SAT DB

惱。爲救解故。以自在力而誨責曰。汝等衆生
勿得鬪諍。夫鬪諍者豈爲入法。是畜生事。而
諸畜生癡恚亂心。故求鬪諍共相觝觸。或相
齧 &T050460;

。更相伺便。互相殺害。即是地獄衆生惡
法。汝諸衆生勿學地獄。勿習畜生造諸惡業。
汝等皆應歸依如來歸依法僧。盡形不殺受
持五戒。我攝受汝。以我攝故。令汝今身常受
安樂。捨此身已則生天上。如是菩薩。知諸衆
生捨諸惡事。各相慈愛無復惡心。在佛塔前。
即便授與三歸五戒。教導皆令斷惡生善。如
是菩薩。以能和合衆生善根業因縁故。成就
如是網縵等相。摩那婆。是爲如來手足網縵
善根因縁。我已説竟
復次摩那婆。如來指爪直長纖密無有疏減。
成就因縁我今當説。汝等一心莫念他事。摩
那婆。若有菩薩摩訶薩所在諸方。或獨坐思
惟。或與衆談論以無餘念心常歡喜。如是菩
薩。凡處世間隨何等類。即能同彼而行。教化
於彼。彼衆若復賊盜。若旃陀羅。若獵師。若屠
膾復有造作諸不善業。菩薩悉能隨類覺知。
以悲慜故爲説法要。先教衆生。遠離種種諸
不善事及以惡心。然後教令合十指掌口唱
是言。我今歸命世間所有尊重福田應受供
者。爲物出現。智人所讃。所謂諸佛如來應供
正遍覺。及有正法僧寶之處。我皆等發無量
敬心。如是菩薩化彼無量諸惡衆生。皆令迴
心修諸善業。以是因縁成就妙甲。猶如赤銅。
指直纖長軟密光澤。摩那婆。是爲如來指爪
諸相功徳因縁。我今説竟。摩那婆。汝於是中
當深敬信。摩那婆。若諸菩薩。或時爲彼善行
衆生。經無量劫説法教化。或復有爲不善衆
生一時説法。乃至一彈指頃。所得功徳非復
前比。何以故。摩耶婆。如來常説。有人少時供
養如來敬事尊重。即便爲彼智者所歎
復次摩那婆。如來應供正遍覺。成就身紫金
色善業因縁。汝等諦聽。我今當説。摩那婆。如
來在世。若諸菩薩爲聽法故詣如來所。諮問
如來大乘經名菩薩行法。時佛世尊默然不
答。起而遊行適至一所。遼廓艱嶮唯多禽
獸。無有人民。不見城隍聚落居室。乃至無有
樹林衆草。設欲停憩無可敷施。時此菩薩常
隨佛後。不憚危阻共入磧中。値天布雲震雷
大雨。時彼如來衣服盡濕。菩薩覩此増敬重
心。遂自解衣奉覆佛上。乃至雨止取衣暴曬。
還自服已從佛而行。世尊因此始爲菩薩説
大乘經。名曰身願時彼衆中。有諂曲菩薩及
以初學出家沙門。或未具戒。如是人等衣鉢
資須隨時趣足。無諸積聚清淨身心。即得正
念喜悦充滿。菩薩爾時。得聞經已。於菩薩衆
及比丘前。具爲解釋大乘經典。教除諂曲及
破戒心。縁此善根得是果報。獲金色身。何以
故。以能滅除破戒諂曲垢。及不惜身解衣覆
佛。是故後時身紫金色。映蔽世間而能久住。
摩那婆。是爲如來身眞金色善根因縁。我今
説竟
大法炬陀羅尼經卷第三

大法炬陀羅尼經卷第四
　隋天竺三藏法師闍那崛多等譯　
相好品之餘
四念處品第八
相好品之餘
復次摩那婆。如來有常光相成就因縁。我今
當説。汝等諦聽無令心亂。摩那婆。若諸菩薩
於如來所。凡有造業終不虚也。假使發心莊
嚴。修行莊嚴。資財莊嚴。作如是等諸莊嚴事。
發心備辦。於如來所種諸善根。即得具足一
切世間無能勝者。諸煩惱垢不能染汚。復次
摩那婆。如來世尊如此常光。假使世間所有
一切日月光明不能覆蔽。乃至諸天所有光
明亦不能障蔽。復次摩那婆。假使大梵天王
放大光明。普照三千大千世界。如是梵光悉
能覆蔽世間所有日月光明。除如來光餘無
能比。復次摩那婆。置一梵光。假使東方恒沙
世界。諸梵天王盡放光明。以衆梵光合爲一
光。可謂極大。以此大光置於佛前。如來常光
皆能覆蔽無復遺餘。復次摩那婆。置衆梵光。
假使十方恒沙世界諸梵光明。如來常光盡
皆覆沒亦無遺餘。摩那婆。諸佛如來。於一
切時唯有常光。自餘奇光無縁不放。何以故
佛若常放殊異光者。世間則無日月星辰。晝
夜時節晦朔弦望。乃至無有春夏秋冬及以
歳等。是故如來。要待因縁然後放光。彼常光
恒在以住持故。摩那婆。如來光明寛大無量
功徳微妙。修行善根得是安樂
復次摩那婆。若有菩薩。發心修行捨家出家
歸佛世尊。正値如來始坐道場將成等覺。即
往佛所頂禮尊足。立住一面。瞻仰如來作如
是念。世尊有教我乃敢坐。時彼如來結加趺
坐。菩薩立住經於七日。欲爲未來無上道故。
過七日已。時佛世尊。從菩提樹道場處起。告
菩薩言。汝眞丈夫。欲學諸佛行耶。汝善丈夫。
欲受佛語隨順佛教。汝今乃能於我座前。立
住七日都無睡眠。汝捨無常不牢固法。欲求
常住同虚空身。能求此者眞爲丈夫。汝今已
入諸佛法中。若諸菩薩欲決疑網。當如是學
亦如是行。摩那婆。此是如來常光初修善根
因縁。若有菩薩。在菩薩地初見如來。爲一切
衆生請佛説法。欲修行清淨諸功徳故。修行
清淨戒行故。修行清淨禪定故。修行清淨布
施故。此菩薩修諸功徳。勝一切衆生修行善
根。摩那婆。是爲如來常光功徳善根因縁。我
今説已。摩那婆。譬如幻師手持幻寶。眞珠瓔
珞莊嚴化人。凡夫覩見莫不皆言此爲實寶。
唯有智者知其非眞。如是摩那婆。如來常光
善根因縁。唯諸如來及彼不退菩薩摩訶薩
等。信能成就如是善根。諸餘衆生非其境界。
無能信者。若人於此懈怠嬾惰。不能修行成
就善根。云何能得無上菩提大智相好。如是
衆相尚不能求。寧能證會微妙甚深無相法
耶。若諸菩薩於最後身。畢竟通達甚深法時。
即能令此三千大千世界大地六種震動。一
切魔宮諸天世人。皆大恐怖。四散馳走。如來
昔日坐道場時。以手按地大振出聲。一切魔
軍悉皆破壞。及諸外道邪見毀謗於佛法僧。
乃至一切非法違諍。語言心想盡皆磨滅。摩
那婆。以是因縁菩薩摩訶薩在於道場。＊振地
破魔滅諸違諍。然後方證生死智明。摩那婆。
是爲菩薩摩訶薩以無畏力＊振地出聲。未成
佛時。已住持法及本願力故。一切所有十方
諸佛。皆亦護持道場菩薩
復次摩那婆。如來福徳善業因縁故。身毛上
靡其色紺青。如孔雀項。如是功徳不可思議。
汝等諦聽。我今當説。摩那婆一切衆生隨心
清濁。若聞如來應供正遍覺成就諸相。及以
隨好種種功徳。兼諸願行能至心聽。彼諸衆
生。於念念間増長功徳無有損減摩那婆。過
去之世有辟支佛。既證果已在阿蘭拏。獨處
空閑遠離聞見少欲知足。是辟支佛身患瘡
苦。時有在家菩薩詣辟支佛所。頭面禮足退
住一面。合掌白言。唯願大徳。受我明朝所設
供養。時辟支佛報菩薩言。我今身瘡周遍。若
是豈能赴汝明朝供＊養。在家菩薩聞此語已。
復言。大徳。唯願去衣我暫觀視。辟支佛聞已。
即便解衣告言。仁者。觀我此身。我以先世餘
業報故。令我今身瘡苦如是。仁者。於意云何。
身瘡若是堪應供不。菩薩復言。大徳。是瘡應
須合藥塗治。今所須藥名旃陀羅那。此藥希
有難可合和。而我今當躬往求辦。若得此者
瘡必除愈。皮肉可生身早平復。時辟支佛報
言。仁者。審能如此欲相存濟。願爲速求。時彼
菩薩即便還家。以衆藥物和合令成。置寶器
内。持至辟支佛所。頭面禮足白言。大徳。是妙
良藥我今奉獻。唯願納受早用塗治。辟支佛
報言。仁者。當知無明爲衆苦本。菩薩爾時親
自持藥塗辟支佛身。以殷重故。令辟支佛苦
痛即除。於三日中三遍塗治。衆病斯愈平復
如故。摩那婆。而彼菩薩以是因縁。今受果報
身毛上靡紺色柔軟。摩那婆。是爲如來身毛
上靡善根因縁。我今説已
復次摩那婆。如來應供正遍覺。有眉間白毫
相大功徳聚善根因縁。我爲汝説。摩那婆。譬
如夜暗無有月光。於意云何。彼夜巨暗無月
光明得爲善不。無畏白言。不也世尊。佛復告
言。摩那婆。如是如來眉間毫相。猶如月輪光
明普照。是故名爲大功徳聚。功徳聚者。饒益
世間令滿足故。摩那婆。是名大擔。云何大擔。
以大慈悲平等荷負。名爲大擔。亦名非擔。復
以何義名爲非擔。雖能荷負。無荷負相故。何
等名爲無荷負相。實相無爲。離有爲相故。是
故名爲無荷負相。何謂荷負。彼有爲故。摩那
婆言。有爲者。即是天人地獄畜生餓鬼及阿
修羅諸輪轉者。無畏復言。世尊。以何因縁是
等流轉佛言以渇愛故受諸有生。如是渇愛
無明爲本。是故我言。貪愛爲母無明爲父。往
來輪轉生老病死。受種種苦憂悲共會。父母
妻子眷屬宗親死別離時。衆惱纒縛莫能解
脱。以如是等諸苦煎迫。爲無明愛之所覆蔽。
長夜輪轉不可覺知以是因縁。諸菩薩等。見
彼衆生常受大苦。更以無明起諸邪見。増長
無窮生死果報。菩薩知已起大悲心。欲度彼
故。遂求如是大智方便。身心勇猛發大精進。
爲證阿耨多羅三藐三菩提無取著法。成熟
一切諸衆生故。無畏復問。世尊。何等名爲無
取著法。佛言。摩那婆。無著法者。謂大涅槃。
若有取著。則常輪轉往來生死受種種苦。若
離取著能滅苦源。菩薩如是不取著故。具足
成就三十二相。復能爲人説無住法。摩那婆。
我今問汝。汝當正答。於意云何。彼月輪光依
何而住。無畏言。世尊。依大地住。佛復問言。
地依何住。曰地依水住。復問。水依何住。曰水
依火住。復問。火依何住。曰火依風住。復問。
風依何住。曰風依空住。復問。彼空依何而住。
曰虚空無相無有依住。佛言。摩那婆。以是義
故。彼月光明亦無所住。無畏答言。誠如聖教。
月輪光明實無依住。佛言如是如是。摩那婆。
一切諸法皆無所住。而諸衆生横於如是無
住法中。妄生住想。彼如是見色有住想。乃至
受想行識皆有住相。如是諸陰有住相故。乃
至十二入十八界等皆有住相。如陰入界有
住相故。乃至地水火風空識皆有住相。如地
水等有住相故。及與彼身皆有住相。如是取
色與身皆生住想。已於一切有身處。皆有住
想如色身一切諸法皆有住想。摩那婆。若有
菩薩。能學如是離住想者。當知是等増長實
慧。慧光普照猶月盛明。則能成就眉間白毫
莊嚴己身。亦能圓滿一切衆相。摩那婆。我今
爲汝説眞實義。若能於此離著清淨。即得圓
滿一切衆相。以得法故心無高下。由是業縁。
得是眉間白毫相光不増不減。摩那婆。汝當
正念。今爲汝説斷無明智。汝等若知無明智
者。即不造諸行。諸行不起則名色不生。名色
不生則一切諸相皆不可得。摩那婆。如生盲
者被他問言。汝頗曾見轉輪聖王千柱殿乎。
設有是問盲何所答。彼若答言我曾見者。甚
爲虚妄。何以故。既曰生盲本無所見云何能
覩千柱色也。彼若答言我不見者。當知彼問
亦爲虚妄。何以故。彼若有眼可問其見。彼既
無眼問何用爲。摩那婆。於意云何。彼生盲人
是二種語何者爲實。無畏答言。世尊。如我所
解。彼生盲人言不見者。是眞實説佛言摩那
婆。汝已解知。本不見色名曰生盲。而有目者
方問於盲。汝見殿不。豈非虚妄。假使無智之
人實有是問。然彼盲人欲何所説。摩那婆。前
已告汝。今復引喩。汝等當知如來方便微妙
密語
復次摩那婆。諸佛如來二相不現。所謂陰藏
及與舌根。是二相者爲功徳聚。我今當説二
相功徳善根因縁。如是摩那婆。若諸菩薩慜
衆生故。發大誓願欲生如是諸畜生中代彼
衆生受種種苦。或生師子猛虎惡象之中。或
生鴻雁孔雀諸鳥之内。既受雜類禽獸身已。
即得最勝不思議力。得勝力已堪忍衆苦。所
謂繋縛鞭打楚毒殺害。是諸禽獸。或在人間。
或居山野。或遇獵師諸放牧人。或値種種樂
行殺者。而彼彼等行惡衆生。常求作業備造
衆惡。更以種種苦具因縁。方便加害。或以
刀矟弓箭。或以瓦石椎杖。或用網羅羈縶。
或持繩索羂繋。或以籠檻。或以坑穽。或以毒
藥。或以幻術。乃至種種惡風暴雨。若恐若驚。
於如是等諸苦惱中。愍彼衆生悉能堪忍。然
此菩薩荷負如是大重擔已。發起増上精進
熏修。以是因縁陰相不現。亦成舌根。復次摩
那婆。有人發願未必能行。如是菩薩願行相
隨。以本願行皆具足故。雖受種種諸畜生身。
而能堪忍衆苦。不捨精進。爲諸同類種種説
法。教化安處令住法行。是故獲得舌相不現。
兼復成就陰藏相故
復次摩耶婆。如來頂相肉髻圓滿。一切天人
所不能見。譬如衆蜂遊處諸華。所謂優鉢羅
華。鉢頭摩華。拘物頭華。分陀利華。愛玩耽著
不能捨離。日沒華合諸蜂不現。摩那婆。如來
如是。頂圓滿相祕密精微天人莫覩。善根因
縁我今當説。若諸菩薩。供養父母奉事師長。
深敬諸佛及與法僧。三乘聖衆尊像塔廟。五
體投地至心頂禮。以此因縁。獲得如是不見
頂相具足圓滿
復次摩那婆。如來頂上肉髻光明。我今當説
令汝知解。摩那婆。譬如秋天十五夜月。光輪
圓滿無諸雲翳。衆生覩者莫不愛樂。如來如
是。頂上光明晝夜常現蔽日月光。以是義故。
如來頂髮光螺右旋端嚴可愛。摩那婆。頂光
明相功徳善根。我今當説。菩薩往昔有三善
業。何等爲三。一遠離嫉妬隨喜教示。二爲他
作時不求果報。三不壞損他以成己善。菩薩
昔日自行是業。亦常教人如是修行。以是因
縁得如是報。所謂天人不見頂相。及坐道場
證菩提果。摧破魔軍伏諸外道。摩那婆。菩薩
往昔有餘願業。一者護法。二者善説。言護法
者。所謂法欲滅時。菩薩於中方便護持令法
久住。以此因縁復得頂相。言善説者。菩薩爲
彼比丘比丘尼優婆塞優婆夷。宣説法時。若
彼四衆。乃至一念爲諸煩惱覆障因縁。不得
正聞不能正受。或雖聞受而復忘失。如是菩
薩。於彼四衆。或時隨順重復演説。教令憶持。
或時呵叱發如是言。何故散心忘我所説。菩
薩如是方便引導。要令解知無復時節。凡所
生處悉能如是。濟度衆生荷負重擔。復能勇
猛不捨精進。縁此善根得四念處。得念處已
得歡喜智。得此智已悉能覺察過去現在未
來所修三世善根乃至一切生死因縁。總相
別相。略説具説。略具等説。隨諸因縁各差別
説。種種諸事無量作業。若等若勝。上中下品
皆能演説。生死處所一切天人。地獄餓鬼畜
生。如是一切上中下業。隨業所作斯有果報。
如是業果。如來一念盡能覺知隨而演説。摩
那婆。如來如是知衆生業。於中復有種種無
量最細微業。於一時間發身口意。如十二因
縁所生行業。種種衆生無量心數。依分別心
所轉諸法。亦分別知隨能演説
阿難。彼放光佛如是説已。時無畏菩薩復白
佛言。世尊。如來往昔更修何業。而於涅槃焚
身之時。大火熾燃唯骨不燒。色亦不變。能現
種種勝神通事。隨諸衆生心所樂見。神通大
小悉爲現之。唯願如來説是牢固善根因縁。
令我得聞。阿難。時放光如來應供正遍覺告
無畏菩薩言。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。於如
來所正信不壞。如是菩薩信具足已。爲彼無
量貪欲衆生。演説法要令除欲心。彼諸衆生
既聞法已。棄捨欲事修於梵行。精勤護持終
不毀犯。以梵行故恒無病苦。摩那婆。汝等當
知多欲之人。身體羸痩顏色損減。衆人見之
不生愛念。壽命短促。能令身心無有歡樂。以
貪欲故遠離梵行。乃至不得生天人中。況生
上界禪定妙處。多生地獄畜生餓鬼諸不善
趣。隨流生死往來輪轉常與貪倶。摩那婆。若
有衆生修持梵行。現身歡悦顏貎熙怡。體肉
充實筯骨休強。菩薩如是爲衆生説法。令修
梵行斷除貪欲。以是因縁。如來全身大力牢
固。闍毘之日唯骨不燒。本願滿故。遺身餘骨。
猶能普現種種佛事。阿難。時彼無畏菩薩摩
訶薩等。聞佛所説皆大歡喜
大法炬陀羅尼經四念處品第八
阿難。爾時放光如來應供正遍覺。説是法已。
從師子座安詳而起。即以佛眼觀察十方。還
復本座結加趺坐。入於師子奮迅三昧。放大
光明遍照十方無量無邊一切世界。爾時十
方無量無邊一切世界大梵天王。及諸梵身
梵輔梵衆天等。皆作是念。希有世尊。今忽入
此師子奮迅三昧。放大光明。我等天衆。咸可
往詣放光如來應供正遍覺所問其因縁。爾
時諸梵天王各與梵衆。上至淨居下及六欲。
并諸魔天將諸魔衆。各從住處往詣闍致大
魔王所。到已問言。闍致大王。今何變異而有
此光。闍致答言。仁等當知。此是放光如來應
供正遍覺。入大師子奮迅三昧之所爲也。如
是説時從地居天上至有頂皆悉聞聲。既聞
聲已悉共往詣放光佛所。爾時復有轉輪聖
王。名祭火光。前後導從大衆圍繞。有八萬首
領八萬象乘。騰空而往放光佛所。到已頂禮
退住一面。爾時三千大千世界。諸衆生等聞
彼天聲。咸皆驚歎發厭離心。各作是言。何因
縁故有是音聲。必當如彼諸梵天言。放光如
來入師子奮迅大三昧也。阿難。爾時放光如
來知諸世界天人大衆皆悉集已。念欲説此
陀羅尼經。即告無畏菩薩摩訶薩言。摩那婆。
汝今知是一切世界大衆盡集咸共一心無餘
念不。無畏答言。世尊。我今悉知大衆盡集咸
共一心不念餘事。佛復告言。汝云何知大衆
一心不念餘事耶。無畏白言。我承世尊威神
力故。見是三千大千世界所有衆生。若天若
人若龍若阿修羅乾闥婆等大衆斯集。不念
餘事不作餘業。唯以一心住此衆會。我皆見
彼。彼亦見我。此彼相知心想不亂。世尊先入
師子奮迅大三昧時。佛神力故。令一切衆悉
見過去所作業縁。是諸衆生先世修福。願生
天上或生人間。或造惡業生於地獄畜生餓
鬼。或能修集出世善根。所謂求聲聞果及辟
支佛果。或時願求無上菩提諸佛大果。造作
種種無量善根。或復修行諸波羅蜜。所謂檀
波羅蜜。乃至般若波羅蜜。如是種種無量善
根。此諸大衆佛力故知。如是阿難。時彼闍致
魔王於大衆中。從座而起一心合掌。復白放
光佛言。世尊。如佛前説。此諸魔衆一切多是
不退菩薩。如世尊説過去諸佛説過去事。我
如實知。如世尊説往昔所修功徳善根。我如
實知。如世尊説過去所發大誓莊嚴。我亦念
知皆無忘失。世尊。我於過去諸佛世尊一切
智所。恭敬尊重奉事供養。起卑下心莊嚴大
施。如是憶念。如是見知。猶如淨鏡明見面像。
世尊。我今分明見過去事。亦復如是
阿難。爾時彼大衆中。有梵天王。名眉間白毫。
住於佛前爲聽法故。不復餘念。聞此魔王説
不思議希有之事。問魔王言。闍致。汝今頗知
自身往昔所修行願善根以不。若汝所修善
根戒行必清淨者。云何今日更生魔宮而爲
魔業。闍致報言。梵天。汝不知我過去因縁今
生魔界作魔王乎。梵天。然我自知於往昔日。
修福不精。持戒不潔。以我所修不具足故。今
居魔界作魔王耳。如我往昔所有因縁。蒙佛
力故明了皆見。仁者諦聽。我今當説。梵天。乃
往過去無量劫時。有佛出世。號曰名稱如來
應供正遍覺。時彼世尊有四萬億大聲聞衆。
皆阿羅漢。復有無量大衆皆是學人。復有十
四億大菩薩衆。梵天。我於爾時爲求法故。遂
恒事一比丘法師。而彼法師實是菩薩。今在
此衆明了見我。我亦見彼。梵天。我於爾時爲
彼徒衆隨逐不捨。而彼法師慈悲具足。心常
憐愍刹利婆羅門毘舍首陀一切大衆故。遊
行國邑及諸聚落。普爲頒宣種種法要。所在
大衆既聞法音皆大歡喜。至心敬信諸佛法
僧於彼法師復加尊重。以尊重故大興供養。
所謂種種衣服食飮湯藥房舍臥具床蓐帷
帳。乃至一切資生之具。凡是所須悉皆奉上。
然是法師一切不受。唯納食飮及以衣服。量
身趣足亦不過受。爾時大衆。復於我所生敬
愛心。送往迎來禮拜承事盡虔供養。唯不施
我資生之具。我於爾時心懷妬恨。於法師所
發如是心。云何獨蒙種種利養反更不受。而
我悕望都無所獲。又於大衆及四輩所復起
是念。何故偏心以諸所須供養一人不施我
也。我念往昔於法師所唯有此業。更無惡心
毀謗諸佛。以是忿嫉業因縁故。今生魔界作
魔王耳。梵天。我於往昔。若不値遇放光世尊
發大誓願求菩提者。當於地獄畜生餓鬼往
來流轉無有窮已。梵天。是爲我説往昔因縁。
佛告阿難。爾時眉間白毫梵天白放光佛言。
世尊。唯願演説此修多羅一句法門本願因
縁。世尊。若得聞此一句法門者。則爲已説無
量億數修多羅義。世尊。我等今者皆願樂聞
佛口所宣一句法義。何以故。大衆咸集樂欲
聽法故。亦是如來入彼師子奮迅三昧。威神
力故。阿難。爾時放光如來即告白毫梵天言。
梵天。汝欲聞是一句義耶。梵天且置斯事。汝
應先問此第四門菩薩行法。梵天。汝頗曾聞
三十七助菩提法不。梵天白言。聞也世尊。佛
復問言。汝云何聞。梵天言。我會聞有四念處
法。佛語梵天。且勿復言。我方欲説四念處法。
而汝心中決定知是四念處者。汝云何知。復
云何修。梵天言。世尊。四念處者。非身受心法
耶。佛言。如是梵天。汝復云何觀察身行。梵天
言。世尊。我見是身。從頭至足不淨充滿九孔
常流臭穢可惡甚於糞屎。世尊。我觀是身唯
見此事。佛言。如是。如汝所觀。即身念處。梵
天復言。世尊。而我心中愚暗少知。無有光
明不能遠察。是以今日於如來所。更求諮問」
阿難。爾時放光如來即舒右臂眞金色手。摩
彼衆中一童子頂。此童子者幻家之子。年始
八歳聰悟超常。既蒙摩頂即從座起。詣如來
前合掌恭敬。而白佛言。世尊。今日如來親摩
我頂非無因縁。將必導我深勝大利。是故如
來手摩我頂。如是問已。阿難。時放光佛語童
子言。汝知人乎。童子白言。我知世尊。佛言。
童子。汝若知者爲知生耶。爲知死乎。曰生死
倶知。童子。若如是者。夫彼男女壽命終已。或
經一日乃至七日。如是死屍香臭云何。曰是
氣極惡不可忍聞。童子。如是臭氣誰所持來。
從何而至。曰是可惡氣無有持來。亦無來處。
如是阿難。爾時放光如來告梵天言。梵天。汝
見童子向所説不。如是問者當以何答如是
答者爲實爲虚。梵天。汝先亦言是身不淨。唯
有臭惡難可見聞。梵天。我於是中亦有斯念。
如童子言。汝説亦爾。有何差異。梵天。是爲
略説第一念處
阿難。時彼白毫梵天復白放光佛言。世尊。一
切諸法佛爲根本。佛是法母。一切善法佛已
得之。善哉世尊。今是句義我皆樂聞。唯願解
釋。如佛所説我如是持。今此大衆亦皆信受。
佛告梵天有四念處。何等爲四。所謂身受心
法。云何名爲身念處耶。身念處者。謂觀四大
和合假名爲身。何謂四大。夫四大者。即是地
界水界火界風界。是等四大和合共成。梵天。
於意云何。如是地大爲香爲臭。梵天白言。世
尊。無香無臭。佛言。梵天。自餘諸大爲香爲臭。
天曰。如彼地大無香無臭。水火風大亦無香
臭。佛言。梵天。汝今云何作如斯説。此身如是
種種不淨。臭惡盈滿非倒説耶。梵天白言。世
尊。比丘云何觀身念處。佛言。梵天。我亦不爲
諸比丘等作此説也。梵天復言。世尊。若我所
説四念處法非隨順者。比丘何縁觀身不淨。
佛告梵天。如是比丘見有身相。由取身故彼
非正想。何以故。梵天。若四大聚合成一相者。
即是假想。若有假想即非正想若非正想。是
則名爲福伽羅想。梵天。是故我此四念處義
不如是説。今我説者。説苦無邊四大非有若
見四大和合一處共成此身是亦身見。彼必
不得如實想見。梵天。若有比丘。見身念身覺
身是身。以見念故。彼不能得解脱世間及有
頂處。是故若觀身念處者。見身非身也。梵天
如來亦説。汝諸比丘觀察此身。即是隨順涅
槃之道。是名觀身正念處者。梵天。夫念處者。
有二種義。何等爲二。一者念義。二住處義。云
何念義。當知是念無有違諍。隨順如法趣向
平等。遠離邪念無有移轉及諸別異。唯是一
心入不動定。若能如是名爲念義。言住處者。
心所依法是内證義。隨身業事現前知故。壞
無明網如觀身相。如是得見身念處法。云何
觀身不著身相。如是觀身若不著者。如覺身
證。覺身證者身相可知。如説身念。乃至一切
諸入門中。亦復如是。若能如是。觀於身相不
生身想。則入平等第一念處。如是念處應當
依止。復次受心二念。當知一義。若念此心則
知是受。若念是受亦不離心。云何爲念。所言
念者意行於事。如是受念即是心業。是故受
念爲心業事。是心作事。有無量種不可稱計。
和合因縁隨順世間。同行於事所攝入者。一
切皆生五種有處。彼五有生入和合已。名爲
麁澁。亦名牢強。亦名苦擔。如是種種觸受相
依作有生事。應如是知。梵天。是名隨順世間
心行。次第依止十二因縁。念念相續無有斷
絶。復次梵天。如來所説正念處者。即是出世
勝妙光明。亦是如來分別智義。無量無邊虚
空所生。隨順趣向大涅槃路。爲諸菩薩證三
菩提。能生種種順義精進。能滿智慧所作業
行。諸法平等猶如虚空。梵天。當知二念處義。
我今説已。梵天。第四法念處者。開涅槃城。此
是如來甘露法門。亦是諸佛如來法藏。亦名
光明。破除黒暗。法相平等性同虚空。梵天白
佛。云何證知同虚空性。梵天。隨於何法能起
想處。彼中如是無有語言。梵天復白。是義云
何。梵天。我先不説一切諸法同虚空耶。若有
人能如是知者。是則名爲觀法念處。梵天。若
人於是内外諸法。如虚空住。當知彼人解脱
諸有
大法炬陀羅尼經卷第四

大法炬陀羅尼經卷第五
　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
四聖諦品第九
忍校量品第十
三乘教品第十一
四聖諦品第九
佛告阿難。爾時放光如來復告眉間白毫梵
天言。梵天。汝今將非自以具足辯才問斯義
耶。汝豈不知此菩提門順諸聖諦乎。梵天言。
世尊。云何名爲順於聖諦。佛告梵天。可不用
此諸助道法與彼聖諦和合相應耶。梵天復
言。世尊。如來所説四聖諦者。即是諸佛隨順
次第而説。無異一切菩提覺法。佛如是説已。
佛復告梵天言。汝知佛説四聖諦不。梵天言。
世尊。我亦少知四聖諦義。佛言。梵天。汝云何
知四聖諦義。梵天言。世尊。我所知者。謂苦聖
諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道聖諦。世尊。
我如是知四聖諦義。佛言。梵天。汝言苦諦。其
義云何。梵天言。世尊。我親從佛聞如是説。非
此五陰名苦諦乎。聖人觀察除斷我見證彼
無我。以證知故。見此五陰如賊如怨。即便捨
離五有生處。世尊。我如是知苦聖諦義。世尊。
若我不聞佛所説者。我終不能作如斯説。何
以故。如是義者唯佛證知。非我境界。所有疑
惑。唯佛能斷。所以者何。唯佛能知一切諸
法無障礙故。如佛所説我如是知。世尊。我今
欲聞四聖諦義。唯願世尊爲我解釋。何故名
聖。云何名諦。佛告梵天。所言諦者名之爲實。
實名一體。聖名方便。方便證知故名聖諦。梵
天復言。世尊。云何名實。佛言。梵天。所言實
者名順隨義。汝當諦聽善思念之。吾今爲汝
分別解説。梵天。汝知諸阿羅漢得漏盡時所
捨事不。梵天言。世尊。我不能知諸阿羅漢得
漏盡時所捨之事。梵天。諦聽吾爲汝説。於有
漏法一心厭離不受生死。是名爲捨。是名漏
盡。亦名畢竟。畢竟捨故住彼實中。一切捨故
名之爲實。梵天。所言聖諦即是五陰當知五
陰是苦因縁。是故五陰名爲怨賊。一切聖人
如實觀知。故能捨棄。以是義故名苦聖諦。
是故世尊説此五陰爲衆苦本。名爲怨家。亦
名欺誑。聖人觀察如實知故名爲聖諦。復次
梵天。言集諦者是無知滅。此集滅者。是佛世
尊爲諸賢聖方便而説。此若實者無有是處。
何以故。梵天。所言集者即是虚妄。若是虚妄
則不名滅。所言滅者則非虚妄。非虚妄者是
爲聖諦。言聖諦者謂阿利耶。阿＊利耶者名
知五陰。聖人諦知諸陰非實。是故能捨名爲
聖諦。以捨著故名殺大怨。所有集者當知非
實。若見集生是爲常見。若見集滅是爲斷見。
諸佛如來作如是説。非集非滅是爲聖諦。此
即名道。道者所謂眞實之道。即諸聖人深達
五陰。應如是知。復次梵天。趣求義故名之爲
道。梵天當知。譬如有人作是思念。我於過去
作何等身。我於過去作如是身。彼二種念則
是虚妄。更復思惟。我於過去從何所來。我於
過去曾如是來。亦爲虚妄。梵天當知。一切諸
法皆是分別。無有眞實亦復如是。是則名爲
清淨道也
大法炬陀羅尼經忍校量品第十
阿難。爾時彼放光佛復告眉間白毫梵天言。
梵天。此陀羅尼法門寛大無邊。今當爲汝開
顯初問菩薩行法少分之事。當知如來方便
密教。梵天。譬如商主爲求寶故欲入大海。於
先積集種種資裝。所謂船櫂帆桅生熟糇
糧。凡是海中供用諸物。咸悉備之置於海岸。
唱如是言。誰於今日欲入大海求諸所須以
除貧乏。若有能者宜同此行。時衆多人爲求
利故。若十二十乃至百千倶願入海。時大商
主見衆已多。即自思念。是大衆中。其有身羸
力少怯弱小心。不堪經險難與終事。我應遣
還。如是思已遂宣告曰。諸人當知。今此大海
深闊無邊。不可期以時月歳數而剋迴還。方
復海中有八大難。何等爲八。一者惡波。二者
旋流。三者摩竭。四者錯魚。五者諸餘大魚。
六者夜叉羅刹。七者惡風。八者惡龍。如是八
難難可過度。脱當逢遇船壞命終。誰能堪忍
無怖畏者。宜於今日共處此船。若疑不堪荷
負險阻。各隨意還。衆人聞已多即退散。如
是梵天。今此衆中有無量人。聞此陀羅尼甚
深法門寛大無邊。心生驚恐。作如是念。此陀
羅尼但説一句。無量歳數尚不能盡。若具説
者誰堪聽受。如是無量無邊衆生。或生退心。
或起種種愚癡惡邪煩惱障礙。輪轉生死。如
是梵天。如來世尊爲欲増長彼等衆生諸根
欲力。亦令成就不退轉心故。如彼商主見諸
商人怯弱不堪慮其敗壞。明説海難乃至命
終諸恐怖事遣還本所。梵天當知。彼大商主。
能有如是密謀深智大方便力。如來亦爾。以
大方便爲此億數諸菩薩衆。欲開發彼無量
無邊億那由他不可思議大智慧忍。而諸世
尊所有不思議大智慧忍之所行處。但爲阿
毘跋致菩薩摩訶薩説。令得成就不退轉忍。
如是甚深大功徳忍。一切衆生無能知者。唯
除深樂大乘法者。彼當能住如是忍中
爾時眉間白毫梵天復白放光佛言。世尊。彼
忍何故名爲無量無邊也。佛告梵天。是忍功
徳不可算數故言無量。不可窮盡故言無邊。
諦聽梵天。譬如此閻浮提周遍充滿無價衆
寶。於彼須彌山頂。復有一摩尼珠。名曰威花。
以此滿閻浮提無價衆寶。與彼山頂一威花
珠。本非稱量寧可爲比。復次梵天。置無價寶。
假使此威華寶滿四天下。彼須彌頂復有一
寶。名釋迦毘楞伽。以四天下滿威華寶。亦不
敵彼一毘楞伽也。復次梵天。置威華寶。假復
聚積彼毘楞伽。上至有頂。猶亦不如補處菩
薩。更有妙寶。名曰寶精。此寶能爲補處菩薩
諸莊嚴具。隨彼菩薩凡所受用。欲入胎時而
於母腹先爲宮宅。菩薩然後從天降入受最後
身。如是菩薩福徳力故。感得此寶生身常用。
菩薩身大寶亦隨大。是寶能成無量福聚。從
初發心乃至十地。諸功徳聚是寶所生。梵天
當知。如是勝寶過於一切世間出世間勝功徳
力所生之寶。復次梵天。彼出世無價功徳大
寶集大善根。開發教化勝出衆寶。云何名爲
大功徳聚及大善根。如是梵天。彼最勝上功
徳善根者。我先爲汝説此法門一句之義。無
有價量無有算數。出世勝寶差別説已。復次
梵天。又以無價最勝寶故。今更引喩。梵天。譬
如此閻浮提除去諸山及衆瓦石。其地平正
無有丘墟。自閻浮提地上至三十三天。滿中
諸人皆獲初禪成就一心。名上凡夫。梵天。於
意云何。彼得初禪勝上凡夫。心所念智所知
之處。名爲何等。梵天白言。世尊名爲世間智
慧境界。佛告梵天。於意云何。一須陀洹人心
所念智所知之處。復名何等。梵言。世尊。名爲
出世智慧境界。佛言。梵天。假使滿閻浮提勝
上凡夫。盡其心力。能知一須陀洹人心智境
不。梵言。不也世尊。何以故。凡夫不知出世事
故。如是梵天。一切凡夫尚不得知。云何能得
稱量言説。是故雖滿此閻浮提已得初禪勝
上凡夫。終不可比一須陀洹。梵天白佛。實爾
世尊。何以故。彼諸凡夫唯得初禪。猶尚未得
二禪已上乃至四空世間勝法。云何能知須
陀洹等所知出世法也。梵天當知。是爲第一
無價衆寶譬喩差別。復次梵天。置一天下勝
上凡夫。假使滿四天下皆是須陀洹。盡其智
力。亦不能知一斯陀含心之所行智之所證。
乃至不能思惟稱量少分邊際。梵天。是爲第
二勝寶譬喩差別。復次梵天。置四天下滿須
陀洹。假使滿四天下皆斯陀含。終不能知一
阿那含心之所縁智之所證。乃至滿四天下
諸阿羅漢。亦不能知一辟支佛心智境行。梵
天。是爲第三第四第五寶喩差別。復次梵天。
置阿羅漢。假使滿四天下皆辟支佛。共盡智
力。若欲思量一生菩薩入母胎時心智境界
證入次第大願深忍問答演説及諸威儀。終
不能知。不能思量。不能分別。不能聽説。乃至
不得彼法少分。唯除如來應供正遍覺乃能
知耳。梵天。是爲菩薩第六勝寶譬喩差別。復
次梵天。此閻浮提滿中天寶如上喩説。乃至
須彌頂寶。名曰威花。我今爲説此寶威光及
以徳用。更引諸喩顯其少分。此言難信。唯除
證者。梵天。若取威花勝寶。置於須彌山頂。是
大海水深八萬四千由旬。其下乃有諸龍宮
殿住所及阿修羅迦樓羅等宮殿住處。所有
衆寶及大海中種種寶珠。彼大徳龍神通力
故。珍寶瓔珞皆有光明。諸阿修羅雖多諂詐。
神通瓔珞亦有勝光。如是一切光明。若遇威
花。衆寶光明皆滅不現。梵天猶如日輪現時。
悉能映蔽諸螢火光喪沒不現。其事若此。梵
天當知此日輪光繞須彌山。餘方現時。彼山
頂寶。於閻浮提作大照明
爾時梵天白佛言。世尊。是威花寶從何而來。
誰徳所感。佛告梵天。大海最下有金剛際。於
彼際下有一火聚。名爲多日。光明熾盛。此即
大鐵圍山根本出處。彼有金地名曰解脱。是
威花寶從此而生。梵天復言。世尊。彼威花寶
云何無價。佛告梵天。此四天下一切所有小
大諸山樹木叢林及諸藥草皆悉熾然。遍燒
欲界猶如劫盡。彼火盛時。若於梵宮取一威
華寶。投置火内。如一念頃大火即滅。猶如
大雨能滅小火。此寶威神亦復如是。梵天。此
寶現時誰福所致。梵天復言。世尊。我以不知
先問此義。是威華寶威力住處。唯願善説令
我得解。佛告梵天。如劫盡時。三千世界百億
天下。各隨本所一切烔然。當於是時聚威花
寶。置於梵宮。是寶威光。能令欲界諸天宮殿
下及地獄凡所至處猛火即滅。皆得清涼如
秋九月夜後分時。劫火皆滅能作清涼。亦復
如是。梵天。是時衆生以福盡故。諸摩尼寶隱
沒不現。衆生無計能得是寶。彼威華寶不可
得見。如辟支佛出世甚稀
復次梵天。從海下至第四風界。彼有風輪名
曰極駃彼風輪上有火輪界。名曰不壞。恒常
熾然猛焔不絶。彼火輪上有一威花。安住在
一摩尼寶上。以彼二寶威光徳力。能持火
輪熾然不絶。亦復能制令彼火輪不得燒壞
大地諸方大鐵圍山須彌山王及大海水。如
是一切皆以依彼威華寶珠及勝摩尼光明徳
力。乃得安住
復次梵天。所言毘楞伽寶者。純眞金色善根
所生。自然彫瑩。乃能出過須彌山頂。忉利天
處。夜摩天處。兜率天處。住於梵宮。菩薩從閻
浮提生兜率已。善根力故。此寶自然生於篋
中作降魔事。何以故。梵天。若有諸魔及魔眷
屬。發大惡心趣兜率天。作諸障礙壞亂菩薩。
雖共盡力而不能動。所以者何。由此摩尼寶
莊嚴具在菩薩頸。珠威力故所有魔事自然
壞滅。魔王波旬深生憂惱。又是菩薩初從天
降入母胎時。彼莊嚴具亦常隨逐。乃至初生
出家坐於道場菩提樹下。彼寶恒在。是時魔
王與其軍衆無量億數。現百千種大恐怖事。
奮其威猛諸鬪戰具。菩薩端坐寂然不動。破
魔軍已成等正覺。梵天當知。彼釋迦毘楞伽
勝摩尼寶。有如是力。何況菩薩處兜率時。魔
王獨能爲障礙也。假使餘天及兜率天。亦不
能損。以寶常隨菩薩身故
時彼梵天復白佛言。世尊。彼釋迦毘楞伽摩
尼寶。唯有是徳更有餘力也。佛告梵天。彼
寶威力乃有無量。非唯此也。梵天。此閻浮提
縱闊七千由旬。其地形相北闊南狹。如婆羅
門車。時彼天下有四王治處。何等爲四。一者
人王。二者蛇王。三者惡馬王。四者惡龍王。
梵天。此閻浮提毒蛇遍滿。咸有瞋心盡吐毒
火。更相 &T005728;

螫己及他身皆爲灰燼。當於彼時
鳥獸及人。觸此毒火即便喪滅。如是瞋毒諸
惡龍等自相燒滅。況復餘類。梵天。此閻浮提
蛇毒充滿。於意云何。如是蛇衆可謂多不。梵
天言世尊。甚多甚多。佛告梵天。於此三千大
千世界。所有惡龍及諸龍王。有大神通。於虚
空中起大重雲。奮大電光。震大惡雷。放大霹
靂。雨大雹雨。出種種聲現種種威梵天。於意
云何。如是龍衆可謂大不。梵言。世尊。甚大
甚大。佛告梵天。於此三千大千世界。所有惡
人惡馬諸惡毒等。住於邪道。然後遣令觸彼
惡蛇惡龍惡馬。乃至惡人皆起瞋心惡心惡
力惡行惡事。乃至惡道具足。如是諸恐怖時。
如是菩薩於兜率天。開發顯示彼摩尼寶。令
彼惡毒衆生等見。衆生覩已惡事消滅。世界
清淨惡心自息。柔軟和順慈愛歡欣。皆以見
彼摩尼寶故。梵天當知。此釋迦毘楞伽寶。乃
有如是無量無邊大威徳力。若具説者終不
可盡
時彼梵天復白放光佛言。世尊。如佛先説。菩
薩身寶名寶精者有何功徳。唯願開示令我
等聞佛告梵天。汝今不應問斯大事。何以故。
一生菩薩善根深重。凡諸果報。非彼世間所
堪知見。所以者何。如是菩薩欲入胎時。是寶
先導隨菩薩身而作佛事。出時亦爾。是故此
寶寶中最勝。乃有如是無量勢力。汝等梵天。
若知寶處。則往供養恭敬禮拜。不應問我有
何功徳。梵天白言。世尊。我於此義無復疑心。
爲諸衆生故發斯問。欲令聞者生歡喜心。以
是義故我諮世尊。如此問者。欲於將來具行
佛事増長菩提世尊。是菩薩寶下閻浮提時。
威徳力故日月光明尚皆喪滅。而況星宿諸
火光等能不滅乎。是故此寶最爲殊特。常依
菩薩摩訶薩所。一切梵天。應將是寶安置梵
宮。尊重恭敬禮拜供養作希有事。世尊此寶
光明能蔽日月星宿火光。令不復現。而彼日
月星火等光無滅沒者。皆是如來神力所爲。
不使世間常處暗冥。所以者何。如來世尊有
大慈者。加被一切諸衆生故。若無如來威神
加者。乃至一切梵天光明亦皆失滅。佛告梵
天言。加護者義何謂也。梵言。世尊。加護義
者。以上被下劣依勝故。諸佛世尊一切諸事。
勝出世間諸人天等。譬如日光出時諸螢火
光悉皆失滅。如來威力若不加者。一切人天
光明喪滅亦復如是。世尊。我於如來威神徳
力。無復疑心。何以故。我觀如來心無厭足。是
故我今爲未來世諸衆生等。敢問斯事
佛告梵天。汝今頗知有諸外道五通神仙所
得四禪四空三摩跋提入出心行不。梵天言。
世尊。我今少知外道諸仙所得禪定三摩跋
提。然此衆中有未解者。來世衆生復不能知。
是故我今問如是義。欲令衆生不知者知。亦
令將來未解者解
梵天。世間無有語言及義文句名字而能離
此陀羅尼門修多羅者。梵天所有諸修多羅。
或祇夜。或授記。一切他所問者。或有此三十
七助菩提法所攝。乃至顯説行者。皆悉入此
妙陀羅尼深法門中。是以今此陀羅尼門。即
爲三世諸佛已説當説。我今現在亦復演説。
若有人能如我所説。憶念受持是陀羅尼者。
此人未來還得如我説如斯法。我於往昔亦
曾供養恭敬尊重無量諸佛。彼諸佛等亦以
此陀羅尼修多羅法門。教化成就無量億數
諸大菩薩摩訶薩衆
佛告梵天。我念過去無量億劫。有佛世尊。名
勝三昧如來應供正遍覺。出現於世。彼最後
身所生之處。其父輪王名大精進。七寶具足
統四天下。菩薩即是寶后所生第一太子。常
處深宮。與八萬四千衆美女倶。如是諸女皆
以種種名寶瓔珞摩尼天珠。而爲莊飾。前後
圍繞遊觀園林。無量妙音以娯菩薩。猶如帝
釋歡喜之園。然是菩薩有大人相。一切世間
無能及者。梵天。菩薩後時問衆女言。汝等誰
有赤檀箜篌。如其有者今宜前進。時有一女
以檀箜篌奉授菩薩。菩薩彈已作是思惟。如
此聲者。從何所來。爲從絃生。爲從柱出。爲
棍有耶。爲檀作乎。如是思已知聲無定。復作
是念。我若不觸即不出聲。如是聲者應從手
出。作是念已。即便以手觸於虚空。聲亦不出。
因此方知手無定聲。知無定已即復思念。今
此聲者虚妄不實。假衆因縁和合而有。彼諸
衆生甚大愚癡。常爲無明迷惑所覆。不知見
覺。耽著此聲因爲放逸。具造衆惡墮三惡道。
菩薩如是深厭離時。即入三昧。入三昧已。悉
捨世間五欲衆具。凡是所重如棄洟唾身昇
虚空。住虚空已復作是念。我今此身必定成
佛。如是念時。即便獲得大勝三昧三昧力故
足歩虚空詣菩提樹。至樹下已。結加端坐身
不動搖。梵天。菩薩如是結加坐時。有一魔王
名拘知舍住菩薩前以偈讃曰
    丈夫速成佛爲世安樂故
    無憂甘露句滅盡諸煩惱
佛告梵天。我於爾時作婆羅門。名速疾身。覩
彼菩薩坐道樹下將成正覺。内自思念。我今
要當在菩薩前一心合掌恭敬而立。彼成佛
時乃可休息。於是七日七夜住立。諦觀更無
餘念。不念飢渇。不覺疲勞。亦無睡眠。過七日
已。菩薩方證無上菩提轉大法輪。梵天。我於
爾時彼佛法中起増上信捨家出家。願我當
來亦成正覺。如今莫異。梵天。彼佛世尊知我
發心精進勇猛堪能荷負無上菩提。便授我
記。告言。仁者。汝於未來過無量劫。當得作
佛。號曰放光如來應供正遍覺。汝最後身其
所生父。轉輪聖王名祭火光。即於生世捨家
出家。修行未幾成正遍覺。梵天。我於爾時與
菩薩衆十四人倶。我等並於十四年中。專精
讀誦此陀羅尼。彼勝三昧。如來於十四年中。
有所宣説唯一法句。我等聞是法句義已。即
時獲得不退轉忍。以此忍故。無復一切煩惱
怖畏。梵天。時彼如來爲十四菩薩。於十四年
中教化成熟。令住不退轉地。不壞不動猶如
金剛。其心牢固衆善熏心。於諸法中得不退
轉。時彼梵天。復白佛言。世尊。我今已知彼諸
菩薩不退轉行。猶未審知此陀羅尼修多羅
説一句門。其義云何。佛告梵天。此修多羅一
句門者。即如來藏。此一句門若具説者。假使
三千大千世界所有諸聲及衆音樂。所謂四
天王聲。忉利天聲。夜摩天聲。兜率天聲。化樂
天聲。他化自在天聲。乃至魔王宮殿一切諸
聲。皆爲法音演茲一句猶不能盡。何以故。由
一句門顯示佛藏深寛大故。梵天。此如來藏
寛大無量無際無邊不可窮盡。若宣説者。令
諸衆生身心清淨安隱快樂。昔所未得今悉
得之。斯皆由波如來藏故
＊大法炬陀羅尼經三乘教品第十一
佛告阿難。時放光如來於大衆中。命一婆羅
門子毘舍佉言。汝毘舍佉。若聲聞人凡欲教
化。云何能令他人歡喜。先當自淨身口意業。
發誓精進善學法義。常多思惟成就智慧。然
後教他。令生歡喜増長善法。若不如是。不能
令他於彼義中分別解説。應如是住如是念
如是學。何以故。若無智慧即非善學。尚不自
知況能教他。毘舍佉。譬如世間剪角特牛無
有鬪事。既不自護亦不護他。何以故。無鬪具
故。如是毘舍佉。若沙門婆羅門諸衆生等不
勤學者。不能思義。不如説行。不能爲他談説
議論。何以故。無智慧故。但有憍慢増我所
心。自他善法皆悉損減。是故有智慧者不起
憍慢。無我所心我想不生。亦無執著不貪己
身。何以故。見聖諦故不生煩惱。惡毒滅故無
有諍論。離怨敵故無我所心。不自讃故除欲
煩惱。不念餘事唯觀因縁。亦教他觀十二因
縁一切生滅。毘舍佉。是則名爲聲聞行人。善
自防護身口意業。亦能教他遠離三過
復次毘舍佉。辟支佛人則不如是。無有説想。
但自覺悟不能教他。所以者何。是人斷絶大
願深行。唯樂寂靜不願化生。一向不能宣説
諸法。亦不能説善惡業報。乃至生死過患涅
槃安樂一切不説。唯觀他心知有樂欲。即便
普現神通變化。自在無礙令他信解。爲物福
田生大功徳。隨其所願即能成滿。勝聲聞人。
以得自在神通力故。毘舍佉。彼亦丈夫以於
過去久遠修習少欲知足。今如是行。如是
業如是願。以本願故於佛法中但取少分唯
現神通隨宜利益。而實不能説法度人令他
歡喜。毘舍佉。是人但以自覺彼法。是故不能
説法教化。而彼亦有如是方便憐慜衆生示
現神通出生善根。世若無佛則住世間。若佛
興世便取滅度。是人出時無有師教。唯以自
力出家修行。内心思惟而自證覺。是故勝彼
聲聞福田。毘舍佉。是爲辟支佛所行事業
復次毘舍佉。化衆生耶。我今略説菩薩學處
若諸菩薩自所學處。先觀世間所有漏法。即
見有爲皆從縁起無暫時住念念自滅本性空
寂。如是知已欲令一切生歡喜故。應先自行
六波羅蜜。亦化衆生令行六波羅蜜。令捨離
慳著。彼若無物菩薩給與。教勸行施令心歡
喜。又以持戒慰喩開示。如是忍辱精進禪定
智慧諸波羅蜜等。菩薩摩訶薩。常應勤行。亦
令衆生如是修學菩薩行已。身心歡喜。亦令
衆生身心歡喜。而彼菩薩乃至命盡。不捨如
是勤精進心。又彼菩薩。以多慈悲精進力故。
無量衆生願從其學。皆自思念。我等何時得
如是行。毘舍佉。上至諸天猶皆樂彼丈夫所
行。何況人也。是故汝等。應當勤學大丈夫行
大法炬陀羅尼經卷第五

大法炬陀羅尼經卷第六
　隋天＊竺三藏法師闍那崛多等譯　
  三法藏品第十二
法師相品第十三
謗法果報品第十四
勸受持品第十五
三法藏品第十二
爾時放光如來復告毘舍佉言。毘舍佉。如我
所説三種業藏。若善思義。則能得入一切法
門。毘舍佉。若人願樂成就此法。當勤精進。何
以故。懈怠之人終不能到。所以者何。是人不
能具足愛樂如是正法。是故應當依善知識
深心勤學。毘舍佉。譬如妙寶。或頗梨珠或
琉璃珠。并餘淨寶置池水邊。能令其水同於
寶色。何以故。以此寶珠清淨力故。遙相映發
能令彼水隨逐寶色。如是如是。毘舍佉。一切
衆生近善知識其事亦爾。又彼水中隨投餘
物亦作寶色。此寶威光能變餘色。異此寶外
不能變也。毘舍佉。今此三種方便業藏亦復
如是。若人自學若教他學。一切人天無能壞
者。毘舍佉。此三種藏乃是諸佛如來言教。一
切所有吐發語言音聲詞辯論難解義。及諸
譬喩皆悉從此三教藏生。毘舍佉。若人受持
三藏義者。終不爲彼外道邪論之所破壞。假
使滿閻浮提無量衆人。一切皆是聰明外道
諸大論師。一切悉來種種問難。終不能屈。毘
舍佉。置閻浮提滿中論師。假使此四天下滿
中衆生。乃至皆能論議問難。亦不能屈。復次
毘舍佉。置四天下。假使遍滿三千大千世界
衆生。一切皆是大論議師。若佛經典及外道
書籍盡能受持。彼等咸來一時問難。悉皆能
答無有滯礙。何以故。由佛法中先經學此三
方便故。是故毘舍佉。有諸法師。若在家若出
家。但能受持此三法藏。一切問難隨意能答。
何以故。此法即是無量無邊智根本故。毘舍
佉。此法希有不可思議。名一切世間難壞經
典。我今略説汝尚不解。何況多説。毘舍佉。其
有久習智慧方便。乃能分別此三業藏。何以
故。佛智深大衆生心小不能容受。如此大智
若能解知。則得斷除一切衆生無量疑網。又
毘舍佉。若人雖能持此三種業藏言教。若不
知方便。則不能知入之方便。云何而能解釋
此也
佛告阿難。彼放光如來應供正遍覺。如是説
已。時毘舍佉復問放光如來言。世尊。如此三
種業藏根本。云何得生從何所來去至何所。
佛言。毘舍佉。我還問汝。隨汝意答。毘舍佉。
於意云何。如此風界從何而生。爲大爲小爲
狹爲寛。爲長爲短爲麁爲細。從何而來去至
何所。何姓何家何村何落何城何國。乃至如
是生處分齊形量大小。去來依止皆可知不。
毘舍佉言。不也世尊。如此風者不可得知無
處所故。不可得見無相貎故。乃至家姓生處
皆不可知。世尊。如此風者從虚空生。無所依
住無有方所。遍一切處。如是毘舍佉。風從空
出無有方所。家姓生處實不可知。如是如是。
三種業藏言教方便亦復如是。無有方處無
所從來。亦無所去無生無滅。何以故。佛法無
量唯佛智知。摩那婆。此三業藏實不可知。終
無有能得其邊際及以數量。若一劫若減一
劫。若百劫若百千劫。若百千億那由他劫。乃
至無量無邊不可數劫。亦不可知。唯佛世尊
乃能知此三種業藏。隨其根性而爲説耳。摩
那婆。是故汝等應當知。此三種言教無有住
處無有邊際。何以故。諸佛菩提無有住處亦
無依止。乃至行業因縁體性。無所從來亦無
至處。若能知此。即知業藏無有住所無量無
邊。爾時毘舍佉婆羅門復白放光佛言。世尊。
云何業縁。佛告毘舍佉。於意云何。初入胎時
名爲何等。毘舍佉言。世尊。是謂水界名迦羅。

Footnote:

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