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No.1507

分別功徳論卷第一
失譯人名附後漢録
建初偈所説曰。迦葉思惟正法本者。謂思惟
經法言教甚多。何以知之。迦葉即以比較明
其多少。較法從十驢始。云十驢力不如一凡
駱駝力。十凡駱駝力不如一凡象力。十凡象
不如一細脚象力。十細脚象不如一盜食象
力。十盜食象不如一蓮華象力。十蓮華象不
如一青蓮華象力。十青蓮華象不如一紅蓮
華象力。十紅蓮華象不如一白蓮華象力。十
白蓮華象不如一雪山象力。十雪山象不如
一香象力。從驢至香象爲一分。如是八萬四
千香象。以較皮表裏書經滿如是數香象比
載。阿難所聞所知事。粗可都較知大數。欲
一一演其文字者。畢壽不能暢也。思惟經法
甚爲浩大。云何當使流布天下千載衆生得
蒙法澤耶。深思至理。誰能撰法。唯有阿難
乃能集耳。迦葉即時鳴揵槌集衆。于時尋有
八萬四千諸羅漢等。承命來集。此等無漏皆
是倶解脱人。所以召此諸賢聖者。以其盡能
入滅盡定故也。諸有入滅盡定者。能使衆生
現世得福濟其苦厄。大千世界諸無著等。其
數難算。除諸三道。各各一倍。今但録利根倶
解脱。能以滅盡定度脱衆生。是故稱爲福田。
何以明之。昔日天帝釋福盡命終。時五瑞應
至。心即恐懼。欲求救護。正欲至佛所求＊救。
念佛恩寛緩。懼不解命急。念舍利弗目連等
亦恐不能濟命。唯有大迦葉。以滅盡定力。尋
濟危急。即往迦葉所。時迦葉適欲至貧家。福
度諦念正欲現天身。懼恐不受我施。便於中
路現作草屋。羸病在中。迦葉從乞。病人即
申手施食。迦葉以鉢受之。變成甘露。還現
天身於虚空中。迦葉曰。何以妄語誑我耶。天
答曰。不妄語。我至誠施。我是天帝。五瑞至命
欲終故來求願。願濟我命。迦葉即默然可之。
天至佛所聽法。須臾便睡睡即覺。佛語天帝。
汝向已死。今已還活。不復命終。還復本身。
此即是迦葉滅盡定力之所感也。迦葉所以
用滅盡定力最勝者。以迦葉本是辟支佛故
也。夫辟支佛法。不説法教化。專以神足感
動。三昧變現。大迦葉雖復羅漢取證。本識
猶存。向所録八萬四千衆徳。能所感功齊迦
葉。難曰。迦葉以本是辟支佛故稱其勝。此
等羅漢復是辟支佛耶。答曰。雖非辟支佛。遍
習滅盡定。其力是同。以是故言。迦葉衆僧
衆生福田也。偈云盡得羅漢心解脱者。倶解
脱也。偈云已脱縛著處福田者。謂迦葉所集
八萬四千衆。皆得倶解脱。以滅盡定。能使
衆生現世脱苦。後獲涅槃故曰處福田也。偈
云集四部者。略也。理應四部表更有八部。人
天。刹帝利。婆羅門。長者。沙門。四天王。三十
三天。魔王。梵王。是爲八部。凡有十二部。言
四部者。粗擧其要耳。諸法甚深者。謂十二因
縁也。佛爲阿難説十二因縁甚深微妙。阿難
云。此之因縁有何深妙耶。佛語阿難。勿言
不深妙。汝乃前世時亦言不深。昔有阿須輪
王。身長八千由旬。上下脣相去千由＊旬。
王有小兒。常愛此兒。抱在膝上。海深三百
三十六萬里。阿須輪立中正齊腹臍。兒見父
謂海爲淺。欲得入水。父語不可。海深沒汝。
故欲得入。父即放之。沒於海底。惶怖 &MT01410;

嘅。父
即申手還執出水。語曰。語汝不可。而汝不信。
今者何似。爾時王者我身是。兒者汝是。昔
日不信深。今故不信。汝但思無明縁行尚不
能了。況了三十七品乎
如來所説四不可思議。何謂四。衆生不可思
議。世界不可思議。龍不可思議。佛不可思議。
所以世界不可思議。昔滿願子與梵志共論。
梵志自云。我曾至池水上思惟。見有四種兵
衆。來入蓮華孔中。即自驚怪。不知我眼華爲
實有。是向人説之人皆不信。遂至佛所云所
見。如是佛語。此是實事非爲虚妄。阿須輪
興四種兵與諸天鬪。阿須輪不如。退入此蓮
華孔中自隱。此非思度所及。故曰世界不可
思議。世界或云梵天所造。或云六天所造。梵
志又云。梵天誰造。或云梵天有父。或云自造。
言有父者。父即蓮華也。有云。蓮華者何從
出。曰憂陀延齊中出也。憂陀延從何出。曰
從散嵯王出。又曰。散＊嵯王出何姓。曰刹帝
利種也。又曰。梵天是婆羅門種。今言由刹帝
利出。是何言歟。又曰。劫燒時粗可得別。何
以言之。曰劫。燒時從地際已上。至十五天。蕩
然焦盡。如似可知。然復有十六已上三十三
天在。此間雖燒他世界在。以此言之。復不可
知。是爲世界不可思議
何謂衆生不可思議。或云劫燒後。水補火處。
隨嵐吹造宮殿訖。下有地肥。光音天上諸天
輩。遊戲至地漸嘗地肥遂便身重不能復還。
食多化爲女。轉減至薄餅粳米。失神足光
明。還復爲人。善行生天。惡行三塗。流轉五道
無有常准。正使欲窮盡一人根本所由。尚不
能知。況復一切衆生而可思度也。是爲衆生
不可思議也
何謂龍不可思議。凡興雲致雨者。皆由於龍。
雨之從龍眼耳鼻口出。爲從身出耶。爲從心
出乎。依須彌山止有五種天。亦能降雨。何以
別龍雨天雨。天雨者。細霧下者是。麁下是龍
雨。何謂五種天。第一曲脚天。第二頂上天。
第三放逸天。第四饒力天。第五四天王。阿
須輪興兵上天鬪時。先與曲脚天鬪。得勝然
後次至頂上。次至放逸及與四天王乃至三
十三天。下四天欲鬪時。以雨却敵。更無兵
仗。有二種雨。有歡喜雨。有瞋恚雨。和調降雨
是歡喜也。雷雹霹靂是瞋恚也。阿須輪亦
降雨。天亦下雨。龍亦降雨。各各致雨理不可
定。故曰龍雨不可思議
佛不可思議者。昔時佛在靜室。諸梵天如恒
邊沙。來至佛所。欲知佛在何三昧。而不能
知在何定中三昧。如是神足變現祕密之事。
二乘所不能思議。豈況復凡庶。阿難推先迦
葉云。耆年堪任爲衆演法。所以然者。尊長
舊學多識世尊所委。爲將來衆生故。欲使正
法久存於世。是以如來半坐相命。仁尊既是
衆僧上座。又復智慧包博。唯垂慈愍時宣
法寶。外國師云。迦葉所以不説法者。於四辯
中無有辭辯。又云。本是辟支佛。但以神足
現化。初不演法。迦葉答讓自云。朽邁情闇多
忘。答曰。四諦眞法豈可衰亡耶。喩如金剛
不可虧損。生死四大乃有増減耳。薩婆多家
又云。九種羅漢有退轉者。以幾事退。有四事。
年在衰邁。疾病苦逼。好遠行遊。服藥不順。以
此四事乃有誤忘耳。眞諦妙慧豈可忘乎。迦
葉勸阿難曰。汝今年在盛時。加復有聞智等
智。總持強記。佛毎説經常囑累汝。以是故汝
當宣布經法。何以知阿難有等智。昔舍衞城
東。有尼拘類大樹。蔭五百乘車。城中有梵志。
明於算術。於九十五種中最爲第一。在此樹
下與阿難相遇。謂阿難曰。人云。瞿曇弟子智
慧第一。頗有此不。答曰。所知少耳。曰少欲
問一事。此樹莖節枝葉凡有幾枚。阿難擧頭
視樹。便答之曰。此樹莖節枝葉各有若干。即
便捨去。梵志在後思惟。此沙門必不知數。其
於見答乃爾。今當試之。即處處取葉六十
枚。藏之土中。阿難乞食還。復問曰。我向忘數
更與我説。阿難擧頭視之再遍。答曰。此樹
葉何以少耶。又曰。少幾枚。答曰。少六十枚。
梵志即叉手謝曰。未曾有也。又問曰。君是
羅漢耶。答曰。非也。是阿那含斯陀含耶。曰非
也。是須陀洹耶。曰何以問耶。又曰。有師耶。
答曰有。眞淨王子出家得佛。即是我師。心念
曰。此假師智非己所知。即隨至佛所。求爲沙
門。即得羅漢。以是知阿難有等智
阿難所以推先迦葉者。既是上座。又是所尊。
昔五百世常爲其父。宿識尊仰憑仗情深也。
迦葉所以慇懃於阿難者。以其曩積厚縁遺
恩末嗣。加復聞等智彊記。於衆爲上。屬集
遺典八萬莫先。二人相須猶盲跛相頼也。互
相爲利。若二人卒遇千斤段金。正欲相并。
力所不勝。正欲分割。不可加功。於是共議
并勢持歸。遂得大用。可謂倶智迦葉阿難其
喩如是。二人齊契法寶長存

時阿難説經無量。誰能備具爲一聚。

經無量
者十二

部經浩漫甚多適時而説
不論次緒或説一事也

乃云十事。或説十事乃

論二事。或説三事乃説十一事。上下不次。
不得爲一聚。或有説者。如來説法。或説教
誡。或説斷結。或説生天人中。以是言之。復不
得爲一聚。阿難思惟。一便從一。二從二。三四
五六乃至十。各令事類相著。或有説者。理不
可爾。按如佛語不可次比也。阿難復思惟。經
法浩大當分作三聚。阿難獨生此念。首陀
會天密告阿難曰。正當作三分耳。即如天
所告。判作三分。一分契經。二分毘尼。三分阿
毘曇。契經者佛所説法。或爲諸天帝王。或爲
外道異學。隨事分別。各得開解也。契者。猶
線連屬議理使成行法。故曰契也。毘尼者。
禁律也。爲二部僧。説撿惡 &MT01490;

非。或二百五
十。或五百事。引法防姦。猶王者祕藏非外官
所司。故曰内藏也。此戒律藏者亦如是。非沙
彌清信士女所可聞見。故曰律藏也。阿毘曇
者。大法也。所以言大者。四諦大慧諸法牙旗。
斷諸邪見無明洪癡。故曰大法也。亦名無比
法。八智十慧無漏正見。越三界閡無與等
者。故曰無比法也。迦旃延子撰集衆經。抄撮
要慧呈佛印可。故名大法藏也。阿難復思惟。
此三藏義與三脱相應。何者契經。妙慧理與
空合。毘尼制惡。玄齊無相。大法正見。迹同無
願。故曰三藏三脱冥迹玄會。阿難復思惟。契
經大本義分四段。何者文義混雜。宜當以事
理相從大小相次。第一増一。次名曰中。第
三名長。第四名曰雜。以一爲本。次至十。一
二三隨事増上故曰増一。中者。不大不小不
長不短。事處中適。故曰中也。長者。説久遠
事歴劫不絶本末源由事經七佛聖王七寶。
故曰長也。雜者。諸經斷結。難誦難憶。事多雜
碎喜令人忘。故曰雜也。阿難撰三藏訖。録
十經爲一偈。所以爾者。爲將來誦習者懼其
忘誤。見名憶本思惟自寤故。以十經爲一偈
也
所謂雜藏者。非一人説。或佛所説。或弟子説。
或諸天讃誦。或説宿縁三阿僧祇菩薩所生。
文義非一多於三藏。故曰雜藏也。佛在世時。
阿闍世王問佛菩薩行事。如來具爲説法。設
王問佛。何謂爲法。答法即菩薩藏也。諸方等
正經。皆是菩薩藏中事。先佛在時已名大士
藏阿難所＊撰者。即今四藏是也。合而言之爲
五藏也。或有一法義。亦深難持難誦不可憶。

一法者即空法也無
形無像不可護持

寂無聲響。無心無念泊然無

想。最第一空。義無二故。無容可測故曰難
持。無言可詶故曰難誦。無意可思故言叵憶
也。所謂深義其事如此。又復一法者。衆數之
本。一者數之始十者數之終。終於十復從一
起。正至千萬。常始於一。如是諸一不可窮
盡。諸經之中或一義一法一行一事。各各相
從。不失其緒也。故曰一一相從不失緒也。二
法就二者。或云善惡。或云止觀。或云名色。
止者虚也。觀者實也。止者三昧定。泊然滅想
冥爾亡懷。故曰虚也。觀所以言實。以其分
別有行。是非好惡。識別明了意不惑亂。故曰
實也。三法就三。三者布施也。功徳也。思惟
也。此三行世俗生天法。三脱門行至涅槃法
也。諸有三法。三行三福三分法身。三三相
從。喩如連珠也。四法就四五亦然。五法次六。
六次七八法義廣。九次第十。法從十至十一。
如是諸數。皆同二三事類相從。阿難即時昇
于座。座者師子座也。經所以喩師子座者。師
子獸中之王。常居高地不處卑下。故喩高座
也。又取其無畏。阿難無量博聞。於聲聞中

獨歩無畏。故曰無畏座也

阿難昇高
座如此也

彌勒稱善

快哉説

彌勒所以下者懼阿難合菩
薩法在三藏大小不別也

鋀金同貫。是以

慇懃。勸請分部。昔大天聖王具四梵堂。展
轉相紹。乃至八萬四千王。皆有梵堂。唯大
天一人是大士。其餘皆是小節。以是言之。大
乘難辯多趣聲聞。彌勒亦知阿難部分三藏。
然猶懼後學專。習空法斷結取證。是以顯揚
大乘。分爲別藏。故説六度諸行。大士目要
也。云施有二種。有信施。有恐怖施。立根得
忍。則曰信施。威力逼迫不由本心。則名恐怖
施。信則成度。畏則求福。道俗之殊。不待言而
自別也。其人云頭目施者。七住已上。財物施
者。六住已下。從此退者。不墮生死。要至涅槃
耳。何以明之。大品本無説中云。六十菩薩
得羅漢道。此其事。戒如金剛者。大乘戒也。戒
如坏瓶者。小乘戒。何者。金剛者不可沮壞。昔
者菩薩比丘端正無比。出行乞食。路遇一端
正女人。女視菩薩便起欲意。願爲夫婦。覆
自思惟。此同叵得。但共坐者。我便發無上意。
菩薩知女心便前共坐。有頃便前牽之。比丘
默然不答。復重近之。如故寂然。比丘即與
説空法。眼本從何來去至何所。欲言從父母
來耶。未會之時亦無此眼。至後壞時復到何
所。以是言之。眼無所有。五情亦然。豁然解空
得須陀洹。應與説有乃更説空。菩薩法當入
有而説空。是以不全本意。阿難時見此比丘
與女坐犯比丘儀。即還白佛。向見比丘與
女人共坐。佛以先知便默然。比丘知阿難白
世尊曰。念我正不往。恐誹謗者墮罪。正欲
現變。佛所不許。直飛至佛所。佛語阿難。向所
見犯律比丘者。今此飛來比丘是。汝頗見犯
欲人能飛不也。此比丘向者與女人共坐。時
以女人心念。是比丘與我共坐者。我當發無
上意。此比丘知女人意。便與共坐。即與説
空法分別眼空。五情亦爾。女即恐畏便得道
迹。以其恐懼心生。畏生死故得小乘。若此
比丘向者與説有行者。還成本心。以此事知。
是菩薩未成不退。於觀人心未盡善也。所謂
金剛戒也。所謂忍度者。見罵見毀默受不報。
菩薩行忍。常以慈等等於彼我。彼我既齊怨
親不二。故經曰。小乘之慈慈猶肌膚。大士之
慈徹於骨髓。何以明之。若人割截菩薩手足。
變成爲乳者。即是慈證也。羼提比丘便是
其事也。喩若母人生子。便有乳出。此慈念所
感。自然變成也。大士如是。入慈三昧故能
感乳也。行慈之至。雖執弓矢。衆生反來附己。
慈之不徹。雖不執杖見皆捨走。以是證故。大
小之殊有自來矣。作善惡行者。謂精進作諸
善功徳。惡行者。猶昔火鬘童子誹迦葉佛言。
禿頭沙門何有道。道難得能得道也。由是後
受六年勤苦。方乃得道。遺法之中諸比丘常
諍此。猶口不可言而言報也。六年苦行者。不
可行而行報也。是爲菩薩身口惡行也。禪定
入寂泊然不動。智慧知塵數及江河沙數。億
載不可計。慧明所了不可窮盡。此六度無極
事。盡在菩薩藏。不應與三藏合。阿難欲使大
小殊因縁。彼不相知。其理自空。難可明了。大
士疑空者。不取證故。云狐疑也◎
分別功徳論卷第一

分別功徳論卷第二
失譯人名附後漢録
◎彌勒稱善者。以其集此六度大法爲一分。
此即菩薩藏也。斷結者。斷諸望見結使也。
成道果大乘薩云然事也。阿難但云聞不云
見者。豈可不見如來説法也。所以言見爲非
者。爲將來四部故。不得言見也。設言見者。後
四部衆復承阿難。言見者則爲虚妄也。以是
故但稱聞不言見耳。初説法度阿若拘隣等
五人。摩竭國降三迦葉。釋翅即迦毘羅衞。若
不得説經處。但稱在舍衞者。以佛在舍衞經
二十五年。比在諸國最久。所以久者。以其國
最妙多諸珍奇。人民熾盛最有義理。祇樹精
舍有異神驗。當衆僧在講集時。諸獼猴有數
千來。在左右觀聽。寂寞無聲。及諸飛鳥普皆
來集。衆僧正罷各還所止。揵搥適鳴已復
來集。此由國多仁慈故。異類影附。佛或能
暫行受請。或能神力適化尋還本所。是以但
稱舍衞。足知其要也。所以別稱祇洹孤獨
二人名者。此二人先亡今在天上。亦集諸天
説法教化。時心念言。我等本是衆僧檀越。初
不復稱我等名字耶。欲適彼所念故。復別稱
二人名＊耳。云當修一法者。亦非次第説。若
按初成説法。當從波羅奈鹿野苑。説四諦爲
始。次至摩竭降三迦葉。因稱其精舍主名。便
云當修一法者。以其一法之與四法其理味
不異故也。一法亦斷結。四法亦斷結。倶至涅
槃。殊途同歸＊耳。都結二十一演爲三十六。
數雖盈縮倶爲是結。凡事有百一舒。復爲八
萬四千。是以一法之與千萬。同是至道之徑
＊耳。猶師子殺象之殺兔同是一死＊耳。以其
理趣不異故。便從一法始。無放逸者一法之
宗也。或問曰。戒應在前。先當持戒然後念
三尊。或曰。此爲新學者。先念三尊。即三自
歸。運意在佛法衆以次受戒。以是言之。戒應
第四息念後。解云。閑靜身苦念者。謂觀身三
十六物不淨惡露。以自覺悟。可以成道。何以
明之。昔有比丘。作阿練若行乞食。逢一長
者女從乞食。比丘女人倶端正。女見比丘便
起欲想。比丘見女亦起欲意。意動手掉。投飯
於鉢錯注於地。女自怪笑。比丘見女齒白。即
自覺悟曰。女人口中鈍是骨＊耳。如佛語。人
身中有三百二十骨。有六百節。七十萬脈。九
十萬毛孔。一孔入九孔出。泄漏不淨。無一可
貪。諦觀女身三十六物。慘然毛竪。專自惟察
即解身空。得須陀洹道。復自念曰。我因女
見法則是我善知識。今當報恩。即復爲女説
向所解觀身法。女即心開亦得須陀洹道。以
是言之。身念爲勝也。死念者。念人福盡命

Footnote:

30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]