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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
謂正定邪定不定。都無所棄一心攝取。又
於諸法不見定正相定邪相。諸法無定相
故。滅憎愛三昧者。得是三昧可喜法中不
生愛。可憎法中不生瞋。逆順三昧者。得
是三昧於諸法中逆順自在。能破諸邪逆
衆生。能順可化衆生。又離著故破一切法。
善根増長故成一切法。亦不見諸法逆順。
是事亦不見。以無所有故。淨光三昧者。
得是三昧一切法中諸煩惱垢不可得。不可
得故諸三昧皆清淨。堅固三昧者。有人言。金
剛三昧是。堅固不壞故。有人言。金剛非。所以
者何。金剛亦易破故。是諸法實相智相應
三昧。不可破如虚空。以是故言牢固。滿月
淨光三昧者。得是三昧所言清淨無諸錯
謬。如秋時虚空清淨月滿光明涼樂可樂
無諸可惡。菩薩亦如是。修諸功徳故。如月
滿破無明闇故。淨智光明具足滅愛恚等
火故。清涼功徳具足大利益衆生故可樂。
大莊嚴三昧者。見十方如恒河沙等世界。以
七寶華香莊嚴佛處。其中如是等清淨莊
嚴。得是三昧故。一時莊嚴諸功徳。又觀此
莊嚴空無所有。心無所著。能照一切世間
三昧者。得是三昧故。能照三種世間。衆生
世間住處世間五衆世間。三昧等三昧者。得
是三昧觀諸三昧皆一等。所謂攝心相。是
三昧皆得因縁生。有爲作法無深淺。得是
三昧皆悉平等。是名爲等。與餘法亦等無
異。以是故義中説。一切法中定亂相不可
得。攝一切有諍無諍三昧者。得是三昧不
見是法如是相是法不如是相。不分別諸
法有諍無諍。於一切法中通達無礙。於衆
生中亦無好醜諍論。但隨衆生心行而度
脱之。得是三昧故。於諸三昧皆隨順不
逆不樂。一切住處三昧者。得是三昧不樂
住世間。不樂住非世間。以世間無常過
故不樂。非世間中無一切法。是大可畏處
不應生樂。如住定三昧者。得是三昧故。
知一切法如實相。不見有法過是如者。如
義如先説。壞身衰三昧者。血肉筋骨等和合
故名爲身。是身多患。常與飢寒冷熱等
諍。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分
破壞身衰相。乃至不見不可得相。壞語如
虚空三昧者。語名内。有風發觸七處故有
聲。依聲故有語。觀如是語言因縁故。能
壞語言。不生我相及以愛憎。有人言。二禪
無覺觀。是壞語三昧。賢聖默然故。有人言。
無色定三昧。彼中無身離一切色故。有人
言。但是諸菩薩三昧。能破先世結業因縁不
淨身而受法身。隨可度衆生種種現形。離
著虚空不染三昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀
諸法畢竟空。不生不滅如虚空無物可喩。
鈍根菩薩著此虚空。得此三昧故。離著虚
空等諸法。亦不染著是三昧。如人沒在泥
中有人挽出鎖脚爲奴。如有三昧能離
著虚空。而復著此三昧亦如是。今是三昧
能離著虚空。亦自離著。問曰。佛多説諸
三昧。汝何以但説諸法。答曰。佛多説果
報。論者合因縁果報説。譬如人觀身不
淨得不淨三昧。身是因縁。三昧是果。又如
人觀五衆無常苦空等。得七覺意三昧。能
生八聖道四沙門果。復次佛應適衆生故但
説一法。論者廣説分別諸事。譬如一切有
漏皆是苦因。而佛但説愛。一切煩惱滅名滅
諦。佛但説愛盡。是菩薩於諸觀行中必不
疑於諸三昧。未了故。佛但説三昧。論者説
諸法。一切三昧皆已在中。是諸三昧末後。皆
應言用無所得。以同般若故。如是等無量
無邊三昧和合。名爲摩訶衍
大智度論卷第四十七
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩内身中
循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中内外
身中循身觀亦無身覺。以不可得故。勤精進
一心除世間貪憂。内受内心内法。外受外心
外法。内外受内外心内外法。循法觀亦無法
覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。須
菩提。菩薩摩訶薩云何内身中循身觀。須菩
提。若菩薩摩訶薩行時知行住時知住。坐時
知坐。臥時知臥。如身所行如是知。須菩提。
菩薩摩訶薩如是内身中循身觀。勤精進一
心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。
菩薩摩訶薩若來若去視瞻一心。屈申俯仰
服僧伽梨執持衣鉢。飮食臥息坐立睡覺語
默入禪出禪亦常一心。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。内身中循身觀。以不可
得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩内身中循身
觀時一心念。入息時知入息。出息時知出息。
入息長時知入息長。出息長時知出息長。入
息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如
旋師若＊旋師弟子。繩長知長繩短知短。菩
薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出
息時知出息。入息長時知入息長。出息長時
知出息長。入息短時知入息短。出息短時知
出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中循
身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。
身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若
屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已
若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是行
般若波羅蜜時。種種觀身四大。地大水大
火大風大。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中
循身觀。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩
訶薩觀内身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨
充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮
厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞
屎尿垢汗目涙涕唾膿血黄白痰陰肪
腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻
麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍
是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩
亦如是觀是身。從足至頂周匝薄皮。種種不
淨充滿身中。髮毛＊爪齒乃至＊腦膜。如是須
菩提。菩薩摩訶薩觀内身。勤精進一心除世
間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩若見棄死人身。一日二日至于五日膖脹青
瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法。未
脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中循
身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。若
六日若七日烏鴟雕鷲豺狼狐狗。如是等種種
禽獸爴裂食之。自念我身如是相如是法。
未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中
循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。
＊禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是
法。未脱此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。
菩薩摩訶薩若見棄死人身骨鎖。血肉塗
染筋骨相連。自念我身如是相如是法。未脱
此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩
訶薩若見棄死人身骨瑣血肉已離筋骨相
連。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至
除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩若＊見
棄死人身骨＊瑣已散在地。自念我身如是相
如是法。未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩
觀内身。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩
摩訶薩若＊見棄死人身。骨散在地脚骨異處。
膞骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨項骨髑髏
各各異處。自念我身如是相如是法。未脱此
法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。乃至除
世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄
死人骨在地歳久風吹日曝色白如貝自念我
身如是相如是法。未脱此法。如是須菩提。菩
薩摩訶薩觀内身。乃至除世間貪憂。以不可
得故。論問曰。四念處中有種種觀。何以
但説十二種觀。所謂若内若外若内外。復次
何等是内何等是外。内外觀已何以復別説
内外。復次四念處中一念處是内。内法中攝。
所謂心。二念處是外。外法中攝。所謂受與
法。一念處是内外。内外法中攝。所謂身。何
＊以説四法。都是内都是外都是内外。何以
不但言觀身而言循身觀。云何觀身而不
生身覺。何以言勤精進一心。三十七品皆
應言一心。何以但此中言一心。此中若修
行四念處時。一切五蓋應除。何以獨言除
貪。世間喜亦能妨道。何以但言除憂。觀身
法種種門。無常苦空無我等。今何以但言不
淨。若但觀不淨。何以復念身四威儀等。此
事易知何足問。答曰。是十二種觀行者從
此得定心。先來三種邪行。若内若外若内
外。破三種邪行。是故有三種正行。有人著
内情多著外情少。如人爲身故能捨妻子
親屬寶物。有人著外情多著内情少。如人
貪財喪身爲欲沒命。有人著内外情多。
是故説三種正行。復次自身名内身。他身
名外身。九受入名爲内身。九不受入名爲
外身。眼等五情名爲内身。色等五塵名爲外
身。如是等分別内外。行者先以不淨無常
苦空無我等智慧觀内身。不得是身好相。
若淨相若常相若樂若我若實内既不得。復
觀外身求淨常我樂。實亦不可得。若不得
便生疑。我觀内時於外或錯。觀外時於内
或錯。今内外一時倶觀亦不可得。是時心得
正定。知是身不淨無常苦空無我。如病如
癰如瘡九孔流穢。是爲行厠。不久破壞
離散盡滅死相。常有飢渇寒熱鞭杖繋閉
罵詈毀呰老病等諸苦。常圍遶不得自在。
内空無主亦無知者見者作者受者。但空
諸法因縁和合而有。自生自滅無所繋屬。猶
如草木。是故内外倶觀。餘内外義如十八空
中説。循身觀者。尋隨觀察知其不淨。衰老病
死爛壞臭處骨節腐敗摩滅歸土。如我此
身覆以薄皮。令人狂惑憂畏萬端。以是
故如身相。内外隨逐本末觀察。又如佛説。
循身觀法不生身覺者。不取身一異相而
生戲論。衆生於是身中起種種覺。有生淨
覺。有生不淨覺。有生瞋覺。念他過罪。
有人觀此身。身爲何法。諸身分邊爲一爲
異。不生如是種種覺。所以者何。無所利
益。妨涅槃道故。復次餘凡夫聲聞人取身
相能觀身。菩薩不取身相而能觀身。勤精
進一心者。餘世事巧便從無始世界來常習
常作。如離別常人易。離別知識難。離別
知識易。離別父子難。離別父子易。自離
其身難。自離其身易。離其心者難。自不一
心勤精進此不可得。譬如攅燧求火。一
心勤著不休不息乃可得火。是故説一心
勤精進。除世間貪憂者。貪除則五蓋盡去猶
如破竹初節既破餘節皆去。復次行者遠
離五欲出家學道。既捨世樂未得定樂。或
時心生憂念。如魚樂水。心相如是常求
樂事。還念本所欲。行者多生是二心。是故
佛説。當除貪憂。説貪即是説世間。喜以
相應故。初觀不淨者。人身不淨薄皮覆故。
先生淨相後生餘倒。以是故初説不淨觀。
復次衆生多著貪欲取淨相。瞋恚邪見不
爾故。是以先治貪欲觀不淨。念身四威儀
等者。先欲破身賊。得一心人所爲之事皆
能成辦。以是故先尋繹其身所爲所行。來
去臥覺坐禪觀身所作。常一心安詳不錯
不亂。作如是觀察以不淨三昧易得。身
雖安詳。内有種種惡覺觀破亂其心。以是
故説安那波那十六分。以防覺觀。安那般
那義如先説。身既安詳心無錯亂。然後
行不淨觀安隱牢固。若先行不淨觀狂心
錯亂。故不淨反作淨相。佛法中此二法名甘
露初門。不淨觀者。所謂菩薩摩訶薩觀身如
草木瓦石無異。是身外四大變爲飮食充
實内身。堅者是地。濕者是水。熱者是火。動者
是風。是四事入内即是身。是四分中各各無
我無我所。隨逐自相不隨人意。苦空等亦
如是説。若坐若立者。臥則懈怠。身不動故
心亦不動。行則心亂。身不靜故心亦不靜。
欲以眼見事況所不見。故説譬喩。牛即
是行者身。屠兒即是行者。刀是利智慧。奪牛
命即是破身一相。四分即是四大。屠者觀
牛四分更無別牛亦非是牛。行者觀身四
大亦如是。是四大不名爲身。所以者何。此
四身一故。又四大是總相。身是別相。若外四
大不名爲身。入身中假名爲身。我不在
四大中。四大不在我中。我去四大遠。但
以顛倒妄計爲身。用是散空智慧。分別四
大及造色。然後入三念處得入道。又此身
從足至髮。從髮至足周匝薄皮。反覆思惟
無一淨處。髮毛等乃至＊腦膜略説則三十
六。廣説則衆多。穀倉是身。農夫是行者。田
種穀。是行者身業因縁。結實入倉。是行者
因縁熟得身。稻麻黍粟等。是身中種種不
淨。農夫開倉即知麻黍麥豆種種別異。是
行者不淨觀。以慧眼開見是身倉。知此
身中不淨充滿必當敗壞。若他來害若當
自死。此身中但有屎尿不淨種種惡露等。已
觀内身不淨。今觀外身敗壞。是故説二種
不淨。一者已壞。二者未壞。先觀己身未壞
有識。若結使薄利根人即生患厭。鈍根結厚
者觀死人已壞可畏可惡。若死一日至五
日。親里猶尚守護。是時禽獸未食。青瘀膖
脹膿血流出。腹脹破裂五藏爛壞。屎尿臭
處甚可惡厭。行者心念。此色先好。行來言
語妖蠱姿則惑亂人情淫者愛著。今者觀
之好色安在。如佛所説。眞是幻法。但誑無
智之眼。今此實事露現。行者即念。我身與彼
等無有異。未脱此法。云何自著著彼。又
亦何爲自重輕他。如是觀已。心則調伏可
以求道。能除世間貪憂。又復思惟。此屍初
死之時鳥獸見之。謂非死人不敢來近。以
是故説。過六七日親戚既去。烏鷲野干之
屬競來食之。皮肉既盡日日變異。以是故
説。但有骨人。見其如此更生厭心。念言是
心肝皮肉實無有我。但因是身合。集罪福
因縁。受苦無量。即復自念。我身不久會當
如是。未離此法。或時行者見骨人在地
雨水澆浸日曝風吹但有白骨。或見久骨
筋斷節解分散異處其色如鴿。或腐朽爛壞
與土同色。初觀三十六物死屍膖脹。一日
至五日。是不淨觀。鳥獸來食乃至與土同
色。是無常觀。是中求我我所不可得。如先
説。因縁生不自在故。是非我觀。觀身相如
此無一可樂。若有著者則生憂苦。是名苦
觀。以四聖行觀外身。自知己身亦復如
是。然後内外倶觀。若心散亂。當念老病死
三惡道苦身命無常佛法欲滅。如是等鞭心
令伏。還繋不淨觀中。是名勤精進。一心勤
精進故能除貪憂。貪憂二賊劫我法寶。行者
作是念。是身無常不淨可惡如此。衆生何
故貪著此身。起種種罪因縁。如是思惟已。
知是身中有五情外有五欲。和合故生世
間顛倒樂。人心求樂初無住時當觀此樂
爲實爲虚。身爲堅固猶尚散滅。何況此樂。
此樂亦無住處。未來未有。過去已滅。現在
不住。念念皆滅。以遮苦故名樂。無有實
樂。譬如飮食。除飢渇苦故暫以爲樂。過度
則復生苦。如先破樂中説。則知世間樂皆
從苦因縁生。亦能生苦果。誑人須臾後苦
無量。譬如美食雜毒食雖香美毒則害
人。世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故。奪智
慧命心則狂＊惑。捨利取衰誰受此樂。唯
有心識。諦觀此心念念生滅相續有故可
得取相。譬如水波燈焔。受苦心非樂心。受
樂心非苦心。受不苦不樂心非苦樂心。時相
各異。以是故心無常。無常故不自在。不自在
故無我。想思憶念等亦如是。餘三念處内外
相如先説。行是四聖行破四顛倒。破四顛
倒故開實相門。開實相門已愧本所習。譬
人夜食不淨。地了知非羞愧其事。觀是
四法。不淨無常等。是名苦諦。是苦因愛等
諸煩惱是集諦。愛等諸煩惱斷是滅諦。斷
愛等諸煩惱方便是道諦。如是觀四諦信
涅槃道。心住快樂似如無漏。是名煖法。
如人＊攅火並有煖氣必望得火。信此
法已。心愛樂佛是法如佛所説。如服好
藥差病知師爲妙諸服藥病＊差者人中第
一。是則信僧。如是信三寶。煖法増進罪福
停等故。名爲頂法。如人上山至頂兩邊
道里倶等。從頂至忍乃至阿羅漢。是一邊
道。從煖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念
處。所得果報如是。菩薩法者。於是觀中不
忘本願不捨大悲。先用不可得空調伏
心地。住是地中。雖有煩惱心常不墮。如
人雖未殺賊繋閉一處。菩薩頂法如先法
位中説。忍法世間第一法。則是菩薩柔順法
忍。須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。即是菩
薩無生法忍。如佛後品自説。須陀洹若智
若果。皆是菩薩無生法忍。四正勤四如意足
雖各各別。位皆在四念處中。慧多故名四
念處。精進多故名四正勤。定多故名四如意
足。問曰。若爾者何以不説智處而説念
處。答曰。初習行時未及有智。念爲初門常
念其事。是智慧隨念。故以念爲名。四念處
實體是智慧。所以者何。觀内外身即是智
慧。念持智慧在縁中不令散亂。故名念
處。與九十六種邪行求道相違。故名正勤。
諸外道等捨五欲自苦身。不能捨惡不善。
不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法。已
來者除却。未來者防使不生。善法亦有二
種。未生善法令生。已生善法令増長。是名
正勤。智慧火得正勤風無所不燒。正勤若
過。心則散亂智火微弱。如火得風過者或滅
或微不能燒照。是故須定以制過。精進風
則可得定。定有四種。欲定精進定心定思
惟定。制四念處中過智慧。是時定慧道得
精進故所欲如意。後得如意事辦故名如
意足。足者名如意因縁。亦名分。是十二
法鈍根人中名爲根。如樹有根未有力。若
利根人中名爲力。是事了了能疾有所辦。
如利刀截物。故名有力。事未辦故名爲
道。事辦思惟修行故名爲覺。三十七品論
議如先説。問曰。若菩薩修此三十七品。云
何不取涅槃。答曰。本願牢故。大悲心深入
故。了了知諸法實相故。十方諸佛護念故。
如經説。菩薩到七住地。外觀諸法空。内
觀無我。如人夢中縛筏渡河中流而覺作
是念。我空自疲苦。無河無筏我何所渡。菩
薩爾時亦如是心則悔厭。我何所度何所
滅。且欲自滅倒心。是時十方佛伸手摩頭。
善哉佛子。莫生悔心念汝本願。汝雖知此
衆生未悟。汝當以此空法教化衆生。汝所
得者始是一門。諸佛無量身無量音聲無量
法門。一切智慧等汝皆未得。汝觀諸法空
故著是涅槃。諸法空中無有滅處無有
著處。若實有滅汝先來已滅。汝未具足六
波羅蜜乃至十八不供法。汝當具足此法
坐於道場如諸佛法。復次三三昧十一智三
無漏根覺觀三昧十念四禪四無量心四無色
定八背捨九次第定如先説。復次佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法如初品中説。
是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢
竟空和合故。名除世間貪憂。以不可得故
經＊復次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人骨
在地歳久其色如鴿。腐朽爛壞與土共合。
自念。我身如是法如是相未脱此法。如是須
菩提。菩薩摩訶薩内身中循身觀。勤精進
一心除世間貪憂。以不可得故。外身内外身
亦如是。受念處心念處法念處亦應如是廣
説須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須
菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四正勤。何等
四。須菩提。菩薩摩訶薩未生諸惡不善法爲
不生故。欲生勤精進攝心行道。已生諸惡不
善法爲斷故。欲生勤精進攝心行道。未生
諸善法爲生故。欲生勤精進攝心行道。已生
諸善法爲住不失。修滿増廣故。欲生勤精進
攝心行道。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩
訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶
衍。所謂四如意分。何等四。欲定斷行成就修
如意分。心定斷行成就修如意分。精進定斷
行成就修如意分。思惟定斷行成就修如意
分。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩
訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
五根。何等五。信根精進根念根定根慧根。是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五力。何等五。
信力精進力念力定力慧力。是名菩薩摩訶
薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍。所謂七覺分。何等七。菩薩摩訶
薩修念覺分。依離依無染向涅槃。擇法覺分
精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分。依
離依無染向涅槃。以不可得故。是名菩薩
摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
訶衍。所謂八聖道分。何等八。正見正思惟正
語正業正命正精進正念正定。是名菩薩摩
訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。空無相
無作三昧。空三昧名諸法自相空。是爲空
解脱門。無相名壞諸法相不憶不念。是爲無
相解脱門。無作名諸法中不作願。是爲無作
解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂苦
智集智滅智道智盡智無生智法智比智世智
他心智如實智。云何名苦智。知苦不生。是
名苦智。云何名集智。知集應斷。是名集智。
云何名滅智。知苦滅。是名滅智。云何名道智。
知八聖道分。是名道智。云何名盡智。知諸
婬怒癡盡。是名盡智。云何名無生智。知諸
有中無生。是名無生智。云何名法智。知五衆
本事分別知無。是名法智。云何名比智。知
眼無常乃至意觸因縁生受無常。是名比智。
云何名世智。知因縁名字。是名世智。云何名
他心智。知他衆生心。是名他心智。云何名
如實智。知諸佛一切種智。是名如實智。須
菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三根。
未知欲知根知根知者根。云何名未知欲知
根。諸學人未得果。信根精進根念根定根慧
根。是名未知欲知根。云何名知根。諸學人得
果。信根乃至慧根。是名知根。云何名知者
根。諸無學人若阿羅漢若辟支佛諸佛。信根
乃至慧根。是名知者根。須菩提。是名菩薩摩
訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。有覺有
觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。云
何名有覺有觀三昧。離諸欲離惡不善法。
有覺有觀離生喜樂入初禪。是名有覺有觀
三昧。云何名無覺有觀三昧。初禪二禪中
間。是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三
昧。從二禪乃至非有想非無想定。是名無覺
無觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可
得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
十念。何等十。念佛念法念僧念戒念捨念天
念滅念出入息念身念死。須菩提。是名菩
薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩
提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四禪四無量心
四無色定八背捨九次第定。須菩提。是名菩
薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂佛十力。何等十。佛
如實知一切法是處不是處相。一力也。如實
知他衆生過去未來現在諸業諸受法。知造
業處知因縁知報。二力也。如實知諸禪解脱
三昧定垢淨分別相。三力也。如實知他衆生
諸根上下相。四力也。如實知他衆生種種欲
解。五力也。如實知世間種種無數性。六力也。
如實知一切至處道。七力也。知種種宿命有
相有因縁。一世二世乃至百千世劫初劫
盡。我在彼衆生中生。如是姓如是名如是飮
食苦樂壽命長短。彼中死是間生。是間死還
生是間。此間生姓名飮食苦樂壽命長短。亦
如是。八力也佛天眼淨過諸天眼。見衆生
死時生時端正醜陋。若大若小。若墮惡道
若墮善道。如是業因縁受報。是諸衆生惡身
業成就。惡口業成就。惡意業成就。謗毀聖人。
受邪見業因縁故。身壞死時入惡道生地獄
中。是諸衆生善身業成就。善口業成就。善意
業成就。不謗毀聖人。受正見業因縁故。身
就壞時入善道生天上。九力也。佛如實知諸
漏盡故。無漏心解脱無漏慧解脱。現在法中
自證知入是法。所謂我生已盡梵行已作。從
今世不復見後世。十力也。須菩提。是名菩
薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無所畏。何等四。
佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅
門。若天若魔若梵若復餘衆如實難言。是法
不知乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。
得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能
轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切
漏盡。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若復
餘衆如實難言。是漏不盡乃至不見是微畏
相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主處。
在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆。實不能轉。二無畏
也。佛作誠言。我説障法。若有沙門婆羅門。若
天若魔若梵若復餘衆如實難言。受是法不
障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。
得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能
轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘
衆實不能轉。三無畏也。佛作誠言。我所説聖
道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅
門。若天若魔若梵若復餘衆如實難言。行是
道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏
相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主。
處在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅
門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無
畏也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不
可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所
謂四無礙智。何等四。義無礙法無礙辭無礙
樂説無礙。義無礙者。知諸法實相義。法無
礙者。知諸法名。辭無礙者。言辭中無礙。樂
説無礙者。審諦言無盡。須菩提。是名菩薩摩
訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。
一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異
想。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無
減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解
脱無減。十二解脱知見無減。十三一切身業
隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一
切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世無
礙無障。十七智慧知見未來世無礙無障。十
八智慧知見現在世無礙無障。須菩提。是名
菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩
提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字
入門。何等爲字等語等諸字入門。阿字門一
切法初不生故。羅字門一切法離垢故。波字
門一切法第一義故。遮字門一切法終不可
得故。諸法不終不生故。那字門諸法離名性
相不得不失故。邏字門諸法度世間故。亦愛
枝因縁滅故。陀字門諸法善心生故。亦施
相故。婆字門諸法婆字離故。荼字門諸法荼
字淨故。沙字門諸法六自在王性清淨故。和
字門入諸法語言道斷故。多字門入諸法如
相不動故。夜字門入諸法如實不生故。吒字
門入諸法制伏不可得故。迦字門入諸法作者
不可得故。婆字門入諸法時不可得故。諸法
時來轉故。磨字門入諸法我所不可得故。
伽字門入諸法去者不可得故。他字門入諸
法處不可得故。闍字門入諸法生不可得故。
簸字門入諸法簸字不可得故。䭾字門入諸
法性不可得故。
字門入諸法定不可得故。
呿字門入諸法虚空不可得故。叉字門入諸
法盡不可得故。哆字門入諸法有不可得故。
若字門入諸法智不可得故。拕字門入諸法
＊拕字不可得故。婆字門入諸法破壞不可得
故。車字門入諸法欲不可得故。如影五衆亦
不可得故。魔字門入諸法魔字不可得故。火
字門入諸法喚不可得故。蹉字門入諸法
＊蹉字不可得故。伽字門入諸法厚不可得
故。咃字門入諸法處不可得故。拏字門入諸
法不來不去不立不坐不臥故。頗字門入諸
法邊不可得故。歌字門入諸法聚不可得故。
醝字門入諸法醝字不可得故。遮字門入諸
法行不可得故。咤字門入諸法躯不可得
故。荼字門入諸法邊竟處不可得故。不終
不生故。過荼無字可得。何以故。更無字故。
諸字無礙無名亦不滅。亦不可説不可示
不可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚
空。須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩
薩摩訶薩是諸字門印阿字印。若聞若受
若誦若讀若持若爲他説。如是知當得二十
功徳。何等二十。得強識念。得慚愧。得堅固
心。得經旨趣。得智慧。得樂説無礙。易得諸
陀羅尼門。得無疑悔心。得聞善不喜聞惡不
怒。得不高不下住心得無増減。得善巧知衆
生語。得巧分別五衆十二入十八界十二因
縁四縁四諦。得巧分別衆生諸根利鈍。得巧
知他心。得巧分別日月歳節。得巧分別天耳
通。得巧分別宿命通。得巧分別生死通。得能
巧説是處非處。得巧知往來坐起等身威儀。
須菩提。是陀羅尼門阿字門等。是名菩薩
摩訶薩摩訶衍
＊論釋曰。字等語等者。是陀羅尼於諸字平
等無有愛憎。又此諸字因縁未會時。亦無
終歸亦無現在亦無所有。但住吾我心中。
憶想分別覺觀心説。是散亂心説不見實
事。如風動水則無所見。等者與畢竟空涅
槃同等。菩薩以此陀羅尼。於一切諸法通
達無礙。是名字等語等。問曰。若略説則五百
陀羅尼門。若廣説則無量陀羅尼門。今何以
説是字等陀羅尼。名爲諸陀羅尼門。答曰。先
説一大者。則知餘者皆説。此是諸陀羅尼初
門。説初餘亦説。復次諸陀羅尼法。皆從分
別字語生。四十二字是一切字根本。因字有
語因語有名因名有義。菩薩若聞字因字。
乃至能了其義。是字初阿後荼。中有四十。
得是字陀羅尼。菩薩若一切語中聞阿字
即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅字
即隨義知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
聞波字即時知一切法入第一義中。波羅
木陀秦言第一義。若聞遮字即時知一切
諸行皆非行。遮梨夜秦言行。若聞那字即
知一切法不得不失不來不去。那秦言不。若
聞邏字即知一切法離輕重相。邏求秦
言輕。若聞陀字即知一切法善＊相。陀摩秦
言善。若聞婆字即知一切法無縛無解。婆
陀秦言縛。若聞荼字即知諸法不熱相。南
天竺荼闍他秦言不熱。若聞沙字即知人
身六種相。沙秦言六。若聞和字即知一切
聞多字即知諸法在如中不動。多他秦言
如。若聞夜字即知諸法入實相中不生不
滅。夜他跋秦言實。若聞吒字即知一切法
無障礙相。吒婆秦言障礙。若聞迦字即知
諸法中無有作者。迦羅迦秦言作者。若聞
婆字即知一切法一切種不可得。薩婆秦
言一切。若聞摩字即知一切法離我所。
魔迦羅秦言我所。若聞伽字即知一切法
底不可得。伽陀秦言底。若聞陀字即知四
句如去不可得。多陀阿伽陀秦言如去。若
羅秦言生老。若聞濕波字即知一切法不
可得。如濕波字不可得。濕簸字無義故不
釋。若聞䭾字即知一切法中法性不可得。䭾
摩秦言法。若聞字即知諸法寂滅相。
虚空不可得。呿伽秦言虚空。若聞叉字即
知一切法盡不可得。叉耶秦言盡。若聞哆
字即知諸法邊不可得。阿利迦哆度求
那秦言是事邊得何利。若聞若字即知一
切法中無智相。若那秦言智。若聞他字即
知一切法義不可得。阿他秦言義。若聞
婆字即知一切法不可破相。婆伽秦言
破。若聞車字即知一切法無所去。伽車提
秦言去。若聞濕麼字即知諸法牢堅如金
剛石。阿濕麼秦言石。若聞火字即知一切
法無音聲相。火夜秦言喚來。若聞蹉字
即知一切法無慳無施相。末蹉羅秦言慳。
若聞伽字即知諸法不厚不薄。伽那秦言
竺＊他那秦言處。若聞拏字即知一切法及
衆生不來不去不坐不臥不立不起。衆生空
法空故。南天竺拏秦言不。若聞頗字。即知
一切法因果空故。頗羅秦言果。若聞歌字
即知一切法五衆不可得。歌大秦言衆。若
聞醝字即知醝字空諸法亦爾。若聞遮字
即知一切法不動相。遮羅地秦言動。若聞
吒字即知一切法此彼岸不可得。吒羅
秦言岸。若聞茶字即知一切法必不可得。
波茶秦言必。茶外更無字。若更有者是四
十二字枝派。是字常在世間相似相續故。
入一切語故無礙。如國國不同無一定名。
故言無名。聞已便盡故言滅。諸法入法性
皆不可得。而況字可説。諸法無憶想分別
故不可示。先意業分別故有口業。口業因縁
故身業作字。字是色法。或眼見或耳聞。衆
生強作名字。無因縁。以是故不可見不可
書。諸法常空如虚空相。何況字。説已便滅。
是文字陀羅尼。是諸陀羅尼門。問曰。知是陀
羅尼門因縁者。應得無量無邊功徳。何以
但説二十。答曰。佛亦能説諸餘無量無邊
功徳。但以廢説般若波羅蜜故。但略説二
十。得強識念者。菩薩得是陀羅尼。常觀諸
字相。修習憶念故得強識念。得慚愧者。集
諸善法厭諸惡法故。生大慚愧心。得堅固
者。集諸福徳智慧故。心得堅固如金剛。
乃至阿鼻地獄事尚不退阿耨多羅三藐三
菩提。何況餘苦。得經旨趣者。知佛五種方
便説法。故名爲得經旨趣。一者知作種種
門説法。二者知爲何事故説。三者知以
方便故説。四者知示理趣故説。五者知以
大悲心故説。得智慧者。菩薩因是陀羅尼。
分別破散諸字言語亦空。言語空故名亦空。
名空故義亦空。得畢竟空即是般若波羅蜜
智慧。樂説者。既得如是畢竟清淨無礙智
慧。以本願大悲心度衆生。故樂説易。得陀
羅尼者。譬如破竹初節既破餘者皆易。菩
薩亦如是。得是文字陀羅尼。諸陀羅尼自然
而得。無疑悔心者。入諸法實相中。雖未得
一切智慧。於一切深法中無疑無悔。聞善
不喜聞惡不瞋者。各各分別諸字。無讃
歎無毀＊呰故。聞善不喜聞惡不瞋。不
高不下者。憎愛斷故。善巧知衆生語者。得
解一切衆生言語三昧故。巧分別五衆十二
入十八界十二因縁四縁四諦者。五衆等義
如先説。巧分別衆生諸根利鈍。知他心天
耳宿命。巧説是處非處者。如十力中説。巧
知往來坐起等者。如阿鞞跋致品中所
説。日月歳節者。日名從旦至旦。初分中分
後分。夜亦三分。一日一夜有三十時。春秋分
時十五時屬晝。十五時屬夜。餘時増減。五
月至晝十八時夜十二時。十一月至夜十八
時晝十二時。一月或三十日或三十日半。或
二十九日或二十七日半。有四種月。一者
日月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。
日月者。三十日半。世間月者。三十日。＊月月
者。二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。
二十七日。加六十七分之二十一。閏月者。從
日月世間月二事中出。是名十三月。或十二
月或十三月名一歳。是歳三百六十六日。周
而復始。菩薩知日中分時。前分已過後分未
生。中分中無住處。無相可取。日分空無
所有。到三十日時二十九日已滅。云何和
合成月。月無故。云何和合而爲歳。以是故。
佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩薩
能知世間日月歳和合。能知破散無所有。是
名巧分別。如是等種種分別。是名菩薩摩
訶薩摩訶衍
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告須菩提。汝問云何菩薩摩訶薩大
乘發趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。從一
地至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。須菩
提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩從一地至
一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無來去相
亦無有法。若來若去若至若不至諸法相不
滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟。而修
於諸法不見定正相定邪相。諸法無定相
故。滅憎愛三昧者。得是三昧可喜法中不
生愛。可憎法中不生瞋。逆順三昧者。得
是三昧於諸法中逆順自在。能破諸邪逆
衆生。能順可化衆生。又離著故破一切法。
善根増長故成一切法。亦不見諸法逆順。
是事亦不見。以無所有故。淨光三昧者。
得是三昧一切法中諸煩惱垢不可得。不可
得故諸三昧皆清淨。堅固三昧者。有人言。金
剛三昧是。堅固不壞故。有人言。金剛非。所以
者何。金剛亦易破故。是諸法實相智相應
三昧。不可破如虚空。以是故言牢固。滿月
淨光三昧者。得是三昧所言清淨無諸錯
謬。如秋時虚空清淨月滿光明涼樂可樂
無諸可惡。菩薩亦如是。修諸功徳故。如月
滿破無明闇故。淨智光明具足滅愛恚等
火故。清涼功徳具足大利益衆生故可樂。
大莊嚴三昧者。見十方如恒河沙等世界。以
七寶華香莊嚴佛處。其中如是等清淨莊
嚴。得是三昧故。一時莊嚴諸功徳。又觀此
莊嚴空無所有。心無所著。能照一切世間
三昧者。得是三昧故。能照三種世間。衆生
世間住處世間五衆世間。三昧等三昧者。得
是三昧觀諸三昧皆一等。所謂攝心相。是
三昧皆得因縁生。有爲作法無深淺。得是
三昧皆悉平等。是名爲等。與餘法亦等無
異。以是故義中説。一切法中定亂相不可
得。攝一切有諍無諍三昧者。得是三昧不
見是法如是相是法不如是相。不分別諸
法有諍無諍。於一切法中通達無礙。於衆
生中亦無好醜諍論。但隨衆生心行而度
脱之。得是三昧故。於諸三昧皆隨順不
逆不樂。一切住處三昧者。得是三昧不樂
住世間。不樂住非世間。以世間無常過
故不樂。非世間中無一切法。是大可畏處
不應生樂。如住定三昧者。得是三昧故。
知一切法如實相。不見有法過是如者。如
義如先説。壞身衰三昧者。血肉筋骨等和合
故名爲身。是身多患。常與飢寒冷熱等
諍。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分
破壞身衰相。乃至不見不可得相。壞語如
虚空三昧者。語名内。有風發觸七處故有
聲。依聲故有語。觀如是語言因縁故。能
壞語言。不生我相及以愛憎。有人言。二禪
無覺觀。是壞語三昧。賢聖默然故。有人言。
無色定三昧。彼中無身離一切色故。有人
言。但是諸菩薩三昧。能破先世結業因縁不
淨身而受法身。隨可度衆生種種現形。離
著虚空不染三昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀
諸法畢竟空。不生不滅如虚空無物可喩。
鈍根菩薩著此虚空。得此三昧故。離著虚
空等諸法。亦不染著是三昧。如人沒在泥
中有人挽出鎖脚爲奴。如有三昧能離
著虚空。而復著此三昧亦如是。今是三昧
能離著虚空。亦自離著。問曰。佛多説諸
三昧。汝何以但説諸法。答曰。佛多説果
報。論者合因縁果報説。譬如人觀身不
淨得不淨三昧。身是因縁。三昧是果。又如
人觀五衆無常苦空等。得七覺意三昧。能
生八聖道四沙門果。復次佛應適衆生故但
説一法。論者廣説分別諸事。譬如一切有
漏皆是苦因。而佛但説愛。一切煩惱滅名滅
諦。佛但説愛盡。是菩薩於諸觀行中必不
疑於諸三昧。未了故。佛但説三昧。論者説
諸法。一切三昧皆已在中。是諸三昧末後。皆
應言用無所得。以同般若故。如是等無量
無邊三昧和合。名爲摩訶衍
大智度論卷第四十七
| 卷四 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩内身中
循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中内外
身中循身觀亦無身覺。以不可得故。勤精進
一心除世間貪憂。内受内心内法。外受外心
外法。内外受内外心内外法。循法觀亦無法
覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。須
菩提。菩薩摩訶薩云何内身中循身觀。須菩
提。若菩薩摩訶薩行時知行住時知住。坐時
知坐。臥時知臥。如身所行如是知。須菩提。
菩薩摩訶薩如是内身中循身觀。勤精進一
心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。
菩薩摩訶薩若來若去視瞻一心。屈申俯仰
服僧伽梨執持衣鉢。飮食臥息坐立睡覺語
默入禪出禪亦常一心。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。内身中循身觀。以不可
得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩内身中循身
觀時一心念。入息時知入息。出息時知出息。
入息長時知入息長。出息長時知出息長。入
息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如
旋師若＊旋師弟子。繩長知長繩短知短。菩
薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出
息時知出息。入息長時知入息長。出息長時
知出息長。入息短時知入息短。出息短時知
出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中循
身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。
身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若
屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已
若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是行
般若波羅蜜時。種種觀身四大。地大水大
火大風大。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中
循身觀。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩
訶薩觀内身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨
充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮
厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞
屎尿垢汗目涙涕唾膿血黄白痰陰肪
腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻
麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍
是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩
亦如是觀是身。從足至頂周匝薄皮。種種不
淨充滿身中。髮毛＊爪齒乃至＊腦膜。如是須
菩提。菩薩摩訶薩觀内身。勤精進一心除世
間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩若見棄死人身。一日二日至于五日膖脹青
瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法。未
脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中循
身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。若
六日若七日烏鴟雕鷲豺狼狐狗。如是等種種
禽獸爴裂食之。自念我身如是相如是法。
未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中
循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。
＊禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是
法。未脱此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。
菩薩摩訶薩若見棄死人身骨鎖。血肉塗
染筋骨相連。自念我身如是相如是法。未脱
此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩
訶薩若見棄死人身骨瑣血肉已離筋骨相
連。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至
除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩若＊見
棄死人身骨＊瑣已散在地。自念我身如是相
如是法。未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩
觀内身。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩
摩訶薩若＊見棄死人身。骨散在地脚骨異處。
膞骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨項骨髑髏
各各異處。自念我身如是相如是法。未脱此
法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。乃至除
世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄
死人骨在地歳久風吹日曝色白如貝自念我
身如是相如是法。未脱此法。如是須菩提。菩
薩摩訶薩觀内身。乃至除世間貪憂。以不可
得故。論問曰。四念處中有種種觀。何以
但説十二種觀。所謂若内若外若内外。復次
何等是内何等是外。内外觀已何以復別説
内外。復次四念處中一念處是内。内法中攝。
所謂心。二念處是外。外法中攝。所謂受與
法。一念處是内外。内外法中攝。所謂身。何
＊以説四法。都是内都是外都是内外。何以
不但言觀身而言循身觀。云何觀身而不
生身覺。何以言勤精進一心。三十七品皆
應言一心。何以但此中言一心。此中若修
行四念處時。一切五蓋應除。何以獨言除
貪。世間喜亦能妨道。何以但言除憂。觀身
法種種門。無常苦空無我等。今何以但言不
淨。若但觀不淨。何以復念身四威儀等。此
事易知何足問。答曰。是十二種觀行者從
此得定心。先來三種邪行。若内若外若内
外。破三種邪行。是故有三種正行。有人著
内情多著外情少。如人爲身故能捨妻子
親屬寶物。有人著外情多著内情少。如人
貪財喪身爲欲沒命。有人著内外情多。
是故説三種正行。復次自身名内身。他身
名外身。九受入名爲内身。九不受入名爲
外身。眼等五情名爲内身。色等五塵名爲外
身。如是等分別内外。行者先以不淨無常
苦空無我等智慧觀内身。不得是身好相。
若淨相若常相若樂若我若實内既不得。復
觀外身求淨常我樂。實亦不可得。若不得
便生疑。我觀内時於外或錯。觀外時於内
或錯。今内外一時倶觀亦不可得。是時心得
正定。知是身不淨無常苦空無我。如病如
癰如瘡九孔流穢。是爲行厠。不久破壞
離散盡滅死相。常有飢渇寒熱鞭杖繋閉
罵詈毀呰老病等諸苦。常圍遶不得自在。
内空無主亦無知者見者作者受者。但空
諸法因縁和合而有。自生自滅無所繋屬。猶
如草木。是故内外倶觀。餘内外義如十八空
中説。循身觀者。尋隨觀察知其不淨。衰老病
死爛壞臭處骨節腐敗摩滅歸土。如我此
身覆以薄皮。令人狂惑憂畏萬端。以是
故如身相。内外隨逐本末觀察。又如佛説。
循身觀法不生身覺者。不取身一異相而
生戲論。衆生於是身中起種種覺。有生淨
覺。有生不淨覺。有生瞋覺。念他過罪。
有人觀此身。身爲何法。諸身分邊爲一爲
異。不生如是種種覺。所以者何。無所利
益。妨涅槃道故。復次餘凡夫聲聞人取身
相能觀身。菩薩不取身相而能觀身。勤精
進一心者。餘世事巧便從無始世界來常習
常作。如離別常人易。離別知識難。離別
知識易。離別父子難。離別父子易。自離
其身難。自離其身易。離其心者難。自不一
心勤精進此不可得。譬如攅燧求火。一
心勤著不休不息乃可得火。是故説一心
勤精進。除世間貪憂者。貪除則五蓋盡去猶
如破竹初節既破餘節皆去。復次行者遠
離五欲出家學道。既捨世樂未得定樂。或
時心生憂念。如魚樂水。心相如是常求
樂事。還念本所欲。行者多生是二心。是故
佛説。當除貪憂。説貪即是説世間。喜以
相應故。初觀不淨者。人身不淨薄皮覆故。
先生淨相後生餘倒。以是故初説不淨觀。
復次衆生多著貪欲取淨相。瞋恚邪見不
爾故。是以先治貪欲觀不淨。念身四威儀
等者。先欲破身賊。得一心人所爲之事皆
能成辦。以是故先尋繹其身所爲所行。來
去臥覺坐禪觀身所作。常一心安詳不錯
不亂。作如是觀察以不淨三昧易得。身
雖安詳。内有種種惡覺觀破亂其心。以是
故説安那波那十六分。以防覺觀。安那般
那義如先説。身既安詳心無錯亂。然後
行不淨觀安隱牢固。若先行不淨觀狂心
錯亂。故不淨反作淨相。佛法中此二法名甘
露初門。不淨觀者。所謂菩薩摩訶薩觀身如
草木瓦石無異。是身外四大變爲飮食充
實内身。堅者是地。濕者是水。熱者是火。動者
是風。是四事入内即是身。是四分中各各無
我無我所。隨逐自相不隨人意。苦空等亦
如是説。若坐若立者。臥則懈怠。身不動故
心亦不動。行則心亂。身不靜故心亦不靜。
欲以眼見事況所不見。故説譬喩。牛即
是行者身。屠兒即是行者。刀是利智慧。奪牛
命即是破身一相。四分即是四大。屠者觀
牛四分更無別牛亦非是牛。行者觀身四
大亦如是。是四大不名爲身。所以者何。此
四身一故。又四大是總相。身是別相。若外四
大不名爲身。入身中假名爲身。我不在
四大中。四大不在我中。我去四大遠。但
以顛倒妄計爲身。用是散空智慧。分別四
大及造色。然後入三念處得入道。又此身
從足至髮。從髮至足周匝薄皮。反覆思惟
無一淨處。髮毛等乃至＊腦膜略説則三十
六。廣説則衆多。穀倉是身。農夫是行者。田
種穀。是行者身業因縁。結實入倉。是行者
因縁熟得身。稻麻黍粟等。是身中種種不
淨。農夫開倉即知麻黍麥豆種種別異。是
行者不淨觀。以慧眼開見是身倉。知此
身中不淨充滿必當敗壞。若他來害若當
自死。此身中但有屎尿不淨種種惡露等。已
觀内身不淨。今觀外身敗壞。是故説二種
不淨。一者已壞。二者未壞。先觀己身未壞
有識。若結使薄利根人即生患厭。鈍根結厚
者觀死人已壞可畏可惡。若死一日至五
日。親里猶尚守護。是時禽獸未食。青瘀膖
脹膿血流出。腹脹破裂五藏爛壞。屎尿臭
處甚可惡厭。行者心念。此色先好。行來言
語妖蠱姿則惑亂人情淫者愛著。今者觀
之好色安在。如佛所説。眞是幻法。但誑無
智之眼。今此實事露現。行者即念。我身與彼
等無有異。未脱此法。云何自著著彼。又
亦何爲自重輕他。如是觀已。心則調伏可
以求道。能除世間貪憂。又復思惟。此屍初
死之時鳥獸見之。謂非死人不敢來近。以
是故説。過六七日親戚既去。烏鷲野干之
屬競來食之。皮肉既盡日日變異。以是故
説。但有骨人。見其如此更生厭心。念言是
心肝皮肉實無有我。但因是身合。集罪福
因縁。受苦無量。即復自念。我身不久會當
如是。未離此法。或時行者見骨人在地
雨水澆浸日曝風吹但有白骨。或見久骨
筋斷節解分散異處其色如鴿。或腐朽爛壞
與土同色。初觀三十六物死屍膖脹。一日
至五日。是不淨觀。鳥獸來食乃至與土同
色。是無常觀。是中求我我所不可得。如先
説。因縁生不自在故。是非我觀。觀身相如
此無一可樂。若有著者則生憂苦。是名苦
觀。以四聖行觀外身。自知己身亦復如
是。然後内外倶觀。若心散亂。當念老病死
三惡道苦身命無常佛法欲滅。如是等鞭心
令伏。還繋不淨觀中。是名勤精進。一心勤
精進故能除貪憂。貪憂二賊劫我法寶。行者
作是念。是身無常不淨可惡如此。衆生何
故貪著此身。起種種罪因縁。如是思惟已。
知是身中有五情外有五欲。和合故生世
間顛倒樂。人心求樂初無住時當觀此樂
爲實爲虚。身爲堅固猶尚散滅。何況此樂。
此樂亦無住處。未來未有。過去已滅。現在
不住。念念皆滅。以遮苦故名樂。無有實
樂。譬如飮食。除飢渇苦故暫以爲樂。過度
則復生苦。如先破樂中説。則知世間樂皆
從苦因縁生。亦能生苦果。誑人須臾後苦
無量。譬如美食雜毒食雖香美毒則害
人。世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故。奪智
慧命心則狂＊惑。捨利取衰誰受此樂。唯
有心識。諦觀此心念念生滅相續有故可
得取相。譬如水波燈焔。受苦心非樂心。受
樂心非苦心。受不苦不樂心非苦樂心。時相
各異。以是故心無常。無常故不自在。不自在
故無我。想思憶念等亦如是。餘三念處内外
相如先説。行是四聖行破四顛倒。破四顛
倒故開實相門。開實相門已愧本所習。譬
人夜食不淨。地了知非羞愧其事。觀是
四法。不淨無常等。是名苦諦。是苦因愛等
諸煩惱是集諦。愛等諸煩惱斷是滅諦。斷
愛等諸煩惱方便是道諦。如是觀四諦信
涅槃道。心住快樂似如無漏。是名煖法。
如人＊攅火並有煖氣必望得火。信此
法已。心愛樂佛是法如佛所説。如服好
藥差病知師爲妙諸服藥病＊差者人中第
一。是則信僧。如是信三寶。煖法増進罪福
停等故。名爲頂法。如人上山至頂兩邊
道里倶等。從頂至忍乃至阿羅漢。是一邊
道。從煖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念
處。所得果報如是。菩薩法者。於是觀中不
忘本願不捨大悲。先用不可得空調伏
心地。住是地中。雖有煩惱心常不墮。如
人雖未殺賊繋閉一處。菩薩頂法如先法
位中説。忍法世間第一法。則是菩薩柔順法
忍。須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。即是菩
薩無生法忍。如佛後品自説。須陀洹若智
若果。皆是菩薩無生法忍。四正勤四如意足
雖各各別。位皆在四念處中。慧多故名四
念處。精進多故名四正勤。定多故名四如意
足。問曰。若爾者何以不説智處而説念
處。答曰。初習行時未及有智。念爲初門常
念其事。是智慧隨念。故以念爲名。四念處
實體是智慧。所以者何。觀内外身即是智
慧。念持智慧在縁中不令散亂。故名念
處。與九十六種邪行求道相違。故名正勤。
諸外道等捨五欲自苦身。不能捨惡不善。
不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法。已
來者除却。未來者防使不生。善法亦有二
種。未生善法令生。已生善法令増長。是名
正勤。智慧火得正勤風無所不燒。正勤若
過。心則散亂智火微弱。如火得風過者或滅
或微不能燒照。是故須定以制過。精進風
則可得定。定有四種。欲定精進定心定思
惟定。制四念處中過智慧。是時定慧道得
精進故所欲如意。後得如意事辦故名如
意足。足者名如意因縁。亦名分。是十二
法鈍根人中名爲根。如樹有根未有力。若
利根人中名爲力。是事了了能疾有所辦。
如利刀截物。故名有力。事未辦故名爲
道。事辦思惟修行故名爲覺。三十七品論
議如先説。問曰。若菩薩修此三十七品。云
何不取涅槃。答曰。本願牢故。大悲心深入
故。了了知諸法實相故。十方諸佛護念故。
如經説。菩薩到七住地。外觀諸法空。内
觀無我。如人夢中縛筏渡河中流而覺作
是念。我空自疲苦。無河無筏我何所渡。菩
薩爾時亦如是心則悔厭。我何所度何所
滅。且欲自滅倒心。是時十方佛伸手摩頭。
善哉佛子。莫生悔心念汝本願。汝雖知此
衆生未悟。汝當以此空法教化衆生。汝所
得者始是一門。諸佛無量身無量音聲無量
法門。一切智慧等汝皆未得。汝觀諸法空
故著是涅槃。諸法空中無有滅處無有
著處。若實有滅汝先來已滅。汝未具足六
波羅蜜乃至十八不供法。汝當具足此法
坐於道場如諸佛法。復次三三昧十一智三
無漏根覺觀三昧十念四禪四無量心四無色
定八背捨九次第定如先説。復次佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法如初品中説。
是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢
竟空和合故。名除世間貪憂。以不可得故
經＊復次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人骨
在地歳久其色如鴿。腐朽爛壞與土共合。
自念。我身如是法如是相未脱此法。如是須
菩提。菩薩摩訶薩内身中循身觀。勤精進
一心除世間貪憂。以不可得故。外身内外身
亦如是。受念處心念處法念處亦應如是廣
説須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須
菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四正勤。何等
四。須菩提。菩薩摩訶薩未生諸惡不善法爲
不生故。欲生勤精進攝心行道。已生諸惡不
善法爲斷故。欲生勤精進攝心行道。未生
諸善法爲生故。欲生勤精進攝心行道。已生
諸善法爲住不失。修滿増廣故。欲生勤精進
攝心行道。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩
訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶
衍。所謂四如意分。何等四。欲定斷行成就修
如意分。心定斷行成就修如意分。精進定斷
行成就修如意分。思惟定斷行成就修如意
分。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩
訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
五根。何等五。信根精進根念根定根慧根。是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五力。何等五。
信力精進力念力定力慧力。是名菩薩摩訶
薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍。所謂七覺分。何等七。菩薩摩訶
薩修念覺分。依離依無染向涅槃。擇法覺分
精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分。依
離依無染向涅槃。以不可得故。是名菩薩
摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
訶衍。所謂八聖道分。何等八。正見正思惟正
語正業正命正精進正念正定。是名菩薩摩
訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。空無相
無作三昧。空三昧名諸法自相空。是爲空
解脱門。無相名壞諸法相不憶不念。是爲無
相解脱門。無作名諸法中不作願。是爲無作
解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂苦
智集智滅智道智盡智無生智法智比智世智
他心智如實智。云何名苦智。知苦不生。是
名苦智。云何名集智。知集應斷。是名集智。
云何名滅智。知苦滅。是名滅智。云何名道智。
知八聖道分。是名道智。云何名盡智。知諸
婬怒癡盡。是名盡智。云何名無生智。知諸
有中無生。是名無生智。云何名法智。知五衆
本事分別知無。是名法智。云何名比智。知
眼無常乃至意觸因縁生受無常。是名比智。
云何名世智。知因縁名字。是名世智。云何名
他心智。知他衆生心。是名他心智。云何名
如實智。知諸佛一切種智。是名如實智。須
菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三根。
未知欲知根知根知者根。云何名未知欲知
根。諸學人未得果。信根精進根念根定根慧
根。是名未知欲知根。云何名知根。諸學人得
果。信根乃至慧根。是名知根。云何名知者
根。諸無學人若阿羅漢若辟支佛諸佛。信根
乃至慧根。是名知者根。須菩提。是名菩薩摩
訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。有覺有
觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。云
何名有覺有觀三昧。離諸欲離惡不善法。
有覺有觀離生喜樂入初禪。是名有覺有觀
三昧。云何名無覺有觀三昧。初禪二禪中
間。是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三
昧。從二禪乃至非有想非無想定。是名無覺
無觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可
得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
十念。何等十。念佛念法念僧念戒念捨念天
念滅念出入息念身念死。須菩提。是名菩
薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩
提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四禪四無量心
四無色定八背捨九次第定。須菩提。是名菩
薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂佛十力。何等十。佛
如實知一切法是處不是處相。一力也。如實
知他衆生過去未來現在諸業諸受法。知造
業處知因縁知報。二力也。如實知諸禪解脱
三昧定垢淨分別相。三力也。如實知他衆生
諸根上下相。四力也。如實知他衆生種種欲
解。五力也。如實知世間種種無數性。六力也。
如實知一切至處道。七力也。知種種宿命有
相有因縁。一世二世乃至百千世劫初劫
盡。我在彼衆生中生。如是姓如是名如是飮
食苦樂壽命長短。彼中死是間生。是間死還
生是間。此間生姓名飮食苦樂壽命長短。亦
如是。八力也佛天眼淨過諸天眼。見衆生
死時生時端正醜陋。若大若小。若墮惡道
若墮善道。如是業因縁受報。是諸衆生惡身
業成就。惡口業成就。惡意業成就。謗毀聖人。
受邪見業因縁故。身壞死時入惡道生地獄
中。是諸衆生善身業成就。善口業成就。善意
業成就。不謗毀聖人。受正見業因縁故。身
就壞時入善道生天上。九力也。佛如實知諸
漏盡故。無漏心解脱無漏慧解脱。現在法中
自證知入是法。所謂我生已盡梵行已作。從
今世不復見後世。十力也。須菩提。是名菩
薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無所畏。何等四。
佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅
門。若天若魔若梵若復餘衆如實難言。是法
不知乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。
得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能
轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切
漏盡。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若復
餘衆如實難言。是漏不盡乃至不見是微畏
相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主處。
在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆。實不能轉。二無畏
也。佛作誠言。我説障法。若有沙門婆羅門。若
天若魔若梵若復餘衆如實難言。受是法不
障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。
得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能
轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘
衆實不能轉。三無畏也。佛作誠言。我所説聖
道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅
門。若天若魔若梵若復餘衆如實難言。行是
道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏
相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主。
處在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅
門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無
畏也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不
可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所
謂四無礙智。何等四。義無礙法無礙辭無礙
樂説無礙。義無礙者。知諸法實相義。法無
礙者。知諸法名。辭無礙者。言辭中無礙。樂
説無礙者。審諦言無盡。須菩提。是名菩薩摩
訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。
一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異
想。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無
減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解
脱無減。十二解脱知見無減。十三一切身業
隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一
切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世無
礙無障。十七智慧知見未來世無礙無障。十
八智慧知見現在世無礙無障。須菩提。是名
菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩
提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字
入門。何等爲字等語等諸字入門。阿字門一
切法初不生故。羅字門一切法離垢故。波字
門一切法第一義故。遮字門一切法終不可
得故。諸法不終不生故。那字門諸法離名性
相不得不失故。邏字門諸法度世間故。亦愛
枝因縁滅故。陀字門諸法善心生故。亦施
相故。婆字門諸法婆字離故。荼字門諸法荼
字淨故。沙字門諸法六自在王性清淨故。和
字門入諸法語言道斷故。多字門入諸法如
相不動故。夜字門入諸法如實不生故。吒字
門入諸法制伏不可得故。迦字門入諸法作者
不可得故。婆字門入諸法時不可得故。諸法
時來轉故。磨字門入諸法我所不可得故。
伽字門入諸法去者不可得故。他字門入諸
法處不可得故。闍字門入諸法生不可得故。
簸字門入諸法簸字不可得故。䭾字門入諸
法性不可得故。
呿字門入諸法虚空不可得故。叉字門入諸
法盡不可得故。哆字門入諸法有不可得故。
若字門入諸法智不可得故。拕字門入諸法
＊拕字不可得故。婆字門入諸法破壞不可得
故。車字門入諸法欲不可得故。如影五衆亦
不可得故。魔字門入諸法魔字不可得故。火
字門入諸法喚不可得故。蹉字門入諸法
＊蹉字不可得故。伽字門入諸法厚不可得
故。咃字門入諸法處不可得故。拏字門入諸
法不來不去不立不坐不臥故。頗字門入諸
法邊不可得故。歌字門入諸法聚不可得故。
醝字門入諸法醝字不可得故。遮字門入諸
法行不可得故。咤字門入諸法躯不可得
故。荼字門入諸法邊竟處不可得故。不終
不生故。過荼無字可得。何以故。更無字故。
諸字無礙無名亦不滅。亦不可説不可示
不可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚
空。須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩
薩摩訶薩是諸字門印阿字印。若聞若受
若誦若讀若持若爲他説。如是知當得二十
功徳。何等二十。得強識念。得慚愧。得堅固
心。得經旨趣。得智慧。得樂説無礙。易得諸
陀羅尼門。得無疑悔心。得聞善不喜聞惡不
怒。得不高不下住心得無増減。得善巧知衆
生語。得巧分別五衆十二入十八界十二因
縁四縁四諦。得巧分別衆生諸根利鈍。得巧
知他心。得巧分別日月歳節。得巧分別天耳
通。得巧分別宿命通。得巧分別生死通。得能
巧説是處非處。得巧知往來坐起等身威儀。
須菩提。是陀羅尼門阿字門等。是名菩薩
摩訶薩摩訶衍
＊論釋曰。字等語等者。是陀羅尼於諸字平
等無有愛憎。又此諸字因縁未會時。亦無
終歸亦無現在亦無所有。但住吾我心中。
憶想分別覺觀心説。是散亂心説不見實
事。如風動水則無所見。等者與畢竟空涅
槃同等。菩薩以此陀羅尼。於一切諸法通
達無礙。是名字等語等。問曰。若略説則五百
陀羅尼門。若廣説則無量陀羅尼門。今何以
説是字等陀羅尼。名爲諸陀羅尼門。答曰。先
説一大者。則知餘者皆説。此是諸陀羅尼初
門。説初餘亦説。復次諸陀羅尼法。皆從分
別字語生。四十二字是一切字根本。因字有
語因語有名因名有義。菩薩若聞字因字。
乃至能了其義。是字初阿後荼。中有四十。
得是字陀羅尼。菩薩若一切語中聞阿字
即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅字
即隨義知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
聞波字即時知一切法入第一義中。波羅
木陀秦言第一義。若聞遮字即時知一切
諸行皆非行。遮梨夜秦言行。若聞那字即
知一切法不得不失不來不去。那秦言不。若
聞邏字即知一切法離輕重相。邏求秦
言輕。若聞陀字即知一切法善＊相。陀摩秦
言善。若聞婆字即知一切法無縛無解。婆
陀秦言縛。若聞荼字即知諸法不熱相。南
天竺荼闍他秦言不熱。若聞沙字即知人
身六種相。沙秦言六。若聞和字即知一切
| 諸法離語言相。和 | 于波 反 | 波他秦言語言。若 |
如。若聞夜字即知諸法入實相中不生不
滅。夜他跋秦言實。若聞吒字即知一切法
無障礙相。吒婆秦言障礙。若聞迦字即知
諸法中無有作者。迦羅迦秦言作者。若聞
婆字即知一切法一切種不可得。薩婆秦
言一切。若聞摩字即知一切法離我所。
魔迦羅秦言我所。若聞伽字即知一切法
底不可得。伽陀秦言底。若聞陀字即知四
句如去不可得。多陀阿伽陀秦言如去。若
| 聞闍 | 社 音 | 字即知諸法生老不可得。闍提闍 |
可得。如濕波字不可得。濕簸字無義故不
釋。若聞䭾字即知一切法中法性不可得。䭾
摩秦言法。若聞
| 多 | 都餓 ＊反 | 秦言寂滅。若聞呿字即知一切法 |
知一切法盡不可得。叉耶秦言盡。若聞哆
字即知諸法邊不可得。阿利迦哆度求
那秦言是事邊得何利。若聞若字即知一
切法中無智相。若那秦言智。若聞他字即
知一切法義不可得。阿他秦言義。若聞
婆字即知一切法不可破相。婆伽秦言
破。若聞車字即知一切法無所去。伽車提
秦言去。若聞濕麼字即知諸法牢堅如金
剛石。阿濕麼秦言石。若聞火字即知一切
法無音聲相。火夜秦言喚來。若聞蹉字
即知一切法無慳無施相。末蹉羅秦言慳。
若聞伽字即知諸法不厚不薄。伽那秦言
| 厚。若聞＊他 | 上荼 ＊反 | 字即知諸法無住處。南天 |
衆生不來不去不坐不臥不立不起。衆生空
法空故。南天竺拏秦言不。若聞頗字。即知
一切法因果空故。頗羅秦言果。若聞歌字
即知一切法五衆不可得。歌大秦言衆。若
聞醝字即知醝字空諸法亦爾。若聞遮字
即知一切法不動相。遮羅地秦言動。若聞
吒字即知一切法此彼岸不可得。吒羅
秦言岸。若聞茶字即知一切法必不可得。
波茶秦言必。茶外更無字。若更有者是四
十二字枝派。是字常在世間相似相續故。
入一切語故無礙。如國國不同無一定名。
故言無名。聞已便盡故言滅。諸法入法性
皆不可得。而況字可説。諸法無憶想分別
故不可示。先意業分別故有口業。口業因縁
故身業作字。字是色法。或眼見或耳聞。衆
生強作名字。無因縁。以是故不可見不可
書。諸法常空如虚空相。何況字。説已便滅。
是文字陀羅尼。是諸陀羅尼門。問曰。知是陀
羅尼門因縁者。應得無量無邊功徳。何以
但説二十。答曰。佛亦能説諸餘無量無邊
功徳。但以廢説般若波羅蜜故。但略説二
十。得強識念者。菩薩得是陀羅尼。常觀諸
字相。修習憶念故得強識念。得慚愧者。集
諸善法厭諸惡法故。生大慚愧心。得堅固
者。集諸福徳智慧故。心得堅固如金剛。
乃至阿鼻地獄事尚不退阿耨多羅三藐三
菩提。何況餘苦。得經旨趣者。知佛五種方
便説法。故名爲得經旨趣。一者知作種種
門説法。二者知爲何事故説。三者知以
方便故説。四者知示理趣故説。五者知以
大悲心故説。得智慧者。菩薩因是陀羅尼。
分別破散諸字言語亦空。言語空故名亦空。
名空故義亦空。得畢竟空即是般若波羅蜜
智慧。樂説者。既得如是畢竟清淨無礙智
慧。以本願大悲心度衆生。故樂説易。得陀
羅尼者。譬如破竹初節既破餘者皆易。菩
薩亦如是。得是文字陀羅尼。諸陀羅尼自然
而得。無疑悔心者。入諸法實相中。雖未得
一切智慧。於一切深法中無疑無悔。聞善
不喜聞惡不瞋者。各各分別諸字。無讃
歎無毀＊呰故。聞善不喜聞惡不瞋。不
高不下者。憎愛斷故。善巧知衆生語者。得
解一切衆生言語三昧故。巧分別五衆十二
入十八界十二因縁四縁四諦者。五衆等義
如先説。巧分別衆生諸根利鈍。知他心天
耳宿命。巧説是處非處者。如十力中説。巧
知往來坐起等者。如阿鞞跋致品中所
説。日月歳節者。日名從旦至旦。初分中分
後分。夜亦三分。一日一夜有三十時。春秋分
時十五時屬晝。十五時屬夜。餘時増減。五
月至晝十八時夜十二時。十一月至夜十八
時晝十二時。一月或三十日或三十日半。或
二十九日或二十七日半。有四種月。一者
日月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。
日月者。三十日半。世間月者。三十日。＊月月
者。二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。
二十七日。加六十七分之二十一。閏月者。從
日月世間月二事中出。是名十三月。或十二
月或十三月名一歳。是歳三百六十六日。周
而復始。菩薩知日中分時。前分已過後分未
生。中分中無住處。無相可取。日分空無
所有。到三十日時二十九日已滅。云何和
合成月。月無故。云何和合而爲歳。以是故。
佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩薩
能知世間日月歳和合。能知破散無所有。是
名巧分別。如是等種種分別。是名菩薩摩
訶薩摩訶衍
| 大智度論卷第四十八 | 釋第十 九品 |
| 卷四 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告須菩提。汝問云何菩薩摩訶薩大
乘發趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。從一
地至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。須菩
提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩從一地至
一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無來去相
亦無有法。若來若去若至若不至諸法相不
滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟。而修
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