之法不起妄想其心寂靜。一切諸法悉同一
味。如是四行菩薩止起乃至究竟。如來知見。
略説菩薩觀有四行。謂此四行所起智慧。是
名爲觀。離一切法有無智慧。隨無量法分別
處觀。於此四行菩薩觀起乃至究竟。如來知
見。是名略説菩薩止觀
云何菩薩巧方便。略説十二種。爲起内佛法
有六種。爲外成熟衆生有六種。云何爲起内
佛法六種巧方便。一者菩薩悲心。顧念一切
衆生。二者一切諸行。如實了知。三者求無上
菩提智。四者依顧念衆生捨離生死。五者依
諸行如實知。以無染心。輪轉生死。六者依求
佛智慧熾然精進是名爲起内佛法六種巧方
便。云何爲外成熟衆生六種巧方便。一者菩
薩巧方便以少善根起無量果。一者以少方
便。起無量善根。三者毀壞佛法衆生除其暴
害。四者處中衆生令入佛法。五者已入衆生
令其成熟。六者已成熟者令得解脱。云何菩
薩能以少善根得無量果。是菩薩教下劣衆
生。以少財物施下福田。乃至揣麨施於畜生。
施已迴向無上菩提。以迴向力故得無量果。
云何菩薩以少方便起無量善根。是菩薩見
有衆生修邪法齋而求解脱。則爲彼説賢聖
八齋斷苦方便不究竟法。授少方便得大果
齋。復次邪見衆生苦身求度爲説中道。令離
二邊究竟解脱。復次或有衆生求生天者。邪
見方便投巖赴火不食等苦。則爲演説正法
禪定。現法樂住。後生天上如法受樂復次或
有衆生誦習外典求清淨者。以佛正法令其
誦習思惟其義。又説如來甚深經典。具足顯
示空相應法。彼聞法已。生厭離心專精淨信。
於一念頃能攝廣大無量善根。況復次第續
念不捨。復次菩薩意解思惟起淨妙想。即以
世間香花珍物供養三寶。亦教他人心想供
養。復次如是淨心遍滿十方一切世界。供養
三寶生隨喜心。亦復教人令其隨喜。復次常
修念佛乃至念天。亦教他人令修六念
復次正念合掌恭敬。隨時供養一切三寶。亦
教他人修此供養。復次於一切衆生一切功
徳皆悉隨喜。亦教他人起隨喜心。復次於一
切衆生入廣大悲心。悉欲代受一切衆苦。亦
教他人興此大悲。復次於過去現在一切所
犯。以眞實隨順求淨戒心。向十方佛至誠懺
悔。亦教他人如是悔過。彼常如是悔其所犯
以少方便。於一切業障悉得解脱。復次作衆
多種種無量變化。一切十方佛法僧處及衆
生處。無量神通他心自在。菩薩攝取切徳。復
次菩薩修慈悲喜捨。亦教他修。是名菩薩以
少方便。生廣大無量善根果報◎
菩薩地持經卷第七
  方便處攝品第十五
云何菩薩愛語。略説有九種。一者自性愛
語。二者一切愛語。三者難愛語。四者一切
門愛語。五者善人愛語。六者一切行愛語。
七者除惱愛語。八者此世他世樂愛語。九
者清淨愛語。自性愛語者。是菩薩可喜語
眞實語如法語義饒益語與衆生語。是名
自性愛語一切愛語者略説二種。一者菩薩
見人舒顏平視讃言善來等念在前。先語安
慰。道路清泰四大調適臥覺安不。如是等
隨順世間巧便調言等心慰問。又復呪。願
妻子眷屬錢財穀米増長具足。見具功徳
者。勸其信戒施聞智慧令其歡喜。二者説
一切種功徳用應法。安樂衆生。常説等説
第一勝妙饒益言説。是名菩薩一切愛語。
菩薩愛語二種分別。慰問讃歎者。是名隨
世間語。第一勝妙饒益言説者。是名正説
法語。難愛語者略説三種。一者於怨憎所。
以清淨心思惟慰喩。發喜饒益而共言語。
二者於増上愚癡鈍根衆生以無厭心思惟
籌量。忍諸疲苦以法攝取爲具足説。三者
於諸諂曲幻僞衆生。欺和尚阿闍梨及尊
重福田。或惡邪見。以無害心方便慰喩。發
喜饒益而爲説法。是名難愛語。一切門愛
語者略説四種。一者斷除諸蓋向於善趣。
説初所作法。二者斷除諸蓋實心増進。説
應四眞諦法。三者見在家出家放逸衆生。
等心訶責令離放逸。四者已起疑惑能爲
開解。若説法若決定論。善人愛語者略説
五種。一者説佛菩薩正因調伏法。二者正
出。三者正依四者正度。五者正示現。處所
因縁制戒。是故此法名爲正因。於所受戒
有所缺犯。教令還淨。是故此法名爲正出。
説四依所攝正法律至處道。是故此法名
爲正依。顯示出一切苦不退還道。是故此
法名爲正度。三種示現於一切説無礙。是
故此法名爲正示現。一切行愛語者謂六種
七種。略説十三種。聽所應聽法愛語。制所
應制法愛語。現諸經法愛語。現諸法相愛
語。現諸法名字不顛倒愛語。法句種種分
別愛語。慰喩愛語。發喜愛語。自恣安以衆
具代其所作虚受愛語。種種恐怖施安愛
語。具足説法攝取愛語。開覺不善安立善
法見聞疑擧罪折伏愛語。勸有力説法愛
語。是十三種名爲一切行愛語。除惱愛語
者略説八種。依口四淨。八種聖語。口四淨
者。離妄語兩舌惡口綺語。八種聖語者。見
聞識知見聞覺知説。不見不聞不識不知
不見不聞不覺不知説。此世他世樂愛語
者略説九種。斷親屬難憂苦故。愛語説法。
斷財物難憂苦故。愛語説法。斷疾病難憂
苦故。愛語説法。斷戒難憂苦故。愛語説法。
斷見難憂苦故。愛語説法。戒具足見具足
威儀具足正命具足故。愛語説法。清淨愛
語者有二十種説法。如前力種性品説。云
何菩薩利益。利益者。如愛語廣説。異利益
今當説。謂菩薩一切行愛語。隨所説義利
安衆生。自性利益者。是愛語具足。顯示衆
生如所應學。隨利益行法次法向。住於
悲心無貪心。勸導教授調伏安立。是名自
性利益。一切利益者略説二種。一者一切
衆生未熟者方便令熟。二者已熟者令至
解脱復有三種。一者與現世利。二者與後
世利。三者與現世後世利。勸教衆生如法
徳業獲大財寶。守護増長與現世利。於此
現世得大名稱及衆具樂。攝受安立勸捨
大財。在家出家乞求活命。與後世利樂。
已必定得故。現則不定。勸在家出家次第
離欲。於此現世身心息止安隱樂住。後世
則生淨妙天上。及無餘涅槃界而般涅槃。
是名現世後世利。難利益者略説三種。一
切衆生本不修善因而能利益。以苦勸化
故。二者本修善根得大財寶深起貪著。而
能利益彼大放逸故。三者外道異學著本
邪見而能利益彼。極愚癡違正法故。一切
門利益者略説四種。一者不信者勸令生
信乃至建立。二者惡戒者勸修淨戒。三者
惡慧者勸修正慧。四者慳貪者勸修慧施。
乃至建立。善人利益者略説五種。一者於
衆生眞實利與。二者時與。三者義饒益與。
四者柔軟與。五者慈心與。一切行利益者
謂六種七種。略説十三種。應攝等攝。應伏
等伏。違佛法者除其障礙。中住衆生令入
法律。已入者以三乘法而成熟之。已成熟
者令得解脱。衆具護養勸導成就。所謂勸
捨小乘守護大乘。獨靜一心。淨諸障礙。憶
念及修勸令成就。有聲聞縁覺種性者。以
聲聞縁覺乘而成就之。有如來種性者。以
無上菩提而成就之。除惱利益者略説八
種。若有衆生。所應慚處令無慚纒心得開
覺。無愧纒。睡纒。眠纒。掉纒。悔纒。慳纒。嫉
纒。悉令開覺亦復如是。此世他世樂利益
者略説九種。普令衆生身業清淨。謂授一切
種不殺不盜不邪婬不飮酒。普令衆生口
業清淨。謂授一切種不妄語不兩舌不惡口
不綺語普令衆生意業清淨。謂授無貪無
恚正見。清淨利益者略説十種。五種外清
淨。五種内清淨。五種外清淨者。一者無罪。
二者不隨轉。三者次第。四者一切。五者
隨所應雜惡行者。先惡行者。一向惡行者。
等以善法而成就之。是名無罪利安衆生。
樂解脱者勸令解脱。是名不隨轉利安衆
生。童蒙衆生爲説近法。近教誡而隨順
之。中智者爲説中法。教誡而隨順之。上智
者爲説深法。勝微細誡而隨順之。令其次
第漸得善法。是名次第利安衆生。四姓乃
至天人一切衆生。隨能隨力利益安樂。是
名一切利安衆生。下中上善隨其所應方
便利益。是名五種外清淨。六種内清淨
者。廣住悲心利安衆生。忍一切苦而不懈
惓。心常歡喜利安衆生。以自在身謙卑忍
下猶如僕使。亦如旃陀羅子。離於我慢利
安衆生。離於利養捨於虚僞。心在勝妙利
安衆生。於究竟處終不退轉。常以慈心利
安衆生。是名五種内清淨。如是外内五種
清淨。是名十種清淨利安衆生。云何菩薩
同事。是菩薩此義此善。若等若勝。受與衆
生悉與己同。是名同事菩薩。得此同事調
伏衆生。堅固決定終不退轉。於勸授善法。
何以故。彼作是念。是菩薩與我同事。必能
令我安隱快樂是菩薩所授我者。自修行
故。非不樂因而自修行。若以同事教授衆
生。彼終不言汝自不行。云何勸授教誡於
人。汝應從人諮受教誡。有菩薩同事。如
是同事不示他。有菩薩不同事。如是同事
示他。有菩薩同事。亦示同事。有菩薩不同
事。亦不示同事。不示他者。諸菩薩等功
徳。住菩薩道等功徳。菩薩隱覆眞實功徳。
不爲顯示他者。下劣衆生怖畏深法。菩薩
思惟方便調伏。現同彼法如旃陀羅。疾得
利益息惱調伏故。現與彼同。示亦同事者
爲調伏彼受動搖善根衆生故。菩薩以住
善根若上善根。顯示同事。亦不示同事者。
心自放逸。棄捨他利從種種施。如前説。乃
至同事諸波羅蜜。自成熟佛法。成熟衆生。
是名略説菩薩善法業從種種施。乃至同
事。是無量善法菩提分。當知三種行。二種
勝。三種淨身口意行。是名爲行上妙無染。
是名爲勝上妙。有三種衆生等事等時等。
衆生等者。是菩薩爲一切衆生行施等善根。
不自爲己。事等者。是菩薩行施等一切種善
根。時等者。是菩薩不離方便。時節日夜今
世後世。常修施等善根。心不休息。無染有
四種。是菩薩歡喜心修習善法。不因是故
生憂苦悔恨。是菩薩不惱他人。不著諸見
不雜惡行。行施等善根。是菩薩一切自己
功徳。專至顯現堅固顯現。寂滅決定不由
於他。行施戒等諸善法。是菩薩不於施等
善法而求果報。若轉輪聖王帝釋魔梵。不
求他報。不依此等求名利身命。於此等行
淨歡喜。倶不惱亂他。專至無依。從施等乃
至同事諸善法行。是名無染熾然不動快
淨。是名清淨菩薩入淨心地。一切善根熾
然不動。是名熾然淨心地。菩薩一切善法不
思惟起。是名不動淨心地。菩薩隨所得所
修善法則不退轉。於未來世必定不退。如
明分月。日夜増長善法不退亦復如是。代
究竟地菩薩一生相續若最後身所得善根。
是名快淨。於上更無菩薩淨地故。是名三
種行二種勝。三種淨當知從檀波羅蜜乃至
同事。一切施乃至一切同事。修習清淨如
來。具足充滿無上菩提。金剛法身正法久
住。果報生。難施乃至難同事。修習清淨如
來。平等奇特未曾有法成就。果報生。一切
門施乃至一切門同事。修習清淨如來。一
切取勝天人供養。果報生。善人施乃至善
人同事。修習清淨如來。於無足二足四足
多足。色無色想無想非想非非想一切衆
生。最上果報生。一切行施乃至一切行同
事。修習清淨如來。種種無量功徳攝受。三
十二大人相。八十隨形好果報生。除惱施
乃至除惱同事。修習清淨如來。於菩提樹
下。一切魔怨不能傾動。果報生。此世他世
樂施乃至此世他世樂同事。修習清淨如
來。最勝禪解脱三昧正受安樂。果報生。清
淨施乃至清淨同事。修習清淨如來。一切
種淨。所謂四種身淨縁淨心淨智淨。果報
生。三不護十力四無畏三念處。一切不共
佛法清淨。果報生。是名菩薩施等。善法果
報無上無量。菩薩無罪行之所出生

菩薩地持經卷第八
  北涼中印度三藏
曇無讖於姑藏譯
  ◎菩薩地持菩提分品之餘
云何菩薩壞佛法者除其暴害。處中者令
入。已入者令熟。已熟者令解脱。是菩薩於此
四種成就衆生。當知略説六種巧方便。一者
隨順。二者立要。三者異相。四者逼迫。五者報
恩。六者清淨。菩薩隨順巧方便者。是菩薩
欲爲衆生説法。先如是柔軟身口行。以施將
順自捨恚恨。除恚恨已。彼生愛敬樂欲聞
法。然後乃爲如應説法。易入易解。時説次第
諦不顛倒。以義饒益而爲説法忍。諸問答調
伏衆生。第一利益哀愍成就。若以神力示現
他心而爲説法。或請餘人。令種種現化調伏
衆生。若有略説義饒益論廣爲分別。若廣大
論能爲略説。授彼令誦自恣問難。彼受誦已
廣爲説義。以一切縁三昧度門隨順教授。隨
順教誡攝取衆生。令其行義。彼諸衆生於
如來説甚深微妙空相應經。如其旨趣。彼經
中説。離自性法及離諸事不起不滅。如虚空
如幻如夢。不知義者聞則驚怖。謗彼深經言
非佛説。菩薩爲彼衆生隨順巧便。於彼深經
如來旨趣。隨順其義分別解説而攝取之。如
是隨順爲彼説言。彼經不説一切都無所有。
但言説我自性空無所有。是名離自性離言
説。有事依言事轉。是故言説有自性。亦非第
一義。有彼自性。是故説言離一切事。言説
自性。從本已來一切都無所有。云何有生有
滅。是故説言不生不滅。譬如虚空有種種色
及諸色業。悉容受彼爲作依處。謂虚空行
住去來屈申俯仰。又如除彼色及色業。已謂
無色自性分。名清淨虚空。如虚空處色等業
轉離言説事。種種施設言説妄想虚僞隨轉
亦復如是。又如虚空容色等業。離言説法容
受妄想亦復如是。若菩薩以智慧。除一切言
説所起。邪惑妄想諸虚僞轉。是菩薩以第一
聖智離言説事。一切言説自性非性。如虚空
清淨。亦非彼展轉有餘自性。是故一切諸法。
譬如虚空譬如幻。不如事有亦非一切都無
幻事。如是一切法不如言説。愚癡計有亦非
一切都無所有。第一義離言説自性。如是方
便入非有亦非無。是故知如幻故説如幻。如
是菩薩於一切法界。不取不捨不増不減亦
無所壞。如實了知。如其所知爲人顯示。是名
菩薩隨順巧方便。云何菩薩立要巧方便。若
有衆生來從菩薩。求索十種資生衆具。爲立
要言。汝能供養父母沙門婆羅門。廣説如上。
乃至受戒。若能如是我當施汝。如其不能則
不施與。所謂田宅市肆官爵國土錢財六畜
工巧醫方。若結婚姻。若食不食。所作同事。爾
時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。
我當施汝飮食。乃至同事。復次菩薩。若有衆
生犯罪謀逆。作不饒益事。爲他殺縛斷截捶
打。毀辱呵責驅出質債。爲他所執。爾時菩
薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當
救汝令脱衆難。復次若有衆生王賊水火人
及非人不活惡名諸恐怖等。爾時菩薩爲立
要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當救汝令
脱恐怖。若有衆生欲恩愛集會遠離怨憎。爾
時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。
我當方便從汝所願。復次若有衆生疾病困
厄。爾時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃
至受戒。我當令汝病苦得除。菩薩如是立要
已。彼諸衆生疾修善法遠離諸惡得隨所欲。
是名菩薩立要巧方便。若菩薩與衆生立要
已。彼諸衆生不隨要者。如上所許亦不施之。
爲度彼故非不欲與。諸難恐怖及諸病苦。愛
念和合。不愛別離。爲度彼故一切放捨。示
作如是決定之相。非其實心有放捨念。漸漸
要令斷不善法建立善法。若復衆生無所須
欲亦無衆難。乃至無病。而與菩薩先爲親厚。
隨宜勸導令修善法。所謂供養父母。乃至持
戒。若彼衆生不隨其教。爾時菩薩現瞋責
相。爲度彼故。心無恚恨於諸所作悉現乖
異。爲度彼故。非實違背。或現加彼不饒益事。
欲度彼故。非其實心。菩薩方便現此異相。欲
令衆生修諸善法斷不善法。是名菩薩異相
巧方便。云何菩薩現逼迫巧方便。若菩薩爲
主爲王。於自眷屬作如是教。若我眷屬有不
供養父母。乃至犯戒者。我當斷其供給。或加
謫罰或至驅擯。立一士夫常令伺察。彼諸
衆生以恐怖故。勤修善法斷不善法彼雖不
樂強逼令修。是名菩薩逼迫巧方便
云何菩薩報恩巧方便。若菩薩先於衆生施
諸恩分若施財物。若度衆難若度恐怖。和其
所念離所不念。救療衆病令得安樂。衆生知
恩欲報徳者。爾時菩薩勸令修善。不須世間
財利酬報。報之大者。當供養父母乃至持戒。
求報恩者令其行善。是名菩薩報恩巧方便｣
云何菩薩清淨巧方便。住究竟地菩薩。淨菩
薩道生兜率天。衆生念言某菩薩生兜率天。
不久當下生閻浮提。當成如來無上等覺令
我愛樂。莫令不樂彼所生處。我亦隨生。無量
衆生樂修是願。又復菩薩。從兜率天來生世
間。若生王宮若婆羅門家。捨上妙樂出家學
道。令諸衆生捨離憍慢。又於樹下苦行六
年。令餘衆生信苦行者斷其信樂。又復既成
無上菩提。令餘衆生堅固信樂同求佛道。又
成佛已。默然待請。爲令衆生敬重法故。梵天
勸請然後乃説。又以佛眼觀察世間。莫令衆
生作是謗言。但以梵天勸請力故。非是如來
大悲故説。爲除衆生邪攝受故轉正法輪。諸
餘世間所未曾轉。及制戒律。是名菩薩清淨
巧方便。如是巧方便無餘無上。是名菩薩六
種巧方便。略説廣説。壞法衆生除其暴害。處
中者令入佛法。入者令熟熟令解脱。無餘無
上。是名菩薩巧方便
云何菩薩陀羅尼略説四種。一者法陀羅尼。
二者義陀羅尼。三者呪術陀羅尼。四者得菩
薩忍陀羅尼。云何法陀羅尼。菩薩得如是憶
念智慧力。於未曾所聞未曾修習名句味身。
次第莊嚴次第所應。無量章句。經無量劫憶
持不忘。云何義陀羅尼。如前所説。於此諸法
無量義趣。未曾讀誦未曾修習。經無量劫憶
持不忘。云何呪術陀羅尼。菩薩得如是三昧
力。以呪術章句。爲衆除患。第一神驗。種種
災患悉令消滅。云何得菩薩忍陀羅尼。菩薩
精勤修習。因起智慧。獨一靜處。燕默少言亦
不遊行。知量而食不雜種食。常一坐食思惟
禪定少睡眠多覺悟。於如來所説得菩薩忍
呪術。所謂

伊致　密致　吉胝鼻　羼提跛大㗩波呵

㗩
音

穌急
反

於此諸呪術章句義思量觀察。如是呪術章
句。如是正思惟。如此義尚不自聞。何有所得。
如呪術章句。義不可得。是則無義。如是諸義。
所謂無義。是故亦無餘義可求。如是名爲善
解呪術句義。善解呪術句義者。以如是義。比
知一切諸法義。皆悉善知不從他聞。又知一
切言説。一切法自性。義不可得。以此等無言
説自性義。則知一切諸法自性義。是名第一
義最勝義。得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼
呪術處。名得菩薩忍。得此忍者。不久當得淨
心増上解行地忍。是名菩薩得菩薩忍陀羅
尼。彼法陀羅尼。義陀羅尼。菩薩是度初阿僧
祇劫入淨心地所得。必定不動最勝最妙。若
中間所得。或因願力。或禪定力。不定不任
亦不勝妙。如法義陀羅尼。呪術陀羅尼亦如
是。得菩薩忍陀羅尼。如前所説。如是一切陀
羅尼具四功徳者。乃能得之非不具足。云何
爲四。一者不習愛欲。二者不嫉彼勝。三者一
切所求等施無悔。四者樂法深樂菩薩藏。及
摩得勒伽藏
云何爲菩薩願。略説五種。一者發心願。二者
生願。三者境界願。四者平等願五者大願。彼
菩薩初發無上菩提心。是名發心願。願未來
世爲衆生故隨善趣生。是名生願。願正觀諸
法無量等諸善根。思惟境界。是名境界願。願
未來世一切菩薩善攝事。是名菩薩平等願。
大願者。即平等願。又説十種大願。一者願一
切種供養無量諸佛。二者願護持一切諸佛
正法。三者願通達諸佛正法。四者願生兜率
天。乃至般涅槃。五者願行菩薩一切種正行。
六者願成熟一切衆生。七者願一切世界悉
能現化。八者願一切菩薩。一心方便以大乘
度。九者願一切正方便無礙。十者願成無上
正覺
云何菩薩空三昧。菩薩離一切言説自性。觀
無言説自性心住。是名空三昧。云何無願三
昧。菩薩於無言説自性事。邪見妄想所起煩
惱。苦常見其過。於未來世不願心住。是名無
願三昧。云何無相三昧。菩薩於無言説自性
事。離一切妄想。虚僞相滅。觀察如實寂靜心
住。是名無相三昧以何等故説三三昧。不増
不減。有二種。有及無有。有爲無爲名爲有。無
我我所名無有。於有爲有不願不隨故。立無
願三昧。於無爲涅槃願樂攝受故。立無相
三昧。又於此諸事非願非不願。然於有不有
見以是見故。立空三昧。菩薩修此三三昧。如
是建立如實知。若有餘行。悉入三三昧門。所
謂聲聞所學所行
有四憂檀那法。諸佛菩薩爲令衆生清淨故
説。云何爲四。一切行無常是憂檀那法。一切
行苦是憂檀那法。一切法無我是憂檀那法。
涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法。
復以此法傳授衆生。是名憂檀那。過去寂默
諸牟尼尊展轉相傳。是名憂檀那。増上勇出
乃至具足出第一有。是名憂檀那。云何菩薩
觀一切行無常。菩薩觀一切行言説自性常不
可得。若復不知眞實無言説事故有生有滅。
若彼觀無言説自性一切行無常。觀過去行。
無生無滅。彼亦無因亦無自性可得。是故亦
無因亦無自性。觀現在行無生無滅。彼因不
得而與果。故自性可得。是故觀彼自性而無
因。觀未來行無生無滅。彼因可得而不與果。
故無自性。是故觀因而無自性。如是見三世
分段諸行相續轉時。一一行刹那有三有爲。
有爲相。於刹那後。有四有爲相。彼前諸行相
自性壞。次未曾行相自性起名爲生。起已未
壞名爲住。顧念前滅行相自性彼起異。異名
爲老。是故生刹那後。即彼起行相自性壞名
爲滅。若觀起自性行相。即彼自性生住老相
無餘自性。是故刹那後如是行相自性滅。如
是諸生等行相如實觀。此四有爲相略説二
種。有性及無性。如來以起故立一有爲相。
以自性故立第二有爲相。諸行住老故立第
三有爲相。彼菩薩觀有爲行分齊。非生非住
非老非壞。一切時別有事起。何以故。諸行分
齊起時。更無別生別住別老別壞。諸行分齊

住老壞時。亦無別生別住別老別壞。

一念頃
名爲一

刹
那

菩薩如實觀者。不別有生等事可得。若可

得者。離色等諸行應別有生。如色等行自性
起。彼亦應起。若然者。應有二生行生及生
生若有行生及生生者。或一或異。若一而謂
別有生者。彼空無義。若別有生者。此事不然。
若異者。彼行生非相生所爲。行生相生所爲
者。此事不然。如生住老亦如。是若壞有法自
性者。彼應生滅。若壞生時。一切行應即滅。如
入滅盡正受。以少方便心心數法滅。若壞滅
時。彼一切行應生。以壞無有故。言壞有生滅
者此事不然。彼善男子善女人。一切時常有
自性者。不應有厭離。離欲解脱異者應爾。
以此事故。菩薩於一切諸行無常如實知。復
次菩薩於一切諸行無常相續轉時。觀三苦
相。行苦變易苦苦苦。如是菩薩於一切行苦
如實知
復次菩薩。於一切法有爲無爲無我我所如
實知。衆生無我及法無我。彼衆生無我者。有
法非衆生。離有法亦非衆生。法無我者。一切
言説事亦無言説自性法。如是菩薩於一切
法無我如實知
復次一切行起因斷無餘。諸餘畢竟滅名般
涅槃。煩惱寂滅衆苦永息。未入淨心地菩薩。
未見諦聲聞。於涅槃作意解想。説言寂滅涅
槃。當知是等不得眞實涅槃知見。唯有正思
惟。譬如國王長者巨富無量。爲諸子故造作
戲具。鹿車牛車馬車象車。彼諸子等歡喜愛
樂。作眞鹿馬象車等想。其父知子漸已長大。
爲説眞實牛鹿象馬。諸子謂父歎已象馬。父
於後時知子轉大。將出宅外示眞象馬。彼見
實已乃知其眞。定知其父常所歎説非是我
等先所翫好。先所翫好非眞象馬。如是諸行
以爲屋宅。未住淨心地菩薩。未見諦聲聞。
如彼童子。諸佛如來及入大地菩薩明見涅
槃。爲彼菩薩及諸聲聞歎説涅槃。彼既聞已
隨説意解。若彼漸學道品具足。入淨心地。
及見諦聲聞。彼於涅槃生現知見。如是諸佛
菩薩所歎説者。非如我等愚癡智慧意想所
解。我等所想相似非實。於彼所解生慚愧心。
依後知見。譬如病人遇得良醫。爲治病故説
隨病藥。彼諸病者常習此藥。便作信解。樂著
此藥縁是病差。更起餘病應服餘藥。良醫教
彼棄捨前藥。更服餘藥。彼諸病者信前藥故。
不肯棄捨。良醫方便令服後藥。如是菩薩住
淨心地。見諦聲聞諸煩惱病。諸佛如來住大
地菩薩爲彼説法。上法上上法。深法上深法。
上上深法。勝法上勝法。上上勝法。教授教誡。
入淨心地菩薩。見諦聲聞。聞佛所説信受不
疑。乘如來所説具足法乘。善能調御遊平等
道。疾疾正向無餘涅槃
菩薩地持方便處菩薩功徳品第十八
菩薩學阿耨多羅三藐三菩提。有五奇特未
曾有法。云何爲五。一者於諸衆生無有因縁
而起愛念。二者爲諸衆生受無量苦。三者煩
惱熾盛難化衆生方便調伏。四者入第一難
解眞實之義。五者入不可思議神通之力。如
是奇特未曾有法。不與一切諸衆生共
菩薩有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一
者爲安衆生故受於苦因。受苦因故得受安
樂。二者知生死過惡涅槃功徳。有淨衆生念
不自受樂。爲淨衆生故受諸生死。三者修靜
默樂。有淨衆生念不自受樂。爲淨衆生故演
説正法。四者修六波羅蜜善根。有淨衆生念
不自受樂。爲淨衆生故不捨一切衆生。亦
不捨果報。五者他事己事如是一切利益衆
生。菩薩有五事。於一切衆生其心平等。一者
初發心願。爲一切衆生其心平等。二者修習
大悲心。與哀愍倶其心平等。三者於一切衆
生作一子想。與愛念倶其心平等。四者觀一
切衆生諸行縁起。一衆生法即是一切諸衆
生法。隨順一切衆生其心平等。五者如爲一
衆生行。如是一切衆生。利益心倶其心平等。
菩薩有五事饒益一切衆生。一者説正命饒
益。二者不隨順者説隨順法饒益。三者孤
獨辛苦貧乞無依者爲作依怙饒益。四者向
善趣者説道饒益。五者爲三乘人説三乘饒
益。菩薩有五事報衆生恩。一者自成功徳。二
者勸他令成。三者孤獨辛苦貧乞無依爲作
依怙。四者供養如來。五者佛所説法。若讀
誦若書持若供養。菩薩行菩提道常求五事。
一者常願諸佛出興於世。二者於諸佛所聽
六波羅蜜及菩薩藏。三者堪能一切種成熟
衆生。四者堪能無上成熟衆生。五者得阿耨
多羅三藐三菩提。阿惟三菩提聲聞菩提。和
合聲聞
菩薩有五事利益衆生眞實方便。是菩薩先
欲安樂衆生。於彼安樂如實知不顛倒覺。如
前供養習近無量品説。菩薩有五種方便攝
一切正方便。一者隨護方便。二者無罪方便
三者思惟力方便。四者淨心方便。五者決定
方便。隨護方便有五種。一者黠護。得倶生智
能疾受法。二者念護。念持於法。三者智護。得
堅固智觀察法義。以黠念智護離於退分。修
勝進分。四者自心護。守護根門。五者他心
護隨順他心。無罪方便者。於諸善法不顛倒。
熾然無量常修迴向菩提。思惟力方便者。是
解行地。淨心方便者。是淨心地具足行地。決
定方便者。是決定地決定行地。究竟地。是名
五種方便攝一切正方便。菩薩退分有五事。
一者不恭敬法及説法者。二者放逸懈怠。三
者習衆煩惱及諸惡行。四者稱量同己及餘
菩薩起増上慢。五者於法顛倒起増上慢
菩薩勝分有五事與上退分五事次第相違
者。是名勝分
菩薩有五事菩薩似功徳過。一者於諸凶惡
及犯戒者。作非慈饒益。二者現諂曲威儀。三
者説世俗諸外道經論。得生智慧能自思惟。
四者行於有罪施等善根。五者演説建立似
功徳法。菩薩有五事菩薩眞實功徳。一者於
諸凶惡及犯戒者起勝悲心。二者具足成就
眞實威儀。三者於如來説得生智慧能自思
惟四者行於無罪施等善根。五者演説正教。
毀相似法。菩薩調伏衆生有十種。名正調伏。
云何爲十。離諸纒離煩惱分惡戒
菩薩有六事。爲如來授無上菩提記。一者種
性未發心。二者已發心。三者現前。四者不現
前。五者時量時定得無上菩提。六者時無量
時不定受記菩薩有三種決定。一者種性名
爲決定。何以故堪能爲縁。有障決定阿耨多
羅三藐三菩提。二者決定發無上菩提心不能
乃至不退乃至無上菩提。三者得力利益衆
生。如所欲如所作。如足不虚。彼最後決定故
如來受決定記
菩薩不作五種力故不得阿耨多羅三藐三菩
提。一者初發心。二者哀愍衆生。三者熾然。四
者精進。五者於一切明處方便不厭
菩薩有五事常所修集。一者常不放逸。二者
孤獨辛苦貧乞無依爲作依怙。三者供養如
來。四者持戒。有犯即覺。五者所作所行所可
憶念。一切迴向無上菩提
菩薩有十法菩薩等法第一最勝。一者菩薩
種性勝餘種性。二者初發心勝一切正願。三
者精進智慧勝餘波羅蜜。四者軟語勝餘攝
事。五者如來勝餘衆生六者大悲勝餘無量。
七者第四禪勝於餘禪。八者空三昧勝餘三
昧。九者滅盡正受勝餘正受。十者清淨巧方
便勝餘巧方便。菩薩有四種正施設。如是正
施設。是如來説。非餘若天若人。沙門婆羅門
如是聞。一者法施設。二者諦施設。三者方便
施設。四者乘施設。法施設者。十二部經修多
羅等。次第演説次第建立。諦施設者。有一種。
謂如實義諦。復有二種。世諦。第一義諦。復有
三種。相諦。説諦。作諦。復有四種。苦諦。集諦。
滅諦。道諦。復有五種。因諦。果諦。智諦。智境
界諦。無上諦。復有六種。實諦。虚妄諦。知諦。
斷諦。證諦。修諦。復有七種。味諦。患諦。離諦。
法諦。解諦。聖諦。非聖諦。復有八種。行苦諦。
苦苦諦。壞苦諦。生諦。滅諦。穢汚諦。清淨諦。
正方便諦。復有九種。無常諦。苦諦。空諦。非
我諦。有愛諦。無有愛諦。斷方便諦。有餘涅槃
諦。無餘涅槃諦。復有十種。自作苦諦。貧窮苦
諦。四大増損苦諦。愛戀苦諦。汚辱苦諦。業苦
諦。煩惱諦。正思惟諦。正見諦。正見果諦。四
種方便名方便施設。如前力種性品説。乘施
設者。聲聞乘。縁覺乘。大乘。一一乘七種施
設。四聖諦慧。如是慧。若依若縁伴業衆具。如
是慧若果。此七種名聲聞乘施設。如聲聞乘
施設。縁覺乘亦如是。離言説境界。一切法如
離諸妄想。平等慧。如是慧。若依若縁伴業衆
具。如是慧若果。此七種名大乘施設。過去未
來現在。一切菩薩正施設已作當作。一切四
種無餘無上
菩薩有五種無量生一切巧便行。一者衆生
界無量。二者世界無量。三者法界無量。四者
調伏界無量。五者調伏方便無量。六十一種
衆生名衆生界。如意地身分別則有無量。十
方無量世界無量。名如娑婆世界。名娑婆主。
善不善無記法分別則有無量。調伏有一種。
謂一切衆生調伏。復有二種具縛。不具縛復
有三種軟中上根復有四種。刹利。婆羅門。毘
舍。首陀復有五種。貪欲瞋恚。愚癡憍慢。覺
觀。復有六種。在家。出家。未熟。已熟。未解脱。
已解脱。復有七種。惡人。中人。小智人。大智
人。現在調伏。未來調伏。隨縁調伏。若得縁如
是。如是迴向。復有八種。謂八衆刹利。乃至婆
羅門。復有九種。一者如來調伏。二者聲聞縁
覺調伏。三者菩薩調伏。四者難調伏。五者易
調伏。六者軟語調伏。七者呵責調伏。八者遠
調伏。九者近調伏。復有十種。一者地獄。二
者畜生。三者餓鬼。四者欲界人天。五者中陰。
六者色。七者無色。八者想。九者無想。十者非
想非非想。是五十五種分別則爲無量。衆生
界調伏界有何差別。衆生界者。不分別一切
衆生種性處。調伏界者。彼種性處。如是彼彼
處轉調伏方便無量。如前成熟品説。彼亦無
量種分別。如是次第説五種無量。何以故。是
菩薩爲衆生修行。是故説初無量。衆生彼處
可得。是故説第二無量。衆生於彼彼世界煩
惱清淨法可得。是故説第三無量。觀彼彼衆
生隨所堪能脱苦。是故説第四無量。乃至方
便脱衆生苦。是故説第五無量。是故説五種
無量。生菩薩一切巧便行菩薩有四求。於一
切法如實知。一者名求。二者事求。三者自性
施設求。四者差別施設求。如前眞實品説。菩
薩有四事。於一切法如實知。隨名求如實知。
隨事求如實知。隨自性施設求如實知。隨差
別施設求如實知。如前眞實品説
諸佛菩薩有五事。爲衆生説法得大果福利。
一者爲衆生説法生離垢法眼。二者爲衆生
説法得諸漏盡。三者爲衆生説法發無上菩
提心。四者爲衆生説法得第一菩薩忍。五者
爲衆生説法聞已受誦。具足修習令法久住。
是名五種説法得大果福利
云何名大乘。有七種大故名爲大乘。一者法
大。謂十二部經。菩薩方廣藏。最上最大。二者
心大。謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者解
大。謂解菩薩方廣藏。四者淨心大。謂過解行
地入淨心地。五者衆具大。謂福徳衆具智慧
衆具得無上菩提。六者時大。謂三阿僧祇劫
得無上菩提。七者得大。謂得無上菩提身無
與等者。況復過上。彼法大心大解大淨心大
衆具大時大。此六大謂因種得大謂果處。菩
薩有八法攝一切摩訶衍菩薩藏所説。謂信
菩薩藏。顯示一切法眞實義。顯示一切諸佛
菩薩不可思議第一勝妙神力。得聞慧思慧
思惟。依聞慧思慧思惟。方便得淨心。得淨心。
方便入修慧行。入修慧行。方便修慧果。成
如是修慧果。成畢竟出離。菩薩如是學得無
上菩提。菩薩如是學得無上菩提略説十種。
一者種性。二者入。三者未淨。四者淨。五者未
熟。六者熟。七者未定。八者定。九者一生。十
者最後身。種性者。名未得淨心。發心修學
名爲入。已入未入淨心地名爲未淨。入淨
心地名爲淨。淨者未入畢竟地名爲未熟。入
畢竟地名爲熟。熟者未入定地名爲未定。已
入定地名爲定。又熟有二種。一者一生。次第
得無上菩提。二者最後身。即此生得。如是從
種性乃至最後身得無上菩提。此十種菩薩
所學而學。於上更無所學。菩薩如所學而學。
於上更無菩薩學。菩薩如所學而學。得一切
功徳名。所謂菩薩摩訶薩。勇猛無上。佛子佛
持。大師大聖。大商主大名稱。大功徳大自在。
如是十方無量世界無量菩薩無量因縁。自
想施設。當知若有言我是菩薩。不善學菩薩
所學者。當知是名字菩薩非實菩薩。若言
我是菩薩。善學菩薩所學者。當知是實菩
薩◎
◎菩薩地持次法方便處菩薩相品第一

第二段
有四品

菩薩成就五種眞實相得入諸菩薩數。一者
哀愍。二者愛語。三者勇猛。四者惠施。五
者説深法義。此五相。各五種分別。一者自
性。二者境界。三者果報。四者次第。五者攝
受
哀愍自性有二種。一者至心。二者具足。至
心者。安心樂＊心。具足者。菩薩至心於諸衆
生。隨其所能隨其力。身口饒益。愛語自性者。
先語安慰。如前攝品説。勇猛自性者。於諸衆
生志強有力。惠施自性者。勝妙施無煩惱
施。説深法義自性者。四無礙智。出生正方
便智。哀愍境界有五種。一者受苦衆生。二者
惡行衆生。三者放逸衆生。四者邪趣衆生。五
者煩惱所使衆生。從地獄乃至一切苦受相
續。是名受苦。雖不受苦而多造作身口意惡
行。所謂十二惡律儀是名惡行。雖不受苦
造諸惡行而樂著五欲歌舞戲笑。是名放逸。
雖不受苦造諸惡行樂著五欲。而依邪見求
苦解脱。是名邪趣。捨離五欲於法出家。不受
諸苦乃至邪趣。而具煩惱或有不具。謂正方
便。眞實凡夫及諸學人。是名煩惱所使。菩薩
於此境界哀愍心生無餘無上
愛語境界有五種。一者正實語。二者正喜語。
三者正饒益語。四者正如法語。五者方便説
法語。如前攝品説。菩薩於此境界愛語心生
無餘無上。勇猛境界有五種。如前菩提分品
説。菩薩於此境界勇猛心生無餘無上
惠施境界有五種。一者不分別施。二者歡喜
施。三者頓施。四者不染汚施。五者無依施。
如前施品説。菩薩於此境界惠施心生無餘
無上。説深法義境界有五種。一者於如來所
説修多羅。甚深空相應縁起隨順。二者於諸
戒律。善知犯不犯及與出犯。三者於摩徳勒
伽藏。不顛倒建立法相。四者於深法義以
想分別。五者於一切法法義種種言辭種種分
別。菩薩於此境界説深法義心生無餘無上｣
菩薩哀愍於諸衆生修習慈心。利益親厚方
便不厭。多住無罪現法樂攝取衆生。如世
尊説。慈心福利。身常不被刀杖等害。此中應
廣説。是名哀愍果
菩薩愛語。於現法中離口四過。兩舌惡口妄
言綺語。以此愛語自攝攝他。於未來世成就
正語。言輒信用。是名愛語果
菩薩勇猛。於現法中離諸懈怠心常歡喜。受
持菩薩律儀戒不毀不犯。以堪忍心攝受自
他。於未來世菩薩所作悉能修學。學已堅固。
是名勇猛界
菩薩惠施及説深法義果。如前力品檀波羅
蜜般若波羅蜜説。是名惠施説深法義果。次
第者。菩薩先修哀愍攝取衆生。爲令衆
生出不善法安立善法。爲具足説教授攝
受。是故次説愛語。衆生造惡種種煩惱堪能
不息。是故次説勇猛。或有衆生以財攝受。
或有衆生以法攝受。或倶攝受。是故次説惠
施説深法義
菩薩。有五種相攝六波羅蜜。此六波羅蜜何
相所攝。哀愍相攝禪波羅蜜。愛語相攝尸
波羅蜜般若波羅蜜。勇猛相攝羼提波羅蜜
毘離耶波羅蜜般若波羅蜜。惠施相攝檀
波羅蜜。説深法義相攝禪波羅蜜般若波
羅蜜。是名菩薩五種相五種分別
  菩薩地持次法方便處翼品第二
在家出家菩薩翼有四法。菩薩修學疾得阿
耨多羅三藐三菩提。一者善修業。二者巧便。
三者攝取衆生。四者迴向。云何善修業。菩薩
於六波羅蜜。決定修。專心修。常修。無罪修。
云何決定修。檀波羅蜜。是菩薩於來求者。
饒益不饒益。有徳有過。要當施與。於諸惠
施心不傾動。若人非人。沙門婆羅門。世間
同法。所不能壞。云何專心修。是菩薩＊於求
來者。捨内外物一切施與無有悋惜。云何常
修。是菩薩施無厭惓。一切時平等隨得隨施。
云何無罪修。如施品説。離煩惱施。是名菩薩
善修檀波羅蜜。如施如是戒忍精進禪定智
慧亦如是。隨其所應當知。云何巧便。略説有
十種。壞法衆生爲除惱害。方便巧便。中住者
令入。已入者令熟。已熟者令解脱。方便巧便。
世論巧便。菩薩戒律若持若毀觀察巧便。正
願巧便。聲聞乘巧便。縁覺乘巧便。大乘巧便。
如是一切巧便。隨所應彼彼菩薩地。分別
當知。此十巧便爲五種事。初四巧便。爲利
衆生。世論巧便。爲伏異論。菩薩戒律若持若
毀觀察巧便。爲不起犯戒。已犯者令如法悔。
受持清淨律儀。正願巧便。菩薩於未來世
一切所欲悉皆得之。三乘巧便。菩薩隨種性
根解譬喩。隨順説法具足説法。如是十種巧
便爲五種事。此五種事。一切所作皆悉具足。
現法後世利益方便。云何菩薩攝取衆生。
是菩薩依四攝法。布施愛語利益同事。或有
衆生。以安饒益。以樂饒益。以安樂饒益。廣
説如前自他利品。云何菩薩迴向。菩薩三
門修習善根。謂善修業巧便。攝取衆生。彼
一切過去未來現在淳淨心。迴向阿耨多
羅三藐三菩提。不以善根求餘果報

若世尊説。在家出家菩薩所學法。當知一切
皆是善修業巧便攝取迴向四法所攝。菩薩
善修業巧便。攝取集聚迴向。當知近菩提
座。過去未來現在。一切菩薩在家出家。學
阿耨多羅三藐三菩提。已學當學今學。如是
四法。無餘無上
如是四法。在家出家菩薩成就。然彼出家
於在家者大有差別。出家菩薩。解脱攝受。
父母妻子眷屬等過。出家菩薩。解脱攝受。
田種治生王家等苦。出家菩薩。具修梵行
一切菩提分法。疾得神通若修善法疾得究
竟。出家菩薩凡所説法。人所信受。是名在
家出家之大差別◎
菩薩地持經卷第八

菩薩地持經卷第九
  北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
  ◎菩薩地持次法方便處淨心品第三
菩薩於諸衆生有七種憐愍。名第一眞實。一
者無畏。二者巧便。三者不厭。四者不求。五
者不貪。六者廣大。七者平等。菩薩不以畏故。
於諸衆生起憐愍心。修身口意業安樂衆生。
是名無畏。菩薩以巧便慧。於諸衆生起憐愍
心。非法非律非眞諦不教非處。是名巧便。菩
薩於諸衆生。一切方便而不疲厭是名不厭。
菩薩於諸衆生起憐愍心。無所怖求是名不
求。菩薩於諸衆生起憐愍心。不求恩報是名
不貪。菩薩於諸衆生起憐愍心不限衆生。於
衆生所得饒益不饒益悉不棄捨。是名廣大。
菩薩於諸衆生起憐愍心。等衆生界無有方
限是名平等。菩薩成就如是七種憐愍。是名
第一眞實。菩薩於佛法僧。方便觀察得決定
解。是名淨心。略説有十五種。一者無上心。二
者戒心。三者波羅蜜心。四者眞實義心。五者
神力心。六者安心。七者樂心。八者解脱心。九
者堅固心。十者不虚心。十一者不淨心。十二
者淨心。十三者快淨心。十四者調伏心。十
五者倶生心。專樂佛法僧寶淨心。是名無上。
受菩薩戒律淨心。是名爲戒。行施忍精進禪
定智慧淨心。是名波羅蜜。人無我法無我人
法無我第一義法甚深淨心。是名眞實義。諸
佛菩薩不思議神通力倶生力淨心。是名神
方。於諸衆生欲以善法饒益。是名爲安。於
諸衆生欲以攝取饒益。是名爲樂。於諸衆生
離於貪心及與受報。是名解脱。於無上菩提
其心堅固。是名堅固。利衆生方便開覺方便
不顛倒智倶解脱。是名不虚。解行地菩薩心。
是名不淨。淨心地乃至決定行地菩薩心。是
名爲淨。究竟地菩薩心。是名快淨。彼不淨心
是名調伏。淨心快淨心思惟。是名倶生。性自
眞實身心清淨故名倶生。是名十五淨心。此
十五淨心。隨一切地略説作十事。無上心。淨
修三寶惠一切種行。修一切菩提具第一眞
實。戒心。受菩薩戒律乃至捨命終不毀犯。若
有所犯即能除滅。波羅蜜心。諸善根法常勤
修習不放逸住。眞實義心。以不染心爲衆
生故。受於生死不捨涅槃解脱淨心。神力心。
淳厚淨信開覺。及修生死想念。多住聞思知
量知足。安心樂心解脱心。一切種利益衆生
而不疲厭。堅固心。熾然精進廣大精進。平等
方便不緩方便不斷方便。不虚心。疾得神通
彼彼善法不以少心下心而生足想。調伏心
生倶生心。倶生心疾得阿耨多羅三藐三菩
提。利益安樂諸天世人。調伏心攝不淨心。倶
生心攝淨心快淨心。若世尊説菩薩淨心。施
設顯示一切。皆是十五淨心所攝。過去未來
現在菩薩。得無上菩提已得當得今得。一切
皆是十五淨心無餘無上。如是十五淨心有
大果福利。依是得無上菩提
  菩薩地＊持次法方便處住品第四
已説菩薩種性乃至菩薩所學。而學菩薩相
菩薩翼菩薩淨心今當略説。菩薩十二住攝
一切住一切菩薩行。第十三如來住無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行住。
三者歡喜住。四者増上戒住。五者増上意住。
六者増上慧住。増上慧住有三種。一者菩提
分法相應。二者諦相應。三者縁起生滅相應。
菩薩眞實觀眞實智。謂知衆生生苦滅苦。是
故菩薩於三門三種慧三種住。九者有行有
開發無相住。十者無行無開發無相住。十一
者無礙住。十二者最上菩薩住。如是十二住
攝一切住一切菩薩行。如來住者。過一切菩
薩住。阿惟三佛住如來住。後安立品廣説。十
二住菩薩所建立今當説。云何種性住。是菩

Footnote:

927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]