INBUDS
大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
聞讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便
智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波羅
蜜。生般若波羅蜜。如聞説一諦而成道果。
或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多
惑故。爲説苦諦而得道。餘三諦亦如是。或
有都惑四諦故。爲説四諦而得道。如佛
語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含
道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中
亦如是。爲破多慳貪故。説布施法。當知
餘惡亦破。爲破雜惡故具爲説六。是故或
一一行。或合行普爲一切人故。説六波羅
蜜。非爲一人。復次若菩薩不行一切法不
得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸
行皆虚妄不實。或近有過或遠有過。如不
善法近有過罪。善法久後變異時。著者能
生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食倶有
雜毒。食惡食即時不悦。食美食即時甘悦。
久後倶奪命故。二不應食。善惡諸行亦復
如是。問曰。若爾者佛何以説三行梵行天行
聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一
切聖行中。不離三解脱門故。梵行天行中
因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。
又即今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心
行此二行則無咎。若能如是行無行法皆
無所得。顛倒虚妄煩惱畢竟不生。如虚空清
淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無
所得般若中説。色等法。非以空故空從本
已來常自空。色等法。不以智慧不及故無
所得。從本已來常自無所得。是故不應問
行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆
生隨俗故。説行非第一義。問曰。若無所得
無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二
種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。
二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名
無所得。非無有福徳智慧増益善根。如凡
夫人分別世間法故有所得。諸善功徳亦
如是。隨世間心故説有所得。諸佛心中則
無所得。是略説般若波羅蜜義。後當廣説
大智度論卷第十八
大智度論釋初品中三十七品
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。
不生故應具足四念處四正懃四如意足五根
五力七覺分八聖道分。論問曰。三十七品。
是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩
道。何以故於菩薩道中説聲聞法。答曰。菩
薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一
切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九
地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何
處説三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩
道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處
乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不説三
十七品獨是小乘法。佛以大慈故。説三十
七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各得
其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善
根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨
其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍
王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大
故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七
品雖無處説獨是聲聞辟支佛道非菩薩
道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五
道。不疾取涅槃。是三十七品但説涅槃法。
不説波羅蜜。亦不説大悲。以是故知非菩
薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實
道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆
生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行
諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。
未具足六波羅蜜故不取證。如佛説。譬
如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩
摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解
脱門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮
涅槃地。復次若如汝所説。菩薩久住生死
中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何
能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實
智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道
果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和
合生者無有自性。無自性故是則爲空。空
故不可取。不可取相是涅槃。以是故説菩薩
摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故
應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不
説世間即是涅槃。何以故。智慧不深入諸
法故。菩薩法中説世間即是涅槃。智慧深
入諸法故。如佛告須菩提。色即是空空即
是色。受想行識即是空。空即是受想行識。空
即是涅槃。涅槃即是空。中論中亦説
涅槃不異世間 世間不異涅槃
涅槃際世間際 一際無有異故
菩薩摩訶薩得是實相故。不厭世間不樂
涅槃。三十七品是實智之地。問曰。四念處則
能具足得道何以説三十七。若汝以略説
故四念處。廣説故三十七。此則不然。何以
故。若廣應無量。答曰。四念處雖具足能得
道。亦應説四正懃等諸法。何以故衆生心
種種不同。結使亦種種。所樂所解法亦種種。
佛法雖一實一相。爲衆生故。於十二部經
八萬四千法聚。作是分別説。若不爾初
轉法輪。説四諦則足。不須餘法。以有衆
生厭苦著樂。爲是衆生故。説四諦身心等
諸法皆是苦無有樂。是苦因縁由愛等諸煩
惱。是苦所盡處名涅槃。方便至涅槃。是爲
道。有衆生多念亂心顛倒故。著此身受心
法中。作邪行。爲是人故説四念處。如是等
諸道法。各各爲衆生説。譬如藥師不得
以一藥治衆病。衆病不同藥亦不一。佛亦
如是隨衆生心病種種。以衆藥治之。或
説一法度衆生。如佛告一比丘。非汝物莫
取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。
諸法非我物不應取。或以二法度衆生。
定及慧。或以三法戒定慧。或以四法四念
處。是故四念處雖可得道。餘法行異分別
多少異觀亦異。以是故應説四正懃等諸
餘法。復次諸菩薩摩訶薩信力大故。爲度一
切衆生故。是中佛爲一時説三十七品。若
説異法道門十想等。皆攝在三十七品中。是
三十七品衆藥和合。足療一切衆生病。是故
不用多説。如佛雖有無量力但説十力。
於度衆生事足。是三十七品。十法爲根本。
何等十。信戒思惟精進念定慧除喜捨。信者
信根信力。戒者正語正業正命。精進者四正
懃精進根精進力精進覺正精進。念者念根
念力念覺正念。定者四如意足定根定力定
覺正定。慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。
是諸法念隨順智慧縁中止住。是時名念
處。破邪法正道中行故。名正懃。攝心安隱
於縁中故。名如意足。軟智心得故名根利。
智心得故名力。修道用故名覺。見道用故名
道。問曰。應先説道。何以故行道然後得諸
善法。譬如人先行道然後得所至處。今何
以顛倒先説四念處。後説八正道。答曰。不
顛倒也。三十七品是初欲入道時名字。如
行者到師所聽道法時。先用念持是法。是
時名念處。持已從法中求果故。精進行。是
時名正懃。多精進故心散亂。攝心調柔故
名如意足。心調柔已生五根。諸法實相甚深
難解。信根故能信是名信根。不惜身命一
心求道。是名精進根。常念佛道不念餘
事是名念根。常攝心在道是名定根。觀四
諦實相是名慧根。是五根増長能遮煩惱。
如大樹力能遮水。是五根増長時能轉入深
法。是名爲力。得力已分別道法有三分。擇
法覺精進覺喜覺。此三法行道時。若心沒能
令起除覺定覺捨覺。此三法若行道時。心
動散能攝令定念覺在二處。能集善法能
遮惡法。如守門人有利者令入。無益者除
却。若心沒時念三法起。若心散時念三法。攝
無覺實覺。此七事能到故名爲分。得是法
安隱具足已。欲入涅槃無爲城故行是諸
法。是時名爲道。問曰。何等是四念處。答曰。
身念處受心法念處。是爲四念處觀四法四
種。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法
無我。是四法雖各有四種。身應多觀不淨
受多觀苦心多觀無常法多觀無我。何以
故。凡夫人未入道時。是四法中邪行起四
顛倒。諸不淨法中淨顛倒。苦中樂顛倒。無常
中常顛倒。無我中我顛倒。破是四顛倒故。
説是四念處。破淨倒故説身念處。破樂倒
故説受念處。破常倒故説心念處。破我倒
故説法念處。以是故説四不少不多。問曰。
云何得是四念處。答曰。行者依淨戒住。一
心行精進。觀身五種不淨相。何等五。一者
生處不淨。二者種子不淨。三者自性不淨。四
者自相不淨。五者究竟不淨。云何名生處不
淨。頭足腹脊脇肋。諸不淨物和合名爲女
身。内有生藏熟藏屎尿不淨。外有煩惱業
因縁風。吹識種令入二藏中間。若八月若
九月如在屎尿坑中。如説
是身爲臭穢 不從花間生
亦不從瞻蔔 又不出寶山
是名生處不淨。種子不淨者。父母以妄想邪
憶念風吹婬欲火故。血髓膏流熱變爲精。
宿業行因縁識種子。在赤白精中住。是名
身種子。如説
是身種不淨 非餘妙寶物
不由淨白生 但從尿道出
是名種子不淨。自性不淨者。從足至頂四
邊薄皮。其中所有不淨充滿。飾以衣服澡浴
花香。食以上饌衆味餚膳。經宿之間皆爲不
淨。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦
爲不淨。何況人衣食。如説
地水火風質 能變除不淨
傾海洗此身 不能令香潔
是名自性不淨。自相不淨者。是身九孔常
流不淨。眼流眵涙耳出結聹鼻中涕流口
出涎吐。厠道水道常出屎尿。及諸毛孔汗流
不淨。＊如説
種種不淨物 充滿於身内
常流出不止 如漏嚢盛物
是名自相不淨。究竟不淨者。是身若投火則
爲灰。若虫食則爲屎。在地則腐壞爲土。在
水則膖脹爛壞。或爲水虫所食。一切死屍
中人身最不淨。不淨法九相中當廣説。＊如
説
審諦觀此身 終必歸死處
難御無反復 背恩如小人
是名究竟不淨。復次是身生時死時。所近
身物所安身處皆爲不淨。如香美淨水隨百
川流既入大海變成鹹苦。身所食噉種種
美味好色好香細滑上饌。入腹海中變成
不淨。是身如是從生至終。常有不淨甚可
患厭。行者思惟是身雖復不淨。若少有常
者。猶差而復無常。雖復不淨無常。有少樂
者。猶差而復大苦。是身是衆苦生處。如水從
地生風從空出火因木有。是身如是内外
諸苦皆從身出。内苦名老病死等。外苦名
刀杖寒熱飢渇等。有此身故有是苦。問曰。
身非但是苦性。亦從身有樂。若令無身隨
意。五欲誰當受者。答曰。四聖諦苦。聖人知
實是苦。愚夫謂之爲樂。聖實可依愚惑宜
棄。是身實苦以止大苦故。以小苦爲樂。
譬如應死之人得刑罰代命甚大歡喜。罰
實爲苦以代死故謂之爲樂。復次新苦爲
樂故苦爲苦。如初坐時樂久則生苦。初行
立臥亦樂＊久亦爲苦。屈申俯仰視眴喘息
苦常隨身。從初受胎出生至死無有樂時。
若汝以受婬欲爲樂。婬病重故求外女色。
得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩
炙當時小樂大痛轉深。如是小樂亦是病因
縁故有。非是實樂無病。觀之爲生慈愍。離
欲之人觀婬欲者亦復如是。愍此狂惑爲
欲火所燒多受多苦。如是等種種因縁。知
身苦相苦因。行者知身但是不淨無常苦物。
不得已而養育之。譬如父母生子。子復弊
暴以從己生故。要當養育成就。身實無
我。何以故。不自在故。譬如病風之人不
能俯仰行來。病咽塞者不能語言。以是故
知身不自在。如人有物隨意取用。身不得
爾。不自在。故審知無我。行者思惟是身如
是。不淨無常苦空無我。有如是等無量過
惡。如是等種種觀身。是名身念處。得是身
念處觀已復思惟。衆生以何因縁故。貪著
此身。樂受故。所以者何。從内六情外六塵
和合故。生六種識。六種識中生三種受。苦
受樂受不苦不樂受。是樂受一切衆生所欲
苦受一切衆生所不欲。不苦不樂受不取不
棄＊如説
若作惡人及出家 諸天世人及蠕動
一切十方五道中 無不好樂而惡苦
狂惑顛倒無智故 不知涅槃常樂處
行者觀是樂受。以實知之無有樂也。但有
衆苦。何以故。樂名實樂無有顛倒。一切世
間樂受。皆從顛倒生無有實者。復次是樂
受。雖欲求樂能得大苦。＊如説
若人入海遭惡風 海浪崛起如黒山
若入大陣鬪戰中 經大險道惡山間
豪貴長者降屈身 親近小人爲色欲
如是種種大苦事 皆爲著樂貪心故
以是故知樂受能生種種苦。復次雖佛説
三種受有樂受。樂少故名爲苦。如一斗蜜
投之大河則失氣味。問曰。若世間樂顛倒
因縁故苦。諸聖人禪定生無漏樂。應是實
樂。何以故。此樂不從愚癡顛倒有故。此云
何是苦。答曰。非是苦也。雖佛説無常即是
苦。爲有漏法故説苦。何以故。凡夫人於有
漏法中心著。以有漏法無常失壞故生苦。
無漏法心不著故。雖無常不能生憂悲苦
惱等故。不名爲苦。亦諸使不使故。復次若
無漏樂。是苦者。佛不別説道諦。苦諦攝故。
問曰有二種樂。有漏樂無漏樂。有漏樂下賤
弊惡。無漏樂上妙。何以故。於下賤樂中生
著。上妙樂中而不生著。上妙樂中生著應
多。如金銀寶物貪著應重。豈同草木。答
曰。無漏樂上妙。而智慧多。智慧多故能離此
著。有漏樂中愛等結使多。愛爲著本。實智慧
能離。以是故不著。復次無漏智慧。常觀一
切無常。觀無常故。不生愛等諸結使。譬如
羊近於虎。雖得好草美水而不能肥。如
是諸聖人雖受無漏樂。無常空觀故。不生
染著脂。復次無漏樂。不離三三昧十六聖行。
常無衆生相。若有衆生相則生著心。以是
故無漏樂。雖復上妙而不生著。如是種種
因縁。觀世間樂受是苦。觀苦受如箭。不苦
不樂受。觀無常壞敗相。如是則樂受中不
生欲著。苦受中不生恚。不苦不樂受中不
生愚癡。是名受念處。行者思惟以樂故貪
身誰受是樂。思惟已知從心受。衆生心狂
顛倒故。而受此樂。當觀是心無常生滅相
一念不住。無可受樂。人以顛倒故。謂得
受樂。何以故。初欲受樂時心生異。樂生
時心異。各各不相及。云何言心受樂。過去
心已滅故不受樂。未來心不生故不受樂。
現在心一念住疾故不覺受樂。問曰。過去未
來不應受樂。現在心一念住時應受樂。云
何言不受。答曰。我已説去疾故不覺受
樂。復次諸法無常相故無住時。若心一念住。
第二念時亦應住。是爲常住無有滅相。如
佛説。一切有爲法三相住中。亦有滅相。若無
滅者不應是有爲相。復次若法後有滅。當
知初已有滅。譬如人著新衣。初著日若不
故第二日亦不應故。如是乃至十歳應常
新不應故。而實已故。當知與新倶有。微故
不覺。故事已成方乃覺知。以是故知諸法無
有住時。云何心住時得受樂。若無住而受
樂是事不然。以是故知無有實受樂者。
但世俗法。以諸心相續故。謂爲一相受樂。
問曰。云何當知一切有爲法無常。答曰。我
先已説今當更答。是有爲法一切屬因縁故
無常。先無今有故今有後無故無常。復次無
常相。常隨逐有爲法故。有爲法無有増
損故。一切有爲法相侵剋故無常。復次有爲
法有二種老常隨逐故。一者將老二者壞老。
有二種死常隨逐故。一者自死二者他殺。
以是故知一切有爲法皆無常。於有爲法中
心無常最易得。如佛説凡夫人或時知身
無常。而不能知心無常。若凡夫言身有常。
猶差以心爲常是大惑。何以故。身住或十歳
二十歳。是心日月時頃須臾過去。生滅各異
念念不停。欲生異生欲滅異滅。如幻事實相
不可得。如是無量因縁故知心無常。是名
心念處。行者思惟是心屬誰。誰使是心觀
已不見有主。一切法因縁和合故不自在。
不自在故無自性。無自性故無我。若無
我誰當使是心。問曰。應有我。何以故。心
能使身。亦應有我能使心。譬如國主使將
將使兵。如是應有我使心有心使身。爲
受五欲樂故。復次各各有我心故知實有
我。若但有身心顛倒故計我者。何以故。不
他身中起我。以是相故知各各有我。答
曰。若心使身有我使心。應更有使我者。若
更有使我者是則無窮。又更有使我者則
有兩神。若更無我但我能使心。亦應但
心能使身。若汝以心屬神除心則神無所
知。若無所知云何能使心。若神有知相復
何用心爲。以是故知但心是識相故。自能使
身不待神也。如火性能燒物不假於人。
問曰。火雖有燒力。非人不用心雖有識
相非神不使。答曰。諸法有相故有。是神無
相故無。汝雖欲以氣息出入苦樂等爲神
相。是事不然。何以故。出入息等是身相。受
苦樂等是心相。云何以身心爲神相。復次
或時火自能燒不待於人。但以名故名爲
人燒。汝論墮負處。何以故神則是人。不應
以人喩人。又復汝言各各有我心故。知實
有我。若但有身心顛倒故。計我者。何以不
他身中起我。汝於有我無我未了而問。何
以不他身中起我。自身他身皆從我有。我
亦不可得。若色相若無色相若常無常有邊
無邊。有去者不去者。有知者不知者。有
作者無作者。有自在者不自在者。如是等我
相皆不可得。如上我聞品中説。如是等種
種因縁。觀諸法和合因縁生無有實法有
我。是名法念處。是四念處有三種。性念處
共念處縁念處。云何爲性念處。觀身智慧是
身念處。觀諸受智慧是名受念處。觀諸心
智慧是名心念處。觀諸法智慧是名法念
處。是爲性念處。云何名共念處。觀身爲首
因縁生道。若有漏若無漏是身念處。觀受觀
心觀法爲首因縁生道。若有漏若無漏。是
名受心法念處。是爲共念處。云何爲縁念
處。一切色法。所謂十入及法入少分是名身
念處。六種受眼觸生受。耳鼻舌身意觸生
受。是名受念處。六種識眼識耳鼻舌身意
識。是名心念處。想衆行衆及三無爲。是名
法念處。是名縁念處。是性念處智慧性故。無
色不可見無對。或有漏或無漏。有漏有報無
漏無報。皆有爲因縁生。三世攝名攝外入攝。
以慧知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏是
可斷無漏非可斷。是修法是無垢。是果亦有
果。一切非受法非四大造。有上法有漏念
處。是有無漏念處。是非有皆是相應因。四
念處攝六種善中一種行衆善分。行衆善分
攝四念處。不善無記漏中不相攝。或有四
念處非有漏。或有漏非四念處。或有四念
處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有四念
處非有漏者。是無漏性四念處。有漏非四
念處者。除有漏性四念處。餘殘有漏分。四
念處亦有漏法者。有漏性四念處。非四念處
非有漏法者。除無漏性四念處。餘殘無漏
法。無漏四句亦如是。共念處是共念處中。身
業口業是爲色。餘殘非色。一切不可見皆無
對。或有漏或無漏皆有爲。有漏念處有報。無
漏念處無報。因縁生三世攝。身口業色攝。餘
殘名攝。心意識内入攝。餘殘外入攝。以慧
知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏可斷無
漏非可斷。皆修法皆無垢。是果亦有果。一切
非受法。身口業是四大造。餘殘非四大造。
皆有上法有漏念處。是有無漏念處。是非有
身口業及心不相應諸行。是非相應因。餘殘
是相應因。五善分攝四念處。四念處亦攝五
善分。餘殘不相攝。不善無記漏法不攝。或
有四念處非有漏。或有漏非四念處。或有
四念處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有
四念處非有漏者。無漏四念處。有漏非四
念處者。除有漏四念處。餘殘有漏法有四
念處亦有漏者。有漏四念處。非四念處非
有漏者。虚空數縁盡。非數縁盡。或有四念
處非無漏。或有無漏非四念處。或有四念
處亦無漏。或非四念處非無漏。有四念
處非無漏者。有漏四念處。有無漏非四念
處者。三無爲法。有四念處＊亦無漏者。無漏
四念處。非四念處非無漏者。除有漏四念
處。餘殘有漏法。是縁念處。縁念處中一念處
是色。三念處非色。三不可見。一當分別。身
念處有可見有不可見。可見者一入。不可
見者九入。及一入少分。三無對一當分別。身
念處有對。十入無對。一入少分。身念處有漏
十入及一入少分。無漏一入少分。受念處有
漏。意相應是有漏。無漏意相應是無漏。心念
處亦如是。法念處有漏。想衆行衆是有漏。無
漏想衆行衆及無爲法是無漏。三是有爲一
當分別。法念處想衆行衆是有爲。三無爲法
是無爲。不善身念處及善有漏身念處是有
報。無記身念處及無漏是無報。受念處心念
處法念處亦如是。三從因縁生一當分別。
法念處有爲從因縁生。無爲不從因縁生。
三三世攝。一當分別。法念處有爲是三世攝。
無爲非三世攝。一念處攝色。三攝名。一念
處内入攝。受念處法念處外入攝。一當分
別。身念處或内入攝。或外入攝。五内入是内
入攝。五外入及一入少分是外入攝。以慧知
有漏者是斷見。無漏者非斷見。有漏者可
斷。無漏者非可斷。修當分別。身念處善應
修不善及無記不應修受心念處。亦如
是。法念處有爲善法應修。不善及無記及數
縁盡不應修。垢當分別。身念處隱沒是垢。
不隱沒非垢。受心法念處亦如是。三念處是
果亦有果。一當分別。法念處或果非有果。
或果亦有果或非果非有果。數縁盡是
果非有果。有爲法念處是果亦有果。虚空
非數縁盡。是非果非有果三不受一當分
別。身念處墮身數是受。不墮身數非受。三
非四大造一當分別。身念處九入及二入少
分四大造。一入少分非四大造。三念處有上
一當分別。法念處有爲及虚空非數縁盡是
有上。涅槃是無上。四念處若有漏是有。若無
漏是非有。二念處相應因一念處不相應因
一當分別。受念處心念處相應因。身念處不
相應因。法念處想衆及相應行衆是相應因。
餘殘是不相應因。四念處分攝六善法。六善
法亦攝四念處分。不善分無記分亦如是。隨
種相攝。三漏攝一念處分。一念處分亦攝三
漏。有漏攝四念處分。四念處分亦攝有漏。
無漏攝四念處分。四念處分亦攝無漏。如
是等義千難中廣説。問曰。何等爲内身。何
等爲外身。如内身外身皆已攝盡。何以復
説内外身觀。答曰。内名自身外名他身。自
身有二種。一者身内不淨。二者身外皮毛爪
髮等。復次行者觀死屍膖脹爛壞。取是相。
自觀身亦如是相如是事。我未離此法。死
屍是外身行者身是内身。如行者或時見端
政女人心著。即時觀其身不淨。是爲外。自
知我身亦爾。是爲内。復次眼等五情爲内
身。色等五塵爲外身。四大爲内身。四大造
色爲外身。覺苦樂處爲内身。不覺苦樂
處爲外身。自身及眼等諸根是爲内身。妻
子財寶田宅所用之物。是爲外身。所以者何。
一切色法盡是身念處故。行者求是内身有
淨常樂我。審悉求之都不可得。如先説觀
法。内觀不得外或當有耶。何以故。外物是
一切衆生著處。外身觀時亦不可得。復作是
念。我内觀不得。外或有耶。外觀亦復不得。自
念我或誤錯。今當總觀内外。觀内觀外是
爲別相。一時倶觀是爲總相。總觀別觀了不
可得。所觀已竟。問曰。身念處可得内外。諸
受是外入攝。云何分別有内受外受。答曰。
佛説有二種受。身受心受。身受是外心受是
内。復有五識相應受是外。意識相應受是内。
十二入因縁故。諸受生。内六入分生受。是
爲内。外六入分生受。是爲外。麁受是爲
外細受是爲内。二種苦。内苦外苦。内苦有
二種身苦心苦。身苦者身痛頭痛等。四百四
種病是爲身苦。心苦者憂愁瞋怖嫉妬疑如
是等。是爲心苦。二苦和合是爲内苦。外苦
有二種。一者王者勝己惡賊師子虎狼蚖
蛇等逼害。二者風雨寒熱雷電霹靂等。是二
種苦名爲外受。樂受不苦不樂受亦如是。
復次縁内法是爲内受。縁外法是爲外受。
復次一百八受是爲内受。餘殘是外受。問曰。
心是内入攝。云何言觀外心。答曰。心雖内入
攝縁外法故。名爲外心縁内法故是爲
内心。意識是内心五識是外心。攝心＊入禪
是内心。散亂心是外心。内五蓋内七覺相應
心。是爲内心。外五蓋外七覺相應心。是爲
外心。如是等種種分別内外。是爲内外心。
問曰。法念處是外入攝。云何言觀内法。答
曰。除受餘心數法。能縁内法心數法是内
法。縁外法心數法及無爲心不相應行是爲
外法。復次意識所縁法。是名爲法。如佛所
説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是爲
内法。餘心不相應行及無爲法。是爲外法。四
正懃有二種。一者性正懃。二者共正懃。性正
懃者。爲道故四種精進。遮二種不善法。集
二種善法。四念處觀時。若有懈怠心。五蓋
等諸煩惱覆心。離五種信等善根時。不善
法若已生爲斷故。未生不令生故。懃精進。
信等善根未生爲生故。已生爲増長故。懃
精進。精進法於四念處多故。得名正懃。問
曰。何以故。於七種法中此四名正懃。後八
名正道。餘者不名正。答曰。四種精進心勇
發動畏錯誤故。言正懃。行道趣法故。畏
墮邪法故。言正道。性者四種精進性。共者
四種精進性爲首。因縁生道若有漏若無
漏。若有色若無色如上説。行四正懃時心
小散故。以定攝心故。名如意足。譬如美食
少鹽則無味。得鹽則味足如意。又如人有
二足。復得好馬好車如意所至。行者如是
得四念處實智慧四正懃中正精進。精進故
智慧増多。定力小弱。得四種定攝心故。智
定力等所願皆得故。名如意足。問曰。四念處
四正懃中已有定。何以故不名如意足。答
曰。彼雖有定。智慧精進力多定力弱故。行
者不得如意願。四種定者。欲爲主得定。精
進爲主得定。定因縁生道。若有漏若無漏
心爲主得定。思惟爲主得定。定因縁生道。
若有漏若無漏。共善五衆名爲共如意。欲
主等四種定。名爲性如意。四正懃四如意
足。如性念處共念處中廣分別説。五根者。信
道及助道善法。是名信根。行者行是道助
道法時。懃求不息是名精進根。念道及助
道法。更無他念是名念根。一心念不散是
名定根。爲道及助道法。觀無常等十六行。
是名慧根。是五根増長不爲煩惱所壞。是
名爲力。如五根中説。是五根五力行衆中
攝。常共相應。隨心行心數法。共心生共心
住共心滅。若有是法心墮正定。若無是
法心墮邪定。七覺如先説義。問曰。先雖説
義。非以阿毘曇法説。答曰。今當更説。如
四念處義是七覺分。無色不可見無對無漏
有爲因縁生。三世攝名攝外入攝。慧知非
斷見不可斷。修法無垢法。是果亦有果。非
受法非四大造。有上法非有相應因。二善分
攝七覺分。七覺分攝二善分。不善無記漏有
漏法不相攝。無漏二分攝七覺分。七覺分
攝無漏二分。如是等種種。如千難中廣説。
八聖道分如先説。正見是智慧。如四念處
慧根慧力擇法覺中説。正思惟觀四諦時。無
漏心相應。思惟動發覺知籌量。正方便如四
正懃精進根精進力精進覺中説。正念如念
根念力念覺中説。正定如如意足定根定力
定覺中説。正語正業正命今當説。除四種
邪命攝口業。以無漏智慧除捨。離餘口邪
業。是名正語。正業亦如是。五種邪命以無
漏智慧除捨。離是爲正命。問曰。何等是五
種邪命。答曰。一者若行者爲利養故詐現
異相奇特。二者爲利養故自説功徳。三者
爲利養故占相吉凶爲人説。四者爲利養
故高聲現威令人畏敬。五者爲利養故稱
説所得供養以動人心。邪因縁活命故。是
爲邪命。是八正道有三分。三種爲戒分。三
種爲定分。二種爲慧分。慧分定分分別如
先説。戒分今當説。戒分是色性不可見。無對
無漏有爲無報因縁生。三世攝色攝。非名攝
外入攝。慧知非斷見不可斷。修法無垢法。
是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。
相應因。一善分攝三正。三正攝一善分。不
善無記漏有漏不相攝。無漏一法攝三正。
三正亦攝無漏一法。如是等種種分別。如
阿毘曇廣説。是三十七品。初禪地具有。未到
地中三十六。除喜覺。第二禪中亦三十六。除
正行禪中間第三第四禪三十五。除喜覺
除正行。三無色定中三十二。除喜覺正行正
語正業正命。有頂中二十二。除七覺分八聖
道分。欲界中二十二亦如是。是爲聲聞法中
分別義。問曰摩訶衍所説。三十七品義云何。
答曰菩薩摩訶薩。行四念處觀是内身無
常苦如病如癰。焔聚敗壞不淨充滿九孔
流出。是爲行厠。如是觀身惡露無一淨處。
骨幹肉塗筋纒皮裹。先世受有漏業因縁。
今世沐浴華香衣服飮食臥具醫藥等所成。
如車有兩輪牛力牽故能有所至。二世因
縁以成身車。識牛所牽周旋往反。是身四
大和合造。如水沫聚虚無堅固。是身無常久
必破壞。是身相身中不可得。亦不在外亦不
在中間。身不自覺無知無作如牆壁瓦石。
是身中無定身相。無有作是身者。亦無使
作者。是身先際後際中際皆不可得。八萬戸
虫無量諸病。及諸飢渇寒熱刑殘等常惱
此身。菩薩摩訶薩觀身如是。知非我身亦
非他有。不得自在有作及所不作是身。
身相空從虚妄因縁生。是身假有屬本業因
縁。菩薩自念我不應惜身命。何以故。是身
相不合不散不來不去不生不滅不依猗。循
身觀。是身無我無我所故空。空故無男女
等諸相。無相故不作願。如是觀者得入無
作智門。知身無作。無作者。但從諸法因縁
和合生。是諸因縁作是身者。亦從虚妄顛
倒故有。是因縁中亦無因縁相。是因縁生亦
無生相。如是思惟知是身從本以來無有
生相。知是身無相無可取。無生故無相。無
相故無生。但誑凡夫故名爲身。菩薩如是
觀身實相時。離諸染欲著心。常繋念在身
循身觀。如是名爲菩薩身念處。觀外身觀
内外身亦如是。菩薩云何觀諸受。觀内受
是受有三種。若苦若樂若不苦不樂。是諸受
無所從來。滅無所至。但從虚誑顛倒妄想
生。是報果屬先世業因縁。是菩薩如是求
諸受。不在過去不在未來不在現在。知
是諸受空無我無我所。無常破壞法。觀是
三世諸受空無相無作入解脱門。亦觀諸受
生滅。亦知諸受不合不散不生不滅。如是
入不生門。知諸受不生故無相。無相故
不生。如是知已繋心縁中。若有苦樂不苦
不樂來。心不受不著不作依止。如是等因
縁觀諸受。是名受念處。觀外受觀内外受
亦如是。菩薩云何觀心念處。菩薩觀内心。
是内心有三相。生住滅。作是念是心無所
從來。滅亦無所至。但從内外因縁和合生。
是心無有定實相。亦無實生住滅。亦不在
過去未來現在世中。是心不在内不在外
不在中間。是心亦無性無相。亦無生者無
使生者。外有種種雜六塵因縁。内有顛倒
心相。生滅相續故強名爲心。如是心中實
心相不可得。是心性不生不滅。常是淨相客
煩惱相著故。名爲不淨心。心不自知。何以
故是心心相空故。是心本末無有實法。是心
與諸法無合無散。亦無前際後際中際。無
色無形無對。但顛倒虚誑生。是心空無我。無
我所無常無實。是名隨順心觀。知心相無
生。入無生法中。何以故。是心無生無性無相。
智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得
實生滅法。不分別垢淨。而得心清淨。以是
心清淨故。不爲＊客煩惱所染。如是等觀
内心觀外心。觀内外心亦如是。菩薩云何
觀法念處。觀一切法不在内不在外。不
在中間。不過去未來。現在世中但從因縁
和合妄見生無有實定。無有是法是誰法。
諸法中法相不可得。亦無法若合若散。一切
法無所有。如虚空。一切法虚誑如幻。諸法
性淨不相汚染。諸法無所受。諸受無所有
故。諸法無所知。心心數法虚誑故。如是觀
時不見有法若一相若異相。觀一切法空
無我。是時作是念。一切諸法因縁生故無有
自性。是爲實空。實空故無有相。無有相故
無作。無作故不見法若生若滅住。是智慧中
入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅。亦入
無相門。何以故一切法離諸相。智者之所解。
如是觀時繋心縁中。隨順諸法相。不念身
受心法。知是四法無處所。是爲内法念處。
外法念處内外法念處亦如是。四正懃四如
意足。亦如是應分別觀空無處所。云何爲
菩薩所行五根。菩薩摩訶薩。觀五根修五
根。信根者。信一切法從因縁生顛倒妄見
心生如旋火輪如夢如幻。信諸法不淨無
常苦無我如病如癰如刺災變敗壞。信諸
法無所有如空拳誑小兒。信諸法不在
過去不在未來不在現在。無所從來滅
無所至。信諸法空無相無作不生不滅。無
信相無相而信持戒禪定智慧解脱解脱知
見。得是信根故不復退轉。以信根爲首。
善住持戒。住持戒已信心不動不轉。一心
信。依業果報離諸邪見更不信餘語。但
受佛法信衆僧。住實道中直心柔軟能忍。
通達無礙不動不壞得力自在。是名信根。精
進根者。晝夜常行精進。除却五蓋攝護五
根。諸深經法欲得欲知欲行欲誦欲讀乃
至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅。未生者令
不生。未生諸善法令生。已生令増廣。亦不
惡不善法亦不愛。善法得等精進。直進不轉
得正精進。定心故名爲精進根。念根者。菩
薩常一心念。欲具足布施持戒禪定智慧解
脱。欲淨身口意業。諸法生滅住異。智中常
一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根力
覺道禪定解脱生滅入出。一心念諸法不生
不滅無作無説。爲得無生智慧具足諸佛
法故。一心念不令聲聞辟支佛心得入。常
念不忘。如是諸法甚深清淨觀行得故。得
如是自在念。是名念根。定根者菩薩善取
定相。能生種種禪定。了了知定門。善知入
定善知住定善知出定。於定不著不味不
作依止。善知所縁善知壞縁。自在遊戲諸
禪定。亦知無縁定不隨他語。不專隨禪
定。行自在出入無礙。是名爲定根。慧根者。
菩薩爲盡苦聖智慧成就。是智慧爲離諸
法爲涅槃。以智慧觀一切三界無常。爲
三衰三毒火所燒觀已於三界中。智慧亦不
著。一切三界。轉爲空無相無作解脱門。一
心爲求佛法如救頭然。是菩薩智慧無
能壞者。於三界無所依。於隨意五欲中心
常離之。慧根力故。積聚無量功徳。於諸
法實相。利入無疑無難。於世間無憂。於涅
槃無喜。得自在智慧。故名爲慧根。菩薩得
是五根。善知衆生諸根相。知染欲衆生根。
知離欲衆生根。知瞋恚衆生根。亦知離瞋
恚衆生根。知愚癡衆生根。亦知離愚癡衆
生根。知欲墮惡道衆生根。知欲生人中
衆生根。知欲生天上衆生根。知鈍衆生根。
知利衆生根。知上中下衆生根。知罪衆生
根。知無罪衆生根。知逆順衆生根。知常生
欲界色界無色界衆生根知厚善根薄善根
衆生根。知正定邪定不定衆生根。知輕躁衆
生根。知持重衆生根。知慳貪衆生根。知能
捨衆生根。知恭敬衆生根。知不恭敬衆生
根。知淨戒不淨戒衆生根。知瞋恚忍辱衆生
根。知精進懈怠衆生根。知亂心攝心愚癡智
慧衆生根。知無畏有畏衆生根。知増上慢不
増上慢衆生根。知正道邪道衆生根。知守
根不守根衆生根。知求聲聞衆生根。知
求辟支佛衆生根。知求佛道衆生根。於
知衆生根中。得自在方便力故。名爲知
根。菩薩行是五根増長。能破煩惱度衆生
得無生法忍。是名五力。復次天魔外道不
能沮壞。是名爲力。七覺分者。菩薩於一切
法不憶不念。是名念覺分。一切法中求索
善法不善法無記法不可得。是名擇法覺分。
不入三界破壞諸界相。是名精進覺分。於
一切作法不生著樂。憂喜相壞故是名喜
覺分。於一切法中。除心縁不可得故。是名
除覺分。知一切法常定相不亂不定。是名
定覺分。於一切法不著不依止。亦不見。是
捨心是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。
問曰。此七覺分何以略説。答曰。七覺分中。念
慧精進定。上已廣説。三覺今當説。菩薩行
喜覺分。觀是喜非實。何以故。是喜從因縁
生。作法有法無常法可著法。若生著是無
常相。變壞則生憂。凡夫人以顛倒故心著。
若知諸法實空。是時心悔我則受虚誑。如
人闇中飢渇所逼食不淨物。晝日觀知乃覺
其非。若如是觀。於實智慧中生喜是爲眞
喜。得是眞喜先除身麁。次除心麁。然後除
一切法相。得快樂遍身心中。是爲除覺分。
既得喜除捨諸觀行。所謂無常觀苦觀空無
我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無
觀。如是等戲論盡捨。何以故。無相無縁無作
無戲論常寂滅。是實法相。若不行捨便有
諸諍。若以有爲實則以無爲虚。若以無爲
實則以有爲虚。若以非有非無爲實。則
以有無爲虚。於實愛著於虚恚憎。生憂喜
處云何不捨。得如是喜除捨。七覺分則具
足滿。八聖道分者。正見正方便正念正定上
已説。正思惟今當説。菩薩於諸法空無所
得住。如是正見中。觀正思惟相。知一切思
惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆
亦如是。何以故。斷一切思惟分別。是名正思
惟。諸思惟分別。皆從不實虚誑顛倒故有
分別。思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中。
不見是正是邪。過諸思惟分別。是爲正思
惟。一切思惟分別皆悉平等。悉平等故心不
著。如是等名爲菩薩正思惟相。正語者。菩
薩知一切語皆從虚妄不實顛倒取相分別
生是時菩薩作是念。語中無語相。一切口
業滅知諸語實相。是爲正語。是諸語皆無
所從來。滅亦無所去。是菩薩行正語法。
諸有所語皆住實相中説。以是故諸經説。
菩薩住正語中能作清淨口業。知一切語
言眞相。雖有所説不墮邪語。正業者。菩
薩知一切業邪相虚妄無實皆無作相。何以
故無有一業可得定相。問曰。若一切業皆
空。云何佛説布施等是善業。殺害等是不善
業。餘事動作是無記業
答曰。諸業中尚無有一。何況有三。何以故。
如行時已過則無去業。未至亦無去業。現
在去時亦無去業。以是故無去業。問曰。已
過處則應無。未至處亦應無。今去處應是
有去。答曰。今去處亦無去。何以故。除去業
今去處不可得。若除去業今去處可得者。是
中應有去而不然。除今去處則無去業。除
去業則無今去處。是相與共縁故。不得但
言今去處有去。復次若今去處有去業。離
去業應當有今去處。離今去處應當有去
業。問曰。若爾者有何咎。答曰。一時有二去
業故。若有二去業。則有二去者。何以故。除
去者則無去。若除去者今去處不可得。無
今去處故亦無去者。復次不去者亦不去
故無去業。若除去者不去者。更無第三
去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以故
言不去。答曰。除去業去者不可得。除去者
去業不可得。如是等一切業空。是名正業。諸
菩薩入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不
以正業爲善。無所作不作正業不作邪
業。是名實智慧。即是正業。復次諸法等中無
正無邪。如實知諸業。如實知已不造不
休。如是智人常有正業無邪業。是名爲菩
薩正業。正命者。一切資生活命之具悉正不
邪。住不戲論智中不取正命不捨邪命。
亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清淨
智中。入平等正命不見命不見非命。行
如是實智慧。以是故名正命。若菩薩摩訶
薩。能觀是三十七品。得過聲聞辟支佛地。
入菩薩位中。漸漸得成一切種智
大智度論卷第十九
大智度論釋初品中三三昧義
龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量
心四無色定。八背捨八勝處九次第定十一
切處。論問曰。何以故次三十七品。後説八
種法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道
已得到涅槃城。涅槃城有三門。所謂空無
相無作。已説道次應説到處門。四禪等是助
開門法。復次三十七品是上妙法。欲界心散
亂。行者依何地何方便得。當依色界無色
界諸禪定。於四無量心八背捨八勝處九次
第定十一切處中試心知得柔軟自在隨意
不。譬如御者試馬曲折隨意然後入陣。十
一切處亦如是。觀取小許青色。視一切物
皆能使青。一切黄一切赤一切白皆如是。復
次於八勝處縁中自在。初二背捨觀身不
淨。第三背捨觀身還使淨。四無量心慈觀
衆生皆樂。悲觀衆生皆苦。喜觀衆生皆喜。
捨是三心但觀衆生無有憎愛。復次有二
種觀。一者得解觀二者實觀。實觀者。是三十
七品。以實觀難得故。次第説得解觀。得
解觀中心柔軟易得實觀。用實觀得入
三涅槃門。問曰。何等空涅槃門。答曰。觀諸
法無我我所空。諸法從因縁和合生。無
有作者無有受者。是名空門。復次空門。
如忍智品中説。知是無我我所已。衆生云
何於諸法中心著。行者思惟作是念。諸法
從因縁生無有實法。但有相。而諸衆生取
是相著我我所我今當觀是相有實可得
不。審諦觀之都不可得。若男相女相一異
相等。是相實皆不可得。何以故。諸法無我我
所故空。空故無男無女。一異等法我我所
中名字。是一是異。以是故男女一異法實不
可得。復次四大及造色。圍虚空故名爲身。
是中内外入因縁和合。生識種身。得是種和
合。作種種事言語坐起去來。於空六種和合
中強名爲男。強名爲女。若六種是男應有
六男。不可以一作六六作一。亦於地種中
無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各
中無。和合中亦無。如六狗。各各不能生。師
子和合亦不能生。無性故。問曰。何以故無
男女。雖神無有別。即身分別有男女之異。
是身不得離身分。身分亦不得離身。如
見身分足。知有有分法名爲身。足等身
分異身。身即是男女相。答曰。神已先破身相
亦壞。今當重説。若有是有分名身。爲各各
分中具足有爲身分。分在諸分中。若諸分
中具足有身者。頭中應有脚。何以故。頭中
具足有身故。若身分分在諸分中。是身與
分無有異。有分者隨諸分故。問曰。若足
等身分與有分異。是有咎。今足等身分與
有分身法不異故無咎。答曰。若足等身分。
與有分不異。頭即是足。何以故。二事是身
不異故。又身分多有分一。不應多作一一
作多。復次因無故果無。非果無故因無。身
分與有分不異。應果無故因無。何以故。因
果一故。若一若異中求身不可得。身無故何
處有男女。若有男女爲即是身爲異身。身
則無可得。若在餘法餘法非色故。無男女
之別。但二世因縁和合。以顛倒心故。謂爲
男女。如説
俯仰屈申立去來 視瞻言語中無實
風依識故有所作 是識滅相念念無
彼此男女有我心 無智慧故妄見有
骨鎖相連皮肉覆 機關動作如木人
内雖無實外似人 譬如洋金投水中
亦如野火焚竹林 因縁合故有聲出
如是等諸相如先所説。此中應廣説。是名
無相門。無作者既知無相。都無所作。是名
無作門。問曰。是三種以智慧觀空觀無相
觀無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三
種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑
無所能作。若住定中則能破諸煩惱。得諸
法實相。復次是道異一切世間。與世間相
違。諸聖人在定中得實相説。非是狂心語。
復次諸禪定中無此三法。不名爲三昧。何
以故。還退失墮生死故。如佛説
能持淨戒名比丘 能觀空名行定人
一心常懃精進者 是名眞實行道人
於諸樂中第一者 斷諸渇愛滅狂法
捨五衆身及道法 是爲常樂得涅槃
以是故三解脱門。佛説名爲三昧。問曰。今
何以故名解脱門。答曰。行是法時。得解
脱到無餘涅槃。以是故名解脱門。無餘涅
槃是眞解脱。於身心苦得脱。有餘涅槃爲
作門。此三法雖非涅槃。涅槃因故名爲涅
槃。世間有因中説果果中説因。是空無相
無作是定性。是定相應心心數法。隨行身業
口業。此中起心不相應。諸行和合皆名爲三
昧。譬如王來必有大臣營從。三昧如王智
慧如大臣餘法如營從。餘法名雖不説必
應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所
作故。是諸法共生共住共滅共成事互相利
益。是空三昧二行。一者觀五受衆一相異相
無故空。二者觀我我所法不可得故無我。無
相三昧四行。觀涅槃種種苦盡故名爲盡。
三毒等諸煩惱火滅故名爲滅。一切法中第
一故名爲妙。離世間故名爲出。無作三昧
二行。觀五受衆因縁生故無常。身心惱故
苦。觀五受衆因四行。煩惱有漏業和合能
生苦果故名爲集。以六因生苦果故名爲
因。四縁生苦果故名爲縁。不多不少等因
縁生果故名爲生。觀五不受衆四行。是八
聖道分能到涅槃故道不顛倒故正。一切
聖人去處故迹。愛見煩惱不遮故必到。是三
解脱門在九地中。四禪未到地禪中間三無
色。無漏性故。或有説者。三解脱門一向無
漏。三三昧或有漏或無漏。以是故三昧解脱
有二名。如是説者在十一地。六地三無色
欲界及有頂地。若有漏者繋在十一地。無漏
者不繋。喜根樂根捨根相應。初學在欲界
中。成就在色無色界中。如是等成就不成就
修不修。如阿毘曇中廣説。復次有二種空
義。觀一切法空。所謂衆生空法空。衆生空
如上説。法空者諸法自相空。如佛告須菩
提。色色相空受想行識識相空。問曰。衆生空
法不空是可信。法自相空是不可信。何以
故。若法自相空則無生無滅。無生無滅故無
罪無福。無罪無福故何用學道。答曰。有法
空故有罪福。若無法空不應有罪福。何
以故。若諸法實有自性則無可壞。性相不
從因縁生。若從因縁生便是作法。若法性
是作法則可破。若言法性可作可破。是事
不然。性名不作法。不待因縁有。諸法自性
有。自性有則無生者性先有故。若無生則無
滅。生滅無故無罪福。無罪福故何用學道。
若衆生有眞性者。則無能害無能利。自性
定故。如是等人則不知恩義破業果報。法
空中亦無法空相。汝得法空心著故而生
是難。是法空諸佛以憐愍心。爲斷愛結除
邪見故説。復次諸法實相能滅諸苦。是諸
聖人眞實行處。若是法空有性者。説一切
法空時。云何亦自空。若無法空性汝何所
難。以是二空能觀諸法空。心得離諸法
知世間虚誑如幻。如是觀空。若取是諸法
空相。從是因縁生憍慢等諸結使言。我能
知諸法實相。是時應學無相門。以滅取空
相故。若於無相中生戲論。欲分別有所
作著是無相。是時復自思惟。我爲謬錯。諸
法空無相中。云何得相取相作戲論。是時
應隨空無相行身口意。不應有所作。應
觀無作相滅三毒。不應起身口意業。不
應求三界中生身。如是思惟時。還入無作
解脱門。是三解脱門。摩訶衍中是一法。以行
因縁故。説有三種。觀諸法空是名空。於
空中不可取相。是時空轉名無相。無相中
不應有所作爲三界生。是時無相轉名無
作。譬如城有三門。一人身不得一時從三
門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城。
城有三門。空無相無作。若人入空門不得
是空。亦不取相。是人直入事辦故不須二
門。若入是空門取相得是空。於是人不
名爲門。通塗更塞。若除空相是時從無相
門入。若於無相相。心著生戲論。是時除取
無相相。入無作門。阿毘曇義中。是空解脱
門。縁苦諦攝五衆。無相解脱門縁一法。所
謂數縁盡。無作解脱門。縁三諦攝五衆。摩
訶衍義中。是三解脱門。縁諸法實相。以是
三解脱門觀世間即是涅槃。何以故。涅槃空
無相無作。世間亦如是。問曰。如經説涅槃
一門。今何以説三。答曰。先已説。法雖一而
義有三。復次應度者有三種。愛多者見多
者愛見等者。見多者爲説空解脱門。見一切
諸法從因縁生無有自性。無有自性故
空。空故諸見滅。愛多者爲説無作解脱門。
見一切法無常苦從因縁生。見已心厭離
愛即得入道。愛見等者爲説無相解脱門。
聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷
見。佛或一時説二門。或一時説三門。菩薩
應遍學知一切道。故説三門。更欲説餘
事故。三解脱門義略説。四禪有二種。一者
淨禪。二者無漏禪。云何名淨禪。有漏善五
衆是。云何名無漏。無漏五衆。是四禪中所
攝身口業是色法。餘殘非色法一切不可見
無對。或有漏或無漏。有漏者善有漏五衆。無
漏者無漏五衆。皆是有爲。有漏者色界繋。無
漏者不繋。禪攝身業口業及心不相應。諸行
是非心非心數法非心相應。禪攝受衆想
衆及相應行衆。是心數法亦心相應。禪攝心
意識但心。四禪或有隨心行。非受相應。或
受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非
隨心行非受相應。隨心行非受相應者。四
禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受。
受相應非隨心行者。四禪攝心意識。隨心
行亦受相應者。四禪攝想衆及相應行衆。非
隨心行亦非受相應者。除四禪中攝隨心
行心不相應諸行。餘殘心不相應。諸行想行
相應亦如是。＊是四禪中三禪非隨覺行。亦
非觀相應。初禪或有隨覺行。非觀相應。或
觀相應非隨覺行。或有隨覺行亦觀相應。
或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相
應者。初禪攝身業口業及隨覺行心不相應
諸行及觀。觀相應非隨覺行者。謂覺隨覺
行。亦觀相應者。覺觀相應諸心心數法。非隨
覺行亦非觀相應者。除隨覺行心不相應
諸行。餘殘心不相應諸行。四禪皆有因縁亦
與因縁。四禪中初禪。或次第非與次第縁。
或次第亦與次第縁。或非次第亦非與次
第縁。次第非與次第縁者。未來世中欲生
心心數法。次第亦與次第縁者。過去現在心
心數法。非次第亦不與次第縁者。除未來
世欲生心心數法。餘殘未來世中心心數法。
身業口業及心不相應諸行。第二第三禪亦
如是。第四禪次第不與次第縁者。未來世
中欲生心心數法。及無想定若生若欲生。次
第亦與次第縁者。過去現在心心數法。非
次第亦非與次第縁者。除未來世中欲生
心心數法。餘殘未來世心心數法。除心次第
心不相應諸行。餘殘心不相應諸行。及身業
口業。四禪中攝身業口業及心不相應諸行
與縁非縁餘殘亦縁亦與縁。是四禪亦増上
縁。亦與増上縁。如是等阿毘曇分中廣分別。
菩薩得禪方便及禪相禪支禪波羅蜜中
已廣説。問曰。是般若波羅蜜論議中。但説諸
法相空。菩薩云何於空法中能起禪定。答
曰。菩薩知諸五欲及五蓋從因縁生無自性
空無所有。捨之甚易。衆生顛倒因縁故。著
此少弊樂。而離禪中深妙樂。菩薩爲是衆生
故。起大悲心修行禪定繋心縁中離五欲
除五蓋入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入
内清淨得微妙喜。入第二禪。以深喜散定
故。離一切喜得遍滿樂入第三禪。離一切
苦樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙
捨而自莊嚴。入第四禪。是菩薩雖知諸法
空無相。以衆生不知故。以禪相教化衆生。
若實有諸法空。是不名爲空。亦不應捨五
欲而得禪。無捨無得故。今諸法空相亦不
可得。不應作是難言。若諸法空云何能得
禪。復次是菩薩不以取相愛著故。行禪
如人服藥欲以除病不以美也。爲戒清淨
智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中。行大
慈觀空。於禪無所依止。以五欲麁誑顛
倒故。以細微妙虚妄法治。譬如有毒能治
諸毒
大智度論釋初品中四無量義第三十三
四無量心者。慈悲喜捨。慈名愛念衆生。常
求安隱樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受
五道中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂
得歡喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不
愛。修慈心爲除衆生中瞋覺故。修悲心
爲除衆生中惱覺故。修喜心爲除不悦
樂故。修捨心爲除衆生中愛憎故。問曰。
四禪中已有四無量心乃至十一切處。今何
以故別説。答曰。雖四禪中皆有。是法若不
別説名字。則不知其功徳。譬如嚢中寶
物。不開出則人不知。若欲得大福徳者。
爲説四無量心。患厭色如在牢獄。爲説四
無色定。於縁中不能得自在隨意觀所
縁。爲説八勝處。若有遮道不得通達爲
説八背捨。心不調柔不能從禪起次第
入禪。爲説九次第定。不能得一切縁遍照
隨意得解。爲説十一切處。若念十方衆生。
令得樂時心數法中生法名爲慈。是慈相應
受想行識衆。是法起身業口業及心不相應
諸行。是法和合皆名爲慈名爲慈故。是法
生以慈爲主。是故慈得名。譬如一切心心
數法。雖皆是後世業因縁。而但思得名。於
作業中思最有力故。悲喜捨亦如是。是慈
在色界。或有漏或無漏。或可斷或不可斷。亦
在根本禪中亦禪中間。三根相應除苦根憂
根。如是等阿毘曇分別説。取衆生相故有
漏。取相已入諸法實相故無漏。以是故無
盡意菩薩問中説。慈有三種。一者衆生縁二
者法縁三者無縁。問曰。是四無量心云何行。
答曰。如佛處處經中説。有比丘以慈相應
心。無恚無恨無怨無惱。廣大無量善修
慈心得解遍滿。東方世界衆生慈心得解遍
滿。南西北方四維上下十方世界衆生。以
悲喜捨相應心亦如是。慈相應心者。慈名
心數法。能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪等煩
惱。譬如淨水珠著濁水中水即清。無恚恨
者。於衆生中若有因縁若無因縁而瞋。若
欲惡口罵詈殺害劫奪是名瞋。待時節得
處所有勢力當加害是名恨。以慈除此二
事故。名無瞋恨無怨無惱。恨即是怨。初嫌
爲恨。恨久成怨身口業加害。是名惱。復次
初生瞋結名爲瞋。瞋増長籌量持著。心中
未決了是名恨。亦名怨。若心已定無所畏
忌。是名惱。以慈心力除捨離此三事。是名
無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無怨
無惱佛以是讃歎慈心。一切衆生皆畏於
苦貪著於樂。瞋爲苦因縁慈是樂因縁。衆
生聞是慈三昧。能除苦能與樂故。一心懃
精進行是三昧。以是故無瞋無恨無怨無惱。
廣大無量者。一大心分別有三名。廣名一
方大名高遠無量名下方及九方。復次下
名廣中名大上名無量。復次縁四方衆生
心。是名廣。縁四維衆生心。是名大。縁上下
方衆生心。是名無量。復次破瞋恨心是名
廣。破怨心是名大。破惱心是名無量。復
次一切煩惱心小人所行生小事故名爲小。
復小於此故名瞋恨怨惱。破是小中之小。
是名廣大無量。所以者何。大因縁常能破小
事故。廣心者。畏罪畏墮地獄故除心中惡
法大心者。信樂福徳果報故除惡心。無量
心者。爲欲得涅槃故除惡心。復次行者持
戒清淨故是心廣。禪定具足故是心大。智慧
成就故是心無量。以是慈心念得道聖人。
是名無量心。用無量法分別聖人故。念諸
天及人尊貴處故。名爲大心。念諸餘下賤
衆生及三惡道。是名廣心。於所愛衆生中。
以慈念廣於念已故。名爲廣心。以慈念中
人是名大心。以慈念怨憎其功徳多故。
名無量心。復次爲狹縁心故名爲廣。爲小
縁心故名爲大。爲有量心故名爲無量。如
是等分別義。善修者是慈心牢固初得慈
心不名爲修。非但愛念衆生中。非但好衆
生中。非但益己衆生中。非但一方衆生中。
名爲善修。久行得深。愛樂愛憎及中三種
衆生正等無異。十方五道衆生中。以一慈心
視之。如父如母如兄弟姊妹子姪知識。常
求好事。欲令得利益安隱。如是心遍滿十
方衆生中。如是慈心名衆生縁。多在凡夫
人行處或有學人未漏盡者。行法縁者。諸漏
盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相。
滅一異相故。但觀從因縁相續生諸欲。
以慈念衆生時。從和合因縁相續生但空。
五衆即是衆生。念是五衆以慈念。衆生不
知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之令
隨意得樂。爲世俗法故。名爲法縁。無縁者
是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有爲無
爲性中。不依止過去世未來現在世知諸
縁不實顛倒虚誑故。心無所縁。佛以衆生
不知是諸法實相。往來五道心著諸法
分別取捨。以是諸法實相智慧。令衆生得
之。是名無縁。譬如給賜貧人。或與財物
或與金銀寶物。或與如意眞珠。衆生縁法
縁無縁亦復如是。是爲略説慈心義。悲心
義亦如是。以憐愍心遍觀十方衆生苦。作
是念衆生可愍莫令受是種種苦。無瞋無
恨無怨無惱心乃至十方亦如是。問曰。有三
種衆生。有受樂如諸天及人少分。有受苦
如三惡道及人中少分。有受不苦不樂五道
中少分。云何行慈者觀一切衆生皆受樂。
行悲者觀一切衆生皆受苦。答曰。行者欲
學是慈無量心時。先作願。願諸衆生受
種種樂。取受樂人相。攝心入禪。是相漸漸
増廣。即見衆生皆受樂。譬如鑚火先以軟
草乾牛屎。火勢轉大能燒大濕木。慈三昧亦
如是。初生慈願時唯及諸親族知識。慈心
轉廣怨親同等皆見得樂。是慈禪定増長成
就故。悲喜捨心亦如是。問曰。悲心中取受
苦人相。喜心中取受喜人相。捨心中取何等
相。答曰。取受不苦不樂人相。行者以是心
漸漸増廣。盡見一切受不苦不樂。問曰。是三
種心中應有福徳。是捨心於衆生不苦不
樂。有何等饒益。答曰。行者作是念。一切衆
生離樂時得苦。苦時即是苦。得不苦不樂
則安隱。以是饒益。行者行慈喜心。或時貪
著心生行悲心。或時憂愁心生。以是貪
憂故。心亂。入是捨心除此貪憂。貪憂除故
名爲捨心。問曰。悲心捨心可知有別。慈心
令衆生樂。喜心令衆生喜。樂與喜有何等
異。答曰。身樂名樂心樂名喜。五識相應樂
名樂。意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂。
法塵中生樂名喜。先求樂願令衆生得從
樂。因令衆生得喜。如人憐愍貧人。先施
寶物是名樂。後教令賣買得受五欲樂。是
名喜。復次欲界樂願令衆生得是名樂。色
界樂願令衆生得是名喜。復次欲界中五識
相應樂。初禪中三識相應樂。三禪中一切樂。
是名樂。欲界及初禪意識相應樂。二禪中一
切樂。是名喜。麁樂名樂細樂名喜。因時名
樂果時名喜。初得樂時是名樂。歡心内發
樂相。外現歌舞踊躍是名喜。譬如初服藥
時是名樂。藥發遍身時是名喜。問曰。若爾
者何以不和合二心作一無量。而分別爲
二法。答曰。行者初心未攝。未能深愛衆生
故。但與樂。攝心深愛衆生故與喜。以是故
先樂而後喜。問曰。若爾者何以不慈喜次
第。答曰。行慈心時。愛衆生如兒子。願與
樂出慈三昧故。見衆生受種種苦。發深愛
心憐愍衆生。令得深樂。譬如父母雖常愛
子。若得病急是時愛心轉重。菩薩亦如是。
入悲心觀衆生苦憐愍心生便與深樂。以
是故悲心在中。問曰。若如是深愛衆生復
何以行捨心。答曰。行者如是觀。常不捨衆
生。但念捨是三種心。何以故。妨廢餘法故。
亦以是慈心。欲令衆生樂。而不能令得
樂。悲心欲令衆生離苦。亦不能令得離
苦。行喜心時亦不能令衆生得大喜。此
但憶想未有實事。欲令衆生得實事。當發
心作佛。行六波羅蜜具足佛法。令衆生得
是實樂。以是故捨是三心入是捨心。復次
如慈悲喜。心愛深故捨衆生難。入是捨心
故易得出離。問曰。菩薩行六波羅蜜。乃至
成佛亦不能令一切衆生離苦得樂。何以
故。但言是三心憶想心生無有實事。答曰。
是菩薩作佛時。雖不能令一切衆生得樂。
但菩薩發大誓願。從是大願得大福徳果
報。得大報故能大饒益凡夫。聲聞行是四
無量。爲自調自利故。亦但空念衆生。諸菩
薩行是慈心。欲令衆生離苦得樂。從此慈
心因縁。亦自作福徳。亦教他作福徳。受果
報時或作轉輪聖王多所饒益。菩薩或時
出家行禪。引導衆生教令行禪。得生清淨
界受無量心樂。若作佛時共無量阿僧祇衆
生。入無餘涅槃。比於空心願益是爲大利。
乃至舍利餘法多所饒益。復次若一佛盡度
一切衆生。餘佛則無所復度。是則無未來
佛爲斷佛種。有如是等過。以是故一佛不
度一切衆生。復次是衆生性從癡而有。非
實定法。三世十方諸佛。求衆生實不可得。
云何盡度一切。問曰。若空不可得盡度
者少亦倶空。何以度少。答曰。我言三世十
方佛求一切衆生不可得故無所度。汝難言
何以不盡度。是爲墮負處。汝於負處不
能自拔。而難言無衆生中多少一種何以
度少。是爲重墮負處。復次諸法實相第一
義中則無衆生。亦無度。但以世俗法故説
言有度。汝於世俗中。求第一義。是事不可
得。譬如瓦石中求珍寶不可得。復次諸佛
從初發心。乃至法盡。於其中間所有功徳。
皆是作法有限有量有初有後故。所度
衆生亦應有量。不應以隨因縁果報有量
法盡度無量衆生。如大力士弓勢雖大箭
遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界明照無
量雖久必滅。菩薩成佛亦如是。從初發意
執精進弓用智慧箭。深入佛法大作佛事
亦必當滅。菩薩得一切種智時。身出光明
照無量世界。一一光明變化作無量身。度
十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚。舍利
化度衆生。如劫盡火照久亦復滅。問曰。汝
自言光明變化作無量身。度十方無量衆生。
今何以言有量因縁故。所度亦應有量。答
曰。無量有二種。一者實無量。諸聖人所不
能量。譬如虚空涅槃衆生性是不可量。二
者有法可量。但力劣者不能量。譬如須彌
山大海水斤兩渧數多少。諸佛菩薩能知。諸
天世人所不能知。佛度衆生亦如是。諸佛
能知。但非汝等所及故言無量。復次諸法
因縁和合生故無有自性。自性無故常空。常
空中衆生不可得。如佛説
我坐道場時 智慧不可得
空拳誑小兒 以度於一切
諸法之實相 則是衆生相
若取衆生相 則遠離實道
常念常空相 是人非行道
不生滅法中 而作分別相
若分別憶想 則是魔羅網
不動不依止 是則爲法印
問曰。若樂有二分。慈心喜心。悲心觀苦何
以不作二分。答曰。樂是一切衆生所愛重
故作二分。是苦不愛不念故不作二分。又
受樂時心軟。受苦時心堅。如阿育王弟違
陀輸。七日作閻浮提王。得上妙自恣五欲。
過七日已。阿育王問言。閻浮提主受樂歡
暢不。答言。我不見不聞不覺。何以故。旃陀
羅日日振鈴高聲唱。七日中已爾許日過。過
七日已汝當死。我聞是聲雖作閻浮提王
上妙五欲。憂苦深故不聞不見。以是故知
苦力多樂力弱。若人遍身受樂。得一處針
刺衆樂皆失但覺刺苦。樂力弱故。二分乃
強苦力多故一處足明。問曰。行是四無量心。
得何等果報。答曰。佛説入是慈三昧。現在
得五功徳。入火不燒。中毒不死。兵刃不
傷。終不横死。善神擁護。以利益無量衆生
故。得是無量福徳。以是有漏無量心。縁衆
生故生清淨處。所謂色界。問曰。何以故。佛
説慈報生梵天上。答曰。以梵天衆生所尊
貴。皆聞皆識故。佛在天竺國。天竺國常多
婆羅門。婆羅門法所有福徳盡願生梵天。若
衆生聞行慈生梵天。皆多信向行慈法。以
是故説行慈生梵天。復次斷婬欲天皆名
爲梵。説梵皆攝色界。以是故斷婬欲法名
爲梵行。離欲亦名梵。若説梵則攝四禪四
無色定。復次覺觀難滅故。不説上地名。譬
如五戒中口律儀。但説一種不妄語則攝
三事。問曰。慈有五功徳。悲喜捨何以不説
有功徳。答曰。如上譬喩。説一則攝三事
此亦如是。若説慈則已説悲喜捨。復次慈
是眞無量。慈爲如王餘三隨從如人民。所以
者何。先以慈心欲令衆生得樂。見有不
得樂者故生悲心。欲令衆生離苦心得
法樂故生喜心。於三事中。無憎無愛無貪
無憂故生捨心。復次慈以樂與衆生故。増
一阿含中説有五功徳悲心。於摩訶衍經
處處説其功徳。如明網菩薩經中説。菩薩
處衆生中。行三十二種悲。漸漸増廣轉成
大悲。大悲是一切諸佛菩薩功徳之根本。是
般若波羅蜜之母。諸佛之祖母。菩薩以大悲
心故。得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故得
作佛。如是等種種讃大悲。喜捨心餘處亦
有讃。慈悲二事遍大故。佛讃其功徳。慈以
功徳難有故。悲以能成大業故。問曰。佛説
四無量功徳。慈心好修善修福極遍淨天。
悲心好修善修福極虚空處。喜心好修善
修福極識處。捨心好修善修福極無所有
處。云何言慈果報應生梵天上。答曰。諸佛
法不可思議。隨衆生應度者如是説。復次
從慈定起。迴向第三禪易。從悲定起向
虚空處。從喜定起入識處。從捨定起。入
無所有處易故。復次慈心願令衆生得樂。
此果報自應受樂。三界中遍淨最爲樂故。
言福極遍淨。悲心觀衆生老病殘害苦行者
憐愍心生。云何令得離苦。若爲除内苦外
苦復來。若爲除外苦内苦復來。行者思惟
有身必有苦。唯有無身乃得無苦。虚空能
破色。是故福極虚空處。喜心欲與衆生心
識樂。心識樂者。心得離身如鳥出籠。虚空
處心雖得出身。猶繋心虚空識處無量。
於一切法中皆有心識。識得自在無邊。以
是故喜福極在識處。捨心者。捨衆生中苦
樂。苦樂捨故得眞捨法。所謂無所有處。以
是故捨心福。極無所有處。如是四無量。但
聖人所得非凡夫。復次佛知未來世諸弟子
鈍根故。分別著諸法。錯説四無量相。是四
無量心。衆生縁故但是有漏。但縁欲界故。
無色界中無。何以故。無色界不縁欲界故。
爲斷如是人妄見故。説四無量心無色界
中。佛以四無量心。普縁十方衆生故。亦應
縁無色界中。如無盡意菩薩問中説。慈有
三種。衆生縁法縁無縁。論者言。衆生縁是有
漏無縁是無漏。法縁或有漏或無漏。如是種
種略説四無量心。四無色定者。虚空處識處
無所有處非有想非無想處。是四無色有三
種。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。
無色中攝三十一結。及此結使中起心相應
行。生得者。行是四無色定業報因縁故。生
無色界得不隱沒無記四衆。行得者。觀是
色麁惡重苦老病殺害等種種苦惱因縁。如
重病如癰瘡如毒刺。皆是虚誑妄語應當除
却。如是思惟已。過一切色相。滅一切有對
相。不念一切異相。入無邊虚空處定。問曰。
云何能滅是三種相。答曰。是三種相。皆從
因縁和合生故無自性。自性無故。是三種虚
誑無實易可得滅。復次是色分別分分破散
後皆無。以是故若後無今亦無。衆生顛倒故。
於和合色中。取一相異相心著色相。我今
不應隨愚人學。當求實事。實事中無是
一相異相。復次行者作是念。我若除却離諸
法得利爲深。我先捨財物妻子。出家得清
淨持戒。心安隱不怖不畏。離諸欲諸惡不
善法。離生喜樂得初禪。離覺觀内清淨故。
得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地。於
諸樂中最第一。捨是樂得念捨清淨第四
禪。今捨是四禪。應更得妙定。以是故過是
色相。滅有對相不念異相。佛説三種色。有
色可見有對。有色不可見有對。有色不可見
無對。過色相者。是可見有對色。滅有對相者。
是不可見有對色。不念異相者。是不可見無
對色。復次眼見色壞故名過色。耳聲鼻香
舌味身觸壞故過有對相。於二種餘色及
無教色種種分別故名異相。如是觀離色
界中染。得無邊虚空處。得三無色。因縁方
便如禪波羅蜜品中説。是四無色一常有漏
三當分別。虚空處或有漏或無漏。有漏者。虚
空處攝有漏四衆。無漏者虚空處攝無漏四
衆。識處無所有處亦如是。一切皆有爲善。有
漏虚空處是有報無記。及無漏虚空處是無
報。識處無所有處亦如是。善非有想非無
想處是有報無記。非有想非無想處是無
報。善四無色定是可修無記。四無色定非可
修。隱沒者是有垢。不隱沒者是無垢。一有
三中。有漏者是有。無漏者是非有。四無色
定攝。心心數法是相應因。心不相應諸行是
非相應因。有善法非四無色中。有四無色中
非善法。有亦善法亦四無色中。有非善法
亦非四無色中。有善法非四無色者。一切
善色衆。及四無色不攝四衆及智縁盡。有
四無色中非善法者。無記四無色。有亦善
法亦四無色者。善四無色。有非善法亦
非四無色者。一切不善五衆。及無記色衆。
及四無色不攝無記四衆虚空。及非智縁盡。
不善法中不相攝。有無記法非四無色。有
四無色非無記法。有亦無記法亦四無色。
有非無記亦非四無色。有無記法非四無
色者。無記色衆及四無色不攝無記四衆虚
空及非智縁盡。有四無色中非無記法者。
善四無色。亦無記法亦四無色者。無記四無
色。亦非無記法亦非四無色者。不善五衆
善色衆無色不攝善四衆及智縁盡。或漏非
四無色或四無色非漏。或漏亦四無色或非
漏亦非四無色。漏非四無色者。一漏及二
漏少分。四無色非漏者。漏不攝四無色。亦漏
亦四無色者。二漏少分非漏非四無色者。
色衆及漏無色不攝四衆及無爲法。或有漏
非四無色。或四無色非有漏。或有漏亦四無
色。或非有漏非四無色。有漏非四無色者。
有漏色衆。及無色不攝有漏四衆。四無色非
有漏者。三無色少分。亦有漏亦四無色者。一
無色及三無色少分。亦非有漏非四無色
者。無漏色衆無色不攝無漏四衆及三無爲。
或無漏非四無色。或四無色非無漏。或無漏
亦四無色。或非無漏亦非四無色。無漏非
四無色者。無漏色衆及無色不攝無漏四衆。
及三無爲。四無色非無漏者。一無色及三無
色少分。亦無漏亦四無色者。三無色少分。非
無漏非四無色者。有漏色衆及無色不攝有
漏四衆。虚空處或見諦斷或思惟斷或不斷。
見諦斷者。信行法行人。用見諦忍斷。何者
是二十八使。及二十八使相應。虚空處及此
起心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思
惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應虚空
處。及此起心不相應諸行。及無垢有漏虚空
處。不斷者。無漏虚空處。識處無所有處亦如
是。非有想非無想處。或見諦斷或思惟斷。見
諦斷者信行法行人。用見諦忍斷。何者是二
十八使。及此相應非有想非無想處。及此起
心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思惟
斷。何者是思惟所斷。三使及此相應非有想
非無想處。及此起心不相應諸行。及無垢非
有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行。
是非心非心數法非心相應。受衆想衆及
此相應行衆是心數法。亦心相應心意識獨
心四無色。或有隨心行非受相應。或受相應
非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心
行非受相應。隨心行非受相應者。隨心行
心不相應諸行及受。受相應不隨心行者心
是。隨心行亦受相應者。想衆及此相應行衆。
非隨心行非受相應者。除隨心行心不相
應諸行。餘殘心不相應諸行想相應行相
應。亦應如是説。虚空處或從身見因不還
與身見作因。或從身見因亦還與身見作
因。或不從身見因。亦不還與身見作因。
從身見因不還與身見作因者。除過去現
在見苦斷諸使及此相應虚空處。亦除過去
現在見集斷諸邊結及此相應虚空處。亦
除未來世中身見及相應虚空處。亦除身
見生老住滅。餘殘有垢虚空處。從身見因亦
還與身見作因者。上所除者是。亦不從身
見因亦不還與身見作因者。無垢虚空處。
識處無所有處非有想非無想處亦如是。四
無色定一切有因縁亦與因縁。虚空處或
次第不與次第縁。或次第亦與次第縁。或
非次第亦不與次第縁。次第不與次第縁
者未來世中欲生。心心數法虚空處及阿羅
漢。過去現在最後滅時。心心數虚空處。次第
亦與次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅
時。心心數虚空處。餘殘過去現在心心數＊法
虚空處。非次第。亦不與次第縁者。除未來
世中。欲生心心數虚空處。餘殘未來世中心
心數虚空處。及心不相應諸行。識處無所有
處亦如是。非有想非無想處。或次第不與
次第縁。或次第亦與次第縁。或非次第亦
＊不與次第縁。次第不與次第縁者。未來
世中欲生心心數＊法非有想非無想處。及阿
羅漢。過去現在最後滅時心心數＊法非有想
非無想處及滅受想。若生若欲生。次第亦與
次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅時心
心數非有想非無想處。餘殘過去現在心心
數非有想非無想處。非次第亦非與次第
縁者。除未來世中欲生心心數非有想非無
想處。餘殘未來世中心心數非有想非無想
處。除心次第心不相應諸行。餘殘心不相應
諸行。四無色中攝諸心心數法有縁亦與縁
縁。四無色攝心不相應諸行非縁與縁縁。四
無色皆是増上。亦與増上縁。如是等種種
分別四無色。如阿毘曇分中説。此中應廣
説。問曰。摩訶衍中。四無色云何。答曰。與諸
法實相共智慧行。是摩訶衍中四無色。問曰。
何等是諸法實相。答曰。諸法諸法自性空。問
曰。色法和合分別因縁故空。此無色中云何
空。答曰。色是眼見耳聞麁事能令空。何況不
可見無有對。不覺苦樂而不空。復次色法
分別。乃至微塵皆散滅歸空。是心心數法。
在日月時節須臾頃乃至一念中不可得。
是名四無色定義。如是等種種。略説四無
色
大智度論卷第二十
智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波羅
蜜。生般若波羅蜜。如聞説一諦而成道果。
或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多
惑故。爲説苦諦而得道。餘三諦亦如是。或
有都惑四諦故。爲説四諦而得道。如佛
語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含
道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中
亦如是。爲破多慳貪故。説布施法。當知
餘惡亦破。爲破雜惡故具爲説六。是故或
一一行。或合行普爲一切人故。説六波羅
蜜。非爲一人。復次若菩薩不行一切法不
得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸
行皆虚妄不實。或近有過或遠有過。如不
善法近有過罪。善法久後變異時。著者能
生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食倶有
雜毒。食惡食即時不悦。食美食即時甘悦。
久後倶奪命故。二不應食。善惡諸行亦復
如是。問曰。若爾者佛何以説三行梵行天行
聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一
切聖行中。不離三解脱門故。梵行天行中
因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。
又即今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心
行此二行則無咎。若能如是行無行法皆
無所得。顛倒虚妄煩惱畢竟不生。如虚空清
淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無
所得般若中説。色等法。非以空故空從本
已來常自空。色等法。不以智慧不及故無
所得。從本已來常自無所得。是故不應問
行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆
生隨俗故。説行非第一義。問曰。若無所得
無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二
種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。
二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名
無所得。非無有福徳智慧増益善根。如凡
夫人分別世間法故有所得。諸善功徳亦
如是。隨世間心故説有所得。諸佛心中則
無所得。是略説般若波羅蜜義。後當廣説
大智度論卷第十八
| 義第三十一 | 卷第 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。
不生故應具足四念處四正懃四如意足五根
五力七覺分八聖道分。論問曰。三十七品。
是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩
道。何以故於菩薩道中説聲聞法。答曰。菩
薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一
切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九
地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何
處説三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩
道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處
乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不説三
十七品獨是小乘法。佛以大慈故。説三十
七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各得
其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善
根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨
其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍
王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大
故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七
品雖無處説獨是聲聞辟支佛道非菩薩
道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五
道。不疾取涅槃。是三十七品但説涅槃法。
不説波羅蜜。亦不説大悲。以是故知非菩
薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實
道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆
生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行
諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。
未具足六波羅蜜故不取證。如佛説。譬
如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩
摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解
脱門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮
涅槃地。復次若如汝所説。菩薩久住生死
中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何
能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實
智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道
果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和
合生者無有自性。無自性故是則爲空。空
故不可取。不可取相是涅槃。以是故説菩薩
摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故
應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不
説世間即是涅槃。何以故。智慧不深入諸
法故。菩薩法中説世間即是涅槃。智慧深
入諸法故。如佛告須菩提。色即是空空即
是色。受想行識即是空。空即是受想行識。空
即是涅槃。涅槃即是空。中論中亦説
涅槃不異世間 世間不異涅槃
涅槃際世間際 一際無有異故
菩薩摩訶薩得是實相故。不厭世間不樂
涅槃。三十七品是實智之地。問曰。四念處則
能具足得道何以説三十七。若汝以略説
故四念處。廣説故三十七。此則不然。何以
故。若廣應無量。答曰。四念處雖具足能得
道。亦應説四正懃等諸法。何以故衆生心
種種不同。結使亦種種。所樂所解法亦種種。
佛法雖一實一相。爲衆生故。於十二部經
八萬四千法聚。作是分別説。若不爾初
轉法輪。説四諦則足。不須餘法。以有衆
生厭苦著樂。爲是衆生故。説四諦身心等
諸法皆是苦無有樂。是苦因縁由愛等諸煩
惱。是苦所盡處名涅槃。方便至涅槃。是爲
道。有衆生多念亂心顛倒故。著此身受心
法中。作邪行。爲是人故説四念處。如是等
諸道法。各各爲衆生説。譬如藥師不得
以一藥治衆病。衆病不同藥亦不一。佛亦
如是隨衆生心病種種。以衆藥治之。或
説一法度衆生。如佛告一比丘。非汝物莫
取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。
諸法非我物不應取。或以二法度衆生。
定及慧。或以三法戒定慧。或以四法四念
處。是故四念處雖可得道。餘法行異分別
多少異觀亦異。以是故應説四正懃等諸
餘法。復次諸菩薩摩訶薩信力大故。爲度一
切衆生故。是中佛爲一時説三十七品。若
説異法道門十想等。皆攝在三十七品中。是
三十七品衆藥和合。足療一切衆生病。是故
不用多説。如佛雖有無量力但説十力。
於度衆生事足。是三十七品。十法爲根本。
何等十。信戒思惟精進念定慧除喜捨。信者
信根信力。戒者正語正業正命。精進者四正
懃精進根精進力精進覺正精進。念者念根
念力念覺正念。定者四如意足定根定力定
覺正定。慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。
是諸法念隨順智慧縁中止住。是時名念
處。破邪法正道中行故。名正懃。攝心安隱
於縁中故。名如意足。軟智心得故名根利。
智心得故名力。修道用故名覺。見道用故名
道。問曰。應先説道。何以故行道然後得諸
善法。譬如人先行道然後得所至處。今何
以顛倒先説四念處。後説八正道。答曰。不
顛倒也。三十七品是初欲入道時名字。如
行者到師所聽道法時。先用念持是法。是
時名念處。持已從法中求果故。精進行。是
時名正懃。多精進故心散亂。攝心調柔故
名如意足。心調柔已生五根。諸法實相甚深
難解。信根故能信是名信根。不惜身命一
心求道。是名精進根。常念佛道不念餘
事是名念根。常攝心在道是名定根。觀四
諦實相是名慧根。是五根増長能遮煩惱。
如大樹力能遮水。是五根増長時能轉入深
法。是名爲力。得力已分別道法有三分。擇
法覺精進覺喜覺。此三法行道時。若心沒能
令起除覺定覺捨覺。此三法若行道時。心
動散能攝令定念覺在二處。能集善法能
遮惡法。如守門人有利者令入。無益者除
却。若心沒時念三法起。若心散時念三法。攝
無覺實覺。此七事能到故名爲分。得是法
安隱具足已。欲入涅槃無爲城故行是諸
法。是時名爲道。問曰。何等是四念處。答曰。
身念處受心法念處。是爲四念處觀四法四
種。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法
無我。是四法雖各有四種。身應多觀不淨
受多觀苦心多觀無常法多觀無我。何以
故。凡夫人未入道時。是四法中邪行起四
顛倒。諸不淨法中淨顛倒。苦中樂顛倒。無常
中常顛倒。無我中我顛倒。破是四顛倒故。
説是四念處。破淨倒故説身念處。破樂倒
故説受念處。破常倒故説心念處。破我倒
故説法念處。以是故説四不少不多。問曰。
云何得是四念處。答曰。行者依淨戒住。一
心行精進。觀身五種不淨相。何等五。一者
生處不淨。二者種子不淨。三者自性不淨。四
者自相不淨。五者究竟不淨。云何名生處不
淨。頭足腹脊脇肋。諸不淨物和合名爲女
身。内有生藏熟藏屎尿不淨。外有煩惱業
因縁風。吹識種令入二藏中間。若八月若
九月如在屎尿坑中。如説
是身爲臭穢 不從花間生
亦不從瞻蔔 又不出寶山
是名生處不淨。種子不淨者。父母以妄想邪
憶念風吹婬欲火故。血髓膏流熱變爲精。
宿業行因縁識種子。在赤白精中住。是名
身種子。如説
是身種不淨 非餘妙寶物
不由淨白生 但從尿道出
是名種子不淨。自性不淨者。從足至頂四
邊薄皮。其中所有不淨充滿。飾以衣服澡浴
花香。食以上饌衆味餚膳。經宿之間皆爲不
淨。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦
爲不淨。何況人衣食。如説
地水火風質 能變除不淨
傾海洗此身 不能令香潔
是名自性不淨。自相不淨者。是身九孔常
流不淨。眼流眵涙耳出結聹鼻中涕流口
出涎吐。厠道水道常出屎尿。及諸毛孔汗流
不淨。＊如説
種種不淨物 充滿於身内
常流出不止 如漏嚢盛物
是名自相不淨。究竟不淨者。是身若投火則
爲灰。若虫食則爲屎。在地則腐壞爲土。在
水則膖脹爛壞。或爲水虫所食。一切死屍
中人身最不淨。不淨法九相中當廣説。＊如
説
審諦觀此身 終必歸死處
難御無反復 背恩如小人
是名究竟不淨。復次是身生時死時。所近
身物所安身處皆爲不淨。如香美淨水隨百
川流既入大海變成鹹苦。身所食噉種種
美味好色好香細滑上饌。入腹海中變成
不淨。是身如是從生至終。常有不淨甚可
患厭。行者思惟是身雖復不淨。若少有常
者。猶差而復無常。雖復不淨無常。有少樂
者。猶差而復大苦。是身是衆苦生處。如水從
地生風從空出火因木有。是身如是内外
諸苦皆從身出。内苦名老病死等。外苦名
刀杖寒熱飢渇等。有此身故有是苦。問曰。
身非但是苦性。亦從身有樂。若令無身隨
意。五欲誰當受者。答曰。四聖諦苦。聖人知
實是苦。愚夫謂之爲樂。聖實可依愚惑宜
棄。是身實苦以止大苦故。以小苦爲樂。
譬如應死之人得刑罰代命甚大歡喜。罰
實爲苦以代死故謂之爲樂。復次新苦爲
樂故苦爲苦。如初坐時樂久則生苦。初行
立臥亦樂＊久亦爲苦。屈申俯仰視眴喘息
苦常隨身。從初受胎出生至死無有樂時。
若汝以受婬欲爲樂。婬病重故求外女色。
得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩
炙當時小樂大痛轉深。如是小樂亦是病因
縁故有。非是實樂無病。觀之爲生慈愍。離
欲之人觀婬欲者亦復如是。愍此狂惑爲
欲火所燒多受多苦。如是等種種因縁。知
身苦相苦因。行者知身但是不淨無常苦物。
不得已而養育之。譬如父母生子。子復弊
暴以從己生故。要當養育成就。身實無
我。何以故。不自在故。譬如病風之人不
能俯仰行來。病咽塞者不能語言。以是故
知身不自在。如人有物隨意取用。身不得
爾。不自在。故審知無我。行者思惟是身如
是。不淨無常苦空無我。有如是等無量過
惡。如是等種種觀身。是名身念處。得是身
念處觀已復思惟。衆生以何因縁故。貪著
此身。樂受故。所以者何。從内六情外六塵
和合故。生六種識。六種識中生三種受。苦
受樂受不苦不樂受。是樂受一切衆生所欲
苦受一切衆生所不欲。不苦不樂受不取不
棄＊如説
若作惡人及出家 諸天世人及蠕動
一切十方五道中 無不好樂而惡苦
狂惑顛倒無智故 不知涅槃常樂處
行者觀是樂受。以實知之無有樂也。但有
衆苦。何以故。樂名實樂無有顛倒。一切世
間樂受。皆從顛倒生無有實者。復次是樂
受。雖欲求樂能得大苦。＊如説
若人入海遭惡風 海浪崛起如黒山
若入大陣鬪戰中 經大險道惡山間
豪貴長者降屈身 親近小人爲色欲
如是種種大苦事 皆爲著樂貪心故
以是故知樂受能生種種苦。復次雖佛説
三種受有樂受。樂少故名爲苦。如一斗蜜
投之大河則失氣味。問曰。若世間樂顛倒
因縁故苦。諸聖人禪定生無漏樂。應是實
樂。何以故。此樂不從愚癡顛倒有故。此云
何是苦。答曰。非是苦也。雖佛説無常即是
苦。爲有漏法故説苦。何以故。凡夫人於有
漏法中心著。以有漏法無常失壞故生苦。
無漏法心不著故。雖無常不能生憂悲苦
惱等故。不名爲苦。亦諸使不使故。復次若
無漏樂。是苦者。佛不別説道諦。苦諦攝故。
問曰有二種樂。有漏樂無漏樂。有漏樂下賤
弊惡。無漏樂上妙。何以故。於下賤樂中生
著。上妙樂中而不生著。上妙樂中生著應
多。如金銀寶物貪著應重。豈同草木。答
曰。無漏樂上妙。而智慧多。智慧多故能離此
著。有漏樂中愛等結使多。愛爲著本。實智慧
能離。以是故不著。復次無漏智慧。常觀一
切無常。觀無常故。不生愛等諸結使。譬如
羊近於虎。雖得好草美水而不能肥。如
是諸聖人雖受無漏樂。無常空觀故。不生
染著脂。復次無漏樂。不離三三昧十六聖行。
常無衆生相。若有衆生相則生著心。以是
故無漏樂。雖復上妙而不生著。如是種種
因縁。觀世間樂受是苦。觀苦受如箭。不苦
不樂受。觀無常壞敗相。如是則樂受中不
生欲著。苦受中不生恚。不苦不樂受中不
生愚癡。是名受念處。行者思惟以樂故貪
身誰受是樂。思惟已知從心受。衆生心狂
顛倒故。而受此樂。當觀是心無常生滅相
一念不住。無可受樂。人以顛倒故。謂得
受樂。何以故。初欲受樂時心生異。樂生
時心異。各各不相及。云何言心受樂。過去
心已滅故不受樂。未來心不生故不受樂。
現在心一念住疾故不覺受樂。問曰。過去未
來不應受樂。現在心一念住時應受樂。云
何言不受。答曰。我已説去疾故不覺受
樂。復次諸法無常相故無住時。若心一念住。
第二念時亦應住。是爲常住無有滅相。如
佛説。一切有爲法三相住中。亦有滅相。若無
滅者不應是有爲相。復次若法後有滅。當
知初已有滅。譬如人著新衣。初著日若不
故第二日亦不應故。如是乃至十歳應常
新不應故。而實已故。當知與新倶有。微故
不覺。故事已成方乃覺知。以是故知諸法無
有住時。云何心住時得受樂。若無住而受
樂是事不然。以是故知無有實受樂者。
但世俗法。以諸心相續故。謂爲一相受樂。
問曰。云何當知一切有爲法無常。答曰。我
先已説今當更答。是有爲法一切屬因縁故
無常。先無今有故今有後無故無常。復次無
常相。常隨逐有爲法故。有爲法無有増
損故。一切有爲法相侵剋故無常。復次有爲
法有二種老常隨逐故。一者將老二者壞老。
有二種死常隨逐故。一者自死二者他殺。
以是故知一切有爲法皆無常。於有爲法中
心無常最易得。如佛説凡夫人或時知身
無常。而不能知心無常。若凡夫言身有常。
猶差以心爲常是大惑。何以故。身住或十歳
二十歳。是心日月時頃須臾過去。生滅各異
念念不停。欲生異生欲滅異滅。如幻事實相
不可得。如是無量因縁故知心無常。是名
心念處。行者思惟是心屬誰。誰使是心觀
已不見有主。一切法因縁和合故不自在。
不自在故無自性。無自性故無我。若無
我誰當使是心。問曰。應有我。何以故。心
能使身。亦應有我能使心。譬如國主使將
將使兵。如是應有我使心有心使身。爲
受五欲樂故。復次各各有我心故知實有
我。若但有身心顛倒故計我者。何以故。不
他身中起我。以是相故知各各有我。答
曰。若心使身有我使心。應更有使我者。若
更有使我者是則無窮。又更有使我者則
有兩神。若更無我但我能使心。亦應但
心能使身。若汝以心屬神除心則神無所
知。若無所知云何能使心。若神有知相復
何用心爲。以是故知但心是識相故。自能使
身不待神也。如火性能燒物不假於人。
問曰。火雖有燒力。非人不用心雖有識
相非神不使。答曰。諸法有相故有。是神無
相故無。汝雖欲以氣息出入苦樂等爲神
相。是事不然。何以故。出入息等是身相。受
苦樂等是心相。云何以身心爲神相。復次
或時火自能燒不待於人。但以名故名爲
人燒。汝論墮負處。何以故神則是人。不應
以人喩人。又復汝言各各有我心故。知實
有我。若但有身心顛倒故。計我者。何以不
他身中起我。汝於有我無我未了而問。何
以不他身中起我。自身他身皆從我有。我
亦不可得。若色相若無色相若常無常有邊
無邊。有去者不去者。有知者不知者。有
作者無作者。有自在者不自在者。如是等我
相皆不可得。如上我聞品中説。如是等種
種因縁。觀諸法和合因縁生無有實法有
我。是名法念處。是四念處有三種。性念處
共念處縁念處。云何爲性念處。觀身智慧是
身念處。觀諸受智慧是名受念處。觀諸心
智慧是名心念處。觀諸法智慧是名法念
處。是爲性念處。云何名共念處。觀身爲首
因縁生道。若有漏若無漏是身念處。觀受觀
心觀法爲首因縁生道。若有漏若無漏。是
名受心法念處。是爲共念處。云何爲縁念
處。一切色法。所謂十入及法入少分是名身
念處。六種受眼觸生受。耳鼻舌身意觸生
受。是名受念處。六種識眼識耳鼻舌身意
識。是名心念處。想衆行衆及三無爲。是名
法念處。是名縁念處。是性念處智慧性故。無
色不可見無對。或有漏或無漏。有漏有報無
漏無報。皆有爲因縁生。三世攝名攝外入攝。
以慧知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏是
可斷無漏非可斷。是修法是無垢。是果亦有
果。一切非受法非四大造。有上法有漏念
處。是有無漏念處。是非有皆是相應因。四
念處攝六種善中一種行衆善分。行衆善分
攝四念處。不善無記漏中不相攝。或有四
念處非有漏。或有漏非四念處。或有四念
處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有四念
處非有漏者。是無漏性四念處。有漏非四
念處者。除有漏性四念處。餘殘有漏分。四
念處亦有漏法者。有漏性四念處。非四念處
非有漏法者。除無漏性四念處。餘殘無漏
法。無漏四句亦如是。共念處是共念處中。身
業口業是爲色。餘殘非色。一切不可見皆無
對。或有漏或無漏皆有爲。有漏念處有報。無
漏念處無報。因縁生三世攝。身口業色攝。餘
殘名攝。心意識内入攝。餘殘外入攝。以慧
知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏可斷無
漏非可斷。皆修法皆無垢。是果亦有果。一切
非受法。身口業是四大造。餘殘非四大造。
皆有上法有漏念處。是有無漏念處。是非有
身口業及心不相應諸行。是非相應因。餘殘
是相應因。五善分攝四念處。四念處亦攝五
善分。餘殘不相攝。不善無記漏法不攝。或
有四念處非有漏。或有漏非四念處。或有
四念處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有
四念處非有漏者。無漏四念處。有漏非四
念處者。除有漏四念處。餘殘有漏法有四
念處亦有漏者。有漏四念處。非四念處非
有漏者。虚空數縁盡。非數縁盡。或有四念
處非無漏。或有無漏非四念處。或有四念
處亦無漏。或非四念處非無漏。有四念
處非無漏者。有漏四念處。有無漏非四念
處者。三無爲法。有四念處＊亦無漏者。無漏
四念處。非四念處非無漏者。除有漏四念
處。餘殘有漏法。是縁念處。縁念處中一念處
是色。三念處非色。三不可見。一當分別。身
念處有可見有不可見。可見者一入。不可
見者九入。及一入少分。三無對一當分別。身
念處有對。十入無對。一入少分。身念處有漏
十入及一入少分。無漏一入少分。受念處有
漏。意相應是有漏。無漏意相應是無漏。心念
處亦如是。法念處有漏。想衆行衆是有漏。無
漏想衆行衆及無爲法是無漏。三是有爲一
當分別。法念處想衆行衆是有爲。三無爲法
是無爲。不善身念處及善有漏身念處是有
報。無記身念處及無漏是無報。受念處心念
處法念處亦如是。三從因縁生一當分別。
法念處有爲從因縁生。無爲不從因縁生。
三三世攝。一當分別。法念處有爲是三世攝。
無爲非三世攝。一念處攝色。三攝名。一念
處内入攝。受念處法念處外入攝。一當分
別。身念處或内入攝。或外入攝。五内入是内
入攝。五外入及一入少分是外入攝。以慧知
有漏者是斷見。無漏者非斷見。有漏者可
斷。無漏者非可斷。修當分別。身念處善應
修不善及無記不應修受心念處。亦如
是。法念處有爲善法應修。不善及無記及數
縁盡不應修。垢當分別。身念處隱沒是垢。
不隱沒非垢。受心法念處亦如是。三念處是
果亦有果。一當分別。法念處或果非有果。
或果亦有果或非果非有果。數縁盡是
果非有果。有爲法念處是果亦有果。虚空
非數縁盡。是非果非有果三不受一當分
別。身念處墮身數是受。不墮身數非受。三
非四大造一當分別。身念處九入及二入少
分四大造。一入少分非四大造。三念處有上
一當分別。法念處有爲及虚空非數縁盡是
有上。涅槃是無上。四念處若有漏是有。若無
漏是非有。二念處相應因一念處不相應因
一當分別。受念處心念處相應因。身念處不
相應因。法念處想衆及相應行衆是相應因。
餘殘是不相應因。四念處分攝六善法。六善
法亦攝四念處分。不善分無記分亦如是。隨
種相攝。三漏攝一念處分。一念處分亦攝三
漏。有漏攝四念處分。四念處分亦攝有漏。
無漏攝四念處分。四念處分亦攝無漏。如
是等義千難中廣説。問曰。何等爲内身。何
等爲外身。如内身外身皆已攝盡。何以復
説内外身觀。答曰。内名自身外名他身。自
身有二種。一者身内不淨。二者身外皮毛爪
髮等。復次行者觀死屍膖脹爛壞。取是相。
自觀身亦如是相如是事。我未離此法。死
屍是外身行者身是内身。如行者或時見端
政女人心著。即時觀其身不淨。是爲外。自
知我身亦爾。是爲内。復次眼等五情爲内
身。色等五塵爲外身。四大爲内身。四大造
色爲外身。覺苦樂處爲内身。不覺苦樂
處爲外身。自身及眼等諸根是爲内身。妻
子財寶田宅所用之物。是爲外身。所以者何。
一切色法盡是身念處故。行者求是内身有
淨常樂我。審悉求之都不可得。如先説觀
法。内觀不得外或當有耶。何以故。外物是
一切衆生著處。外身觀時亦不可得。復作是
念。我内觀不得。外或有耶。外觀亦復不得。自
念我或誤錯。今當總觀内外。觀内觀外是
爲別相。一時倶觀是爲總相。總觀別觀了不
可得。所觀已竟。問曰。身念處可得内外。諸
受是外入攝。云何分別有内受外受。答曰。
佛説有二種受。身受心受。身受是外心受是
内。復有五識相應受是外。意識相應受是内。
十二入因縁故。諸受生。内六入分生受。是
爲内。外六入分生受。是爲外。麁受是爲
外細受是爲内。二種苦。内苦外苦。内苦有
二種身苦心苦。身苦者身痛頭痛等。四百四
種病是爲身苦。心苦者憂愁瞋怖嫉妬疑如
是等。是爲心苦。二苦和合是爲内苦。外苦
有二種。一者王者勝己惡賊師子虎狼蚖
蛇等逼害。二者風雨寒熱雷電霹靂等。是二
種苦名爲外受。樂受不苦不樂受亦如是。
復次縁内法是爲内受。縁外法是爲外受。
復次一百八受是爲内受。餘殘是外受。問曰。
心是内入攝。云何言觀外心。答曰。心雖内入
攝縁外法故。名爲外心縁内法故是爲
内心。意識是内心五識是外心。攝心＊入禪
是内心。散亂心是外心。内五蓋内七覺相應
心。是爲内心。外五蓋外七覺相應心。是爲
外心。如是等種種分別内外。是爲内外心。
問曰。法念處是外入攝。云何言觀内法。答
曰。除受餘心數法。能縁内法心數法是内
法。縁外法心數法及無爲心不相應行是爲
外法。復次意識所縁法。是名爲法。如佛所
説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是爲
内法。餘心不相應行及無爲法。是爲外法。四
正懃有二種。一者性正懃。二者共正懃。性正
懃者。爲道故四種精進。遮二種不善法。集
二種善法。四念處觀時。若有懈怠心。五蓋
等諸煩惱覆心。離五種信等善根時。不善
法若已生爲斷故。未生不令生故。懃精進。
信等善根未生爲生故。已生爲増長故。懃
精進。精進法於四念處多故。得名正懃。問
曰。何以故。於七種法中此四名正懃。後八
名正道。餘者不名正。答曰。四種精進心勇
發動畏錯誤故。言正懃。行道趣法故。畏
墮邪法故。言正道。性者四種精進性。共者
四種精進性爲首。因縁生道若有漏若無
漏。若有色若無色如上説。行四正懃時心
小散故。以定攝心故。名如意足。譬如美食
少鹽則無味。得鹽則味足如意。又如人有
二足。復得好馬好車如意所至。行者如是
得四念處實智慧四正懃中正精進。精進故
智慧増多。定力小弱。得四種定攝心故。智
定力等所願皆得故。名如意足。問曰。四念處
四正懃中已有定。何以故不名如意足。答
曰。彼雖有定。智慧精進力多定力弱故。行
者不得如意願。四種定者。欲爲主得定。精
進爲主得定。定因縁生道。若有漏若無漏
心爲主得定。思惟爲主得定。定因縁生道。
若有漏若無漏。共善五衆名爲共如意。欲
主等四種定。名爲性如意。四正懃四如意
足。如性念處共念處中廣分別説。五根者。信
道及助道善法。是名信根。行者行是道助
道法時。懃求不息是名精進根。念道及助
道法。更無他念是名念根。一心念不散是
名定根。爲道及助道法。觀無常等十六行。
是名慧根。是五根増長不爲煩惱所壞。是
名爲力。如五根中説。是五根五力行衆中
攝。常共相應。隨心行心數法。共心生共心
住共心滅。若有是法心墮正定。若無是
法心墮邪定。七覺如先説義。問曰。先雖説
義。非以阿毘曇法説。答曰。今當更説。如
四念處義是七覺分。無色不可見無對無漏
有爲因縁生。三世攝名攝外入攝。慧知非
斷見不可斷。修法無垢法。是果亦有果。非
受法非四大造。有上法非有相應因。二善分
攝七覺分。七覺分攝二善分。不善無記漏有
漏法不相攝。無漏二分攝七覺分。七覺分
攝無漏二分。如是等種種。如千難中廣説。
八聖道分如先説。正見是智慧。如四念處
慧根慧力擇法覺中説。正思惟觀四諦時。無
漏心相應。思惟動發覺知籌量。正方便如四
正懃精進根精進力精進覺中説。正念如念
根念力念覺中説。正定如如意足定根定力
定覺中説。正語正業正命今當説。除四種
邪命攝口業。以無漏智慧除捨。離餘口邪
業。是名正語。正業亦如是。五種邪命以無
漏智慧除捨。離是爲正命。問曰。何等是五
種邪命。答曰。一者若行者爲利養故詐現
異相奇特。二者爲利養故自説功徳。三者
爲利養故占相吉凶爲人説。四者爲利養
故高聲現威令人畏敬。五者爲利養故稱
説所得供養以動人心。邪因縁活命故。是
爲邪命。是八正道有三分。三種爲戒分。三
種爲定分。二種爲慧分。慧分定分分別如
先説。戒分今當説。戒分是色性不可見。無對
無漏有爲無報因縁生。三世攝色攝。非名攝
外入攝。慧知非斷見不可斷。修法無垢法。
是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。
相應因。一善分攝三正。三正攝一善分。不
善無記漏有漏不相攝。無漏一法攝三正。
三正亦攝無漏一法。如是等種種分別。如
阿毘曇廣説。是三十七品。初禪地具有。未到
地中三十六。除喜覺。第二禪中亦三十六。除
正行禪中間第三第四禪三十五。除喜覺
除正行。三無色定中三十二。除喜覺正行正
語正業正命。有頂中二十二。除七覺分八聖
道分。欲界中二十二亦如是。是爲聲聞法中
分別義。問曰摩訶衍所説。三十七品義云何。
答曰菩薩摩訶薩。行四念處觀是内身無
常苦如病如癰。焔聚敗壞不淨充滿九孔
流出。是爲行厠。如是觀身惡露無一淨處。
骨幹肉塗筋纒皮裹。先世受有漏業因縁。
今世沐浴華香衣服飮食臥具醫藥等所成。
如車有兩輪牛力牽故能有所至。二世因
縁以成身車。識牛所牽周旋往反。是身四
大和合造。如水沫聚虚無堅固。是身無常久
必破壞。是身相身中不可得。亦不在外亦不
在中間。身不自覺無知無作如牆壁瓦石。
是身中無定身相。無有作是身者。亦無使
作者。是身先際後際中際皆不可得。八萬戸
虫無量諸病。及諸飢渇寒熱刑殘等常惱
此身。菩薩摩訶薩觀身如是。知非我身亦
非他有。不得自在有作及所不作是身。
身相空從虚妄因縁生。是身假有屬本業因
縁。菩薩自念我不應惜身命。何以故。是身
相不合不散不來不去不生不滅不依猗。循
身觀。是身無我無我所故空。空故無男女
等諸相。無相故不作願。如是觀者得入無
作智門。知身無作。無作者。但從諸法因縁
和合生。是諸因縁作是身者。亦從虚妄顛
倒故有。是因縁中亦無因縁相。是因縁生亦
無生相。如是思惟知是身從本以來無有
生相。知是身無相無可取。無生故無相。無
相故無生。但誑凡夫故名爲身。菩薩如是
觀身實相時。離諸染欲著心。常繋念在身
循身觀。如是名爲菩薩身念處。觀外身觀
内外身亦如是。菩薩云何觀諸受。觀内受
是受有三種。若苦若樂若不苦不樂。是諸受
無所從來。滅無所至。但從虚誑顛倒妄想
生。是報果屬先世業因縁。是菩薩如是求
諸受。不在過去不在未來不在現在。知
是諸受空無我無我所。無常破壞法。觀是
三世諸受空無相無作入解脱門。亦觀諸受
生滅。亦知諸受不合不散不生不滅。如是
入不生門。知諸受不生故無相。無相故
不生。如是知已繋心縁中。若有苦樂不苦
不樂來。心不受不著不作依止。如是等因
縁觀諸受。是名受念處。觀外受觀内外受
亦如是。菩薩云何觀心念處。菩薩觀内心。
是内心有三相。生住滅。作是念是心無所
從來。滅亦無所至。但從内外因縁和合生。
是心無有定實相。亦無實生住滅。亦不在
過去未來現在世中。是心不在内不在外
不在中間。是心亦無性無相。亦無生者無
使生者。外有種種雜六塵因縁。内有顛倒
心相。生滅相續故強名爲心。如是心中實
心相不可得。是心性不生不滅。常是淨相客
煩惱相著故。名爲不淨心。心不自知。何以
故是心心相空故。是心本末無有實法。是心
與諸法無合無散。亦無前際後際中際。無
色無形無對。但顛倒虚誑生。是心空無我。無
我所無常無實。是名隨順心觀。知心相無
生。入無生法中。何以故。是心無生無性無相。
智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得
實生滅法。不分別垢淨。而得心清淨。以是
心清淨故。不爲＊客煩惱所染。如是等觀
内心觀外心。觀内外心亦如是。菩薩云何
觀法念處。觀一切法不在内不在外。不
在中間。不過去未來。現在世中但從因縁
和合妄見生無有實定。無有是法是誰法。
諸法中法相不可得。亦無法若合若散。一切
法無所有。如虚空。一切法虚誑如幻。諸法
性淨不相汚染。諸法無所受。諸受無所有
故。諸法無所知。心心數法虚誑故。如是觀
時不見有法若一相若異相。觀一切法空
無我。是時作是念。一切諸法因縁生故無有
自性。是爲實空。實空故無有相。無有相故
無作。無作故不見法若生若滅住。是智慧中
入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅。亦入
無相門。何以故一切法離諸相。智者之所解。
如是觀時繋心縁中。隨順諸法相。不念身
受心法。知是四法無處所。是爲内法念處。
外法念處内外法念處亦如是。四正懃四如
意足。亦如是應分別觀空無處所。云何爲
菩薩所行五根。菩薩摩訶薩。觀五根修五
根。信根者。信一切法從因縁生顛倒妄見
心生如旋火輪如夢如幻。信諸法不淨無
常苦無我如病如癰如刺災變敗壞。信諸
法無所有如空拳誑小兒。信諸法不在
過去不在未來不在現在。無所從來滅
無所至。信諸法空無相無作不生不滅。無
信相無相而信持戒禪定智慧解脱解脱知
見。得是信根故不復退轉。以信根爲首。
善住持戒。住持戒已信心不動不轉。一心
信。依業果報離諸邪見更不信餘語。但
受佛法信衆僧。住實道中直心柔軟能忍。
通達無礙不動不壞得力自在。是名信根。精
進根者。晝夜常行精進。除却五蓋攝護五
根。諸深經法欲得欲知欲行欲誦欲讀乃
至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅。未生者令
不生。未生諸善法令生。已生令増廣。亦不
惡不善法亦不愛。善法得等精進。直進不轉
得正精進。定心故名爲精進根。念根者。菩
薩常一心念。欲具足布施持戒禪定智慧解
脱。欲淨身口意業。諸法生滅住異。智中常
一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根力
覺道禪定解脱生滅入出。一心念諸法不生
不滅無作無説。爲得無生智慧具足諸佛
法故。一心念不令聲聞辟支佛心得入。常
念不忘。如是諸法甚深清淨觀行得故。得
如是自在念。是名念根。定根者菩薩善取
定相。能生種種禪定。了了知定門。善知入
定善知住定善知出定。於定不著不味不
作依止。善知所縁善知壞縁。自在遊戲諸
禪定。亦知無縁定不隨他語。不專隨禪
定。行自在出入無礙。是名爲定根。慧根者。
菩薩爲盡苦聖智慧成就。是智慧爲離諸
法爲涅槃。以智慧觀一切三界無常。爲
三衰三毒火所燒觀已於三界中。智慧亦不
著。一切三界。轉爲空無相無作解脱門。一
心爲求佛法如救頭然。是菩薩智慧無
能壞者。於三界無所依。於隨意五欲中心
常離之。慧根力故。積聚無量功徳。於諸
法實相。利入無疑無難。於世間無憂。於涅
槃無喜。得自在智慧。故名爲慧根。菩薩得
是五根。善知衆生諸根相。知染欲衆生根。
知離欲衆生根。知瞋恚衆生根。亦知離瞋
恚衆生根。知愚癡衆生根。亦知離愚癡衆
生根。知欲墮惡道衆生根。知欲生人中
衆生根。知欲生天上衆生根。知鈍衆生根。
知利衆生根。知上中下衆生根。知罪衆生
根。知無罪衆生根。知逆順衆生根。知常生
欲界色界無色界衆生根知厚善根薄善根
衆生根。知正定邪定不定衆生根。知輕躁衆
生根。知持重衆生根。知慳貪衆生根。知能
捨衆生根。知恭敬衆生根。知不恭敬衆生
根。知淨戒不淨戒衆生根。知瞋恚忍辱衆生
根。知精進懈怠衆生根。知亂心攝心愚癡智
慧衆生根。知無畏有畏衆生根。知増上慢不
増上慢衆生根。知正道邪道衆生根。知守
根不守根衆生根。知求聲聞衆生根。知
求辟支佛衆生根。知求佛道衆生根。於
知衆生根中。得自在方便力故。名爲知
根。菩薩行是五根増長。能破煩惱度衆生
得無生法忍。是名五力。復次天魔外道不
能沮壞。是名爲力。七覺分者。菩薩於一切
法不憶不念。是名念覺分。一切法中求索
善法不善法無記法不可得。是名擇法覺分。
不入三界破壞諸界相。是名精進覺分。於
一切作法不生著樂。憂喜相壞故是名喜
覺分。於一切法中。除心縁不可得故。是名
除覺分。知一切法常定相不亂不定。是名
定覺分。於一切法不著不依止。亦不見。是
捨心是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。
問曰。此七覺分何以略説。答曰。七覺分中。念
慧精進定。上已廣説。三覺今當説。菩薩行
喜覺分。觀是喜非實。何以故。是喜從因縁
生。作法有法無常法可著法。若生著是無
常相。變壞則生憂。凡夫人以顛倒故心著。
若知諸法實空。是時心悔我則受虚誑。如
人闇中飢渇所逼食不淨物。晝日觀知乃覺
其非。若如是觀。於實智慧中生喜是爲眞
喜。得是眞喜先除身麁。次除心麁。然後除
一切法相。得快樂遍身心中。是爲除覺分。
既得喜除捨諸觀行。所謂無常觀苦觀空無
我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無
觀。如是等戲論盡捨。何以故。無相無縁無作
無戲論常寂滅。是實法相。若不行捨便有
諸諍。若以有爲實則以無爲虚。若以無爲
實則以有爲虚。若以非有非無爲實。則
以有無爲虚。於實愛著於虚恚憎。生憂喜
處云何不捨。得如是喜除捨。七覺分則具
足滿。八聖道分者。正見正方便正念正定上
已説。正思惟今當説。菩薩於諸法空無所
得住。如是正見中。觀正思惟相。知一切思
惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆
亦如是。何以故。斷一切思惟分別。是名正思
惟。諸思惟分別。皆從不實虚誑顛倒故有
分別。思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中。
不見是正是邪。過諸思惟分別。是爲正思
惟。一切思惟分別皆悉平等。悉平等故心不
著。如是等名爲菩薩正思惟相。正語者。菩
薩知一切語皆從虚妄不實顛倒取相分別
生是時菩薩作是念。語中無語相。一切口
業滅知諸語實相。是爲正語。是諸語皆無
所從來。滅亦無所去。是菩薩行正語法。
諸有所語皆住實相中説。以是故諸經説。
菩薩住正語中能作清淨口業。知一切語
言眞相。雖有所説不墮邪語。正業者。菩
薩知一切業邪相虚妄無實皆無作相。何以
故無有一業可得定相。問曰。若一切業皆
空。云何佛説布施等是善業。殺害等是不善
業。餘事動作是無記業
答曰。諸業中尚無有一。何況有三。何以故。
如行時已過則無去業。未至亦無去業。現
在去時亦無去業。以是故無去業。問曰。已
過處則應無。未至處亦應無。今去處應是
有去。答曰。今去處亦無去。何以故。除去業
今去處不可得。若除去業今去處可得者。是
中應有去而不然。除今去處則無去業。除
去業則無今去處。是相與共縁故。不得但
言今去處有去。復次若今去處有去業。離
去業應當有今去處。離今去處應當有去
業。問曰。若爾者有何咎。答曰。一時有二去
業故。若有二去業。則有二去者。何以故。除
去者則無去。若除去者今去處不可得。無
今去處故亦無去者。復次不去者亦不去
故無去業。若除去者不去者。更無第三
去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以故
言不去。答曰。除去業去者不可得。除去者
去業不可得。如是等一切業空。是名正業。諸
菩薩入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不
以正業爲善。無所作不作正業不作邪
業。是名實智慧。即是正業。復次諸法等中無
正無邪。如實知諸業。如實知已不造不
休。如是智人常有正業無邪業。是名爲菩
薩正業。正命者。一切資生活命之具悉正不
邪。住不戲論智中不取正命不捨邪命。
亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清淨
智中。入平等正命不見命不見非命。行
如是實智慧。以是故名正命。若菩薩摩訶
薩。能觀是三十七品。得過聲聞辟支佛地。
入菩薩位中。漸漸得成一切種智
大智度論卷第十九
| 第三十二 | 卷第 二十 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量
心四無色定。八背捨八勝處九次第定十一
切處。論問曰。何以故次三十七品。後説八
種法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道
已得到涅槃城。涅槃城有三門。所謂空無
相無作。已説道次應説到處門。四禪等是助
開門法。復次三十七品是上妙法。欲界心散
亂。行者依何地何方便得。當依色界無色
界諸禪定。於四無量心八背捨八勝處九次
第定十一切處中試心知得柔軟自在隨意
不。譬如御者試馬曲折隨意然後入陣。十
一切處亦如是。觀取小許青色。視一切物
皆能使青。一切黄一切赤一切白皆如是。復
次於八勝處縁中自在。初二背捨觀身不
淨。第三背捨觀身還使淨。四無量心慈觀
衆生皆樂。悲觀衆生皆苦。喜觀衆生皆喜。
捨是三心但觀衆生無有憎愛。復次有二
種觀。一者得解觀二者實觀。實觀者。是三十
七品。以實觀難得故。次第説得解觀。得
解觀中心柔軟易得實觀。用實觀得入
三涅槃門。問曰。何等空涅槃門。答曰。觀諸
法無我我所空。諸法從因縁和合生。無
有作者無有受者。是名空門。復次空門。
如忍智品中説。知是無我我所已。衆生云
何於諸法中心著。行者思惟作是念。諸法
從因縁生無有實法。但有相。而諸衆生取
是相著我我所我今當觀是相有實可得
不。審諦觀之都不可得。若男相女相一異
相等。是相實皆不可得。何以故。諸法無我我
所故空。空故無男無女。一異等法我我所
中名字。是一是異。以是故男女一異法實不
可得。復次四大及造色。圍虚空故名爲身。
是中内外入因縁和合。生識種身。得是種和
合。作種種事言語坐起去來。於空六種和合
中強名爲男。強名爲女。若六種是男應有
六男。不可以一作六六作一。亦於地種中
無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各
中無。和合中亦無。如六狗。各各不能生。師
子和合亦不能生。無性故。問曰。何以故無
男女。雖神無有別。即身分別有男女之異。
是身不得離身分。身分亦不得離身。如
見身分足。知有有分法名爲身。足等身
分異身。身即是男女相。答曰。神已先破身相
亦壞。今當重説。若有是有分名身。爲各各
分中具足有爲身分。分在諸分中。若諸分
中具足有身者。頭中應有脚。何以故。頭中
具足有身故。若身分分在諸分中。是身與
分無有異。有分者隨諸分故。問曰。若足
等身分與有分異。是有咎。今足等身分與
有分身法不異故無咎。答曰。若足等身分。
與有分不異。頭即是足。何以故。二事是身
不異故。又身分多有分一。不應多作一一
作多。復次因無故果無。非果無故因無。身
分與有分不異。應果無故因無。何以故。因
果一故。若一若異中求身不可得。身無故何
處有男女。若有男女爲即是身爲異身。身
則無可得。若在餘法餘法非色故。無男女
之別。但二世因縁和合。以顛倒心故。謂爲
男女。如説
俯仰屈申立去來 視瞻言語中無實
風依識故有所作 是識滅相念念無
彼此男女有我心 無智慧故妄見有
骨鎖相連皮肉覆 機關動作如木人
内雖無實外似人 譬如洋金投水中
亦如野火焚竹林 因縁合故有聲出
如是等諸相如先所説。此中應廣説。是名
無相門。無作者既知無相。都無所作。是名
無作門。問曰。是三種以智慧觀空觀無相
觀無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三
種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑
無所能作。若住定中則能破諸煩惱。得諸
法實相。復次是道異一切世間。與世間相
違。諸聖人在定中得實相説。非是狂心語。
復次諸禪定中無此三法。不名爲三昧。何
以故。還退失墮生死故。如佛説
能持淨戒名比丘 能觀空名行定人
一心常懃精進者 是名眞實行道人
於諸樂中第一者 斷諸渇愛滅狂法
捨五衆身及道法 是爲常樂得涅槃
以是故三解脱門。佛説名爲三昧。問曰。今
何以故名解脱門。答曰。行是法時。得解
脱到無餘涅槃。以是故名解脱門。無餘涅
槃是眞解脱。於身心苦得脱。有餘涅槃爲
作門。此三法雖非涅槃。涅槃因故名爲涅
槃。世間有因中説果果中説因。是空無相
無作是定性。是定相應心心數法。隨行身業
口業。此中起心不相應。諸行和合皆名爲三
昧。譬如王來必有大臣營從。三昧如王智
慧如大臣餘法如營從。餘法名雖不説必
應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所
作故。是諸法共生共住共滅共成事互相利
益。是空三昧二行。一者觀五受衆一相異相
無故空。二者觀我我所法不可得故無我。無
相三昧四行。觀涅槃種種苦盡故名爲盡。
三毒等諸煩惱火滅故名爲滅。一切法中第
一故名爲妙。離世間故名爲出。無作三昧
二行。觀五受衆因縁生故無常。身心惱故
苦。觀五受衆因四行。煩惱有漏業和合能
生苦果故名爲集。以六因生苦果故名爲
因。四縁生苦果故名爲縁。不多不少等因
縁生果故名爲生。觀五不受衆四行。是八
聖道分能到涅槃故道不顛倒故正。一切
聖人去處故迹。愛見煩惱不遮故必到。是三
解脱門在九地中。四禪未到地禪中間三無
色。無漏性故。或有説者。三解脱門一向無
漏。三三昧或有漏或無漏。以是故三昧解脱
有二名。如是説者在十一地。六地三無色
欲界及有頂地。若有漏者繋在十一地。無漏
者不繋。喜根樂根捨根相應。初學在欲界
中。成就在色無色界中。如是等成就不成就
修不修。如阿毘曇中廣説。復次有二種空
義。觀一切法空。所謂衆生空法空。衆生空
如上説。法空者諸法自相空。如佛告須菩
提。色色相空受想行識識相空。問曰。衆生空
法不空是可信。法自相空是不可信。何以
故。若法自相空則無生無滅。無生無滅故無
罪無福。無罪無福故何用學道。答曰。有法
空故有罪福。若無法空不應有罪福。何
以故。若諸法實有自性則無可壞。性相不
從因縁生。若從因縁生便是作法。若法性
是作法則可破。若言法性可作可破。是事
不然。性名不作法。不待因縁有。諸法自性
有。自性有則無生者性先有故。若無生則無
滅。生滅無故無罪福。無罪福故何用學道。
若衆生有眞性者。則無能害無能利。自性
定故。如是等人則不知恩義破業果報。法
空中亦無法空相。汝得法空心著故而生
是難。是法空諸佛以憐愍心。爲斷愛結除
邪見故説。復次諸法實相能滅諸苦。是諸
聖人眞實行處。若是法空有性者。説一切
法空時。云何亦自空。若無法空性汝何所
難。以是二空能觀諸法空。心得離諸法
知世間虚誑如幻。如是觀空。若取是諸法
空相。從是因縁生憍慢等諸結使言。我能
知諸法實相。是時應學無相門。以滅取空
相故。若於無相中生戲論。欲分別有所
作著是無相。是時復自思惟。我爲謬錯。諸
法空無相中。云何得相取相作戲論。是時
應隨空無相行身口意。不應有所作。應
觀無作相滅三毒。不應起身口意業。不
應求三界中生身。如是思惟時。還入無作
解脱門。是三解脱門。摩訶衍中是一法。以行
因縁故。説有三種。觀諸法空是名空。於
空中不可取相。是時空轉名無相。無相中
不應有所作爲三界生。是時無相轉名無
作。譬如城有三門。一人身不得一時從三
門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城。
城有三門。空無相無作。若人入空門不得
是空。亦不取相。是人直入事辦故不須二
門。若入是空門取相得是空。於是人不
名爲門。通塗更塞。若除空相是時從無相
門入。若於無相相。心著生戲論。是時除取
無相相。入無作門。阿毘曇義中。是空解脱
門。縁苦諦攝五衆。無相解脱門縁一法。所
謂數縁盡。無作解脱門。縁三諦攝五衆。摩
訶衍義中。是三解脱門。縁諸法實相。以是
三解脱門觀世間即是涅槃。何以故。涅槃空
無相無作。世間亦如是。問曰。如經説涅槃
一門。今何以説三。答曰。先已説。法雖一而
義有三。復次應度者有三種。愛多者見多
者愛見等者。見多者爲説空解脱門。見一切
諸法從因縁生無有自性。無有自性故
空。空故諸見滅。愛多者爲説無作解脱門。
見一切法無常苦從因縁生。見已心厭離
愛即得入道。愛見等者爲説無相解脱門。
聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷
見。佛或一時説二門。或一時説三門。菩薩
應遍學知一切道。故説三門。更欲説餘
事故。三解脱門義略説。四禪有二種。一者
淨禪。二者無漏禪。云何名淨禪。有漏善五
衆是。云何名無漏。無漏五衆。是四禪中所
攝身口業是色法。餘殘非色法一切不可見
無對。或有漏或無漏。有漏者善有漏五衆。無
漏者無漏五衆。皆是有爲。有漏者色界繋。無
漏者不繋。禪攝身業口業及心不相應。諸行
是非心非心數法非心相應。禪攝受衆想
衆及相應行衆。是心數法亦心相應。禪攝心
意識但心。四禪或有隨心行。非受相應。或
受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非
隨心行非受相應。隨心行非受相應者。四
禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受。
受相應非隨心行者。四禪攝心意識。隨心
行亦受相應者。四禪攝想衆及相應行衆。非
隨心行亦非受相應者。除四禪中攝隨心
行心不相應諸行。餘殘心不相應。諸行想行
相應亦如是。＊是四禪中三禪非隨覺行。亦
非觀相應。初禪或有隨覺行。非觀相應。或
觀相應非隨覺行。或有隨覺行亦觀相應。
或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相
應者。初禪攝身業口業及隨覺行心不相應
諸行及觀。觀相應非隨覺行者。謂覺隨覺
行。亦觀相應者。覺觀相應諸心心數法。非隨
覺行亦非觀相應者。除隨覺行心不相應
諸行。餘殘心不相應諸行。四禪皆有因縁亦
與因縁。四禪中初禪。或次第非與次第縁。
或次第亦與次第縁。或非次第亦非與次
第縁。次第非與次第縁者。未來世中欲生
心心數法。次第亦與次第縁者。過去現在心
心數法。非次第亦不與次第縁者。除未來
世欲生心心數法。餘殘未來世中心心數法。
身業口業及心不相應諸行。第二第三禪亦
如是。第四禪次第不與次第縁者。未來世
中欲生心心數法。及無想定若生若欲生。次
第亦與次第縁者。過去現在心心數法。非
次第亦非與次第縁者。除未來世中欲生
心心數法。餘殘未來世心心數法。除心次第
心不相應諸行。餘殘心不相應諸行。及身業
口業。四禪中攝身業口業及心不相應諸行
與縁非縁餘殘亦縁亦與縁。是四禪亦増上
縁。亦與増上縁。如是等阿毘曇分中廣分別。
菩薩得禪方便及禪相禪支禪波羅蜜中
已廣説。問曰。是般若波羅蜜論議中。但説諸
法相空。菩薩云何於空法中能起禪定。答
曰。菩薩知諸五欲及五蓋從因縁生無自性
空無所有。捨之甚易。衆生顛倒因縁故。著
此少弊樂。而離禪中深妙樂。菩薩爲是衆生
故。起大悲心修行禪定繋心縁中離五欲
除五蓋入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入
内清淨得微妙喜。入第二禪。以深喜散定
故。離一切喜得遍滿樂入第三禪。離一切
苦樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙
捨而自莊嚴。入第四禪。是菩薩雖知諸法
空無相。以衆生不知故。以禪相教化衆生。
若實有諸法空。是不名爲空。亦不應捨五
欲而得禪。無捨無得故。今諸法空相亦不
可得。不應作是難言。若諸法空云何能得
禪。復次是菩薩不以取相愛著故。行禪
如人服藥欲以除病不以美也。爲戒清淨
智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中。行大
慈觀空。於禪無所依止。以五欲麁誑顛
倒故。以細微妙虚妄法治。譬如有毒能治
諸毒
大智度論釋初品中四無量義第三十三
四無量心者。慈悲喜捨。慈名愛念衆生。常
求安隱樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受
五道中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂
得歡喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不
愛。修慈心爲除衆生中瞋覺故。修悲心
爲除衆生中惱覺故。修喜心爲除不悦
樂故。修捨心爲除衆生中愛憎故。問曰。
四禪中已有四無量心乃至十一切處。今何
以故別説。答曰。雖四禪中皆有。是法若不
別説名字。則不知其功徳。譬如嚢中寶
物。不開出則人不知。若欲得大福徳者。
爲説四無量心。患厭色如在牢獄。爲説四
無色定。於縁中不能得自在隨意觀所
縁。爲説八勝處。若有遮道不得通達爲
説八背捨。心不調柔不能從禪起次第
入禪。爲説九次第定。不能得一切縁遍照
隨意得解。爲説十一切處。若念十方衆生。
令得樂時心數法中生法名爲慈。是慈相應
受想行識衆。是法起身業口業及心不相應
諸行。是法和合皆名爲慈名爲慈故。是法
生以慈爲主。是故慈得名。譬如一切心心
數法。雖皆是後世業因縁。而但思得名。於
作業中思最有力故。悲喜捨亦如是。是慈
在色界。或有漏或無漏。或可斷或不可斷。亦
在根本禪中亦禪中間。三根相應除苦根憂
根。如是等阿毘曇分別説。取衆生相故有
漏。取相已入諸法實相故無漏。以是故無
盡意菩薩問中説。慈有三種。一者衆生縁二
者法縁三者無縁。問曰。是四無量心云何行。
答曰。如佛處處經中説。有比丘以慈相應
心。無恚無恨無怨無惱。廣大無量善修
慈心得解遍滿。東方世界衆生慈心得解遍
滿。南西北方四維上下十方世界衆生。以
悲喜捨相應心亦如是。慈相應心者。慈名
心數法。能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪等煩
惱。譬如淨水珠著濁水中水即清。無恚恨
者。於衆生中若有因縁若無因縁而瞋。若
欲惡口罵詈殺害劫奪是名瞋。待時節得
處所有勢力當加害是名恨。以慈除此二
事故。名無瞋恨無怨無惱。恨即是怨。初嫌
爲恨。恨久成怨身口業加害。是名惱。復次
初生瞋結名爲瞋。瞋増長籌量持著。心中
未決了是名恨。亦名怨。若心已定無所畏
忌。是名惱。以慈心力除捨離此三事。是名
無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無怨
無惱佛以是讃歎慈心。一切衆生皆畏於
苦貪著於樂。瞋爲苦因縁慈是樂因縁。衆
生聞是慈三昧。能除苦能與樂故。一心懃
精進行是三昧。以是故無瞋無恨無怨無惱。
廣大無量者。一大心分別有三名。廣名一
方大名高遠無量名下方及九方。復次下
名廣中名大上名無量。復次縁四方衆生
心。是名廣。縁四維衆生心。是名大。縁上下
方衆生心。是名無量。復次破瞋恨心是名
廣。破怨心是名大。破惱心是名無量。復
次一切煩惱心小人所行生小事故名爲小。
復小於此故名瞋恨怨惱。破是小中之小。
是名廣大無量。所以者何。大因縁常能破小
事故。廣心者。畏罪畏墮地獄故除心中惡
法大心者。信樂福徳果報故除惡心。無量
心者。爲欲得涅槃故除惡心。復次行者持
戒清淨故是心廣。禪定具足故是心大。智慧
成就故是心無量。以是慈心念得道聖人。
是名無量心。用無量法分別聖人故。念諸
天及人尊貴處故。名爲大心。念諸餘下賤
衆生及三惡道。是名廣心。於所愛衆生中。
以慈念廣於念已故。名爲廣心。以慈念中
人是名大心。以慈念怨憎其功徳多故。
名無量心。復次爲狹縁心故名爲廣。爲小
縁心故名爲大。爲有量心故名爲無量。如
是等分別義。善修者是慈心牢固初得慈
心不名爲修。非但愛念衆生中。非但好衆
生中。非但益己衆生中。非但一方衆生中。
名爲善修。久行得深。愛樂愛憎及中三種
衆生正等無異。十方五道衆生中。以一慈心
視之。如父如母如兄弟姊妹子姪知識。常
求好事。欲令得利益安隱。如是心遍滿十
方衆生中。如是慈心名衆生縁。多在凡夫
人行處或有學人未漏盡者。行法縁者。諸漏
盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相。
滅一異相故。但觀從因縁相續生諸欲。
以慈念衆生時。從和合因縁相續生但空。
五衆即是衆生。念是五衆以慈念。衆生不
知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之令
隨意得樂。爲世俗法故。名爲法縁。無縁者
是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有爲無
爲性中。不依止過去世未來現在世知諸
縁不實顛倒虚誑故。心無所縁。佛以衆生
不知是諸法實相。往來五道心著諸法
分別取捨。以是諸法實相智慧。令衆生得
之。是名無縁。譬如給賜貧人。或與財物
或與金銀寶物。或與如意眞珠。衆生縁法
縁無縁亦復如是。是爲略説慈心義。悲心
義亦如是。以憐愍心遍觀十方衆生苦。作
是念衆生可愍莫令受是種種苦。無瞋無
恨無怨無惱心乃至十方亦如是。問曰。有三
種衆生。有受樂如諸天及人少分。有受苦
如三惡道及人中少分。有受不苦不樂五道
中少分。云何行慈者觀一切衆生皆受樂。
行悲者觀一切衆生皆受苦。答曰。行者欲
學是慈無量心時。先作願。願諸衆生受
種種樂。取受樂人相。攝心入禪。是相漸漸
増廣。即見衆生皆受樂。譬如鑚火先以軟
草乾牛屎。火勢轉大能燒大濕木。慈三昧亦
如是。初生慈願時唯及諸親族知識。慈心
轉廣怨親同等皆見得樂。是慈禪定増長成
就故。悲喜捨心亦如是。問曰。悲心中取受
苦人相。喜心中取受喜人相。捨心中取何等
相。答曰。取受不苦不樂人相。行者以是心
漸漸増廣。盡見一切受不苦不樂。問曰。是三
種心中應有福徳。是捨心於衆生不苦不
樂。有何等饒益。答曰。行者作是念。一切衆
生離樂時得苦。苦時即是苦。得不苦不樂
則安隱。以是饒益。行者行慈喜心。或時貪
著心生行悲心。或時憂愁心生。以是貪
憂故。心亂。入是捨心除此貪憂。貪憂除故
名爲捨心。問曰。悲心捨心可知有別。慈心
令衆生樂。喜心令衆生喜。樂與喜有何等
異。答曰。身樂名樂心樂名喜。五識相應樂
名樂。意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂。
法塵中生樂名喜。先求樂願令衆生得從
樂。因令衆生得喜。如人憐愍貧人。先施
寶物是名樂。後教令賣買得受五欲樂。是
名喜。復次欲界樂願令衆生得是名樂。色
界樂願令衆生得是名喜。復次欲界中五識
相應樂。初禪中三識相應樂。三禪中一切樂。
是名樂。欲界及初禪意識相應樂。二禪中一
切樂。是名喜。麁樂名樂細樂名喜。因時名
樂果時名喜。初得樂時是名樂。歡心内發
樂相。外現歌舞踊躍是名喜。譬如初服藥
時是名樂。藥發遍身時是名喜。問曰。若爾
者何以不和合二心作一無量。而分別爲
二法。答曰。行者初心未攝。未能深愛衆生
故。但與樂。攝心深愛衆生故與喜。以是故
先樂而後喜。問曰。若爾者何以不慈喜次
第。答曰。行慈心時。愛衆生如兒子。願與
樂出慈三昧故。見衆生受種種苦。發深愛
心憐愍衆生。令得深樂。譬如父母雖常愛
子。若得病急是時愛心轉重。菩薩亦如是。
入悲心觀衆生苦憐愍心生便與深樂。以
是故悲心在中。問曰。若如是深愛衆生復
何以行捨心。答曰。行者如是觀。常不捨衆
生。但念捨是三種心。何以故。妨廢餘法故。
亦以是慈心。欲令衆生樂。而不能令得
樂。悲心欲令衆生離苦。亦不能令得離
苦。行喜心時亦不能令衆生得大喜。此
但憶想未有實事。欲令衆生得實事。當發
心作佛。行六波羅蜜具足佛法。令衆生得
是實樂。以是故捨是三心入是捨心。復次
如慈悲喜。心愛深故捨衆生難。入是捨心
故易得出離。問曰。菩薩行六波羅蜜。乃至
成佛亦不能令一切衆生離苦得樂。何以
故。但言是三心憶想心生無有實事。答曰。
是菩薩作佛時。雖不能令一切衆生得樂。
但菩薩發大誓願。從是大願得大福徳果
報。得大報故能大饒益凡夫。聲聞行是四
無量。爲自調自利故。亦但空念衆生。諸菩
薩行是慈心。欲令衆生離苦得樂。從此慈
心因縁。亦自作福徳。亦教他作福徳。受果
報時或作轉輪聖王多所饒益。菩薩或時
出家行禪。引導衆生教令行禪。得生清淨
界受無量心樂。若作佛時共無量阿僧祇衆
生。入無餘涅槃。比於空心願益是爲大利。
乃至舍利餘法多所饒益。復次若一佛盡度
一切衆生。餘佛則無所復度。是則無未來
佛爲斷佛種。有如是等過。以是故一佛不
度一切衆生。復次是衆生性從癡而有。非
實定法。三世十方諸佛。求衆生實不可得。
云何盡度一切。問曰。若空不可得盡度
者少亦倶空。何以度少。答曰。我言三世十
方佛求一切衆生不可得故無所度。汝難言
何以不盡度。是爲墮負處。汝於負處不
能自拔。而難言無衆生中多少一種何以
度少。是爲重墮負處。復次諸法實相第一
義中則無衆生。亦無度。但以世俗法故説
言有度。汝於世俗中。求第一義。是事不可
得。譬如瓦石中求珍寶不可得。復次諸佛
從初發心。乃至法盡。於其中間所有功徳。
皆是作法有限有量有初有後故。所度
衆生亦應有量。不應以隨因縁果報有量
法盡度無量衆生。如大力士弓勢雖大箭
遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界明照無
量雖久必滅。菩薩成佛亦如是。從初發意
執精進弓用智慧箭。深入佛法大作佛事
亦必當滅。菩薩得一切種智時。身出光明
照無量世界。一一光明變化作無量身。度
十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚。舍利
化度衆生。如劫盡火照久亦復滅。問曰。汝
自言光明變化作無量身。度十方無量衆生。
今何以言有量因縁故。所度亦應有量。答
曰。無量有二種。一者實無量。諸聖人所不
能量。譬如虚空涅槃衆生性是不可量。二
者有法可量。但力劣者不能量。譬如須彌
山大海水斤兩渧數多少。諸佛菩薩能知。諸
天世人所不能知。佛度衆生亦如是。諸佛
能知。但非汝等所及故言無量。復次諸法
因縁和合生故無有自性。自性無故常空。常
空中衆生不可得。如佛説
我坐道場時 智慧不可得
空拳誑小兒 以度於一切
諸法之實相 則是衆生相
若取衆生相 則遠離實道
常念常空相 是人非行道
不生滅法中 而作分別相
若分別憶想 則是魔羅網
不動不依止 是則爲法印
問曰。若樂有二分。慈心喜心。悲心觀苦何
以不作二分。答曰。樂是一切衆生所愛重
故作二分。是苦不愛不念故不作二分。又
受樂時心軟。受苦時心堅。如阿育王弟違
陀輸。七日作閻浮提王。得上妙自恣五欲。
過七日已。阿育王問言。閻浮提主受樂歡
暢不。答言。我不見不聞不覺。何以故。旃陀
羅日日振鈴高聲唱。七日中已爾許日過。過
七日已汝當死。我聞是聲雖作閻浮提王
上妙五欲。憂苦深故不聞不見。以是故知
苦力多樂力弱。若人遍身受樂。得一處針
刺衆樂皆失但覺刺苦。樂力弱故。二分乃
強苦力多故一處足明。問曰。行是四無量心。
得何等果報。答曰。佛説入是慈三昧。現在
得五功徳。入火不燒。中毒不死。兵刃不
傷。終不横死。善神擁護。以利益無量衆生
故。得是無量福徳。以是有漏無量心。縁衆
生故生清淨處。所謂色界。問曰。何以故。佛
説慈報生梵天上。答曰。以梵天衆生所尊
貴。皆聞皆識故。佛在天竺國。天竺國常多
婆羅門。婆羅門法所有福徳盡願生梵天。若
衆生聞行慈生梵天。皆多信向行慈法。以
是故説行慈生梵天。復次斷婬欲天皆名
爲梵。説梵皆攝色界。以是故斷婬欲法名
爲梵行。離欲亦名梵。若説梵則攝四禪四
無色定。復次覺觀難滅故。不説上地名。譬
如五戒中口律儀。但説一種不妄語則攝
三事。問曰。慈有五功徳。悲喜捨何以不説
有功徳。答曰。如上譬喩。説一則攝三事
此亦如是。若説慈則已説悲喜捨。復次慈
是眞無量。慈爲如王餘三隨從如人民。所以
者何。先以慈心欲令衆生得樂。見有不
得樂者故生悲心。欲令衆生離苦心得
法樂故生喜心。於三事中。無憎無愛無貪
無憂故生捨心。復次慈以樂與衆生故。増
一阿含中説有五功徳悲心。於摩訶衍經
處處説其功徳。如明網菩薩經中説。菩薩
處衆生中。行三十二種悲。漸漸増廣轉成
大悲。大悲是一切諸佛菩薩功徳之根本。是
般若波羅蜜之母。諸佛之祖母。菩薩以大悲
心故。得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故得
作佛。如是等種種讃大悲。喜捨心餘處亦
有讃。慈悲二事遍大故。佛讃其功徳。慈以
功徳難有故。悲以能成大業故。問曰。佛説
四無量功徳。慈心好修善修福極遍淨天。
悲心好修善修福極虚空處。喜心好修善
修福極識處。捨心好修善修福極無所有
處。云何言慈果報應生梵天上。答曰。諸佛
法不可思議。隨衆生應度者如是説。復次
從慈定起。迴向第三禪易。從悲定起向
虚空處。從喜定起入識處。從捨定起。入
無所有處易故。復次慈心願令衆生得樂。
此果報自應受樂。三界中遍淨最爲樂故。
言福極遍淨。悲心觀衆生老病殘害苦行者
憐愍心生。云何令得離苦。若爲除内苦外
苦復來。若爲除外苦内苦復來。行者思惟
有身必有苦。唯有無身乃得無苦。虚空能
破色。是故福極虚空處。喜心欲與衆生心
識樂。心識樂者。心得離身如鳥出籠。虚空
處心雖得出身。猶繋心虚空識處無量。
於一切法中皆有心識。識得自在無邊。以
是故喜福極在識處。捨心者。捨衆生中苦
樂。苦樂捨故得眞捨法。所謂無所有處。以
是故捨心福。極無所有處。如是四無量。但
聖人所得非凡夫。復次佛知未來世諸弟子
鈍根故。分別著諸法。錯説四無量相。是四
無量心。衆生縁故但是有漏。但縁欲界故。
無色界中無。何以故。無色界不縁欲界故。
爲斷如是人妄見故。説四無量心無色界
中。佛以四無量心。普縁十方衆生故。亦應
縁無色界中。如無盡意菩薩問中説。慈有
三種。衆生縁法縁無縁。論者言。衆生縁是有
漏無縁是無漏。法縁或有漏或無漏。如是種
種略説四無量心。四無色定者。虚空處識處
無所有處非有想非無想處。是四無色有三
種。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。
無色中攝三十一結。及此結使中起心相應
行。生得者。行是四無色定業報因縁故。生
無色界得不隱沒無記四衆。行得者。觀是
色麁惡重苦老病殺害等種種苦惱因縁。如
重病如癰瘡如毒刺。皆是虚誑妄語應當除
却。如是思惟已。過一切色相。滅一切有對
相。不念一切異相。入無邊虚空處定。問曰。
云何能滅是三種相。答曰。是三種相。皆從
因縁和合生故無自性。自性無故。是三種虚
誑無實易可得滅。復次是色分別分分破散
後皆無。以是故若後無今亦無。衆生顛倒故。
於和合色中。取一相異相心著色相。我今
不應隨愚人學。當求實事。實事中無是
一相異相。復次行者作是念。我若除却離諸
法得利爲深。我先捨財物妻子。出家得清
淨持戒。心安隱不怖不畏。離諸欲諸惡不
善法。離生喜樂得初禪。離覺觀内清淨故。
得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地。於
諸樂中最第一。捨是樂得念捨清淨第四
禪。今捨是四禪。應更得妙定。以是故過是
色相。滅有對相不念異相。佛説三種色。有
色可見有對。有色不可見有對。有色不可見
無對。過色相者。是可見有對色。滅有對相者。
是不可見有對色。不念異相者。是不可見無
對色。復次眼見色壞故名過色。耳聲鼻香
舌味身觸壞故過有對相。於二種餘色及
無教色種種分別故名異相。如是觀離色
界中染。得無邊虚空處。得三無色。因縁方
便如禪波羅蜜品中説。是四無色一常有漏
三當分別。虚空處或有漏或無漏。有漏者。虚
空處攝有漏四衆。無漏者虚空處攝無漏四
衆。識處無所有處亦如是。一切皆有爲善。有
漏虚空處是有報無記。及無漏虚空處是無
報。識處無所有處亦如是。善非有想非無
想處是有報無記。非有想非無想處是無
報。善四無色定是可修無記。四無色定非可
修。隱沒者是有垢。不隱沒者是無垢。一有
三中。有漏者是有。無漏者是非有。四無色
定攝。心心數法是相應因。心不相應諸行是
非相應因。有善法非四無色中。有四無色中
非善法。有亦善法亦四無色中。有非善法
亦非四無色中。有善法非四無色者。一切
善色衆。及四無色不攝四衆及智縁盡。有
四無色中非善法者。無記四無色。有亦善
法亦四無色者。善四無色。有非善法亦
非四無色者。一切不善五衆。及無記色衆。
及四無色不攝無記四衆虚空。及非智縁盡。
不善法中不相攝。有無記法非四無色。有
四無色非無記法。有亦無記法亦四無色。
有非無記亦非四無色。有無記法非四無
色者。無記色衆及四無色不攝無記四衆虚
空及非智縁盡。有四無色中非無記法者。
善四無色。亦無記法亦四無色者。無記四無
色。亦非無記法亦非四無色者。不善五衆
善色衆無色不攝善四衆及智縁盡。或漏非
四無色或四無色非漏。或漏亦四無色或非
漏亦非四無色。漏非四無色者。一漏及二
漏少分。四無色非漏者。漏不攝四無色。亦漏
亦四無色者。二漏少分非漏非四無色者。
色衆及漏無色不攝四衆及無爲法。或有漏
非四無色。或四無色非有漏。或有漏亦四無
色。或非有漏非四無色。有漏非四無色者。
有漏色衆。及無色不攝有漏四衆。四無色非
有漏者。三無色少分。亦有漏亦四無色者。一
無色及三無色少分。亦非有漏非四無色
者。無漏色衆無色不攝無漏四衆及三無爲。
或無漏非四無色。或四無色非無漏。或無漏
亦四無色。或非無漏亦非四無色。無漏非
四無色者。無漏色衆及無色不攝無漏四衆。
及三無爲。四無色非無漏者。一無色及三無
色少分。亦無漏亦四無色者。三無色少分。非
無漏非四無色者。有漏色衆及無色不攝有
漏四衆。虚空處或見諦斷或思惟斷或不斷。
見諦斷者。信行法行人。用見諦忍斷。何者
是二十八使。及二十八使相應。虚空處及此
起心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思
惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應虚空
處。及此起心不相應諸行。及無垢有漏虚空
處。不斷者。無漏虚空處。識處無所有處亦如
是。非有想非無想處。或見諦斷或思惟斷。見
諦斷者信行法行人。用見諦忍斷。何者是二
十八使。及此相應非有想非無想處。及此起
心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思惟
斷。何者是思惟所斷。三使及此相應非有想
非無想處。及此起心不相應諸行。及無垢非
有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行。
是非心非心數法非心相應。受衆想衆及
此相應行衆是心數法。亦心相應心意識獨
心四無色。或有隨心行非受相應。或受相應
非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心
行非受相應。隨心行非受相應者。隨心行
心不相應諸行及受。受相應不隨心行者心
是。隨心行亦受相應者。想衆及此相應行衆。
非隨心行非受相應者。除隨心行心不相
應諸行。餘殘心不相應諸行想相應行相
應。亦應如是説。虚空處或從身見因不還
與身見作因。或從身見因亦還與身見作
因。或不從身見因。亦不還與身見作因。
從身見因不還與身見作因者。除過去現
在見苦斷諸使及此相應虚空處。亦除過去
現在見集斷諸邊結及此相應虚空處。亦
除未來世中身見及相應虚空處。亦除身
見生老住滅。餘殘有垢虚空處。從身見因亦
還與身見作因者。上所除者是。亦不從身
見因亦不還與身見作因者。無垢虚空處。
識處無所有處非有想非無想處亦如是。四
無色定一切有因縁亦與因縁。虚空處或
次第不與次第縁。或次第亦與次第縁。或
非次第亦不與次第縁。次第不與次第縁
者未來世中欲生。心心數法虚空處及阿羅
漢。過去現在最後滅時。心心數虚空處。次第
亦與次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅
時。心心數虚空處。餘殘過去現在心心數＊法
虚空處。非次第。亦不與次第縁者。除未來
世中。欲生心心數虚空處。餘殘未來世中心
心數虚空處。及心不相應諸行。識處無所有
處亦如是。非有想非無想處。或次第不與
次第縁。或次第亦與次第縁。或非次第亦
＊不與次第縁。次第不與次第縁者。未來
世中欲生心心數＊法非有想非無想處。及阿
羅漢。過去現在最後滅時心心數＊法非有想
非無想處及滅受想。若生若欲生。次第亦與
次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅時心
心數非有想非無想處。餘殘過去現在心心
數非有想非無想處。非次第亦非與次第
縁者。除未來世中欲生心心數非有想非無
想處。餘殘未來世中心心數非有想非無想
處。除心次第心不相應諸行。餘殘心不相應
諸行。四無色中攝諸心心數法有縁亦與縁
縁。四無色攝心不相應諸行非縁與縁縁。四
無色皆是増上。亦與増上縁。如是等種種
分別四無色。如阿毘曇分中説。此中應廣
説。問曰。摩訶衍中。四無色云何。答曰。與諸
法實相共智慧行。是摩訶衍中四無色。問曰。
何等是諸法實相。答曰。諸法諸法自性空。問
曰。色法和合分別因縁故空。此無色中云何
空。答曰。色是眼見耳聞麁事能令空。何況不
可見無有對。不覺苦樂而不空。復次色法
分別。乃至微塵皆散滅歸空。是心心數法。
在日月時節須臾頃乃至一念中不可得。
是名四無色定義。如是等種種。略説四無
色
大智度論卷第二十
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]