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著難捨。又初求禪時。心專欲得。愛之爲性
欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪
定深著不捨則壞禪定。譬如施人物。必
望現報則無福徳。於禪受味愛著於禪。
亦復如是。是故但以愛名味。不以餘結爲
味
大智度論卷第十七

大智度論釋初品中般若波羅蜜

卷第
十八

  ＊龍樹菩薩造
  ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉　　　　　　　　詔譯
經於一切法不著故。應具足般若波羅蜜
論問曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩
從初發心。求一切種智。於其中間知諸法
實相慧是般若波羅蜜。問曰。若爾者不應
名爲波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。答曰。
佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩
薩所行亦名波羅蜜。因中説果故。是般若波
羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行
智慧求度彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼
岸故。名一切種智。問曰。佛一切諸煩惱及
習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法
實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧眼
未淨。云何能得諸法實相。答曰。此義後品
中當廣説。今但略説。如人入海。有始入者。
有盡其源底者。深淺雖異倶名爲入。佛菩
薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩
惱習。勢力少故不能深入如後品中説。譬
喩如人於闇室然燈。照諸器物皆悉分了。
更有大燈益復明審。則知後燈所破之闇。
與前燈合住。前燈雖與闇共住而亦能照
物。若前燈無闇則後燈無所増益。諸佛菩
薩智慧亦如是。菩薩智慧雖與煩惱習合
而能得諸法實相。亦如前燈亦能照物。佛
智慧盡諸煩惱習。亦得諸法實相。如後燈
倍復明了。問曰。云何是諸法實相。答曰。衆人
各各説諸法實相自以爲實。此中實相者。
不可破壞。常住不異無能作者。如後品中。
佛語須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無
常。非苦非樂。非我非無我。非有非無等。
亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是
義捨一切觀。滅一切言語離諸心行。從本
已來不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如
是。是名諸法實相。如讃般若波羅蜜偈
説
    般若波羅蜜實法不顛倒
    念想觀已除言語法亦滅
    無量衆罪除清淨心常一
    如是尊妙人則能見般若
    如虚空無染無戲無文字
    若能如是觀是即爲見佛
    若如法觀佛般若及涅槃
    是三則一相其實無有異
    諸佛及菩薩能利益一切
    般若爲之母能出生養育
    佛爲衆生父般若能生佛
    是則爲一切衆生之祖母
    般若是一法佛説種種名
    隨諸衆生力爲之立異字
    若人得般若議論心皆滅
    譬如日出時朝露一時失
    般若之威徳能動二種人
    無智者恐怖有智者歡喜
    若人得般若則爲般若主
    般若中不著何況於餘法
    般若無所來亦復無所去
    智者一切處求之不能得
    若不見般若是則爲被縛
    若人見般若是亦名被縛
    若人見般若是則得解脱
    若不見般若是亦得解脱
    是事爲希有甚深有大名
    譬如幻化物見而不可見
    諸佛及菩薩聲聞辟支佛
    解脱涅槃道皆從般若得
    言説爲世俗憐愍一切故
    假名説諸法雖説而不説
    般若波羅蜜譬如大火焔
    四邊不可取無取亦不取
    一切取已捨是名不可取
    不可取而取是即名爲取
    般若無壞相過一切言語
    適無所依止誰能讃其徳
    般若雖叵讃我今能得讃
    雖未脱死地則爲已得出
大智度論釋般若相義第三十
問曰。何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶。而不
稱五波羅蜜。答曰。摩訶秦言大。般若言
慧。波羅蜜言到彼岸。以其能到智慧大海
彼岸。到諸一切智慧邊窮盡其極故。名
到彼岸。一切世間中十方三世諸佛第一大。
次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人皆從般若
波羅蜜＊中生。是故名爲大。復次能與衆生
大果報。無量無盡常不變異。所謂涅槃。餘五
波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜。但
能與世間果報。是故不得名大。問曰。何者
是智慧。答曰。般若波羅蜜攝一切智慧。所
以者何。菩薩求佛道。應當學一切法得一
切智慧。所謂聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有
三種。學無學非學非無學。非學非無學。智者
如乾慧地不淨安那般那欲界繋四念處煖
法頂法忍法世間第一法等。學智者苦法智
忍慧乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三
昧慧。無學智者阿羅漢第九解脱智。從是
已後一切無學智。如盡智無生智等。是爲
無學智求辟支佛道智慧亦如是。問曰。若
辟支佛道亦如是者。云何分別聲聞辟支佛。
答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出
佛法已滅。是人先世因縁故。獨出智慧不
從他聞。自以智慧得道。如一國王出在
園中遊戲。清朝見林樹華果蔚茂甚可愛
樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華
毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一
切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏
道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通
即飛到閑靜林間。如是等因縁。先世福徳願
行果報。今世見少因縁。成辟支佛道如是
爲異。復次辟支佛有二種。一名獨覺。二名
因縁覺。因縁覺如上説。獨覺者。是人今世成
道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨
覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中
生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。
不應第八生自得成道。是人不名佛。不
名阿羅漢。名爲小辟支迦佛。與阿羅漢無
異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大
辟支佛亦於一百劫中。作功徳増長智
慧。得三十二相分。或有三十一相或三
十二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中。
智慧利勝於諸深法中總相別相。能入久修
習定。常樂獨處。如是相名爲大辟支迦佛。
以是爲異。求佛道者從初發心作願。願
我作佛度脱衆生。得一切佛法行六波羅
蜜。破魔軍衆及諸煩惱。得一切智成佛道。
乃至入無餘涅槃。隨本願行。從是中間所
有智慧總相別相一切盡知。是名佛道智慧。
是三種智慧盡能知盡到其邊。以是故言到
智慧邊。問曰。若如所説一切智慧。盡應入
若世間若出世間。何以但言三乘智慧盡到
其邊不説餘智。答曰。三乘是實智慧。餘者
皆是虚妄。菩薩雖知而不專行。如除摩梨
山一切無出栴檀木。若餘處或有好語。皆
從佛法中得自非佛法。初聞似好久則不
妙。譬如牛乳驢乳。其色雖同牛乳攅則成
酥。驢乳＊攅則成尿。佛法語及外道語。不
殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同。然外
道語初雖似妙。窮盡所歸則爲虚誑。一切
外道皆著我見。若實有我應墮二種。若壞
相若不壞相。若壞相應如牛皮。若不壞相應
如虚空。此二處無殺罪無不殺福。若如虚
空雨露不能潤。風熱不能乾。是則墮常
相。若常者苦不能惱樂不能悦。若不受苦
樂。不應避禍就福。若如牛皮則爲風雨
所壞若壞則墮無常。若無常則無罪福。外
道語若實如是。何有不殺爲福殺生爲罪。
問曰。外道戒福所失如是。其禪定智慧復云
何。答曰。外道以我心逐禪故。多愛見慢故。
不捨一切法故。無有實智慧。問曰。汝言外
道觀空。觀空則捨一切法。云何言不捨一
切法故。無有實智慧。答曰。外道雖觀空。
而取空相。雖知諸法空。而不自知我空。
愛著觀空智慧故。問曰。外道有無想定。心
心數法都滅。都滅故無有取相愛著智慧
咎。答曰。無想定力強令心滅。非實智慧力。
又於此中生涅槃想。不知是和合作法。
以是故墮顛倒中。是中心雖暫滅。得因縁
還生。譬如人無夢睡時心想不行悟則還
有。問曰無想定其失如是。更有非有想非無
想定。是中無一切妄想。亦不如強作無想
定滅想。是中以智慧力故無想。答曰。是中
有想細微故不覺若無想佛弟子。復何縁更
求實智慧。佛法中是非有想非無想中識。依
四衆住。是四衆屬因縁故無常。無常故苦。
無常苦故空。空故無我。空無我故可捨。汝等
愛著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安後
足然後進前足。所縁盡無復進處而還。外道
依止初禪捨下地欲。乃至依非有想非無
想處。捨無所有處。上無所復依。故不能
捨非有想非無想處。以更無依處恐懼失
我。畏墮無所得中故。復次外道經中。有聽
殺盜婬妄語飮酒言。爲天祠呪殺無罪。爲
行道故。若遭急難欲自全身。而殺小人
無罪。又有急難爲行道故。除金餘者得
盜取以自全濟。後當除此殃罪。除師婦國
王夫人善知識妻童女。餘者逼迫急難得邪
婬。爲師及父母爲身爲牛爲媒故。聽妄
語。寒郷聽飮石蜜酒。天祠中或聽嘗一
渧二渧酒。佛法中則不然。於一切衆生
慈心等視。乃至蟻子亦不奪命。何況殺人。
一針一縷不取。何況多物無主。婬女不以
指觸何況人之婦女。戲笑不得妄語。何況
故作妄語。一切酒一切時常不得飮。何況
寒郷天祠。汝等外道與佛法懸殊有若天
地。汝等外道法。是生諸煩惱處。佛法則是
滅諸煩惱處。是爲大異。諸佛法無量有若
大海。隨衆生意故種種説法。或説有或説
無或説常或説無常或説苦或説樂或説
我或説無我或説懃行三業攝諸善法或
説一切諸法無作相。如是等種種異説。無
智聞之謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一
切佛語。皆是實法不相違背。何等是三門。一
者昆勒門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云
何名昆勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答
曰。昆勒有三百二十萬言。佛在世時大迦
栴延之所造。佛滅度後人壽轉減。憶識力
少不能廣誦。諸得道人撰爲三十八萬四千
言。若人入昆勒門論議則無窮。其中有隨
相門對治門等種種諸門。隨相門者。如佛説
偈
    諸惡莫作諸善奉行自淨其意
    是諸佛教
是中心數法盡應説。今但説自淨其意。則
知諸心數法已説。何以故。同相同縁故。如
佛説四念處。是中不離四正懃四如意足五
根五力。何以故。四念處中四種精進則是四
正懃四種定是爲四如意足。五種善法是爲
五根五力。佛雖不説餘門但説四念處。當
知已説餘門。如佛於四諦中或説一諦或
二或三。如馬星比丘爲舍利弗説偈
    諸法從縁生是法縁及盡
    我師大聖王是義如是説
此偈但説三諦。當知道諦已在中不相離
故。譬如一人犯事擧家受罪。如是等名爲
隨相門。對治門者。如佛但説四顛倒。常顛
倒樂顛倒我顛倒淨顛倒。是中雖不説四
念處。當知已有四念處義。譬如説藥已
知其病説病則知其藥。若説四念處則
知已説四倒。四倒則是邪相。若説四倒則
已説諸結。所以者何。説其根本則知枝條
皆得。如佛説一切世間有三毒。説三毒當
知已説三分八正道。若説三毒當知已
説一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒。十
五種瞋是瞋恚毒。十五種無明是愚癡毒。諸
邪見憍慢疑屬無明。如是一切結使皆入
三毒。以何滅之。三分八正道。若説三分八
正道。當知已説一切三十七品。如是等種
種相名爲對治門。如是等諸法名爲昆勒
門。云何名阿毘曇門。或佛自説諸法義。或
佛自説諸法名。諸弟子種種集述解其義。
如佛説。若有比丘於諸有爲法不能正
憶念。欲得世間第一法無有是處。若不
得世間第一法。欲入正位中無有是處。
若不入正位。欲得須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢無有是處。有比丘於諸有爲法。正
憶念得世間第一法斯有是處。若得世間
第一法入正位。入正位得須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢必有是處。如佛直説。世間
第一法不説相義。何界繋何因何縁何果
報。從世間第一法。種種聲聞所行法乃至無
餘涅槃。一一分別相義。如是等是名阿毘
曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅王迎經
中。佛告大王。色生時但空生。色滅時但空
滅。諸行生時但空生。滅時但空滅。是中無吾
我。無人無神。無人從今世至後世。除因
縁和合名字等衆生。凡夫愚人逐名求實。如
是等經中佛説生空。法空者。如佛説大空
經中。十二因縁無明乃至老死。若有人言是
老死。若言誰老死皆是邪見。生有取愛受觸
六入名色識行無明亦如是。若有人言身即
是神。若言身異於神。是二雖異同爲邪見。
佛言。身即是神。如是邪見非我弟子。身異
於神亦是邪見。非我弟子。是經中佛説法
空。若説誰老死。當知是虚妄是名生空。若
説是老死當知是虚妄是名法空。乃至無
明亦如是。復次佛説梵網經中六十二見。若
有人言。神常世間亦常。是爲邪見。若言神
無常世間無常是亦邪見。神及世間常亦無
常。神及世間非常亦非非常。皆是邪見。以是
故知諸法皆空是爲實。問曰。若言神常應
是邪見。何以故。神性無故。若言世間常亦
應是邪見。何以故。世間實皆無常。顛倒故
言有常。若言神無常亦應是邪見。何以故。
神性無故。不應言無常。若言世間無常不
應是邪見。何以故。一切有爲法性實皆無
常。答曰。若一切法實皆無常。佛云何説世間
無常是名邪見。是故可知非實是無常。問
曰。佛處處説觀有爲法無常苦空無我令
人得道。云何言無常墮邪見。答曰。佛處處
説無常。處處説不滅。如摩訶男釋王來至
佛所白佛言。是迦毘羅人衆殷多。我或値
奔車逸馬狂象鬪人時。便失念佛心。是時
自念。我今若死當生何處。佛告摩訶男。汝
勿怖勿畏。汝是時不生惡趣必至善處。譬
如樹常東向曲。若有斫者必當東倒。善人
亦如是。若身壞死時。善心意識長夜以信
戒聞施慧熏心故。必得利益上生天上。若
一切法念念生滅無常。佛云何言諸功徳熏
心故必得上生。以是故知非無常性。問
曰。若無常不實。佛何以説無常。答曰。佛隨
衆生所應而説法。破常顛倒故説無常。
以人不知不信後世故。説心去後世上
生天上。罪福業因縁百千萬劫不失。是對治
悉檀。非第一義悉檀。諸法實相非常非無常。
佛亦處處説諸法空。諸法空中亦無無常。以
是故説世間無常是邪見。是故名爲法空。
復次毘耶離梵志名論力。諸梨昌等大雇
其寶物令與佛論。取其雇已。即以其夜
思撰五百難。明旦與諸＊梨昌至佛所。問
佛言。一究竟道爲衆多究竟道。佛言。一究
竟道無衆多也。梵志言。佛説一道。諸外道
師各各有究竟道。是爲衆多非一。佛言。是
雖各有衆多皆非實道。何以故。一切皆
以邪見著故。不名究竟道。佛問梵志。鹿頭
梵志得道不。答言。一切得道中是爲第一。
是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛
問梵志。汝識是比丘不。梵志識之慚愧低
頭。是時佛説義品偈
    各各謂究竟而各自愛著
    各自是非彼是皆非究竟
    是人入論衆辯明義理時
    各各相是非勝負懷憂喜
    勝者墮憍坑負者墮憂獄
    是故有智者不隨此二法
    論力汝當知我諸弟子法
    無虚亦無實汝欲何所求
    汝欲壞我論終已無此處
    一切智難勝適足自毀壞
如是等處處聲聞經中説諸法空。摩訶衍空
門者。一切諸法性常自空。不以智慧方便
觀故空。如佛爲須菩提説色。色自空受想
行識識自空。十二入十八界十二因縁三十
七品十力四無所畏十八不共法大慈大悲薩
婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。問
曰。若一切諸法性常自空眞空無所有者。
云何不墮邪見。邪見名無罪無福無今世
後世與此無異。答曰。無罪無福人。不言
無今世。但言無後世。如草木之類自生自
滅。或人生或人殺。止於現在更無後世生。
而不知觀身内外所有自相皆空以是爲
異。復次邪見人多行衆惡斷諸善事。觀空
人善法尚不欲作。何況作惡。問曰。邪見有
二種。有破因破果。有破果不破因。如汝
所説破果不破因。破果破因者。言無因
無縁無罪無福則是破因。無今世後世罪福
報是則破果。觀空人言皆空。則罪福因果
皆無。與此有何等異。答曰。邪見人於諸法
斷滅令空。摩訶衍人知諸法眞空不破不壞。
問曰。是邪見三種。一者破罪福報不破罪
福。破因縁果報不破因縁。破後世不破
今世。二者破罪福報亦破罪福。破因縁果
報亦破因縁。破後世亦破今世。不破一
切法。三者破一切法皆令無所有。觀空人
亦言眞空無所有。與第三邪見有何等
異。答曰。邪見破諸法令空。觀空人知諸法
眞空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無
所有。取諸法空相戲論。觀空人知諸法空
不取相不戲論。復次邪見人雖口説一切
空。然於愛處生愛。瞋處生瞋。慢處生慢。
癡處生癡。自誑其身。如佛弟子實知空心
不動。一切結使生處不復生。譬如虚空煙
火不能染大雨不能濕。如是觀空。種種煩
惱不復著其心。復次邪見人言無所有。不
從愛因縁出。眞空名從＊愛因縁生是爲
異。四無量心諸清淨法。以所縁不實故。猶
尚不與眞空智慧等。何況此邪見。復次是
見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪見人
今世爲弊惡人。後世當入地獄。行眞空
智慧人今世致譽後世得作佛。譬如水火
之異。亦如甘露毒藥天食須陀以比臭糞。復
次眞空中有空空三昧。邪見空雖有空而
無空空三昧。復次觀眞空人。先有無量布
施持戒禪定。其心柔軟。諸結使薄。然後得眞
空。邪見中無此事。但欲以憶想分別邪心
取空。譬如田舍人。初不識鹽。見貴人以
鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語
言此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能
令諸物美自味必多。便空抄鹽滿口食之
鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。＊貴
人言。癡人。此當籌量多少和之令美。云何
純食鹽。無智人聞空解脱門不行諸功徳。
但欲得空。是爲邪見斷諸善根。如是等義
名爲空門。若人入此三門則知佛法義不
相違背。能知是事即是般若波羅蜜力。於
一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法。
入阿毘曇門則墮有中。若入空門則墮無
中。若入昆勒門則墮有無中。復次菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜。雖知諸法一相亦能
知一切法種種相。雖知諸法種種相亦能
知一切法一相。菩薩如是智慧名爲般若波
羅蜜。問曰。菩薩摩訶薩。云何知一切法種種
相。云何知一切法一相。答曰。菩薩觀諸法
相。所謂有相。因是有諸法中有心生。如
是等一切有。問曰。無法中云何有心生。答
曰。若言無是事即是有法。復次菩薩觀一
切法一相。所謂無相。如牛中無羊相羊中
無牛相。如是等諸法中各各無他相。如先
言因有故有心生。是法異於有。異故應無。
若有法是牛羊亦應是牛。何以故。有法不異
故。若異則無。如是等一切皆無。復次菩薩
觀一切法一因。是一法諸法中一心生諸法
各各有一相。合衆一故名爲二名爲三。一
爲實。二三爲虚。復次菩薩觀諸法有所因
故有。如人身無常。何以故。生滅相故。一切法
皆如是有所因故有。復次一切諸法無所
因故有。如人身無常生滅故。因生滅故知
無常。此因復應有因。如是則無窮。若無窮
則無因。若是因更無因是無常。因亦非因。如
是等一切無因。復次菩薩觀一切法有相。無
有法無相者。如地堅重相水冷濕相火熱照
相風輕動相虚空容受相。分別覺知是爲識
相。有此有彼是爲方相。有久有近是爲時
相。濁惡心惱衆生是爲罪相。淨善心愍衆
生是爲福相。著諸法是爲縛相。不著諸
法是爲解脱相。現前知一切法無礙是爲
佛相。如是等一切各有相。復次菩薩觀一
切法皆無相。是諸相從因縁和合生。無自
性故無。如地色香味觸四法和合故名地。
不但色故名地。亦不但香但味但觸故名爲
地。何以故。若但色是地。餘三則不應是地。
地則無香味觸。香味觸亦如是。復次是四法
云何爲一法。一法云何爲四法。以是故不
得以四爲地。亦不得離四爲地。問曰。我
不以四爲地。但因四法故地法生。此地在
四法中住。答曰。若從四法生地。地與四
法異。如父母生子子則異父母。若爾者今
眼見色鼻知香舌知味身知觸。地若異此
四法者。應更有異根異識知。若更無異根
異識知則無有地。問曰。若上説地相有失。
應如阿毘曇説地相。地名四大造色。但地
種是堅相。地是可見色。答曰。若地但是色先
已説失。又地爲堅相。但眼見色如水中月
鏡中像草木影。則無堅相。堅則身根觸知
故。復次若眼見色是地堅相。是地種眼見色。
亦是水火濕熱相。是水火種。若爾者風風種
亦應分別而不分別如説何等是風風種。
何等風種風。若是一物不應作二種。答若
是不異者。地及地種不應異。問曰。是四大
各各不相離。地中有四種。水火風各有四
種但地中地多故。以地爲名。水火風亦爾。
答曰。不然。何以故。若火中有四大應都是
熱。無不熱火故。若三大在火中。不熱則不
名爲火。若熱則捨自性皆名爲火。若謂細
故不可知則與無無異。若有麁可得則知
有細。若無麁亦無細。如是種種因縁地相
不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。
是故一切法皆一相。問曰。不應言無相。何
以故。於諸法無相即是相。若無無相則不
可破一切法相。何以故。無無相故。若有
是無相則不應言一切法無相。答曰。以無
相破諸法相。若有無相相則墮諸法相中。
若不入諸法相中則不應難無相。皆破
諸法相亦自滅相。譬如前火木然諸薪已
亦復自然。是故聖人行無相。無相三昧破無
相故。復次菩薩。觀一切法不合不散無色
無形無對無示無説一相。所謂無相。如是等
諸法一相。云何觀種種相。一切法攝入二
法中。所謂名色色無色可見不可見有對無
對有漏無漏有爲無爲等。二百二法門如千
難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又二法親
敬供養。二施財施法施。二力慧分別力修道
力。二具足戒具足正見具足。二相質直相柔
軟相。二法定智。二法明解説。二法世間法
第一義法。二法念巧慧。二諦世諦第一義
諦。二解脱待時解脱不壞心解脱。二種涅槃
有餘涅槃無餘涅槃。二究竟事究竟願究竟。
二見知見斷見。二具足義具足語具足。二法
少欲知足。二法易養易滿。二法法隨法行。二
智盡智無生智。如是等分別無量二法門。
復次知三道。見道修道無學道。三性斷性
離性滅性。三修戒修定修慧修。三菩提佛菩

提辟支迦佛菩提聲聞菩提。

更不復學智
滿足之名也

三乘

佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依佛法僧。三
住梵住天住聖住。三増上自増上他増上法
増上。諸佛三不護身業不護口業不護意業
不護。三福處布施持戒善心。三器杖聞器杖
離欲器杖慧器杖。三輪變化輪示他心輪教
化輪。三解脱門空解脱門無相解脱門無作
解脱門。如是等無量三法門。復知四法。四
念處四正懃四如意足四聖諦四聖種四沙門
果四知四信四道四攝法四依四通達善根
四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心。
如是等無量四法門。復知五無學衆五出性
五解脱處五根五力五大施五智五阿那含五
淨居天處五治道五智三昧五聖分支三昧
五如法語道。如是等無量五法門。復知六捨
法六愛敬法六神通六種阿羅漢六地見諦道
六隨順念六三昧六定六波羅蜜。如是等無
量六法門。復知七覺意七財七依止七想定
七妙法七知七善人去處七淨七財福七非財
福七助定法。如是等無量七法門。復知八聖
道分八背捨八勝處八大人念八種精進八丈
夫八阿羅漢力。如是等無量八法門。復知九

次第定九名色等減

從名色至
生死爲九

九無漏

智得盡智故除等智也。九無漏地六禪三
無色九地思惟道
如是等無量九法門。復知十無學法十想十
智十一切入十善大地佛十力。如是等無量
十法門。復知十一助聖道法。復知十二因縁
法。復知十三出法。十四變化心。十五心見諦
道。十六安那般那行。十七聖行。十八不共
法。十九離地思惟道中一百六十二道。能
破煩惱賊。一百七十八沙門果。八十九有爲
果。八十九無爲果。如是等種種無量異相法。
生滅増減得失垢淨悉能知之。菩薩摩訶薩
知是諸法已。能令諸法入自性空而於諸
法無所著。過聲聞辟支佛地。入菩薩位中。
入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力
分別諸法種種名字。度衆生令得三乘。譬
如工巧之人。以藥力故。能令銀變爲金金
變爲銀。問曰。若諸法性眞空。云何分別諸
法種種名字。何以不但説眞空性。答曰。菩
薩摩訶薩。不説空是可得可著。若可得可
著。不應説諸法種種異相。不可得空者無
所罣礙。若有罣礙是爲可得。非不可得
空。若菩薩摩訶薩。知不可得空。還能分別
諸法。憐愍度脱衆生。是爲般若波羅蜜力。
取要言之諸法實相。是般若波羅蜜。問曰。
一切世俗經書。及九十六種出家經中。皆説
有諸法實相。又聲聞法三藏中。亦有諸法
實相。何以不名爲般若波羅蜜。而此經中諸
法實相。獨名般若波羅蜜。答曰。世俗經書
中。爲安國全家身命壽樂故非實。外道出
家墮邪見法中。心愛著故是亦非實。聲聞法
中雖有四諦。以無常苦空無我觀諸法實
相。以智慧不具足不利。不能爲一切衆
生。不爲得佛法故。雖有實智慧。不名般
若波羅蜜。如説佛入出諸三昧。舍利弗等乃
至不聞其名。何況能知。何以故。諸阿羅
漢辟支佛初發心時。無大願無大慈大悲。
不求一切諸功徳。不供養一切三世十方
佛。不審諦求知諸法實相。但欲求脱老病
死苦故。諸菩薩從初發心弘大誓願有大
慈悲。求一切諸功徳。供養一切三世十方諸
佛。有大利智求諸法實相。除種種諸觀。所
謂淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實
觀我觀無我觀。捨如是等妄見心力諸觀。但
觀外縁中實相。非淨非不淨非常非非常非
樂非苦非空非實非我非無我。如是等諸觀
不著不得世俗法故。非第一義周遍清淨不
破不壞。諸聖人行處。是名般若波羅蜜。問
曰。已知般若體相是無相無得法。行者云何
能得是法。答曰。佛以方便説法。行者如所
説行則得。譬如絶崖嶮道假梯能上。又如深
水因船得渡。初發心菩薩。若從佛聞若從
弟子聞若於經中聞。一切法畢竟空。無有
決定性可取可著。第一實法滅諸戲論。涅槃
相是最安隱。我欲度脱一切衆生。云何獨
取涅槃。我今福徳智慧神通力未具足故。
不能引導衆生。當具足是諸因縁。行布施
等五波羅蜜。財施因縁故得大富。法施因縁
故得大智慧。能以此二施引導貧窮衆生
令入三乘道。以持戒因縁故。生人天尊
貴。自脱三惡道。亦令衆生免三惡道。以忍
辱因縁故。障瞋恚毒得身色端政威徳第
一。見者歡喜敬信心伏。況復説法。以精進
因縁故。能破今世後世福徳道法懈怠。得
金剛身不動心。以是身心破凡夫憍慢。令
得涅槃。以禪定因縁故。破散亂心離五
欲罪。樂能爲衆生説離欲法。禪是般若波
羅蜜依止處。依是禪般若波羅蜜自然而生。
如經中説。比丘一心專定能觀諸法實相。復
次知欲界中多以慳貪罪業閉諸善門。行
檀波羅蜜時。破是二事開諸善門。欲令常
開故。行十善道。尸羅波羅蜜未得禪定智
慧。未離欲故。破尸羅波羅蜜。以是故行忍
辱。知上三事能開福門。又知是福徳果報
無常。天人中受樂還復墮苦。厭是無常福
徳故。求實相般若波羅蜜。是云何當得。
必以一心乃當可得。如貫龍王寶珠。一
心觀察能不觸龍。則得價直閻浮提。一
心禪定除却五欲五蓋。欲得心樂大用精
進。是故次忍辱説精進波羅蜜。如經中説。
行者端身直坐繋念在前。專精求定正使肌
骨枯朽終不懈退。是故精進修禪。若有財
而施不足爲難。畏墮惡道恐失好名。持
戒忍辱亦不爲難。以是故上三度中不説
精進。今爲般若波羅蜜實相從心求定。是
事難故應須精進。如是行能得般若波羅
蜜。問曰。要行五波羅蜜然後得般若波羅
蜜。亦有行一二波羅蜜。得般若波羅蜜
耶。答曰。諸波羅蜜有二種。一者一波羅蜜中
相應隨行。具諸波羅蜜。二者隨時別行波羅
蜜。多者受名。譬如四大共合雖不相離以
多者爲名。相應隨行者。一波羅蜜中具五
波羅蜜是不離五波羅蜜。得般若波羅蜜。
隨時得名者。或因一因一得般若波羅蜜。
若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施。是時
求布施相。不一不異非常非無常非有非
無等。如破布施中説。因布施實相解。一
切法亦如是。是名因布施得般若波羅蜜。
或有持戒不惱衆生心無有悔。若取相
生著則起諍競。是人雖先不瞋衆生。於
法有憎愛心故而瞋衆生。是故若欲不惱
衆生。當行諸法平等。若分別是罪是無罪
則非行尸羅波羅蜜。何以故。憎罪愛不罪。
心則自高還墮惱衆生道中。是故菩薩。觀
罪者不罪者心無憎愛。如是觀者。是爲但
行尸羅波羅蜜。得般若波羅蜜。菩薩作是念
若不得法忍則不能常忍。一切衆生未有
逼迫能忍。苦來切已則不能忍。譬如囚畏
杖楚而就死苦。以是因縁故。當生法忍。
無有打者罵者亦無受者。但從先世顛倒
果報因縁故。名爲受。是時不分別是忍事
忍。法者深入畢竟空故。是名法忍。得是
法忍。常不復瞋惱衆生。法忍相應慧。是般
若波羅蜜。精進常在一切善法中。能成就一
切善法。若智慧籌量分別諸法。通達法性。
是時精進助成智慧。又知精進實相離身
心如實不動。如是精進能生般若波羅蜜。
餘精進如幻如夢。虚誑非實是故不説。若
深心攝念。能如實見諸法實相。諸法實相
者。不可以見聞念知能得。何以故。六情
六塵皆是虚誑因縁果報。是中所知所見皆
亦虚誑。是虚誑知都不可信。所可信者。
唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以
是智慧依禪定一心觀諸法實相。是名禪
定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜。但
聞讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便
智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波羅
蜜。生般若波羅蜜。如聞説一諦而成道果。
或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多
惑故。爲説苦諦而得道。餘三諦亦如是。或
有都惑四諦故。爲説四諦而得道。如佛
語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含
道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中
亦如是。爲破多慳貪故。説布施法。當知
餘惡亦破。爲破雜惡故具爲説六。是故或
一一行。或合行普爲一切人故。説六波羅
蜜。非爲一人。復次若菩薩不行一切法不
得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸
行皆虚妄不實。或近有過或遠有過。如不
善法近有過罪。善法久後變異時。著者能
生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食倶有
雜毒。食惡食即時不悦。食美食即時甘悦。
久後倶奪命故。二不應食。善惡諸行亦復
如是。問曰。若爾者佛何以説三行梵行天行
聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一
切聖行中。不離三解脱門故。梵行天行中
因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。
又即今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心
行此二行則無咎。若能如是行無行法皆
無所得。顛倒虚妄煩惱畢竟不生。如虚空清
淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無
所得般若中説。色等法。非以空故空從本
已來常自空。色等法。不以智慧不及故無
所得。從本已來常自無所得。是故不應問
行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆
生隨俗故。説行非第一義。問曰。若無所得
無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二
種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。
二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名
無所得。非無有福徳智慧増益善根。如凡
夫人分別世間法故有所得。諸善功徳亦
如是。隨世間心故説有所得。諸佛心中則
無所得。是略説般若波羅蜜義。後當廣説
大智度論卷第十八

大智度論釋初品中三十七品

義第三十一

卷第
十九

＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉　　　　　　　　詔譯
經菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。
不生故應具足四念處四正懃四如意足五根
五力七覺分八聖道分。論問曰。三十七品。
是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩
道。何以故於菩薩道中説聲聞法。答曰。菩
薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一
切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九
地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何
處説三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩
道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處
乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不説三
十七品獨是小乘法。佛以大慈故。説三十
七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各得
其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善
根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨
其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍
王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大
故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七
品雖無處説獨是聲聞辟支佛道非菩薩
道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五
道。不疾取涅槃。是三十七品但説涅槃法。
不説波羅蜜。亦不説大悲。以是故知非菩
薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實
道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆
生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行
諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。
未具足六波羅蜜故不取證。如佛説。譬
如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩
摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解
脱門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮
涅槃地。復次若如汝所説。菩薩久住生死
中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何
能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實
智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道
果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和
合生者無有自性。無自性故是則爲空。空
故不可取。不可取相是涅槃。以是故説菩薩
摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故
應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不

Footnote:

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