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阿毘達磨藏顯宗論卷第四十
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  ＊辯定品第九之三
如是已辯所依止定。當＊辯依定所起功徳。
諸功徳中先＊辯無量。頌曰
    無量有四種對治瞋等故
    慈悲無瞋性喜喜捨無貪
    此行相如次與樂及拔苦
    欣慰有情等縁欲界有情
    喜初二靜慮餘六或五十
    不能斷諸惑人起定成三
論曰。無量有四。一慈。二悲。三喜。四捨。言無
量者。無量有情爲所縁故。此四能引無量福
故。無量愛果此爲因故。有説。此能違無量戲
論故。貪等諸惑皆名戲論。何縁無量四無増
減。對治四種多行障故。如契經説。若習若修
若多所作。慈能斷瞋。悲能斷害。喜斷不欣慰。
捨斷欲貪瞋。故唯有四。瞋謂心所。欲殺有情。
欲惱有情。心所名害。耽著境界。於諸善品
不樂住因。名不欣慰。於妙欲境起染欣樂情
無厭足。名爲欲貪。此中慈悲無瞋爲性。若爾
此二有何差別。性雖無別。然慈能治殺有情
瞋歡行相轉。悲能對治惱有情瞋慼行相轉。
是謂差別。如苦與樂。領納雖同而損益殊。故
體有別。苦樂體別如先已辯。慈悲二種差別
亦然。有作是言。悲是不害。近治害故。理實如
是。但害似瞋以瞋名説悲之行相。亦似無瞋
立無瞋名。實是不害。諸古師説。喜即喜受。何
縁觀行者。爾時喜受生。若縁與樂與慈無異。
若縁拔苦應與悲同。又契經言。欣故生喜。
喜即喜受。如先已辯。此喜行相與彼欣同。
喜故生喜。義有何異。若言下上義有異者。輕
安與樂義亦應然。差別因縁不可得故。又違
本論。云何名喜。謂喜喜相應受想行識等。此
中意顯喜倶品法喜増上故。總立喜名非受。
受倶其理決定。若喜即喜受。何言與受倶。若
言對法以理爲量。應如無過誦本論文。此亦
不然。理爲量論。要有經證方可定文。若與經
違理必可壞。不應隨意輒改論文。是故此喜
定非喜受。以欣爲體或即無貪。謂別有貪是
惡心所。於有情類作是思惟。云何當令諸所
有樂彼不能得皆屬於我。喜能治彼。故是無
貪。此與喜根必倶行故。三地可得如悔憂倶
喜亦無貪。分明相者。於他盛事心不貪著。
知他獲得深生欣慰。心熱對治説名爲喜。故
知此喜亦無貪性。捨無量體唯是無貪。此與
第三有差別者。離愛恚相等縁有情。如創入
林等生樹覺。平等行因説名爲捨。若捨無量
亦能治瞋。寧唯無貪與慈何異。又許此捨正
治欲貪。與不淨觀有何差別。且捨與慈有差
別者。慈能對治瞋所引瞋。無瞋爲體。捨能
對治貪所引瞋。無貪爲體。豈不如捨無貪爲
性。亦能對治貪所引瞋。如是許慈無瞋爲性。
亦應能治瞋所引貪。此難不然。行相違故。
謂捨行相雙違貪瞋。捨親非親差別相故。從
此愛恚倶不生故。即由此故捨唯無貪。正能
治貪兼治瞋故。慈之行相違瞋非貪。於諸有
情與樂轉故。由此慈捨雖倶違瞋。而慈順貪
捨能違害。是故此二極有差別。或修捨者。
治非處瞋慈治處瞋。故有差別。不淨與捨如
次能治婬貪餘貪。故有差別。此四無量非損
益他。何縁唯善非無記性。能近對治貪瞋等
故。愛非愛相不能引故。力能令心自在轉故。
慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者。觀
有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。於他
興盛欣慰謂喜。於親怨相不思謂捨。又不觀
他有損有益。等觀一切如友謂慈。於遭苦者
哀愍謂悲。由勝解力想有情類。得益離損欣
慰謂喜。於有情相等觀謂捨。此四行相有差
別者。云何當令諸有情類得如是樂。如是思
惟入慈等至。云何當令諸有情類離如是苦。
如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈
不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類平等
平等無有親怨。如是思惟入捨等至。如是所
願竟無有成。豈不唐捐修定功力。能伏瞋等
寧謂唐捐。應是顛倒何能伏惑。願得樂等寧
謂顛倒。謂此不言已得樂等。但由勝解願諸
有情。當得樂等能伏諸惑。故修此四功不
唐捐。於定蘊中説四行相。云何令等具如前
説言。如是思惟入某等至者。此言若説等
無間縁。慈等應無無間生理。別別思惟所引
起故。若倶生者入言相違。初業位中別加行
引。至成滿位亦有倶生。定蘊就初説入無
過。且慈無量願得何樂。有説。願得第三定
樂。諸受樂中此最勝故。若自未證由聞故知。
有説。願得涅槃妙樂。於諸樂中此最勝故。
有説。願得阿羅漢樂。此已解脱諸煩惱故。
初修業者。未證此樂。未現證故。不能運心。
但縁己身隨所證樂。及他所證現可知者。願
諸有情同證此樂。故但縁現如理所生。無
染汚樂願他同受。若於所受已捨苾芻。設
未獲得眞實對治。亦處空閑受遠離樂。力能
映奪天帝等喜。如五樂等伽他中説。又住遠
離勤修善者。定有善得念念恒流。如大海
水遍滿相續。喜輕安樂。由此引生。以無悋
心縁如是樂。願諸含識一切同受。皆縁欲
界有情爲境。能治縁彼瞋等障故。謂於欲
界有怨親中三聚有情能生瞋等。於中有捨
怨親等相。便能伏除瞋等煩惱。是故此境唯
欲有情。必不能縁色無色界。大悲體是無癡
善根。由此力能通縁三界。若四無量唯縁有
情。何故經言。思一方等。此由勝解總縁器
中一切有情。故無有失。此四通在欲色。界
繋。以契經説無量能招梵釋輪王殊勝果故。
品類足論依修所成説七智知。色界修斷及
彼遍行隨眠隨増。有餘師言。此四無量加行
通欲。本唯色界。此四無量依地別者。若喜
即喜。唯修所成。彼應説喜唯初二定。以於餘
地無喜根故。若喜異喜。通思所成。彼應説喜
通依七地。與樂捨受亦相應故。有餘説。喜
唯喜受倶。彼應説喜唯通三地。或應如頌唯
二非餘。慈悲捨三通依六地。謂四靜慮未至
中間。或有欲令唯依五地。謂除未至是容
豫徳。已離欲者方能起故。有説。此四唯欲及
初得無量名。餘地不爾。經説無量名梵住故。
又説修無量生梵世故。又説招梵釋輪王果
故。有説。隨應通依十地。謂欲四本近分中
間。若悲亦依下三靜慮。如何得與喜樂相應。
悲縁苦有情慼行相轉故。此如無漏厭作意
生。是故通依下三靜慮。彼眞實作意能順
生欣。喜樂相應可無有過。此勝解作意。不
順生欣。如何可言與彼相似。疑是慼性不順
生欣。如何許疑喜樂倶起。勝解作意應與彼
同。然此於欣極相隨順。力能引生眞作意故。
疑則不爾。極違眞故。彼尚相應。此寧不
許。此勝解作意理應違欣有歡慼處中行相
別故。悲既慼行相轉。應非喜樂相應。勿二行
相倶時轉故。若爾應不許與捨受相應。捨受
處中行相轉故。既非不許捨受相應與喜樂
倶理定應許。勿全不與受相應故。雖言此四
能治瞋等。而不能斷諸煩惱得。勝解作意相
應起故。眞實作意方能斷惑。又此唯縁有情
境故。縁法作意方能斷惑。又此唯縁現在境
故。通縁三世或縁非世方能斷惑。又解脱道
方可得故。要無間道方能斷惑。有作是説。
有漏根本靜慮攝故。此因有失。不應説三。依
六地故。未至中間此應無故。經何故説。此
斷瞋等亦不相違。斷有二故。或由此力引斷
道故。謂伏瞋等引斷道生。是故經中説斷瞋
等。若爾何故契經中説。由善修慈住不還
果。此中聖道以慈名説。如於餘處説想名等。
或依聖者先得慈心。後數修行得離欲説。或
依爲得修所成慈精進修行得離欲説。有説。
此四依欲色身。無色不縁怨親等故。修此必
應先縁彼故。如實義者。唯依欲身。於欲界中
唯人能起。若説喜非喜成一必具四。若喜
即喜受成一定成三生第三定等唯不成喜
故。初欲引起四無量時。先於有情分爲三品。
所謂親友處中怨讎。三各分三。謂上中下。上
親友者。謂生法身頼彼重恩捨便難住。中
親友者。謂財法交極相親愛。下親友者。謂
唯財交亦相親愛。上處中者。謂於自昔曾不
見聞。中處中者。謂雖見聞而不交往。下處中
者。謂雖交往而離恩怨。上怨讎者。謂奪名譽
命及至親。中怨讎者。謂奪己身命縁資具。
下怨讎者。謂奪親友命縁資具。於諸有情分
品別已。初修慈者。先於上親發起清淨與樂
勝解。若由無始數習所成惡阿世耶令心剛
強。少遭逼惱便懷深恨。縁此還息與樂勝解。
復應策勵思其重恩。於彼復生與樂意樂。
數習力故恨意永亡。與樂勝解相續無替。
此既成已。於中下親。亦漸次修如是勝解。
於親三品既得等心。次總於處中下中上怨
所。漸次修習與樂意樂。乃至最後於上怨親
得平等心都無昇降。齊此名曰修慈成滿。修
悲及喜。例此應説。謂觀三苦遍逼有情。不應
於中復加以苦。但應如己勤加濟拔。漸次修
習欲濟拔心。乃至怨親等無昇降。齊此名曰
修悲成滿。想諸有情得樂離苦。深生欣慰如
己無差。齊此名曰修喜成滿。初修捨者先捨
處中。非先捨怨親。恚愛難捨故。又處中品順
捨力増。於中如前。先捨上品。次捨中下。及與
怨親從下至中。從中至上。先捨怨者。以親難
捨故。如契經説。貪難斷非瞋。如是漸次修習
於捨。至上親友等上處中。普於有情捨差別
相。齊此名曰修捨成滿。若於有情樂求功徳。
彼於慈等能速修成。非於有情樂求過者。以
斷善者有徳可録。麟喩獨覺有失可取。先福
罪果現可見故。已辯無量。次辯解脱。頌曰
    解脱有八種前三無貪性
    二二一一定四無色定善
    滅受想解脱微微無間生
    由自地淨心及下無漏出
    三境欲可見四境類品道
    自上苦集滅非擇滅虚空
論曰。解脱有八。一内有色想觀外色解脱。
二内無色想觀外色解脱。三淨解脱身作證
具足住。四無色定爲次。四解脱滅受想定
爲第八解脱。八中前三無貪爲性。近治貪故。
然契經中。説想觀者想觀増故。如宿住念除
去色想。三中初二不淨相轉。作青瘀等諸行
相故。第三解脱清淨相轉。作淨光鮮行相轉
故。三并助伴皆五蘊性。初二解脱一一通依。
初二靜慮能治欲界初靜慮中顯色貪故。初
二通攝近分中間。五地皆能起初二故。欲
及初定有顯色貪。由現識身所引起故。爲解
脱彼初二定中建立初二不淨解脱。二三定
中眼識無故。亦無所引縁顯色貪。故三四定
中無不淨解脱。初二解脱相似善根。雖欲界
中亦容得有而爲欲界貪所 &T020717;

雜。故不建立
二解脱名。三四定中雖亦得有。去所治遠勢
力微劣。又樂淨伏。故不得名。第三解脱依
後靜慮。離八災患心澄淨故。第四并近分
立後靜慮名。相似善根下地雖有非増上故。
不名解脱。欲界欲貪所＊ &T020717;

雜故。初二定中
不淨伏故。第三定中樂所迷故。又並八災所
擾亂故。次四解脱如其次第。以四無色定善
爲性。非無記染非解脱故。亦非散善性羸劣
故。彼散善者如命終心。有説。餘時亦有散
善。唯生得善無聞思故。諸近分地九無間道
八解脱道。亦非解脱。不背下地故。縁下道
雜故。又未全脱下地染故。契經説。彼超過下
故有説。近分諸解脱道。亦名解脱。背下地故。
然於餘處唯説根本者。以近分中非全解脱
故。第八解脱即滅盡定。厭背受想而起此故。
或總厭背有所縁故。微微心後此定現前。前
對想心已名微細。此更微細故曰微微。次如
是心入滅盡定。謂有頂地心有三品。即想微
細及微微心。由上中下品類別故。要下品後
滅定現前。故次微微入滅盡定。從滅定出。或
起有頂淨定心。或即能起無所有處無漏心。
如是入心唯是有漏。通從有漏無漏心出。八
中前三唯以欲界色處爲境。有差別者。二取
不淨。一取淨相。違欲貪故。雖倒而善或少稱
境。非顛倒攝。縁少思多名假勝解。引聖道故
亦名眞實。次四解脱。各以自上苦集滅諦。
及一切地類智品道。彼非擇滅及與虚空爲
所縁境。無色解脱棄背下地。故並不縁下地
苦集。行相別者。初二不淨。第三唯淨。倶非十
六。無色解脱攝本定故。所作行相十六或非
念住。倶者初三解脱身念住倶。次四解脱通
四念住。智相應者。初三第七唯世俗智。第四
五六八智相應。根相應者。初三解脱喜捨相
應。次五解脱唯捨相應。世差別者。皆通三
世。縁世別者。初三解脱已生可生。各縁自
世。不生縁三。次四解脱縁三非世。三性別者。
皆唯善性。縁性別者。初三解脱通縁三性。
次四解脱縁善無記。學等別者。初三後二
唯是倶非。中三解脱皆通三種。縁學等者。初
三解脱但縁倶非。四縁三種。見斷等者。初
三後二唯修所斷。中三有漏修斷餘非。縁見
斷等者。初三縁修斷。次四解脱各通縁三縁。
自身等者。初縁自他身。次二縁他四縁三種。
得差別者。第八第三唯未曾得。餘六通二。通
二謂聖内法異生外法異生唯是曾得。多因
縁故得解脱名。謂已解脱此方生故。或此力
能引解脱故。或是種種解脱性故。或與解脱
勝解倶故。此諸解脱依男女身。聖者異生皆
能修起。唯滅盡定但依聖身。於聖身中通學
無學。此八解脱何有情起。若於所縁恒求對
治。是貪愛行樂修多道。如是有情能起解脱。
行者何爲修解脱等。爲令煩惱轉更遠故。爲
於等至得自在故。既得自在。便能引發無諍
等徳及聖神通。由此便能轉變諸境起留捨
等種種事業。已辯解脱。次辯勝處。頌曰
    勝處有八種二如初解脱
    次二如第二後四如第三
論曰。勝處有八。内有色想觀外色少。若好若
惡於此諸色。勝知勝見有如是想。是名爲
初。内有色想觀外色多。廣説乃至。是名第
二。内無色想觀外色少。廣説乃至。是名第
三。内無色想觀外色多。廣説乃至。是名第四。
内無色想。觀外色青。青顯青現青光。譬如烏
莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣。於此諸色
勝知勝見有如是想。是名第五。内無色想。觀
外色黄。黄顯黄現黄光。譬如羯尼迦花。或如
婆羅痆斯深染黄衣。廣説乃至。是名第六。内
無色想。觀外色赤。赤顯赤現赤光。譬如槃豆
時縛迦花。或如婆羅痆斯深染赤衣。廣説
乃至。是名第七。内無色想。觀外色白。白顯白
現白光。譬如烏沙斯星。或如婆羅痆斯極鮮
白衣。廣説乃至。是名第八。能制伏境故名勝
處。謂雖一切所縁色境。清淨光華美妙具足。
而善根力悉能映蔽。譬如僕隸雖服珍奇。而
爲其主之所映蔽。或於是處轉變自在。不隨
起惑故名勝處。勝於處故立勝處名。或此善
根即名爲處。處能勝故立勝處名。前四勝
處自性地等。如次同前初二解脱。謂初二勝
處是初解脱果。次二勝處是第二果。彼爲資
糧能入此故。後四勝處自性地等。應知如前
第三解脱。以淨解脱爲此四因。彼爲資糧
能入此故。前三解脱於諸色中。但能總取
不淨淨相。今八勝處於諸色中。分別少多
青等異相。故前解脱但於色中。棄背欲貪及
不淨想。今八勝處能於所縁分折制伏令隨
心轉。由此證知第三解脱。總取淨相故立一
名。八勝處中後四勝處。差別取故分爲四
種。若淨解脱亦差別縁。取淨性同立爲一者。
後四勝處應亦立一。差別因縁不可得故。已
辯勝處。次辯遍處。頌曰
    遍處有十種八如淨解脱
    後二淨無色縁自地四蘊
論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風青黄
赤白及空與識二無邊處。經於此處皆言一
想。上下及傍無二無量。於一切處無間無隙。
周遍思惟故名遍處。遍於處故立遍處名。或
此善根即名爲處。行相遍故立遍處名。此中
地等顯示所縁。所説遍言顯示行相。行相雖
等而所縁別。是故遍處分爲十種。經言一者。
顯此等至思惟一類境相現前。想言顯是勝
解作意。若異此者應言一知。上下傍言顯意
流轉。言無二者。顯無間隙。無量言顯勝解
無邊。由勝等持磨瑩力故。令觀行者心自
在生。能於所縁周遍觀察。何故唯十得遍處
名。此上更無遍行相故。唯第四定空識無邊。
可得説有無邊行相前八遍處如淨解脱。自
性皆是無貪善根。若并助伴皆五蘊性。後四
勝處加行引生。故與彼同。如淨解脱。又如
淨解脱。依第四靜慮。及縁欲界色處爲境。如
何地等亦名色處。地地界等有差別故。顯形
名地等。如先已説故。説地等遍處不言地界
等。故前八種但縁色處。風與風界既無差別。
如何可言亦縁色處。此難非理。以諸世間亦
説黒風團風等故。由此前八縁色理成。後二
遍處如次。空識二淨無色爲其自性。各縁自
地四蘊爲境。此解脱等三門功徳。爲由何得。
依何身起。頌曰
    滅定如先辯餘皆通二得
    無色依三界餘唯人趣起
論曰。第八解脱如先已辯。以即是前滅盡定
故。餘解脱等通由二得。謂由離染及加行得。
以有曾習未曾習故。前八遍處初修習時。皆
以眼識爲其加行。空處遍處初修亦爾。以初
必縁空界色故。由勝解力後成滿時。通縁自
地四蘊爲境識處遍處初修習時。但以意識
爲其加行。以初必縁識爲境故。由勝解力後
成滿時。亦縁自地四蘊爲境。四無色解脱。二
無色遍處。一一通依三界身起。然其初起多
依下地。依自下地皆容後起。唯無所有亦依
上地。所餘一切依欲界身。唯在人中三洲除
北。餘慧力劣無聖教故。治欲貪故。上二界
無。有説。初起唯依人趣。要由教力所引起故。
人中有教天趣中無。設有著樂不能初起。故
人初起退生欲天。由宿習力有後起義。復以
何縁第三靜慮有通無量等無解脱等耶。無
解脱縁前已具辯。解脱無故勝處亦無。解脱
爲門入勝處故。勝處無故遍處亦無。勝處爲
門入遍處故。又第三定耽著妙樂。於生死中
此樂勝故。不能發起解脱等三。此三皆欲背
生死故。通無量等隨順於樂。故依此定亦能
修起。此解脱等三門功徳。若隨得一得一切
不。此不皆爾。其義云何。得後必前。前非必
後。謂得遍處必具得三。得勝處者。必得解
脱。遍處不定。或得或無。若得解脱。餘二不
定。以入遍處勝處爲門。解脱爲門入勝處
故。此解脱等差別云何。唯能棄背名爲解脱。
兼析所縁名爲勝處。加無邊解得遍處名。此
三善根漸次修故。有餘師説。此三善根由下
中上。故有差別。謂能棄捨勝伏所縁。行相無
邊有劣勝故。有餘師説。解脱唯因。遍處唯果。
勝處通二。今應思擇。上二界中説者既無。何
縁起定。頌曰
    二界由因業能起無色定
    色界起靜慮亦由法爾力
論曰。生上二界總由三縁。能進引生色無色
定。一由因力。謂於先時近及數修爲起因故。
二由業力。謂先曾造感上地生。順後受業彼
業異熟。將起現前勢力能令進起彼定。以
若未離下地煩惱。必定無容生上地故。三法
爾力。謂器世界將欲壞時。下地有情法爾能
起上地靜慮。以於此位所有善法。由法爾力
皆増盛故。諸有生在上二界中起無色定。由
因業力。非法爾力。無雲等天不爲三災之所
壞故。生在色界起靜慮時。由上二縁及法爾
力。若生欲界起上定時。一一應知加由教
力。由教力者。謂人三洲。天亦聞教。微故不
説。前來分別諸勝法門。皆爲弘持世尊正法。
何謂正法。當住幾時。頌曰
    佛正法有二謂教證爲體
    有持説行者此便住世間
論曰。世尊正法體有二種。一教二證。教謂契
經。調伏勝法。證謂三乘。諸無漏道。若證正法
住在世間。此所弘持教法亦住。理必應爾。現
見東方證法衰微教多隱沒。北方證法猶増
盛故。世尊正教流布尚多。由此如來無上智
境。衆聖棲宅。阿毘達磨無倒實義。此國盛行。
非東方等。所能傳習此二正法。依持者。住持
者。謂何謂説行者。若教正法依説者住。證正
法住。唯依行者。然非行者。唯證法依。教法亦
應依行者故。謂有無倒修行法者。能令證法。
久住世間。證法住時教法亦住。故教法住由
説行者。但由行者令證法住。故佛正法隨説
行人。住爾所時便住於世。阿毘達磨此論所
依。此攝彼中眞實要義。彼論中義釋有多途。
今此論中依何理釋。頌曰
    迦濕彌羅議理成我唯依彼釋對法
    或有差違是我失判法正理在牟尼
論曰。迦濕彌羅國毘婆沙師議。阿毘達磨理
善成立。我唯依彼釋對法宗。故於頌中自述
本意。謂依此國諸善逝子議對法理大毘婆
沙。發起正勤如理觀察。爲令正法久住世間。
饒益有情故造斯論。唯言爲顯更無異途。一
切皆依毘婆沙故。然諸法性廣大甚深。如實
説者甚爲難遇。自惟覺慧極爲微劣。又惰遍
求如實説者。故於廣論所立理中。或有差違。
是我過失。諸法正理廣大甚深。要昔曾於無
量佛所親近修習眞智資糧。方於智境一切
無惑。麟喩獨覺尚於法相不能決判。況諸聲
聞。彼所證法隨他教故。由此決判諸法正理。
唯在眞實大牟尼尊。是故定知阿毘達磨眞
是佛説。應隨信受。無倒修行。勤求解脱
    大覺所行眞妙義唯隨對法正理鉤
    諸善逝子能證知定非自執所迷者
    諸欲證知眞妙義要依正理了義經
    非唯執教所堪能應亦摽心於正理
    故順佛言正理論及順正理阿笈摩
    足能爲證妙義依何用固求邪難論
    智者但能依此教可無損墜不由餘
    故判法義眞不眞唯大覺尊爲定量
＊説一切有部顯宗論＊卷第四十

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