SAT DB

惱。爲救解故。以自在力而誨責曰。汝等衆生
勿得鬪諍。夫鬪諍者豈爲入法。是畜生事。而
諸畜生癡恚亂心。故求鬪諍共相觝觸。或相
齧 &T050460;

。更相伺便。互相殺害。即是地獄衆生惡
法。汝諸衆生勿學地獄。勿習畜生造諸惡業。
汝等皆應歸依如來歸依法僧。盡形不殺受
持五戒。我攝受汝。以我攝故。令汝今身常受
安樂。捨此身已則生天上。如是菩薩。知諸衆
生捨諸惡事。各相慈愛無復惡心。在佛塔前。
即便授與三歸五戒。教導皆令斷惡生善。如
是菩薩。以能和合衆生善根業因縁故。成就
如是網縵等相。摩那婆。是爲如來手足網縵
善根因縁。我已説竟
復次摩那婆。如來指爪直長纖密無有疏減。
成就因縁我今當説。汝等一心莫念他事。摩
那婆。若有菩薩摩訶薩所在諸方。或獨坐思
惟。或與衆談論以無餘念心常歡喜。如是菩
薩。凡處世間隨何等類。即能同彼而行。教化
於彼。彼衆若復賊盜。若旃陀羅。若獵師。若屠
膾復有造作諸不善業。菩薩悉能隨類覺知。
以悲慜故爲説法要。先教衆生。遠離種種諸
不善事及以惡心。然後教令合十指掌口唱
是言。我今歸命世間所有尊重福田應受供
者。爲物出現。智人所讃。所謂諸佛如來應供
正遍覺。及有正法僧寶之處。我皆等發無量
敬心。如是菩薩化彼無量諸惡衆生。皆令迴
心修諸善業。以是因縁成就妙甲。猶如赤銅。
指直纖長軟密光澤。摩那婆。是爲如來指爪
諸相功徳因縁。我今説竟。摩那婆。汝於是中
當深敬信。摩那婆。若諸菩薩。或時爲彼善行
衆生。經無量劫説法教化。或復有爲不善衆
生一時説法。乃至一彈指頃。所得功徳非復
前比。何以故。摩耶婆。如來常説。有人少時供
養如來敬事尊重。即便爲彼智者所歎
復次摩那婆。如來應供正遍覺。成就身紫金
色善業因縁。汝等諦聽。我今當説。摩那婆。如
來在世。若諸菩薩爲聽法故詣如來所。諮問
如來大乘經名菩薩行法。時佛世尊默然不
答。起而遊行適至一所。遼廓艱嶮唯多禽
獸。無有人民。不見城隍聚落居室。乃至無有
樹林衆草。設欲停憩無可敷施。時此菩薩常
隨佛後。不憚危阻共入磧中。値天布雲震雷
大雨。時彼如來衣服盡濕。菩薩覩此増敬重
心。遂自解衣奉覆佛上。乃至雨止取衣暴曬。
還自服已從佛而行。世尊因此始爲菩薩説
大乘經。名曰身願時彼衆中。有諂曲菩薩及
以初學出家沙門。或未具戒。如是人等衣鉢
資須隨時趣足。無諸積聚清淨身心。即得正
念喜悦充滿。菩薩爾時。得聞經已。於菩薩衆
及比丘前。具爲解釋大乘經典。教除諂曲及
破戒心。縁此善根得是果報。獲金色身。何以
故。以能滅除破戒諂曲垢。及不惜身解衣覆
佛。是故後時身紫金色。映蔽世間而能久住。
摩那婆。是爲如來身眞金色善根因縁。我今
説竟
大法炬陀羅尼經卷第三

大法炬陀羅尼經卷第四
　隋天竺三藏法師闍那崛多等譯　
相好品之餘
四念處品第八
相好品之餘
復次摩那婆。如來有常光相成就因縁。我今
當説。汝等諦聽無令心亂。摩那婆。若諸菩薩
於如來所。凡有造業終不虚也。假使發心莊
嚴。修行莊嚴。資財莊嚴。作如是等諸莊嚴事。
發心備辦。於如來所種諸善根。即得具足一
切世間無能勝者。諸煩惱垢不能染汚。復次
摩那婆。如來世尊如此常光。假使世間所有
一切日月光明不能覆蔽。乃至諸天所有光
明亦不能障蔽。復次摩那婆。假使大梵天王
放大光明。普照三千大千世界。如是梵光悉
能覆蔽世間所有日月光明。除如來光餘無
能比。復次摩那婆。置一梵光。假使東方恒沙
世界。諸梵天王盡放光明。以衆梵光合爲一
光。可謂極大。以此大光置於佛前。如來常光
皆能覆蔽無復遺餘。復次摩那婆。置衆梵光。
假使十方恒沙世界諸梵光明。如來常光盡
皆覆沒亦無遺餘。摩那婆。諸佛如來。於一
切時唯有常光。自餘奇光無縁不放。何以故
佛若常放殊異光者。世間則無日月星辰。晝
夜時節晦朔弦望。乃至無有春夏秋冬及以
歳等。是故如來。要待因縁然後放光。彼常光
恒在以住持故。摩那婆。如來光明寛大無量
功徳微妙。修行善根得是安樂
復次摩那婆。若有菩薩。發心修行捨家出家
歸佛世尊。正値如來始坐道場將成等覺。即
往佛所頂禮尊足。立住一面。瞻仰如來作如
是念。世尊有教我乃敢坐。時彼如來結加趺
坐。菩薩立住經於七日。欲爲未來無上道故。
過七日已。時佛世尊。從菩提樹道場處起。告
菩薩言。汝眞丈夫。欲學諸佛行耶。汝善丈夫。
欲受佛語隨順佛教。汝今乃能於我座前。立
住七日都無睡眠。汝捨無常不牢固法。欲求
常住同虚空身。能求此者眞爲丈夫。汝今已
入諸佛法中。若諸菩薩欲決疑網。當如是學
亦如是行。摩那婆。此是如來常光初修善根
因縁。若有菩薩。在菩薩地初見如來。爲一切
衆生請佛説法。欲修行清淨諸功徳故。修行
清淨戒行故。修行清淨禪定故。修行清淨布
施故。此菩薩修諸功徳。勝一切衆生修行善
根。摩那婆。是爲如來常光功徳善根因縁。我
今説已。摩那婆。譬如幻師手持幻寶。眞珠瓔
珞莊嚴化人。凡夫覩見莫不皆言此爲實寶。
唯有智者知其非眞。如是摩那婆。如來常光
善根因縁。唯諸如來及彼不退菩薩摩訶薩
等。信能成就如是善根。諸餘衆生非其境界。
無能信者。若人於此懈怠嬾惰。不能修行成
就善根。云何能得無上菩提大智相好。如是
衆相尚不能求。寧能證會微妙甚深無相法
耶。若諸菩薩於最後身。畢竟通達甚深法時。
即能令此三千大千世界大地六種震動。一
切魔宮諸天世人。皆大恐怖。四散馳走。如來
昔日坐道場時。以手按地大振出聲。一切魔
軍悉皆破壞。及諸外道邪見毀謗於佛法僧。
乃至一切非法違諍。語言心想盡皆磨滅。摩
那婆。以是因縁菩薩摩訶薩在於道場。＊振地
破魔滅諸違諍。然後方證生死智明。摩那婆。
是爲菩薩摩訶薩以無畏力＊振地出聲。未成
佛時。已住持法及本願力故。一切所有十方
諸佛。皆亦護持道場菩薩
復次摩那婆。如來福徳善業因縁故。身毛上
靡其色紺青。如孔雀項。如是功徳不可思議。
汝等諦聽。我今當説。摩那婆一切衆生隨心
清濁。若聞如來應供正遍覺成就諸相。及以
隨好種種功徳。兼諸願行能至心聽。彼諸衆
生。於念念間増長功徳無有損減摩那婆。過
去之世有辟支佛。既證果已在阿蘭拏。獨處
空閑遠離聞見少欲知足。是辟支佛身患瘡
苦。時有在家菩薩詣辟支佛所。頭面禮足退
住一面。合掌白言。唯願大徳。受我明朝所設
供養。時辟支佛報菩薩言。我今身瘡周遍。若
是豈能赴汝明朝供＊養。在家菩薩聞此語已。
復言。大徳。唯願去衣我暫觀視。辟支佛聞已。
即便解衣告言。仁者。觀我此身。我以先世餘
業報故。令我今身瘡苦如是。仁者。於意云何。
身瘡若是堪應供不。菩薩復言。大徳。是瘡應
須合藥塗治。今所須藥名旃陀羅那。此藥希
有難可合和。而我今當躬往求辦。若得此者
瘡必除愈。皮肉可生身早平復。時辟支佛報
言。仁者。審能如此欲相存濟。願爲速求。時彼
菩薩即便還家。以衆藥物和合令成。置寶器
内。持至辟支佛所。頭面禮足白言。大徳。是妙
良藥我今奉獻。唯願納受早用塗治。辟支佛
報言。仁者。當知無明爲衆苦本。菩薩爾時親
自持藥塗辟支佛身。以殷重故。令辟支佛苦
痛即除。於三日中三遍塗治。衆病斯愈平復
如故。摩那婆。而彼菩薩以是因縁。今受果報
身毛上靡紺色柔軟。摩那婆。是爲如來身毛
上靡善根因縁。我今説已
復次摩那婆。如來應供正遍覺。有眉間白毫
相大功徳聚善根因縁。我爲汝説。摩那婆。譬
如夜暗無有月光。於意云何。彼夜巨暗無月
光明得爲善不。無畏白言。不也世尊。佛復告
言。摩那婆。如是如來眉間毫相。猶如月輪光
明普照。是故名爲大功徳聚。功徳聚者。饒益
世間令滿足故。摩那婆。是名大擔。云何大擔。
以大慈悲平等荷負。名爲大擔。亦名非擔。復
以何義名爲非擔。雖能荷負。無荷負相故。何
等名爲無荷負相。實相無爲。離有爲相故。是
故名爲無荷負相。何謂荷負。彼有爲故。摩那
婆言。有爲者。即是天人地獄畜生餓鬼及阿
修羅諸輪轉者。無畏復言。世尊。以何因縁是
等流轉佛言以渇愛故受諸有生。如是渇愛
無明爲本。是故我言。貪愛爲母無明爲父。往
來輪轉生老病死。受種種苦憂悲共會。父母
妻子眷屬宗親死別離時。衆惱纒縛莫能解
脱。以如是等諸苦煎迫。爲無明愛之所覆蔽。
長夜輪轉不可覺知以是因縁。諸菩薩等。見
彼衆生常受大苦。更以無明起諸邪見。増長
無窮生死果報。菩薩知已起大悲心。欲度彼
故。遂求如是大智方便。身心勇猛發大精進。
爲證阿耨多羅三藐三菩提無取著法。成熟
一切諸衆生故。無畏復問。世尊。何等名爲無
取著法。佛言。摩那婆。無著法者。謂大涅槃。
若有取著。則常輪轉往來生死受種種苦。若
離取著能滅苦源。菩薩如是不取著故。具足
成就三十二相。復能爲人説無住法。摩那婆。
我今問汝。汝當正答。於意云何。彼月輪光依
何而住。無畏言。世尊。依大地住。佛復問言。
地依何住。曰地依水住。復問。水依何住。曰水
依火住。復問。火依何住。曰火依風住。復問。
風依何住。曰風依空住。復問。彼空依何而住。
曰虚空無相無有依住。佛言。摩那婆。以是義
故。彼月光明亦無所住。無畏答言。誠如聖教。
月輪光明實無依住。佛言如是如是。摩那婆。
一切諸法皆無所住。而諸衆生横於如是無
住法中。妄生住想。彼如是見色有住想。乃至
受想行識皆有住相。如是諸陰有住相故。乃
至十二入十八界等皆有住相。如陰入界有
住相故。乃至地水火風空識皆有住相。如地
水等有住相故。及與彼身皆有住相。如是取
色與身皆生住想。已於一切有身處。皆有住
想如色身一切諸法皆有住想。摩那婆。若有
菩薩。能學如是離住想者。當知是等増長實
慧。慧光普照猶月盛明。則能成就眉間白毫
莊嚴己身。亦能圓滿一切衆相。摩那婆。我今
爲汝説眞實義。若能於此離著清淨。即得圓
滿一切衆相。以得法故心無高下。由是業縁。
得是眉間白毫相光不増不減。摩那婆。汝當
正念。今爲汝説斷無明智。汝等若知無明智
者。即不造諸行。諸行不起則名色不生。名色
不生則一切諸相皆不可得。摩那婆。如生盲
者被他問言。汝頗曾見轉輪聖王千柱殿乎。
設有是問盲何所答。彼若答言我曾見者。甚
爲虚妄。何以故。既曰生盲本無所見云何能
覩千柱色也。彼若答言我不見者。當知彼問
亦爲虚妄。何以故。彼若有眼可問其見。彼既
無眼問何用爲。摩那婆。於意云何。彼生盲人
是二種語何者爲實。無畏答言。世尊。如我所
解。彼生盲人言不見者。是眞實説佛言摩那
婆。汝已解知。本不見色名曰生盲。而有目者
方問於盲。汝見殿不。豈非虚妄。假使無智之
人實有是問。然彼盲人欲何所説。摩那婆。前
已告汝。今復引喩。汝等當知如來方便微妙
密語
復次摩那婆。諸佛如來二相不現。所謂陰藏
及與舌根。是二相者爲功徳聚。我今當説二
相功徳善根因縁。如是摩那婆。若諸菩薩慜
衆生故。發大誓願欲生如是諸畜生中代彼
衆生受種種苦。或生師子猛虎惡象之中。或
生鴻雁孔雀諸鳥之内。既受雜類禽獸身已。
即得最勝不思議力。得勝力已堪忍衆苦。所
謂繋縛鞭打楚毒殺害。是諸禽獸。或在人間。
或居山野。或遇獵師諸放牧人。或値種種樂
行殺者。而彼彼等行惡衆生。常求作業備造
衆惡。更以種種苦具因縁。方便加害。或以
刀矟弓箭。或以瓦石椎杖。或用網羅羈縶。
或持繩索羂繋。或以籠檻。或以坑穽。或以毒
藥。或以幻術。乃至種種惡風暴雨。若恐若驚。
於如是等諸苦惱中。愍彼衆生悉能堪忍。然
此菩薩荷負如是大重擔已。發起増上精進
熏修。以是因縁陰相不現。亦成舌根。復次摩
那婆。有人發願未必能行。如是菩薩願行相
隨。以本願行皆具足故。雖受種種諸畜生身。
而能堪忍衆苦。不捨精進。爲諸同類種種説
法。教化安處令住法行。是故獲得舌相不現。
兼復成就陰藏相故
復次摩耶婆。如來頂相肉髻圓滿。一切天人
所不能見。譬如衆蜂遊處諸華。所謂優鉢羅
華。鉢頭摩華。拘物頭華。分陀利華。愛玩耽著
不能捨離。日沒華合諸蜂不現。摩那婆。如來
如是。頂圓滿相祕密精微天人莫覩。善根因
縁我今當説。若諸菩薩。供養父母奉事師長。
深敬諸佛及與法僧。三乘聖衆尊像塔廟。五
體投地至心頂禮。以此因縁。獲得如是不見
頂相具足圓滿
復次摩那婆。如來頂上肉髻光明。我今當説
令汝知解。摩那婆。譬如秋天十五夜月。光輪
圓滿無諸雲翳。衆生覩者莫不愛樂。如來如
是。頂上光明晝夜常現蔽日月光。以是義故。
如來頂髮光螺右旋端嚴可愛。摩那婆。頂光
明相功徳善根。我今當説。菩薩往昔有三善
業。何等爲三。一遠離嫉妬隨喜教示。二爲他
作時不求果報。三不壞損他以成己善。菩薩
昔日自行是業。亦常教人如是修行。以是因
縁得如是報。所謂天人不見頂相。及坐道場
證菩提果。摧破魔軍伏諸外道。摩那婆。菩薩
往昔有餘願業。一者護法。二者善説。言護法
者。所謂法欲滅時。菩薩於中方便護持令法
久住。以此因縁復得頂相。言善説者。菩薩爲
彼比丘比丘尼優婆塞優婆夷。宣説法時。若
彼四衆。乃至一念爲諸煩惱覆障因縁。不得
正聞不能正受。或雖聞受而復忘失。如是菩
薩。於彼四衆。或時隨順重復演説。教令憶持。
或時呵叱發如是言。何故散心忘我所説。菩
薩如是方便引導。要令解知無復時節。凡所
生處悉能如是。濟度衆生荷負重擔。復能勇
猛不捨精進。縁此善根得四念處。得念處已
得歡喜智。得此智已悉能覺察過去現在未
來所修三世善根乃至一切生死因縁。總相
別相。略説具説。略具等説。隨諸因縁各差別
説。種種諸事無量作業。若等若勝。上中下品
皆能演説。生死處所一切天人。地獄餓鬼畜
生。如是一切上中下業。隨業所作斯有果報。
如是業果。如來一念盡能覺知隨而演説。摩
那婆。如來如是知衆生業。於中復有種種無
量最細微業。於一時間發身口意。如十二因
縁所生行業。種種衆生無量心數。依分別心
所轉諸法。亦分別知隨能演説
阿難。彼放光佛如是説已。時無畏菩薩復白
佛言。世尊。如來往昔更修何業。而於涅槃焚
身之時。大火熾燃唯骨不燒。色亦不變。能現
種種勝神通事。隨諸衆生心所樂見。神通大
小悉爲現之。唯願如來説是牢固善根因縁。
令我得聞。阿難。時放光如來應供正遍覺告
無畏菩薩言。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。於如
來所正信不壞。如是菩薩信具足已。爲彼無
量貪欲衆生。演説法要令除欲心。彼諸衆生
既聞法已。棄捨欲事修於梵行。精勤護持終
不毀犯。以梵行故恒無病苦。摩那婆。汝等當
知多欲之人。身體羸痩顏色損減。衆人見之
不生愛念。壽命短促。能令身心無有歡樂。以
貪欲故遠離梵行。乃至不得生天人中。況生
上界禪定妙處。多生地獄畜生餓鬼諸不善
趣。隨流生死往來輪轉常與貪倶。摩那婆。若
有衆生修持梵行。現身歡悦顏貎熙怡。體肉
充實筯骨休強。菩薩如是爲衆生説法。令修
梵行斷除貪欲。以是因縁。如來全身大力牢
固。闍毘之日唯骨不燒。本願滿故。遺身餘骨。
猶能普現種種佛事。阿難。時彼無畏菩薩摩
訶薩等。聞佛所説皆大歡喜
大法炬陀羅尼經四念處品第八
阿難。爾時放光如來應供正遍覺。説是法已。
從師子座安詳而起。即以佛眼觀察十方。還
復本座結加趺坐。入於師子奮迅三昧。放大
光明遍照十方無量無邊一切世界。爾時十
方無量無邊一切世界大梵天王。及諸梵身
梵輔梵衆天等。皆作是念。希有世尊。今忽入
此師子奮迅三昧。放大光明。我等天衆。咸可
往詣放光如來應供正遍覺所問其因縁。爾
時諸梵天王各與梵衆。上至淨居下及六欲。
并諸魔天將諸魔衆。各從住處往詣闍致大
魔王所。到已問言。闍致大王。今何變異而有
此光。闍致答言。仁等當知。此是放光如來應
供正遍覺。入大師子奮迅三昧之所爲也。如
是説時從地居天上至有頂皆悉聞聲。既聞
聲已悉共往詣放光佛所。爾時復有轉輪聖
王。名祭火光。前後導從大衆圍繞。有八萬首
領八萬象乘。騰空而往放光佛所。到已頂禮
退住一面。爾時三千大千世界。諸衆生等聞
彼天聲。咸皆驚歎發厭離心。各作是言。何因
縁故有是音聲。必當如彼諸梵天言。放光如
來入師子奮迅大三昧也。阿難。爾時放光如
來知諸世界天人大衆皆悉集已。念欲説此
陀羅尼經。即告無畏菩薩摩訶薩言。摩那婆。
汝今知是一切世界大衆盡集咸共一心無餘
念不。無畏答言。世尊。我今悉知大衆盡集咸
共一心不念餘事。佛復告言。汝云何知大衆
一心不念餘事耶。無畏白言。我承世尊威神
力故。見是三千大千世界所有衆生。若天若
人若龍若阿修羅乾闥婆等大衆斯集。不念
餘事不作餘業。唯以一心住此衆會。我皆見
彼。彼亦見我。此彼相知心想不亂。世尊先入
師子奮迅大三昧時。佛神力故。令一切衆悉
見過去所作業縁。是諸衆生先世修福。願生
天上或生人間。或造惡業生於地獄畜生餓
鬼。或能修集出世善根。所謂求聲聞果及辟
支佛果。或時願求無上菩提諸佛大果。造作
種種無量善根。或復修行諸波羅蜜。所謂檀
波羅蜜。乃至般若波羅蜜。如是種種無量善
根。此諸大衆佛力故知。如是阿難。時彼闍致
魔王於大衆中。從座而起一心合掌。復白放
光佛言。世尊。如佛前説。此諸魔衆一切多是
不退菩薩。如世尊説過去諸佛説過去事。我
如實知。如世尊説往昔所修功徳善根。我如
實知。如世尊説過去所發大誓莊嚴。我亦念
知皆無忘失。世尊。我於過去諸佛世尊一切
智所。恭敬尊重奉事供養。起卑下心莊嚴大
施。如是憶念。如是見知。猶如淨鏡明見面像。
世尊。我今分明見過去事。亦復如是
阿難。爾時彼大衆中。有梵天王。名眉間白毫。
住於佛前爲聽法故。不復餘念。聞此魔王説
不思議希有之事。問魔王言。闍致。汝今頗知
自身往昔所修行願善根以不。若汝所修善
根戒行必清淨者。云何今日更生魔宮而爲
魔業。闍致報言。梵天。汝不知我過去因縁今
生魔界作魔王乎。梵天。然我自知於往昔日。
修福不精。持戒不潔。以我所修不具足故。今
居魔界作魔王耳。如我往昔所有因縁。蒙佛
力故明了皆見。仁者諦聽。我今當説。梵天。乃
往過去無量劫時。有佛出世。號曰名稱如來
應供正遍覺。時彼世尊有四萬億大聲聞衆。
皆阿羅漢。復有無量大衆皆是學人。復有十
四億大菩薩衆。梵天。我於爾時爲求法故。遂
恒事一比丘法師。而彼法師實是菩薩。今在
此衆明了見我。我亦見彼。梵天。我於爾時爲
彼徒衆隨逐不捨。而彼法師慈悲具足。心常
憐愍刹利婆羅門毘舍首陀一切大衆故。遊
行國邑及諸聚落。普爲頒宣種種法要。所在
大衆既聞法音皆大歡喜。至心敬信諸佛法
僧於彼法師復加尊重。以尊重故大興供養。
所謂種種衣服食飮湯藥房舍臥具床蓐帷
帳。乃至一切資生之具。凡是所須悉皆奉上。
然是法師一切不受。唯納食飮及以衣服。量
身趣足亦不過受。爾時大衆。復於我所生敬
愛心。送往迎來禮拜承事盡虔供養。唯不施
我資生之具。我於爾時心懷妬恨。於法師所
發如是心。云何獨蒙種種利養反更不受。而
我悕望都無所獲。又於大衆及四輩所復起
是念。何故偏心以諸所須供養一人不施我
也。我念往昔於法師所唯有此業。更無惡心
毀謗諸佛。以是忿嫉業因縁故。今生魔界作
魔王耳。梵天。我於往昔。若不値遇放光世尊
發大誓願求菩提者。當於地獄畜生餓鬼往
來流轉無有窮已。梵天。是爲我説往昔因縁。
佛告阿難。爾時眉間白毫梵天白放光佛言。
世尊。唯願演説此修多羅一句法門本願因
縁。世尊。若得聞此一句法門者。則爲已説無
量億數修多羅義。世尊。我等今者皆願樂聞
佛口所宣一句法義。何以故。大衆咸集樂欲
聽法故。亦是如來入彼師子奮迅三昧。威神
力故。阿難。爾時放光如來即告白毫梵天言。
梵天。汝欲聞是一句義耶。梵天且置斯事。汝
應先問此第四門菩薩行法。梵天。汝頗曾聞
三十七助菩提法不。梵天白言。聞也世尊。佛
復問言。汝云何聞。梵天言。我會聞有四念處
法。佛語梵天。且勿復言。我方欲説四念處法。
而汝心中決定知是四念處者。汝云何知。復
云何修。梵天言。世尊。四念處者。非身受心法
耶。佛言。如是梵天。汝復云何觀察身行。梵天
言。世尊。我見是身。從頭至足不淨充滿九孔
常流臭穢可惡甚於糞屎。世尊。我觀是身唯
見此事。佛言。如是。如汝所觀。即身念處。梵
天復言。世尊。而我心中愚暗少知。無有光
明不能遠察。是以今日於如來所。更求諮問」
阿難。爾時放光如來即舒右臂眞金色手。摩
彼衆中一童子頂。此童子者幻家之子。年始
八歳聰悟超常。既蒙摩頂即從座起。詣如來
前合掌恭敬。而白佛言。世尊。今日如來親摩
我頂非無因縁。將必導我深勝大利。是故如
來手摩我頂。如是問已。阿難。時放光佛語童
子言。汝知人乎。童子白言。我知世尊。佛言。
童子。汝若知者爲知生耶。爲知死乎。曰生死
倶知。童子。若如是者。夫彼男女壽命終已。或
經一日乃至七日。如是死屍香臭云何。曰是
氣極惡不可忍聞。童子。如是臭氣誰所持來。
從何而至。曰是可惡氣無有持來。亦無來處。
如是阿難。爾時放光如來告梵天言。梵天。汝
見童子向所説不。如是問者當以何答如是
答者爲實爲虚。梵天。汝先亦言是身不淨。唯
有臭惡難可見聞。梵天。我於是中亦有斯念。
如童子言。汝説亦爾。有何差異。梵天。是爲
略説第一念處
阿難。時彼白毫梵天復白放光佛言。世尊。一
切諸法佛爲根本。佛是法母。一切善法佛已
得之。善哉世尊。今是句義我皆樂聞。唯願解
釋。如佛所説我如是持。今此大衆亦皆信受。
佛告梵天有四念處。何等爲四。所謂身受心
法。云何名爲身念處耶。身念處者。謂觀四大
和合假名爲身。何謂四大。夫四大者。即是地
界水界火界風界。是等四大和合共成。梵天。
於意云何。如是地大爲香爲臭。梵天白言。世
尊。無香無臭。佛言。梵天。自餘諸大爲香爲臭。
天曰。如彼地大無香無臭。水火風大亦無香
臭。佛言。梵天。汝今云何作如斯説。此身如是
種種不淨。臭惡盈滿非倒説耶。梵天白言。世
尊。比丘云何觀身念處。佛言。梵天。我亦不爲
諸比丘等作此説也。梵天復言。世尊。若我所
説四念處法非隨順者。比丘何縁觀身不淨。
佛告梵天。如是比丘見有身相。由取身故彼
非正想。何以故。梵天。若四大聚合成一相者。
即是假想。若有假想即非正想若非正想。是
則名爲福伽羅想。梵天。是故我此四念處義
不如是説。今我説者。説苦無邊四大非有若
見四大和合一處共成此身是亦身見。彼必
不得如實想見。梵天。若有比丘。見身念身覺
身是身。以見念故。彼不能得解脱世間及有
頂處。是故若觀身念處者。見身非身也。梵天
如來亦説。汝諸比丘觀察此身。即是隨順涅
槃之道。是名觀身正念處者。梵天。夫念處者。
有二種義。何等爲二。一者念義。二住處義。云
何念義。當知是念無有違諍。隨順如法趣向
平等。遠離邪念無有移轉及諸別異。唯是一
心入不動定。若能如是名爲念義。言住處者。
心所依法是内證義。隨身業事現前知故。壞
無明網如觀身相。如是得見身念處法。云何
觀身不著身相。如是觀身若不著者。如覺身
證。覺身證者身相可知。如説身念。乃至一切
諸入門中。亦復如是。若能如是。觀於身相不
生身想。則入平等第一念處。如是念處應當
依止。復次受心二念。當知一義。若念此心則
知是受。若念是受亦不離心。云何爲念。所言
念者意行於事。如是受念即是心業。是故受
念爲心業事。是心作事。有無量種不可稱計。
和合因縁隨順世間。同行於事所攝入者。一
切皆生五種有處。彼五有生入和合已。名爲
麁澁。亦名牢強。亦名苦擔。如是種種觸受相
依作有生事。應如是知。梵天。是名隨順世間
心行。次第依止十二因縁。念念相續無有斷
絶。復次梵天。如來所説正念處者。即是出世
勝妙光明。亦是如來分別智義。無量無邊虚
空所生。隨順趣向大涅槃路。爲諸菩薩證三
菩提。能生種種順義精進。能滿智慧所作業
行。諸法平等猶如虚空。梵天。當知二念處義。
我今説已。梵天。第四法念處者。開涅槃城。此
是如來甘露法門。亦是諸佛如來法藏。亦名
光明。破除黒暗。法相平等性同虚空。梵天白
佛。云何證知同虚空性。梵天。隨於何法能起
想處。彼中如是無有語言。梵天復白。是義云
何。梵天。我先不説一切諸法同虚空耶。若有
人能如是知者。是則名爲觀法念處。梵天。若
人於是内外諸法。如虚空住。當知彼人解脱
諸有
大法炬陀羅尼經卷第四

大法炬陀羅尼經卷第五
　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
四聖諦品第九
忍校量品第十
三乘教品第十一
四聖諦品第九
佛告阿難。爾時放光如來復告眉間白毫梵
天言。梵天。汝今將非自以具足辯才問斯義
耶。汝豈不知此菩提門順諸聖諦乎。梵天言。
世尊。云何名爲順於聖諦。佛告梵天。可不用
此諸助道法與彼聖諦和合相應耶。梵天復
言。世尊。如來所説四聖諦者。即是諸佛隨順
次第而説。無異一切菩提覺法。佛如是説已。
佛復告梵天言。汝知佛説四聖諦不。梵天言。
世尊。我亦少知四聖諦義。佛言。梵天。汝云何
知四聖諦義。梵天言。世尊。我所知者。謂苦聖
諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道聖諦。世尊。
我如是知四聖諦義。佛言。梵天。汝言苦諦。其
義云何。梵天言。世尊。我親從佛聞如是説。非
此五陰名苦諦乎。聖人觀察除斷我見證彼
無我。以證知故。見此五陰如賊如怨。即便捨
離五有生處。世尊。我如是知苦聖諦義。世尊。
若我不聞佛所説者。我終不能作如斯説。何
以故。如是義者唯佛證知。非我境界。所有疑
惑。唯佛能斷。所以者何。唯佛能知一切諸
法無障礙故。如佛所説我如是知。世尊。我今
欲聞四聖諦義。唯願世尊爲我解釋。何故名

Footnote:

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