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守護國界主陀羅尼經 (No. 0997_ 般若 牟尼室利 譯 ) in Vol. 19
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以是義故。一切如來大悲深重具足圓滿。非
諸聲聞縁覺境界。善男子如是法門。能令汝
等佛種不斷。若有衆生聞此法門。受持讀誦
書寫解説。乃至一字一句一偈所得善根。未
入涅槃相續不斷。何以故因不斷故。如來於
此衆會之中。説是大悲深法門時。有一恒河
沙數衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。二恒
河沙菩薩得隨順忍。三恒河沙菩薩得於如
來十六大悲。及一切佛灌頂法忍。爾時一切
大衆聞此法門。踊躍歡喜清涼悦澤傾竭身
心。合掌向佛而白佛言。善哉如來善哉善逝
快説斯義。即以人天種種供具以申供養。或
以種種妙寶瓔珞。或以種種上妙衣服。或以
種種珍膳飮食。或以法服幢幡傘蓋。持如是
等種種供具。恭敬尊重供養於佛
守護國界主陀羅尼經卷第四
守護國界主陀羅尼經卷第五
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之一
爾時世尊復告文殊師利童子言。善男子當
云何知如來應正等覺現證事業。善男子如
來有三十二種正覺事業。何等名爲三十二
種。善男子如來於處非處如實而知。善男子
云何爲處云何非處。言非處者謂諸衆生無
有方便。身口意業造不善行。若得可意愛樂
隨心。遂求果者無有是處。所言處者若諸衆
生具有方便。身口意業造諸善行。獲得可意
愛樂隨心。遂求果者斯有是處
復次善男子言非處者。若諸衆生無有方便。
心懷慳吝得大富貴。破於淨戒得人天身。常
有瞋恚獲端正報。身心懈怠得於智慧。散
亂之人能得解脱。惡慧衆生能斷習氣諸煩
惱者無有是處。若諸衆生具有方便。修行布
施得大富貴。護持淨戒得生人天。常修忍辱
得端正報。勤行精進獲得智慧。心不散亂得
正解脱。善修智慧能斷習氣諸煩惱者斯有
是處
復次作五逆罪得心安樂無有是處。淨持禁
戒得心安樂斯有是處
復次若有衆生。執著有見得順忍者無有是
處。愛樂修空得隨順忍斯有是處
復次若諸衆生。多住悔心得心安樂無有是
處。若心無悔得心安樂斯有是處
復次若令女人得轉輪王王四天下。或得帝
釋大梵天王成佛出現無有是處。若捨女人
得男子身。作轉輪王王四天下。或作帝釋大
梵天王。及成佛者斯有是處
復次若轉輪王非法治化無有是處。若轉輪
王正法治化斯有是處
復次若諸帝王貪猥驕奢能理國政無有是
處。若諸帝王無貪簡易能理國政斯有是處。
若諸人王執斷常見令國政理無有是處。若
諸人王明信因果國政乃理斯有是處。若諸
人王心不均平。能治國政無有是處。若諸人
王無私平等。能治國政斯有是處
復次北拘盧洲捨報身後。墮三惡道無有是
處。若言北洲死後生天斯有是處
復次若行殺害而得長壽。乃至邪見受行邪
法。得聖道者無有是處。若不殺生得壽命長。
乃至正見受行正法。得聖道者斯有是處
復次阿羅漢向不定得果無有是處。若羅漢
向定得果者斯有是處
復次須陀洹人受第八生無有是處。若須陀
洹無第八生斯有是處
復次若斯陀含受第三生無有是處。若斯陀
含無第三生。一生人天能盡苦際斯有是處」
復次若阿那含還生欲界無有是處。若阿那
含不生欲界。能盡苦際得涅槃者斯有是處」
復次若阿羅漢受生死身無有是處。若阿羅
漢不受生死入涅槃者斯有是處
復次若有人言除佛大師。更有聖人超過佛
者無有是處。若言唯佛是天人師。更無過者
斯有是處
復次若有人言得無生忍有退轉者無有是
處。若得無生不退轉者斯有是處
復次若有人言坐菩提場。不成正覺無有是
處。若坐道場決成正覺斯有是處
復次若有人言諸佛猶有煩惱習氣無有是
處。若言諸佛無煩惱習斯有是處
復次若有人言一切如來智有障礙無有是
處。若言如來智無障礙斯有是處
復次若有人言如來頂相。有能見者無有是
處。若言如來無能見頂斯有是處
復次若有人言佛不加威。能知如來心之所
生無有是處。若言佛加方知如來心所住處
斯有是處
復次若有人言如來亦有不住三昧三摩呬多
無有是處。若言如來常在三昧等引功徳斯
有是處
復次若有人言一切如來言有虚妄。及誤失
者無有是處。若言如來言無虚妄亦無誤失
斯有是處
復次若有人言如來作業有錯誤者無有是
處。若言如來諸所作業無錯誤者斯有是處。
善男子以如是等説。於如來知處非處有無
量門非言所及。如於實諦無有變異。此是如
來第一正覺事業。爾時世尊欲重宣此義而
説偈言
大地可使行 虚空可搖動
如來終不説 非處以爲處
虚空可爲身 同士夫五色
如來終不説 非處以爲處
一切處差別 上中下不同
如來已宣説 決定無別異
一切非處別 上中下不同
如來已宣説 決定爲非處
若處若非處 如來如實知
隨衆生樂欲 具足而宣説
沙門婆羅門 不知處非處
虚妄馳諸境 佛智無不知
衆生種種執 非處求解脱
具得世所尊 爲説眞實處
彼執非法器 故佛捨衆生
機熟解脱時 復當爲宣説
此爲佛第一 最勝事業門
遠離諸過非 能脱衆生苦
是處非處法 無量無有邊
難屈無不摧 斯名大仙力
復次善男子。如來於過去世現在未來。所作
行業誓願不同。種種處所種種因縁。種種事
相種種異熟。無量差別皆如實知。云何而知。
善男子此中過去行業誓願。善根爲因遠離
不善未來得果。若有過去行業誓願。以不善
根而爲其因。遠離善根未來得果。如是種種
如來一一皆如實知
復次若有行願未來漸減。若有行願未來漸
増。若有行願現在漸減未來漸増。若有行願
現在漸増未來漸減。若有行願現在未來皆
漸減少。若有行願現在未來皆漸増長。如是
種種皆如實知
復次若有行願現在小因來世廣大。或現在
廣大未來微小。或初起微細後漸増勝。或初
廣大後漸微細。如是種種皆如實知
復次若有行願當得聲聞。若有行願當得縁
覺。若有行願當成佛因皆如實知
復次或有行願因苦果樂。或有行願因樂果
苦。或有行願因果倶苦。或有行願因果倶樂。
皆如實知。善男子如是過去現在未來。種種
行業所感異熟。因果相順猶如影響。如來一
一皆如實知。如是知已隨其所應而爲説法。
是爲如來第二正覺事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
如來善巧智 知衆生業果
三世悉無遺 智眼皆無著
善因當得樂 異熟處人天
惡是感苦因 如來悉知見
善業不善業 各各果當成
善逝悉能知 如摩尼在掌
有業甚微細 當成廣大因
初大後微細 如來悉見知
有業聲聞行 有業縁覺因
有業成如來 善逝悉知見
或因樂果苦 因苦果樂殊
因果苦皆同 因果倶安樂
業與於法性 因果不相違
如來如實知 性相皆窮究
一切衆生界 三世業輪迴
一一無有差 如來悉明了
復次善男子。一切衆生無數樂欲種種差別。
如來一一皆如實知。佛云何知。或有衆生住
貪欲行樂於瞋恚。或有衆生安住瞋恚樂於
婬欲。或有衆生安住愚癡樂於婬欲及與瞋
恚。如來一一皆如實知。或有衆生住善法中
樂欲不善皆如實知或有衆生所作微小樂欲
廣大。或有衆生所作廣大樂欲微小。或有衆
生初於因中樂欲微小。至於果中樂欲廣大。
或有因中樂欲廣大。至於果中樂欲微小。如
是種種皆如實知。或有衆生樂邪見等。因中
不定當成決定。或有樂欲正中不定當成決
定或有樂欲正因決定當得解脱。彼彼差別
如來悉知。或有樂欲當超欲界。或有樂欲當
超色界。或有樂欲當超三界。如是一一如來
悉知。或有樂欲日日減少。後當漸得増勝廣
大。或有樂欲最勝廣大。後漸減少得不可意。
如是種種皆如實知。或有樂欲受種種生得
種種色。受用種種資生之具。如是差別如來
悉知。或有樂欲處人天上。或有樂欲當得解
脱。如是差別如來一一皆如實知。如是知已
隨其所應而爲説法。是爲如來第三正覺＊事
業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
衆生種種欲 意樂無數量
如來一切智 如實悉能知
彼彼諸衆生 住貪樂瞋恚
住瞋樂癡冥 一一如實知
住癡樂欲貪 住善樂不善
其心種種變 善逝悉能知
下劣因衆生 心恒樂廣大
住廣樂廣大 住勝劣中求
或復有衆生 因劣果超勝
因勝果中劣 如來如實知
住邪不定中 後時當決定
住正脱三界 如來如實知
或樂種種生 色相及資具
處於人天上 解脱欲相應
三世諸衆生 樂欲佛皆了
隨心爲説法 是第三業門
復次善男子。如來於無數世界。種種界別皆
如實知。佛云何知。謂知此世界其中衆生修
諸功徳。此界衆生造諸惡業。此界衆生修解
脱業。此界衆生當得出世。如是種種悉如實
知
復次善男子。如來知眼界色界眼識界。當云
何知。有三因故。謂知内空外空内外空故。如
是遍知。乃至知意界法界意識界。内空外空
内外空故
復次知於地界水火風界。皆如虚空
復次知欲界色界無色界。從於妄想分別所
起
復次知有爲界。行相現前有窮盡故知無爲
界。無行相故。知煩惱界。客塵相故。了煩惱
流。可斷絶故。達其本性。光明相故。知諸行
界。妄念無明爲其相故。知涅槃界。智慧相故。
正念相故。善男子如是如是世界安立。初現
在前世界轉滅。至於他世生起因縁依住作
業。如是差別如來一一皆如實知。知已隨應
而爲説法。此是如來第四正覺＊事業。爾時世
尊欲重宣此義。而説偈言
佛於界善巧 及住轉減時
少善大果成 人師子能了
有福無福界 福開解脱門
解脱界不同 一切智明見
如來知眼界 色識界倶空
耳界鼻舌身 意法空亦爾
地水火風界 如實了皆空
三界妄念心 人師子能了
煩惱空塵相 諸法性皆無
行不行如空 斯涅槃三相
世界不善起 成已壞滅同
此界及他方 無念皆知見
十方空無際 有界佛能知
佛智勝無涯 衆生不能測
此是清淨主 第四調生門
修此不退還 決證菩提果
復次善男子。如來於諸衆生諸根勝劣精進
懈怠。若利若鈍皆如實知。云何能知。善男子
鈍根愚闇下劣衆生中根勝根皆如實知
復次隨如是根分別生貪。隨如是根分別生
瞋。隨如是根分別生癡。及託外境生貪瞋癡。
如來悉知
復次隨根分別生貪瞋癡展轉増廣。或復隨
根分別所生。少貪瞋癡更不増長如來悉知」
復次此根是善根因。此根即是不善根因。此
根即是解脱道因。此根是出生死道因。如是
種種如來悉知
復次善男子佛如實知眼耳鼻舌身意六根。
男女命根苦根樂根。憂喜捨根信根進根念
定慧根。未知當知根已知根具知根如是種
種如來悉知
復次因於眼根心住耳根。不住鼻舌身等三
根。因於耳根心住鼻根不住餘根。因於鼻根
心住舌根。因於舌根心住身根。因於身根心
住眼根。如是種種根如來悉知
復次若有衆生。有布施根現持淨戒。如來知
其從無始來諸根展轉有多差別。是故爲説
檀波羅蜜。若有衆生有淨戒根現行布施。如
來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故
爲説尸波羅蜜。或有衆生有忍辱根現行精
進。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。
是故爲説忍波羅蜜。或有衆生有精進根現
行忍辱。如來知其從無始來諸根展轉有多
差別。是故爲説勤波羅蜜。或有衆生有禪定
根現修智慧。如來知其從無始來諸根展轉
有多差別。是故爲説禪波羅蜜。或有衆生有
智慧根現住禪定。如來知其從無始來諸根
展轉有多差別。是故爲説甚深般若波羅蜜
多。令其修習一切廣大菩提分法
復次知此衆生有聲聞根。現修縁覺所行之
行。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別
堪任聲聞。是故爲説聲聞乘法。若有衆生有
縁覺根修聲聞行。如來知其從無始來諸根
展轉。有多差別堪聞縁覺。是故爲説縁覺之
法。或有衆生有大乘根修二乘行。如來知其
從無始來諸根展轉。有多差別堪聞大法。爲
説大乘復有衆生有下劣根現修大乘。如來知
其從無始來諸根展轉有多差別。而爲説法
令捨下劣修習大乘。復有衆生不任法器。如
來知其從無始來諸根展轉。有多差別久未
堪任。故且棄捨待根熟時。堪任法器發慇重
心。如來當爲慇懃説法。善男子如來如是知
諸衆生。若根已熟若根未熟。欲出三界或不
欲出。如是種種如來悉知。當云何知。知其根
本云何修習。云何性云何相。云何因云何縁。
云何思云何果。云何報云何究意。如來一一
皆如實知。此是如來第五正覺＊事業。爾時世
尊欲重宣此義而説偈言
佛知根智到彼岸 隨順衆生種種殊
上中下品悉了知 勝業能招解脱果
了煩惱際唯虚假 厚薄輕重悉皆知
善知諸惑對治門 惡招生死善解脱
知眼至意男女命 苦樂憂喜及捨根
信進念定慧當知 已知具知根悉了
知因眼根唯住耳 乃至因身住眼中
施根持戒爲説檀 戒根行施爲説戒
忍根修懃爲説忍 進根修忍爲説勤
定根修慧説諸禪 慧根住定説般若
聲聞根修縁覺行 以知根故説聲聞
縁覺根住聲聞行 知根爲説於縁覺
下劣遠離上乘法 大悲爲説諸度門
根熟未熟佛皆知 是器爲説捨非器
諸根行相修習性 隨其因縁及與思
果報究意如是知 是佛第五眞實業
復次善男子。如來於遍趣行皆如實知。當云
何知。知正定衆生界。知不定衆生界。知邪定
衆生界。云何而知正定衆生。謂此衆生有大
因力宿植多福。聰敏利根智慧將開。如來如
實知昔善已。或爲説法或不説法。稱其法器
皆令解脱。云何而知不定衆生。謂彼衆生有
大縁力根將成熟。若隨其心得聞正法即得
解脱。若不聞法不得解脱。如來爲此不定衆
生。説於因縁和合之法。彼諸衆生隨機聞法。
心得清淨各證道果。如來爲此不定衆生出
興於世。云何知於邪定衆生。謂此衆生愚癡
覆心非是法器。更無方便可以化誘。譬如盲
者對於日光。若爲説法及不説法。倶無利益
無解脱分。如來知其非是法器。便置捨之爲
彼衆生。是故菩薩擐大悲甲
復次善男子。如來善知衆生三毒遍趣之行。
知貪欲行有其三種。云何爲三。謂或有貪欲
從妙境生。或有貪欲從愛想生。或有貪欲從
宿習生。知其瞋行亦有三種。云何爲三。謂或
有瞋毒從恚而生。或有瞋毒從違境生或有
瞋毒從於過去隨眠所生。知愚癡行亦有三
種。云何爲三。謂或有愚癡從無明生。或有
愚癡從身見生。或有愚癡從疑心生。如是種
種如來悉知。復次如來知其苦行速疾通達。
知根利故。又知苦行遲緩通達。知根鈍故。知
安樂行速疾通達。知根利故。知安樂行遲緩
通達。知根鈍故。復知有行遲緩通達。遠正念
故。復知有行速疾通達。能堅持故。又復善知
有速疾行遲鈍通達。數息觀故。有速疾行速
疾通達。心不著故。又復善知擇法之行。謂或
復有行慧多定少。或復有行定多慧少。或
有定慧倶不具足。或有定慧二倶圓滿。如
來悉知。或復有行心力具足身力不具。或復
有行身力具足心力不具。或復有行二倶不
具。或復有行二倶具足。如來一一皆如實知。
或復有行令身業淨口意不淨。或復有行令
口意淨身業不淨。或令三業倶得清淨。或令
三業倶不清淨。如是諸行或是三界生死之
因或解脱因。如來皆以無礙智眼一切隨轉。
是爲如來第六正覺＊事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
一切處行佛盡知 正定衆生大因力
不定衆生根熟相 邪定非器空有悲
貪行衆生三種因 瞋恚愚癡亦三種
種種無邊煩惱界 遍行因起佛皆知
苦行疾得因利根 鈍根遲緩不能達
樂行速疾由根利 鈍根劣弱佛皆知
有行遲鈍漸澄清 復有遲鈍頓清淨
有速疾行得微劣 超過速疾無著因
有行智増擇法生 有行定増成法器
有行倶少非法器 定慧和合勝道生
有行心力具非身 有身力具心不具
大威徳故身心具 一切見者悉皆知
有行不能淨語心 或有能令身語淨
或有不能心永淨 有行但能清淨心
或有不能淨語言 有行能令心語淨
或有不能身永淨 有行三業淨無瑕
有行建立生死因 有行爲因招解脱
如是遍行佛皆了 是第六業最勝門
復次善男子。如來於一切靜慮解脱等持等
至伏滅煩惱生起因縁。皆如實知。佛云何知。
謂知衆生煩惱生起。以何因生以何縁生。滅
惑清淨何因能滅何縁能滅。此中煩惱生因
縁者。謂不正思惟以爲其因無明爲縁。無明
爲因行爲縁。行爲因識爲縁。識爲因名色爲
縁。名色爲因六處爲縁。六處爲因觸爲縁。觸
爲因受爲縁。受爲因愛爲縁。愛爲因取爲縁。
取爲因有爲縁。有爲因生爲縁。生爲因老死
爲縁。煩惱爲因業爲縁。見爲因貪爲縁。隨眠
煩惱爲因現行煩惱爲縁。此是煩惱生起因
縁。云何衆生滅諸煩惱所有因縁。有二種因
有二種縁。云何爲二。一從他聞隨順法聲。二
者内心起於正念
復次有二種因有二種縁。能令衆生清淨解
脱。謂奢摩他心一境故。毘鉢舍那能善巧故。
復次有二種因有二種縁。不來智故知來智
故。復有二種因縁。微細觀察無生理故近解
脱故。復有二種因縁。具足行故智慧解脱現
在前故。復有二種因縁。謂盡智故無生智故。
復有二種因縁。隨順覺悟眞諦理故。隨順獲
得眞諦智故。此是衆生除滅煩惱清淨因縁。
如來悉知。復次善男子煩惱因縁無有數量。
解脱因縁亦無有量。或有煩惱能與解脱以爲
因縁。觀實體故。或有解脱能與煩惱以爲因
縁。生執著故。如是廣大無障礙行如來悉知。
善男子如來禪定智慧皆悉具足。謂離欲惡
及不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。初
靜慮起滅尋伺等。隨順次第入八解脱三摩鉢
底。逆次入住諸三摩地。或復超間横竪無礙。
住於等至顯示三昧。如來了知三摩鉢底與
三昧門無少差別。如來三昧三摩鉢底不從
因縁。入一三昧一切三昧皆悉現前。一三昧
起而能即入一切三昧。如來終不作如是念。
我今能入如是三昧。而常三昧無不定心。一
切無能測知如來所有三昧。縁覺三昧超過
聲聞。菩薩三昧超過縁覺。如來三昧超過菩
薩。而佛三昧無能過者。如來智慧於一切處。
無障礙轉無能過者。隨順教化一切聲聞生
聲聞定。縁覺菩薩亦復如是。如來如是種種
知已。隨其所應而爲説法。此是如來第七正
覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸佛法王眞實智 知諸衆生染淨因
如是因縁煩惱生 如是因縁得解脱
邪思爲因無明縁 無明爲因行爲縁
識與名色六處等 有支因縁悉如是
煩惱爲因業爲縁 諸見爲因貪爲縁
隨眠結惑以爲因 現行煩惱以爲縁
衆生解脱二因縁 從他聞聲起隨順
内心正念觀空法 解脱有海得超昇
止觀和合互相資 無少去來而可得
諦觀無生亦無滅 親近解脱得清涼
住三種行長三明 修習解脱不放逸
盡無生智得實諦 由此因縁清淨心
佛入正定三昧門 出入滅定念具足
法王禪定無等等 入八解脱多等持
逆順次第超間遊 一定顯示無邊定
心無迫隘無分別 雖常住定無定心
聲聞縁覺三摩提 菩薩億千種種定
佛三摩地過諸定 此善巧業智難量
復次善男子。如來以宿住智。知於自身及諸
衆生過去無數宿住生事。所謂一生二生十
生百生。千生萬生億百千生。成劫壞劫成壞
劫。無數成劫無數壞劫無數成壞劫。我及衆
生如是名字。如是種姓如是飮食。如是形
相如是色類。如是苦樂如是處所。如是壽命
如是生死。於某處歿而生某處。無數種種宿
住之事皆悉憶念。復知彼彼衆生。過去以如
是因生此世界。如來知已隨其所應而爲説
法。又如實知一切衆生過去心行如是前念。
次第因滅相續引起。如是後念。或復縁闕後
念不生。如是種種如來悉知。如一衆生如是
心滅如是心生。輪轉不斷無量無邊。恒河沙
劫説不能盡。如一衆生一切衆生亦復如是。
念念生滅心心相續説不可盡。如來一一皆
如實知。假使盡於未來際劫。説於如來所知
宿住不可窮盡。故説如來宿住智慧。不可思
議不可稱量。難知邊際説不可盡
爾時如來出大悲聲。猶如牛王普告衆生。汝
等應當念念思惟。往世久近曾種善根。或於
佛所曾種善根。或二乘所種諸善根。彼諸衆
生以佛威力皆念昔善。如來知已隨應説法。
彼諸衆生得聞法已。如昔善根各於自乘得
不退轉。是爲如來第八正覺＊事業。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
佛世間燈念往劫 無邊億數那由他
諦了自己及衆生 如掌觀五阿摩勒
如是姓名色分別 壽命住處生死殊
以是因縁此處生 善知時故爲説法
又知過去無邊劫 衆生心心所不同
無量種類各生心 如來大智皆明了
過去流注心不斷 一一衆生佛悉知
劫數量等恒河沙 説彼無邊行無盡
盡未來際所有劫 不能説佛宿住因
智慧無等無有邊 猶如大海無涯際
佛住利智勝通力 念昔所修白淨因
及彼衆生種善根 過去或曾供養佛
佛威神力令憶念 如先所作白法因
念已示教住三乘 清淨解脱恒無退
善逝過去因無量 一切衆生難測量
以此第八業爲因 無數衆生悉調伏
復次善男子。如來天眼清淨過於人眼。見諸
衆生死此生彼。所謂下劣最勝善色惡色若
好若醜。如是種種隨業受生。或有衆生具身
惡行。或有衆生具口惡行。或有衆生具意惡
行。或謗賢聖及邪見等業因縁故。捨此身已
墮於地獄。復有衆生具身善行。或有衆生具
口善行。或有衆生具意善行。不謗賢聖及正
見等業因縁故。捨是身已生於天上。如來天
眼皆悉知見。如是十方盡於法界。極虚空
界無量無邊。超過數量所有世界。於其中間
或有世界。劫火洞然空無所有。或有世界
種種衆生死此生彼。或諸菩薩遊行諸刹。或
諸如來趣於道樹。證大菩提轉正法輪。應
盡晦迹示入涅槃。各各聲聞現得解脱或入
涅槃。彼彼縁覺現種種通。能令遇者功徳増
長。如是種種佛皆明見如對目前。復見世界
無有身相諸衆生等。非外五通天眼所見。亦
非二乘及菩薩眼之所能見。唯有如來天眼
明見。或有其地量如車輪。其無身相諸衆生
等充滿其中。多於三千大千世界所有人天。
佛皆明見。以淨天眼微細觀察一切世界所
有衆生堪調伏者。令其一一各見佛身而現
其前。彼彼衆生互不相知。是爲如來第九正
覺＊事業爾時。世尊欲重宣此義而説偈言
如來光明淨天眼 威徳照見劫無邊
十方一切刹難思 衆生受生各何相
或有已現當生別 有色無色種種殊
或人天趣或三塗 下中上品生非一
垂歿將生種種異 一切見者見無遺
造罪惡趣所沈淪 修福超處人天上
或有修行菩薩行 入出種植菩提根
或坐道樹摧衆魔 覺悟最勝菩提道
轉妙法輪皆自在 人天解脱量難思
作佛事已示涅槃 如來天眼皆明見
或從師聞獲正念 履踐寂滅得清涼
或超有海不由師 解脱安樂如來見
或有無數聲聞衆 或復修行縁覺乘
彼衆生界無有邊 佛淨天眼皆明見
或有衆生無色相 等車輪量有衆多
過三千界内人天 如是微細如來見
佛見一一衆生界 流轉五道無有邊
一切智了無衆生 以大慈悲故調伏
或有利根應度者 各見如來現在前
爲説勝法愜其心 此佛第九天眼業
復次善男子。如來一切諸漏已盡無復煩惱。
心善解脱慧善解脱。自覺現前具足圓滿。作
師子吼發如是言。我生已盡梵行已立。所作
已辦不受後有。如來知此究盡煩惱。極無垢
染清淨光明。一切習氣無不永滅。聲聞斷惑
有盡有量習氣不除。縁覺盡惑亦有分量。遠
離大悲闕無礙辯。唯有如來一刹那心平等
相應。一切煩惱諸相煩惱根本煩惱習氣煩
惱永盡無餘。大悲善攝辯才無畏皆悉圓滿。
一切世間無能過者。何以故諸佛如來。永滅
一切諸業習氣煩惱習氣威儀誤失諸習氣
故。譬如虚空本性清淨一切煙塵無所依住。
如來亦爾得於煩惱究盡之智。諸業煩惱一
切習氣無所依住。而如來心以無住相。煩惱
盡處智平等中微妙安住。爲斷衆生一切煩
惱有漏五蘊。而説妙法作如是言。哀哉衆生
於無事中横生煩惱。汝等應當如實思惟揀
擇觀察。復爲衆生種種善巧種種譬喩。説煩
惱性本無所有。彼諸衆生如實觀已。不見少
法而可執持。種種煩惱任運永滅入於涅槃。
此是如來第十正覺＊事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
十力世尊力圓滿 成就廣大甚深門
煩惱障盡智相應 得勝菩提最寂靜
聲聞滅惑得盡智 有量習氣猶未除
縁覺斷惑得菩提 大悲辯才皆不具
佛爲世主人中勝 惑習倶滅徳皆圓
盡煩惱際大悲増 辯才無量皆成就
佛住究盡煩惱智 知衆生惑妄非眞
愍行邪道諸有情 不履如來正法迹
大悲猛利爲物説 無常苦空無我門
汝等思惟本性空 常得最勝妙寂靜
不得衆生數取趣 作者及與摩納婆
爲著邪見諸衆生 大覺興悲説解脱
於一切時無厭倦 未曾一念捨衆生
常住三昧無動搖 爲利衆生演妙法
如是等相佛事業 十力住於力地中
轉無等等最勝輪 能摧怨敵難傾動
守護國界主陀羅尼經卷第五
守護國界主陀羅尼經卷第六
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之二
復次善男子。如來安住四無所畏。能作種種
諸佛事業。謂知自身即是無上正等正覺。一
切世間若天若人。無有能作如理説言如來
世尊非正覺者。以何因縁説諸如來是正等
覺。謂諸如來於一切法。平等正覺無有高下。
何等一切法。所謂凡夫法有學法無學法。縁
覺法菩薩法諸佛法。如是諸法皆等正覺。復
有世間法出世間法。善法不善法。有漏法無
漏法。有爲法無爲法。如是諸法如來正覺。體
平等故。云何平等。謂空平等。見一切法本性
空故。無相平等。相本性故。無願平等。三界性
故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性
故。無出平等。出本性故。無阿頼耶平等。心本
性故。如是眞諦平等。三世性故。解脱平等。
無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本
體性故。如是一切諸平等法如來正覺。以是
因縁故説如來眞是無上正等覺者。成於如
是正等覺故。以大悲心出妙言詞。爲諸衆生
説種種法。示解脱道令出苦際。餘諸衆生實
非大師。自言我是正等覺者。如來爲此諸衆
生故。自唱徳號作如是言。唯我如來是正
等覺。令非法器。皆成法器。是爲如來第十一
正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈
言
自然覺悟者 覺諸法平等
是故號如來 正覺平等見
一切凡夫法 與佛法平等
有學及無學 縁覺法亦然
世及出世法 此二亦平等
善及不善法 與涅槃平等
空法無相法 無願無生法
無行等諸法 平等而顯示
佛大悲廣説 覺悟諸衆生
聞法得解脱 是佛最勝業
復次善男子。如來自知諸漏煩惱已究竟盡。
一切世間若天若人。無有能作如是説言如
來諸漏煩惱未盡。云何如來諸漏煩惱已究
竟盡。所謂於欲煩惱心得解脱。一切欲行習
氣煩惱證滅諦故。於有煩惱心得解脱。一切
瞋行習氣煩惱證滅諦故。無明煩惱心得解
脱。諸愚癡行習氣煩惱證滅諦故。於見煩惱
心得解脱。諸煩惱行及與習氣證滅諦故。以
是義故隨順俗諦。説於如來諸漏煩惱究竟
永盡。聖者慧眼稱於眞諦。觀察現證無有少
法而可得者。所謂若能滅智若所滅惑若思
若修。乃至現證倶不可得。何以故彼自性盡
無不盡時。不從因縁待對説盡。如是盡者是
眞實盡。此眞實盡不與餘法而作因縁。故此
盡者即是無爲。即此法中無生無滅亦無有
住。此無生滅若佛出世若不出世法界常住。
如法界常此智成就亦復如是。如此成就即
非成就。若能如是如所教住得無煩惱。非斷
煩惱得煩惱無。如來大悲隨順俗諦。爲衆生
説滅煩惱法。是爲如來第十二正覺事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈曰
佛無欲習氣 故無欲煩惱
瞋恚習氣盡 有煩惱不生
善逝離無明 由滅癡根本
諸惑習氣盡 見惑則不生
佛依俗諦門 故説煩惱盡
眞中不可得 無減亦無増
盡智不對縁 聖知本自盡
由無三相故 此盡即無爲
法界常不遷 知此到彼岸
知已如是説 此業佛能窮
復次善男子。如來平等於諸障礙。無障礙法
如實了知。一切世間若天若人。無有能作如
理説言如説所説障礙之法非障礙者。此中
云何爲障礙法。謂有一法能爲障礙。即濁亂
心。復有二法能爲障礙。謂無慚無愧。復有三
法能爲障礙。謂身惡行口惡行意惡行。復有
四法能爲障礙。謂以貪故而行非法。或以瞋
故而行非法。有以癡故而行非法。有以怖畏
而行非法。復有五法能爲障礙。謂殺生偸盜
邪行妄語及飮諸酒。復有六法能爲障礙。謂
不尊敬佛不尊敬法。不尊敬僧不尊敬戒。不
尊敬定不能尊敬諸善知識。復有七法能爲
障礙。謂慢過慢及慢過慢。我慢増上慢卑慢
邪慢。復有八法能爲障礙。謂邪見邪思惟邪
語邪業。邪命邪精進邪念邪定。復有九法能
爲障礙。云何爲九。謂已惱害我現惱害我當
惱害我。過去憎我善友現在憎我善友未來
憎我善友。過去愛我怨家現在愛我怨家未
來愛我怨家。於此九種憶念對境。増不善心
名爲障礙。復有十法能爲障礙云何爲十所
謂。殺生偸盜邪行。妄語兩舌惡口綺語。貪瞋
邪見是名爲十。如是乃至起不善念樂著因
縁。安住一切煩惱結使。常與顛倒障礙相應。
愛見煩惱堅執不捨。凡有所作身口意業。皆
與名利諸欲相應。如是一切皆名障礙。如來
悉知亦爲衆生。如實説於無障礙法。令其障
礙永斷不生。是爲如來第十三正覺事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛覺障礙法 不能證解脱
謂心不清淨 無慚及無愧
身語意業中 無有無表戒
貪欲瞋癡怖 起惡行無邊
殺盜及邪婬 妄言飮諸酒
六不敬七慢 八邪道常行
九惱十惡因 佛説皆障礙
修習不善念 不得解脱門
佛知顛倒源 無中堅執著
慈悲爲説法 令離障礙因
復次善男子。如來如實宣説能盡苦道。一切
衆生依此修習皆得解脱。於此義中一切世
間若天若人。無有能作如理説言如來所説
非解脱道。云何名爲眞解脱道。所謂一道是
解脱道。於諸衆生起清淨心。復有二道是解
脱道。謂奢摩他毘鉢舍那。復有三道是解脱
道。謂空無相無願法門。復有四道是解脱道。
謂四念處云何爲四。謂身受心法。云何身念
處謂觀内身循身觀心得安住。觀外身＊循
身觀心得安住。觀内外身＊循身觀。心得安
住。是名身念處。云何爲受念處。謂觀内受外
受内外受＊循受觀。心得安住。云何爲心念
處。謂觀内心外心内外心＊循心觀。心得安
住。云何爲法念處。謂觀内法外法内外法＊循
法觀。心得安住。復有五道是解脱道。云何爲
五。所謂信根進根念根定根慧根。復有六道
是解脱道。云何爲六所謂念佛念法念僧。念
戒念捨念天。復有七道是解脱道。云何爲七
所謂念覺分。擇法覺分精進覺分喜覺分輕
安覺分。定覺分捨覺分。復有八道是解脱道。
云何爲八所謂正見正思惟正語正業。正命
正精進正念正定。復有九道是解脱道。謂初
禪二禪三禪四禪。空處識處無所有處非想
非非想處滅受想定。復有十道是解脱道。謂
不殺生不偸盜不邪行。不妄語不兩舌不惡
口不綺語。不貪不瞋不邪見是名爲十。如是
所有一切諸善菩提分法。或戒蘊相應定蘊
相應。慧蘊相應解脱蘊相應。解脱知見蘊相
應。或聖諦相應皆解脱道。復有解脱道所謂
眞正中道。無少可得不増不減。不取不捨不
攝不散。得眞實道二念不生。以一切法本無
二故。如來於此解脱道中眞實知見。亦爲衆
生如是宣説。有修習者能盡苦源。此是如來
第十四正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
修習清淨道 増益無量樂
能趣甘露徑 佛智自然知
所有衆善因 是佛菩提分
修者得解脱 無能説爲非
正念滅塵勞 能與善和合
遠非不執著 得安樂涅槃
善巧觀因縁 如空無有所
如幻亦如夢 能脱生死流
依定起悲心 脱諸有輪轉
此是大仙業 世間無等倫
復次善男子。如來身無誤失。一切凡夫若勝
智者。求得如來少分過失無有是處。何以故
如來身業。儀範端嚴行無顧眄。被僧伽梨著
衣持鉢。行住坐臥進止迴旋。入出村坊往來
城邑。如是一切審諦安祥。足不履地而令於
地。千輻輪相出現分明。復有蓮華香潔殊妙
而承其足。凡諸蠢動觸如來迹。七日七夜安
隱泰然。後生人天受勝妙樂。如來袈裟離身
四寸而不墮落。旋嵐猛風不能飄動。身常光
明凡所照觸。乃至下濟阿鼻地獄離苦清涼。
由如是等故説如來身業無失
復次善男子如來語業無有誤失。一切凡夫
若愚若智。求得過失無有是處。何以故善男
子。如來知時而發言故。時語眞語實語義語。
如説而行無有錯誤。言不再發一切衆生聞
皆歡喜。以深字義莊嚴語言。一音説法異類
等解。以是義故説於如來語無誤失
復次善男子。如來意業無有誤失。一切凡夫
若愚若智。求得過失無有是處。何以故如來
常住三摩呬多。行諸佛行常無散亂。以無著
智知一切法。是故如來意業無失。善男子如
來自住無誤失法。亦爲衆生説如是法。令得
如來無誤失法。是爲如來第十五正覺事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
世尊内無煩惱非 身口意業淨無瑕
世尊内無煩惱非 普能利益諸含識
欲斷衆生諸過失 爲説最勝寂靜門
令無誤失同世尊 此第十五如來業
復次善男子。如來無有異相苦樂等聲。是故
一切人天外道若魔若梵。無能説佛聲有過
失。無何等聲。所謂如來無憂喜聲。何以故離
愛恚故。一切衆生種種供養恭敬讃歎。不生
歡喜心亦不高。一切衆生不修敬養。毀謗罵
辱不生瞋恚心亦不下。如來無悔恨聲。何以
故所作事業無少艱難已究竟故。如來無諍
論聲。何以故往昔常樂住阿蘭若。離我我所
無取無求。已脱煩惱諸結縛故。善男子如來
自住無異相聲。亦爲衆生説如是法。令離如
是異相之聲。是爲如來第十六正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
恭敬讃歎心不高 輕慢毀呰心不下
遠離愛恚非法故 先世妙行無譏嫌
佛阿蘭若昔修持 我所取結皆無有
住如是法如是説 此最勝業唯如來
復次善男子。如來無忘失念故。無少法而不
明記。於何無忘。謂諸靜慮解脱三昧三摩鉢
底。如是法中皆無忘失。又知衆生心行起動
顧視往來。隨宜説法亦無忘失。法義詞辯無
所畏中亦無忘失。如來自住無著智慧三世
法中念無忘失。亦爲衆生説如是法。令得於
念無有忘失。是爲如來第十七正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
最勝法王無忘失 禪定法智等無遺
衆生心行悉皆知 隨宜爲説無所畏
三世諸乘一切法 無著智慧並無忘
隨無忘失説亦然 最勝丈夫之事業
復次善男子。一切如來無不定心。謂行住坐
臥飮食語默。如是時中常住甚深三摩呬多。
入諸三昧到於彼岸。於諸禪定無有障礙。一
切世間人天之類。無一能觀如來所住三摩
呬多唯除。世尊威徳所被。如來自住無不定
心。亦爲衆生説如是法令捨散亂。此是如來
第十八正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
如來常住三摩地 行住坐臥一切時
飮食語默利衆生 恒處三昧無搖動
十方世界衆生類 無能測佛三昧心
亦爲衆生説此門 是佛難思之事業
復次善男子。一切如來無種種想。以離種種
諸異想故心無高下。云何如來無種種想。所
謂於諸佛刹無種種想。佛刹體性同於虚空
無有盡故。於諸衆生無種種想。衆生本性同
無我故。於諸佛中無種種想。同平等智證眞
法界。一相無雜無破壞故。於佛法中無種種
想。一切諸法性無染故。見持戒者不生愛
念。見毀禁戒不生瞋恚。自他得利心不増高
自他失利心不減少。於正見者亦不尊重。於
邪見者亦不輕賤。何以故如來住於平等性
故。如來自住諸法平等無種種想。亦爲衆生
説如是法令離諸想。此是如來第十九正覺
＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
善逝等無諸異想 謂利衆生佛法中
如是諸想永皆無 大名稱者之所住
持戒破戒及得失 易調難調皆等心
兩足尊爲諸衆生 説法令脱諸邪執
復次善男子。如來正覺無不擇捨。何以故如
來修習諸善道捨。非不修習而有所捨。所謂
修習身戒心慧如是而捨。如來捨者與智相
應。非是無知是出世道。聖解脱捨非是世間。
非聖解脱而有所捨。如是捨者不捨大悲能
轉梵行。利益衆生自然成就。非是待對因縁
和合而得成就。是如來捨無有高下。平等安
住得不動搖。體無有二遠離二相。有量無量
悉皆超越。待時而捨不過於時非心意識動
念境界。非假安立非有分別。非是積聚非差
別見。如是捨者是眞勝義常恒不變。此是如
來圓滿大捨。亦爲衆生説如斯法。令得如是
圓滿大捨。是爲如來第二十正覺事業。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
如來無有不擇捨 修最勝道善因縁
身戒心慧次第修 人中最勝無愛恚
非假分別無分別 非積集捨共相應
眞實不變大捨中 廣爲衆生如是説
復次善男子。諸佛如來樂欲無減。謂善法欲
云何名爲善法之欲。所謂如來大慈欲無減。
大悲欲無減。説法欲無減。調伏衆生欲無
減。成熟衆生欲無減。樂處寂靜欲無減。勸諸
衆生發菩提心欲無減。令諸衆生紹三寶種
欲無減。如來無有隨心惡欲。凡有善欲智爲
光導。自滿善欲。亦爲衆生説如是法。令得
如來最勝圓滿一切智欲。此是如來第二十
一正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
佛善法欲已圓極 慈悲常轉度衆生
成熟勸發菩提心 紹三寶種不斷絶
不順貪欲瞋癡怖 凡有所欲智爲先
最勝智者如是知 哀愍衆生多懈怠
無善法欲多惡欲 教令善欲正勤修
無等智業利衆生 有情因此皆調伏
復次善男子。如來所有精進無減。如來於何
精進無減。所謂調伏衆生審諦觀察精進無
減。若有衆生專心聽法而爲演説。不憚劬勞
精進無減。若有衆生一劫聽法身心無倦。佛
亦一劫或過一劫。不起于座不飮不食説法
無斷。若復過於恒沙刹外。有一衆生堪任調
伏。即往教化令修正行。而佛身心無有懈
倦。安樂寂靜自行精進得聖解脱。亦爲衆生
讃歎精進。是爲如來第二十二正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
精進出生人師子 是故常讃於精進
念念勇悍無減時 有堪聞法恒宣説
善逝精進無休息 身口意業不疲勞
自然堅猛離諸非 亦勸衆生起精進
復次善男子。如來正覺於一切時遍一切處
正念無減。云何時處正念無減。善男子如來
始從無間道。後得阿耨多羅三藐三菩提。即
觀三世一切衆生。心行相續生滅流注。如是
知已念念不忘。不求不退故常無減。如來普
能觀察三聚正念無減。所謂深入衆生諸根
心行。雖無動念尋伺分別。而爲説法無有錯
亂。是故如來念無減少。亦爲衆生説如斯法
令念無減。是爲如來第二十三正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛念非思常不減 知衆生界盡無餘
自從覺悟大菩提 三世遍知無再念
善知衆生心行別 諸根樂欲各不同
住無功用業常恒 亦爲衆生説勝法
復次善男子。如來所有三昧無減。云何如來
三昧無減。如來三昧於一切法。平等無二無
高無下。如一切法眞實義諦。何以故謂三昧
平等。即是諸法體性平等。此性平等即三昧
平等。三昧平等即是如來。以是義故説佛三
昧得於諸法平等之性。云何諸法平等之性。
謂染欲際平等即離欲際平等。瞋恚際平等
即離瞋際平等。愚癡際平等即離愚癡際平等。
有爲際平等即無爲際平等生死際平等即涅
槃際平等。入此平等。是故説名如來所有三
摩呬多三昧無減。何以無減。與此平等無増
減故。又佛三昧不與眼合不與耳合。不與鼻
舌身意和合。如來無有分別根故。如來三昧
又亦不與地界和合。亦不合於水火風界。亦
不合於三界三世。此不和合體性平等不増
不減。是故説言如來三昧不増不減。亦爲衆
生説如斯法。皆令得此三昧無減。此是如來
第二十四正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
如來三昧無増減 常在等引利衆生
體性平等無高低 不與諸法而和合
觀察地水火風界 欲色無色界亦然
恒説無減無合門 是故如來定無減
復次善男子。如來智慧無減。云何名爲智慧
無減。所謂現證一切諸法自體之智。普爲一
切差別衆生開示演説一切法智。善巧無礙
微細甚深無盡智慧。分析一句入無數句百
千億劫受持演説無窮盡智別別諮問各各斷
疑於一切處皆無著智。能説三乘差別次第
相續之智。能知衆生八萬四千心行差別亦
以八萬四千法蘊隨機説智。調伏衆生不失
時智。以是義故。説於如來智慧無邊無際無
盡有無量門。比是如來智慧無減。亦爲衆生
如是宣説。令得如來無盡智慧。是爲如來第
二十五正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
一切教中智現前 無礙自在到彼岸
自然説法利含識 隨根一句入無邊
解衆生行難稱量 爲説八萬四千法
智慧無邊不可減 最勝十力業難思
復次善男子。如來世尊解脱無減。云何如來
解脱無減。謂聲聞解脱。隨順聲得。縁覺解
脱。悟因縁生。如來解脱。遠離一切執著所起。
不縁前際不入後際不著現在。於眼於色不
著二相。耳聲鼻香舌味身觸意法亦爾。不著
二相故名解脱。復有微細若執若著若意分
別。遠離此三即得解脱。見心自性智慧光明。
故此解脱即是智慧。是故説言一刹那心與
智相應。即得阿耨多羅三藐三菩提。如來如
是等正覺已。亦爲衆生説如是法令得解脱。
此是如來第二十六正覺＊事業。爾時世尊欲
重宣此義。而説偈言
聲聞隨順聲解脱 辟支佛悟因縁生
善逝解脱如虚空 無垢無著最尊勝
了知過去心流注 本性解脱得無羈
於無繋縛如實知 故説解脱不可減
復次善男子。如來身業智爲先導隨智慧行。
所謂如來身業具足圓滿。或有衆生纔見佛
身而調伏者。或聞語言而調伏者。或見默然
而調伏者。或受飮食而調伏者。如是或四威
儀。或覩相好或不見頂。或復顧視或放光明。
擧足下足入出城邑聚落之時。衆生見者皆
得調伏。故佛威儀無有少分。不能調伏一切
衆生。是故説言如來身業智爲先導隨智慧
轉此是如來第二十七正覺＊事業。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
若見最勝身威儀 或出或入或相好
或見烏瑟尼沙相 皆置衆生調伏中
最勝尊或放光明 無量衆生悉安樂
光所觸者皆調伏 兩足尊業勝難量
復次善男子。如來所有一切語業智爲先導
隨順智行。云何名爲隨順智行。如來説法無
有障礙。能具足説文義無缺。所發言聲入衆
生心發生智慧。謂不高聲不下聲。正直聲不
怯怖聲。不謇澁聲不麁獷聲無稠林聲。極柔
軟聲有堪任聲。不
破聲恒審定聲。不太
疾聲不＊太遲聲。無差互聲善分析聲。妙言詞
聲妙深遠聲。妙廣大聲涌泉聲。不斷聲潤熟
聲。深美聲和合聲。莊嚴聲利益聲。清徹聲無
塵聲。無煩惱聲無垢染聲。無愚癡聲極熾盛
聲。無所著聲善解脱聲。極清淨聲無委曲聲。
無下劣聲無堅硬聲無慢緩聲。能生安樂聲
令身清淨聲。令心歡喜聲熙怡先導聲。先意
問訊聲能淨貪欲聲。不起瞋恚聲能滅愚癡
聲。能呑衆魔聲能摧惡業聲。能燒外論聲隨
順覺悟聲。如撃天鼓聲智者聞喜聲。釋提桓
因聲大梵天王聲。大海波潮聲雲雷普震聲。
大地震動聲迦陵頗伽聲。拘抧羅鳥聲命命
之鳥聲。鹿王聲牛王聲雁王聲鶴唳聲孔雀
聲箜篌聲篳篥聲琵琶聲箏聲笛聲蠡聲鼓
聲。易解聲分明聲。可愛聲樂聞聲。甚深聲無
厭聲。令耳安樂聲能生善根聲。字句圓滿聲
妙詞句字聲。利益和合聲與法和合聲。善知
時節聲一切時合聲。無有非時聲説昔諸根
展轉相續聲。莊嚴布施聲能持淨戒聲。能生
安忍聲猛利精進聲。堪任靜慮聲廣大智慧
聲。大慈和合聲無倦大悲聲。光明法喜聲深
廣大捨聲。安住三乘聲不斷三寶聲。分別三
聚聲淨三脱門聲。修習諸諦聲修習諸智聲。
智者相應聲聖者讃歎聲。隨順虚空聲無有
分量聲諸相具足聲。善男子如來語業。具足
如是無量音聲故。説如來一切語業智爲先
導隨智慧轉是爲如來第二十八正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛語無等淨無瑕 一切功徳皆圓滿
一音普遍無邊刹 各各得聞隨類音
或有得聞聲聞聲 或有得聞縁覺法
或聞如來大威徳 便發無上菩提心
文字句義悉皆圓 次第安布倶無礙
而心無有異分別 能説難思妙法門
如是人中最勝聲 所出音聲如谷響
無功無心而普應 無聲之聲悦物心
守護國界主陀羅尼經卷第六
守護國界主陀羅尼經卷第七
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之三
爾時世尊。復告文殊師利童子菩薩摩訶薩
言。善男子如來意業智爲先導隨智慧轉。云
何意業隨智慧轉。善男子如來無有心意識
過。何以故如來心意識倶不可知。但從佛智
而顯現故。如來智慧而爲主故。善男子如來
智慧隨順一切衆生心轉。隨順趣入諸衆生
意。隨順解了諸衆生識。出生諸法及諸三昧。
是故如來心意識等無能知者。超過因地遠
離縁生。非三有道。解脱諸慢諸魔事業。諂誑
幻惑我我所執。愚癡無明黒闇翳障。妙修道
品而無散亂。無所分別入平等性猶如虚空。
有如是等無量事業。一一皆以智爲先導。是
爲如來第二十九正覺事業。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
兩足尊心不可量 淨智因縁世中勝
佛智等同於法界 隨順普入衆生心
禪定解脱悉皆圓 心意分別無搖動
超過魔境及魔業 無垢無變如虚空
復次善男子。如來正覺見過去世無著無礙
智慧隨轉。智云何轉。所謂過去種種佛刹。顯
現成壞無量無數如來悉知。彼諸刹中卉木
叢林藤蘿藥草如來悉知。彼刹所有衆生之
類。卵生胎生濕生化生。有色無色有想無想
非有想非無想。如是一切如來悉知。彼諸刹
中有情非情種種音聲如來悉知。彼刹所有
如來出現説種種法。種種衆會比丘比丘尼
優婆塞優婆夷一切衆生。於三乘中各得調
伏。種種壽量種種法住如來悉知。彼諸衆生
出息入息。種種飮食種種資具。種種相貌種
種根器。種種行解種種心性。死此生彼刹那
流注。生滅相續如來悉知。如是一切現量所
得非比量知。云何現量。謂不動念如實而知。
非流注心入於過去。如是如時智慧具足。隨
衆生心種種説法。是名如來第三十正覺＊事
業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛智無量無所著 知過去刹佛衆生
説法大會名相殊 心行根欲多差別
各依三乘得調伏 究竟同歸解脱源
及知生滅流注心 一切見者眞實覺
復次善男子。如來智慧見未來世。無著無礙
如見現在。此云何見。謂所有未來種種衆生
種種諸法種種刹土。當生當滅曾住當住如
是一切如來悉知。所有刹劫當燒當盡當成
當住。刹中當成所有諸地。樹木叢林百卉藥
草。麁色細色日月星宿。乃至微塵皆如實知。
一一刹中諸佛當現。當有聲聞當成縁覺。當
成菩薩當有資具。出息入息往來進止。取捨
威儀如來悉知。種種刹中如是衆生。當得解
脱於三乘中。解脱差別如來悉知。又彼刹中
一切衆生。所有諸蘊諸入諸界。心心所法當
生當滅如來悉知。雖於一切皆如實知。而如
來心亦不流注入於未來。爲令衆生悟未來
性説如是法。是爲如來第三十一正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛未來世無垢眼 遍見所有已當成
一切諸佛及刹中 無有纖毫知不盡
彼彼事中無錯亂 復細觀見未來因
隨衆生心説法門 此兩足尊超勝業
復次善男子。如來知見現在無著無障礙轉。
此云何轉。謂於十方現前所有一切佛刹。以
三種因微細知見。謂知其相若生若滅。知何
等法。謂一切諸佛一切菩薩一切聲聞一切
縁覺。一切細色一切麁色如來悉知。一切地
界微細分析。各以若干微塵所成。一切水界
以毛滴之知其數量。一切火界焔之起滅悉知
其數。一切風界色相飄撃。若干微塵十方虚
空。以一毛端周遍度量知其邊際。如是等境
盡知其相。亦知其生亦知其滅。亦以三種知
衆生界。知地獄界生地獄因出地獄因。知畜
生界生畜生因捨畜生因知焔摩界焔摩生因
焔摩滅因。知於人界生人趣因失人趣因。知
諸天界生天之因天退沒因。如是一切如來
現前皆悉了知。知諸衆生心之流注。有煩惱
心無煩惱心。若干衆生諸根調伏。若干衆生
諸聲聞縁覺境界。善男子如是法門。能令汝
等佛種不斷。若有衆生聞此法門。受持讀誦
書寫解説。乃至一字一句一偈所得善根。未
入涅槃相續不斷。何以故因不斷故。如來於
此衆會之中。説是大悲深法門時。有一恒河
沙數衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。二恒
河沙菩薩得隨順忍。三恒河沙菩薩得於如
來十六大悲。及一切佛灌頂法忍。爾時一切
大衆聞此法門。踊躍歡喜清涼悦澤傾竭身
心。合掌向佛而白佛言。善哉如來善哉善逝
快説斯義。即以人天種種供具以申供養。或
以種種妙寶瓔珞。或以種種上妙衣服。或以
種種珍膳飮食。或以法服幢幡傘蓋。持如是
等種種供具。恭敬尊重供養於佛
守護國界主陀羅尼經卷第四
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之一
爾時世尊復告文殊師利童子言。善男子當
云何知如來應正等覺現證事業。善男子如
來有三十二種正覺事業。何等名爲三十二
種。善男子如來於處非處如實而知。善男子
云何爲處云何非處。言非處者謂諸衆生無
有方便。身口意業造不善行。若得可意愛樂
隨心。遂求果者無有是處。所言處者若諸衆
生具有方便。身口意業造諸善行。獲得可意
愛樂隨心。遂求果者斯有是處
復次善男子言非處者。若諸衆生無有方便。
心懷慳吝得大富貴。破於淨戒得人天身。常
有瞋恚獲端正報。身心懈怠得於智慧。散
亂之人能得解脱。惡慧衆生能斷習氣諸煩
惱者無有是處。若諸衆生具有方便。修行布
施得大富貴。護持淨戒得生人天。常修忍辱
得端正報。勤行精進獲得智慧。心不散亂得
正解脱。善修智慧能斷習氣諸煩惱者斯有
是處
復次作五逆罪得心安樂無有是處。淨持禁
戒得心安樂斯有是處
復次若有衆生。執著有見得順忍者無有是
處。愛樂修空得隨順忍斯有是處
復次若諸衆生。多住悔心得心安樂無有是
處。若心無悔得心安樂斯有是處
復次若令女人得轉輪王王四天下。或得帝
釋大梵天王成佛出現無有是處。若捨女人
得男子身。作轉輪王王四天下。或作帝釋大
梵天王。及成佛者斯有是處
復次若轉輪王非法治化無有是處。若轉輪
王正法治化斯有是處
復次若諸帝王貪猥驕奢能理國政無有是
處。若諸帝王無貪簡易能理國政斯有是處。
若諸人王執斷常見令國政理無有是處。若
諸人王明信因果國政乃理斯有是處。若諸
人王心不均平。能治國政無有是處。若諸人
王無私平等。能治國政斯有是處
復次北拘盧洲捨報身後。墮三惡道無有是
處。若言北洲死後生天斯有是處
復次若行殺害而得長壽。乃至邪見受行邪
法。得聖道者無有是處。若不殺生得壽命長。
乃至正見受行正法。得聖道者斯有是處
復次阿羅漢向不定得果無有是處。若羅漢
向定得果者斯有是處
復次須陀洹人受第八生無有是處。若須陀
洹無第八生斯有是處
復次若斯陀含受第三生無有是處。若斯陀
含無第三生。一生人天能盡苦際斯有是處」
復次若阿那含還生欲界無有是處。若阿那
含不生欲界。能盡苦際得涅槃者斯有是處」
復次若阿羅漢受生死身無有是處。若阿羅
漢不受生死入涅槃者斯有是處
復次若有人言除佛大師。更有聖人超過佛
者無有是處。若言唯佛是天人師。更無過者
斯有是處
復次若有人言得無生忍有退轉者無有是
處。若得無生不退轉者斯有是處
復次若有人言坐菩提場。不成正覺無有是
處。若坐道場決成正覺斯有是處
復次若有人言諸佛猶有煩惱習氣無有是
處。若言諸佛無煩惱習斯有是處
復次若有人言一切如來智有障礙無有是
處。若言如來智無障礙斯有是處
復次若有人言如來頂相。有能見者無有是
處。若言如來無能見頂斯有是處
復次若有人言佛不加威。能知如來心之所
生無有是處。若言佛加方知如來心所住處
斯有是處
復次若有人言如來亦有不住三昧三摩呬多
無有是處。若言如來常在三昧等引功徳斯
有是處
復次若有人言一切如來言有虚妄。及誤失
者無有是處。若言如來言無虚妄亦無誤失
斯有是處
復次若有人言如來作業有錯誤者無有是
處。若言如來諸所作業無錯誤者斯有是處。
善男子以如是等説。於如來知處非處有無
量門非言所及。如於實諦無有變異。此是如
來第一正覺事業。爾時世尊欲重宣此義而
説偈言
大地可使行 虚空可搖動
如來終不説 非處以爲處
虚空可爲身 同士夫五色
如來終不説 非處以爲處
一切處差別 上中下不同
如來已宣説 決定無別異
一切非處別 上中下不同
如來已宣説 決定爲非處
若處若非處 如來如實知
隨衆生樂欲 具足而宣説
沙門婆羅門 不知處非處
虚妄馳諸境 佛智無不知
衆生種種執 非處求解脱
具得世所尊 爲説眞實處
彼執非法器 故佛捨衆生
機熟解脱時 復當爲宣説
此爲佛第一 最勝事業門
遠離諸過非 能脱衆生苦
是處非處法 無量無有邊
難屈無不摧 斯名大仙力
復次善男子。如來於過去世現在未來。所作
行業誓願不同。種種處所種種因縁。種種事
相種種異熟。無量差別皆如實知。云何而知。
善男子此中過去行業誓願。善根爲因遠離
不善未來得果。若有過去行業誓願。以不善
根而爲其因。遠離善根未來得果。如是種種
如來一一皆如實知
復次若有行願未來漸減。若有行願未來漸
増。若有行願現在漸減未來漸増。若有行願
現在漸増未來漸減。若有行願現在未來皆
漸減少。若有行願現在未來皆漸増長。如是
種種皆如實知
復次若有行願現在小因來世廣大。或現在
廣大未來微小。或初起微細後漸増勝。或初
廣大後漸微細。如是種種皆如實知
復次若有行願當得聲聞。若有行願當得縁
覺。若有行願當成佛因皆如實知
復次或有行願因苦果樂。或有行願因樂果
苦。或有行願因果倶苦。或有行願因果倶樂。
皆如實知。善男子如是過去現在未來。種種
行業所感異熟。因果相順猶如影響。如來一
一皆如實知。如是知已隨其所應而爲説法。
是爲如來第二正覺事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
如來善巧智 知衆生業果
三世悉無遺 智眼皆無著
善因當得樂 異熟處人天
惡是感苦因 如來悉知見
善業不善業 各各果當成
善逝悉能知 如摩尼在掌
有業甚微細 當成廣大因
初大後微細 如來悉見知
有業聲聞行 有業縁覺因
有業成如來 善逝悉知見
或因樂果苦 因苦果樂殊
因果苦皆同 因果倶安樂
業與於法性 因果不相違
如來如實知 性相皆窮究
一切衆生界 三世業輪迴
一一無有差 如來悉明了
復次善男子。一切衆生無數樂欲種種差別。
如來一一皆如實知。佛云何知。或有衆生住
貪欲行樂於瞋恚。或有衆生安住瞋恚樂於
婬欲。或有衆生安住愚癡樂於婬欲及與瞋
恚。如來一一皆如實知。或有衆生住善法中
樂欲不善皆如實知或有衆生所作微小樂欲
廣大。或有衆生所作廣大樂欲微小。或有衆
生初於因中樂欲微小。至於果中樂欲廣大。
或有因中樂欲廣大。至於果中樂欲微小。如
是種種皆如實知。或有衆生樂邪見等。因中
不定當成決定。或有樂欲正中不定當成決
定或有樂欲正因決定當得解脱。彼彼差別
如來悉知。或有樂欲當超欲界。或有樂欲當
超色界。或有樂欲當超三界。如是一一如來
悉知。或有樂欲日日減少。後當漸得増勝廣
大。或有樂欲最勝廣大。後漸減少得不可意。
如是種種皆如實知。或有樂欲受種種生得
種種色。受用種種資生之具。如是差別如來
悉知。或有樂欲處人天上。或有樂欲當得解
脱。如是差別如來一一皆如實知。如是知已
隨其所應而爲説法。是爲如來第三正覺＊事
業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
衆生種種欲 意樂無數量
如來一切智 如實悉能知
彼彼諸衆生 住貪樂瞋恚
住瞋樂癡冥 一一如實知
住癡樂欲貪 住善樂不善
其心種種變 善逝悉能知
下劣因衆生 心恒樂廣大
住廣樂廣大 住勝劣中求
或復有衆生 因劣果超勝
因勝果中劣 如來如實知
住邪不定中 後時當決定
住正脱三界 如來如實知
或樂種種生 色相及資具
處於人天上 解脱欲相應
三世諸衆生 樂欲佛皆了
隨心爲説法 是第三業門
復次善男子。如來於無數世界。種種界別皆
如實知。佛云何知。謂知此世界其中衆生修
諸功徳。此界衆生造諸惡業。此界衆生修解
脱業。此界衆生當得出世。如是種種悉如實
知
復次善男子。如來知眼界色界眼識界。當云
何知。有三因故。謂知内空外空内外空故。如
是遍知。乃至知意界法界意識界。内空外空
内外空故
復次知於地界水火風界。皆如虚空
復次知欲界色界無色界。從於妄想分別所
起
復次知有爲界。行相現前有窮盡故知無爲
界。無行相故。知煩惱界。客塵相故。了煩惱
流。可斷絶故。達其本性。光明相故。知諸行
界。妄念無明爲其相故。知涅槃界。智慧相故。
正念相故。善男子如是如是世界安立。初現
在前世界轉滅。至於他世生起因縁依住作
業。如是差別如來一一皆如實知。知已隨應
而爲説法。此是如來第四正覺＊事業。爾時世
尊欲重宣此義。而説偈言
佛於界善巧 及住轉減時
少善大果成 人師子能了
有福無福界 福開解脱門
解脱界不同 一切智明見
如來知眼界 色識界倶空
耳界鼻舌身 意法空亦爾
地水火風界 如實了皆空
三界妄念心 人師子能了
煩惱空塵相 諸法性皆無
行不行如空 斯涅槃三相
世界不善起 成已壞滅同
此界及他方 無念皆知見
十方空無際 有界佛能知
佛智勝無涯 衆生不能測
此是清淨主 第四調生門
修此不退還 決證菩提果
復次善男子。如來於諸衆生諸根勝劣精進
懈怠。若利若鈍皆如實知。云何能知。善男子
鈍根愚闇下劣衆生中根勝根皆如實知
復次隨如是根分別生貪。隨如是根分別生
瞋。隨如是根分別生癡。及託外境生貪瞋癡。
如來悉知
復次隨根分別生貪瞋癡展轉増廣。或復隨
根分別所生。少貪瞋癡更不増長如來悉知」
復次此根是善根因。此根即是不善根因。此
根即是解脱道因。此根是出生死道因。如是
種種如來悉知
復次善男子佛如實知眼耳鼻舌身意六根。
男女命根苦根樂根。憂喜捨根信根進根念
定慧根。未知當知根已知根具知根如是種
種如來悉知
復次因於眼根心住耳根。不住鼻舌身等三
根。因於耳根心住鼻根不住餘根。因於鼻根
心住舌根。因於舌根心住身根。因於身根心
住眼根。如是種種根如來悉知
復次若有衆生。有布施根現持淨戒。如來知
其從無始來諸根展轉有多差別。是故爲説
檀波羅蜜。若有衆生有淨戒根現行布施。如
來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故
爲説尸波羅蜜。或有衆生有忍辱根現行精
進。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。
是故爲説忍波羅蜜。或有衆生有精進根現
行忍辱。如來知其從無始來諸根展轉有多
差別。是故爲説勤波羅蜜。或有衆生有禪定
根現修智慧。如來知其從無始來諸根展轉
有多差別。是故爲説禪波羅蜜。或有衆生有
智慧根現住禪定。如來知其從無始來諸根
展轉有多差別。是故爲説甚深般若波羅蜜
多。令其修習一切廣大菩提分法
復次知此衆生有聲聞根。現修縁覺所行之
行。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別
堪任聲聞。是故爲説聲聞乘法。若有衆生有
縁覺根修聲聞行。如來知其從無始來諸根
展轉。有多差別堪聞縁覺。是故爲説縁覺之
法。或有衆生有大乘根修二乘行。如來知其
從無始來諸根展轉。有多差別堪聞大法。爲
説大乘復有衆生有下劣根現修大乘。如來知
其從無始來諸根展轉有多差別。而爲説法
令捨下劣修習大乘。復有衆生不任法器。如
來知其從無始來諸根展轉。有多差別久未
堪任。故且棄捨待根熟時。堪任法器發慇重
心。如來當爲慇懃説法。善男子如來如是知
諸衆生。若根已熟若根未熟。欲出三界或不
欲出。如是種種如來悉知。當云何知。知其根
本云何修習。云何性云何相。云何因云何縁。
云何思云何果。云何報云何究意。如來一一
皆如實知。此是如來第五正覺＊事業。爾時世
尊欲重宣此義而説偈言
佛知根智到彼岸 隨順衆生種種殊
上中下品悉了知 勝業能招解脱果
了煩惱際唯虚假 厚薄輕重悉皆知
善知諸惑對治門 惡招生死善解脱
知眼至意男女命 苦樂憂喜及捨根
信進念定慧當知 已知具知根悉了
知因眼根唯住耳 乃至因身住眼中
施根持戒爲説檀 戒根行施爲説戒
忍根修懃爲説忍 進根修忍爲説勤
定根修慧説諸禪 慧根住定説般若
聲聞根修縁覺行 以知根故説聲聞
縁覺根住聲聞行 知根爲説於縁覺
下劣遠離上乘法 大悲爲説諸度門
根熟未熟佛皆知 是器爲説捨非器
諸根行相修習性 隨其因縁及與思
果報究意如是知 是佛第五眞實業
復次善男子。如來於遍趣行皆如實知。當云
何知。知正定衆生界。知不定衆生界。知邪定
衆生界。云何而知正定衆生。謂此衆生有大
因力宿植多福。聰敏利根智慧將開。如來如
實知昔善已。或爲説法或不説法。稱其法器
皆令解脱。云何而知不定衆生。謂彼衆生有
大縁力根將成熟。若隨其心得聞正法即得
解脱。若不聞法不得解脱。如來爲此不定衆
生。説於因縁和合之法。彼諸衆生隨機聞法。
心得清淨各證道果。如來爲此不定衆生出
興於世。云何知於邪定衆生。謂此衆生愚癡
覆心非是法器。更無方便可以化誘。譬如盲
者對於日光。若爲説法及不説法。倶無利益
無解脱分。如來知其非是法器。便置捨之爲
彼衆生。是故菩薩擐大悲甲
復次善男子。如來善知衆生三毒遍趣之行。
知貪欲行有其三種。云何爲三。謂或有貪欲
從妙境生。或有貪欲從愛想生。或有貪欲從
宿習生。知其瞋行亦有三種。云何爲三。謂或
有瞋毒從恚而生。或有瞋毒從違境生或有
瞋毒從於過去隨眠所生。知愚癡行亦有三
種。云何爲三。謂或有愚癡從無明生。或有
愚癡從身見生。或有愚癡從疑心生。如是種
種如來悉知。復次如來知其苦行速疾通達。
知根利故。又知苦行遲緩通達。知根鈍故。知
安樂行速疾通達。知根利故。知安樂行遲緩
通達。知根鈍故。復知有行遲緩通達。遠正念
故。復知有行速疾通達。能堅持故。又復善知
有速疾行遲鈍通達。數息觀故。有速疾行速
疾通達。心不著故。又復善知擇法之行。謂或
復有行慧多定少。或復有行定多慧少。或
有定慧倶不具足。或有定慧二倶圓滿。如
來悉知。或復有行心力具足身力不具。或復
有行身力具足心力不具。或復有行二倶不
具。或復有行二倶具足。如來一一皆如實知。
或復有行令身業淨口意不淨。或復有行令
口意淨身業不淨。或令三業倶得清淨。或令
三業倶不清淨。如是諸行或是三界生死之
因或解脱因。如來皆以無礙智眼一切隨轉。
是爲如來第六正覺＊事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
一切處行佛盡知 正定衆生大因力
不定衆生根熟相 邪定非器空有悲
貪行衆生三種因 瞋恚愚癡亦三種
種種無邊煩惱界 遍行因起佛皆知
苦行疾得因利根 鈍根遲緩不能達
樂行速疾由根利 鈍根劣弱佛皆知
有行遲鈍漸澄清 復有遲鈍頓清淨
有速疾行得微劣 超過速疾無著因
有行智増擇法生 有行定増成法器
有行倶少非法器 定慧和合勝道生
有行心力具非身 有身力具心不具
大威徳故身心具 一切見者悉皆知
有行不能淨語心 或有能令身語淨
或有不能心永淨 有行但能清淨心
或有不能淨語言 有行能令心語淨
或有不能身永淨 有行三業淨無瑕
有行建立生死因 有行爲因招解脱
如是遍行佛皆了 是第六業最勝門
復次善男子。如來於一切靜慮解脱等持等
至伏滅煩惱生起因縁。皆如實知。佛云何知。
謂知衆生煩惱生起。以何因生以何縁生。滅
惑清淨何因能滅何縁能滅。此中煩惱生因
縁者。謂不正思惟以爲其因無明爲縁。無明
爲因行爲縁。行爲因識爲縁。識爲因名色爲
縁。名色爲因六處爲縁。六處爲因觸爲縁。觸
爲因受爲縁。受爲因愛爲縁。愛爲因取爲縁。
取爲因有爲縁。有爲因生爲縁。生爲因老死
爲縁。煩惱爲因業爲縁。見爲因貪爲縁。隨眠
煩惱爲因現行煩惱爲縁。此是煩惱生起因
縁。云何衆生滅諸煩惱所有因縁。有二種因
有二種縁。云何爲二。一從他聞隨順法聲。二
者内心起於正念
復次有二種因有二種縁。能令衆生清淨解
脱。謂奢摩他心一境故。毘鉢舍那能善巧故。
復次有二種因有二種縁。不來智故知來智
故。復有二種因縁。微細觀察無生理故近解
脱故。復有二種因縁。具足行故智慧解脱現
在前故。復有二種因縁。謂盡智故無生智故。
復有二種因縁。隨順覺悟眞諦理故。隨順獲
得眞諦智故。此是衆生除滅煩惱清淨因縁。
如來悉知。復次善男子煩惱因縁無有數量。
解脱因縁亦無有量。或有煩惱能與解脱以爲
因縁。觀實體故。或有解脱能與煩惱以爲因
縁。生執著故。如是廣大無障礙行如來悉知。
善男子如來禪定智慧皆悉具足。謂離欲惡
及不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。初
靜慮起滅尋伺等。隨順次第入八解脱三摩鉢
底。逆次入住諸三摩地。或復超間横竪無礙。
住於等至顯示三昧。如來了知三摩鉢底與
三昧門無少差別。如來三昧三摩鉢底不從
因縁。入一三昧一切三昧皆悉現前。一三昧
起而能即入一切三昧。如來終不作如是念。
我今能入如是三昧。而常三昧無不定心。一
切無能測知如來所有三昧。縁覺三昧超過
聲聞。菩薩三昧超過縁覺。如來三昧超過菩
薩。而佛三昧無能過者。如來智慧於一切處。
無障礙轉無能過者。隨順教化一切聲聞生
聲聞定。縁覺菩薩亦復如是。如來如是種種
知已。隨其所應而爲説法。此是如來第七正
覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸佛法王眞實智 知諸衆生染淨因
如是因縁煩惱生 如是因縁得解脱
邪思爲因無明縁 無明爲因行爲縁
識與名色六處等 有支因縁悉如是
煩惱爲因業爲縁 諸見爲因貪爲縁
隨眠結惑以爲因 現行煩惱以爲縁
衆生解脱二因縁 從他聞聲起隨順
内心正念觀空法 解脱有海得超昇
止觀和合互相資 無少去來而可得
諦觀無生亦無滅 親近解脱得清涼
住三種行長三明 修習解脱不放逸
盡無生智得實諦 由此因縁清淨心
佛入正定三昧門 出入滅定念具足
法王禪定無等等 入八解脱多等持
逆順次第超間遊 一定顯示無邊定
心無迫隘無分別 雖常住定無定心
聲聞縁覺三摩提 菩薩億千種種定
佛三摩地過諸定 此善巧業智難量
復次善男子。如來以宿住智。知於自身及諸
衆生過去無數宿住生事。所謂一生二生十
生百生。千生萬生億百千生。成劫壞劫成壞
劫。無數成劫無數壞劫無數成壞劫。我及衆
生如是名字。如是種姓如是飮食。如是形
相如是色類。如是苦樂如是處所。如是壽命
如是生死。於某處歿而生某處。無數種種宿
住之事皆悉憶念。復知彼彼衆生。過去以如
是因生此世界。如來知已隨其所應而爲説
法。又如實知一切衆生過去心行如是前念。
次第因滅相續引起。如是後念。或復縁闕後
念不生。如是種種如來悉知。如一衆生如是
心滅如是心生。輪轉不斷無量無邊。恒河沙
劫説不能盡。如一衆生一切衆生亦復如是。
念念生滅心心相續説不可盡。如來一一皆
如實知。假使盡於未來際劫。説於如來所知
宿住不可窮盡。故説如來宿住智慧。不可思
議不可稱量。難知邊際説不可盡
爾時如來出大悲聲。猶如牛王普告衆生。汝
等應當念念思惟。往世久近曾種善根。或於
佛所曾種善根。或二乘所種諸善根。彼諸衆
生以佛威力皆念昔善。如來知已隨應説法。
彼諸衆生得聞法已。如昔善根各於自乘得
不退轉。是爲如來第八正覺＊事業。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
佛世間燈念往劫 無邊億數那由他
諦了自己及衆生 如掌觀五阿摩勒
如是姓名色分別 壽命住處生死殊
以是因縁此處生 善知時故爲説法
又知過去無邊劫 衆生心心所不同
無量種類各生心 如來大智皆明了
過去流注心不斷 一一衆生佛悉知
劫數量等恒河沙 説彼無邊行無盡
盡未來際所有劫 不能説佛宿住因
智慧無等無有邊 猶如大海無涯際
佛住利智勝通力 念昔所修白淨因
及彼衆生種善根 過去或曾供養佛
佛威神力令憶念 如先所作白法因
念已示教住三乘 清淨解脱恒無退
善逝過去因無量 一切衆生難測量
以此第八業爲因 無數衆生悉調伏
復次善男子。如來天眼清淨過於人眼。見諸
衆生死此生彼。所謂下劣最勝善色惡色若
好若醜。如是種種隨業受生。或有衆生具身
惡行。或有衆生具口惡行。或有衆生具意惡
行。或謗賢聖及邪見等業因縁故。捨此身已
墮於地獄。復有衆生具身善行。或有衆生具
口善行。或有衆生具意善行。不謗賢聖及正
見等業因縁故。捨是身已生於天上。如來天
眼皆悉知見。如是十方盡於法界。極虚空
界無量無邊。超過數量所有世界。於其中間
或有世界。劫火洞然空無所有。或有世界
種種衆生死此生彼。或諸菩薩遊行諸刹。或
諸如來趣於道樹。證大菩提轉正法輪。應
盡晦迹示入涅槃。各各聲聞現得解脱或入
涅槃。彼彼縁覺現種種通。能令遇者功徳増
長。如是種種佛皆明見如對目前。復見世界
無有身相諸衆生等。非外五通天眼所見。亦
非二乘及菩薩眼之所能見。唯有如來天眼
明見。或有其地量如車輪。其無身相諸衆生
等充滿其中。多於三千大千世界所有人天。
佛皆明見。以淨天眼微細觀察一切世界所
有衆生堪調伏者。令其一一各見佛身而現
其前。彼彼衆生互不相知。是爲如來第九正
覺＊事業爾時。世尊欲重宣此義而説偈言
如來光明淨天眼 威徳照見劫無邊
十方一切刹難思 衆生受生各何相
或有已現當生別 有色無色種種殊
或人天趣或三塗 下中上品生非一
垂歿將生種種異 一切見者見無遺
造罪惡趣所沈淪 修福超處人天上
或有修行菩薩行 入出種植菩提根
或坐道樹摧衆魔 覺悟最勝菩提道
轉妙法輪皆自在 人天解脱量難思
作佛事已示涅槃 如來天眼皆明見
或從師聞獲正念 履踐寂滅得清涼
或超有海不由師 解脱安樂如來見
或有無數聲聞衆 或復修行縁覺乘
彼衆生界無有邊 佛淨天眼皆明見
或有衆生無色相 等車輪量有衆多
過三千界内人天 如是微細如來見
佛見一一衆生界 流轉五道無有邊
一切智了無衆生 以大慈悲故調伏
或有利根應度者 各見如來現在前
爲説勝法愜其心 此佛第九天眼業
復次善男子。如來一切諸漏已盡無復煩惱。
心善解脱慧善解脱。自覺現前具足圓滿。作
師子吼發如是言。我生已盡梵行已立。所作
已辦不受後有。如來知此究盡煩惱。極無垢
染清淨光明。一切習氣無不永滅。聲聞斷惑
有盡有量習氣不除。縁覺盡惑亦有分量。遠
離大悲闕無礙辯。唯有如來一刹那心平等
相應。一切煩惱諸相煩惱根本煩惱習氣煩
惱永盡無餘。大悲善攝辯才無畏皆悉圓滿。
一切世間無能過者。何以故諸佛如來。永滅
一切諸業習氣煩惱習氣威儀誤失諸習氣
故。譬如虚空本性清淨一切煙塵無所依住。
如來亦爾得於煩惱究盡之智。諸業煩惱一
切習氣無所依住。而如來心以無住相。煩惱
盡處智平等中微妙安住。爲斷衆生一切煩
惱有漏五蘊。而説妙法作如是言。哀哉衆生
於無事中横生煩惱。汝等應當如實思惟揀
擇觀察。復爲衆生種種善巧種種譬喩。説煩
惱性本無所有。彼諸衆生如實觀已。不見少
法而可執持。種種煩惱任運永滅入於涅槃。
此是如來第十正覺＊事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
十力世尊力圓滿 成就廣大甚深門
煩惱障盡智相應 得勝菩提最寂靜
聲聞滅惑得盡智 有量習氣猶未除
縁覺斷惑得菩提 大悲辯才皆不具
佛爲世主人中勝 惑習倶滅徳皆圓
盡煩惱際大悲増 辯才無量皆成就
佛住究盡煩惱智 知衆生惑妄非眞
愍行邪道諸有情 不履如來正法迹
大悲猛利爲物説 無常苦空無我門
汝等思惟本性空 常得最勝妙寂靜
不得衆生數取趣 作者及與摩納婆
爲著邪見諸衆生 大覺興悲説解脱
於一切時無厭倦 未曾一念捨衆生
常住三昧無動搖 爲利衆生演妙法
如是等相佛事業 十力住於力地中
轉無等等最勝輪 能摧怨敵難傾動
守護國界主陀羅尼經卷第五
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之二
復次善男子。如來安住四無所畏。能作種種
諸佛事業。謂知自身即是無上正等正覺。一
切世間若天若人。無有能作如理説言如來
世尊非正覺者。以何因縁説諸如來是正等
覺。謂諸如來於一切法。平等正覺無有高下。
何等一切法。所謂凡夫法有學法無學法。縁
覺法菩薩法諸佛法。如是諸法皆等正覺。復
有世間法出世間法。善法不善法。有漏法無
漏法。有爲法無爲法。如是諸法如來正覺。體
平等故。云何平等。謂空平等。見一切法本性
空故。無相平等。相本性故。無願平等。三界性
故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性
故。無出平等。出本性故。無阿頼耶平等。心本
性故。如是眞諦平等。三世性故。解脱平等。
無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本
體性故。如是一切諸平等法如來正覺。以是
因縁故説如來眞是無上正等覺者。成於如
是正等覺故。以大悲心出妙言詞。爲諸衆生
説種種法。示解脱道令出苦際。餘諸衆生實
非大師。自言我是正等覺者。如來爲此諸衆
生故。自唱徳號作如是言。唯我如來是正
等覺。令非法器。皆成法器。是爲如來第十一
正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈
言
自然覺悟者 覺諸法平等
是故號如來 正覺平等見
一切凡夫法 與佛法平等
有學及無學 縁覺法亦然
世及出世法 此二亦平等
善及不善法 與涅槃平等
空法無相法 無願無生法
無行等諸法 平等而顯示
佛大悲廣説 覺悟諸衆生
聞法得解脱 是佛最勝業
復次善男子。如來自知諸漏煩惱已究竟盡。
一切世間若天若人。無有能作如是説言如
來諸漏煩惱未盡。云何如來諸漏煩惱已究
竟盡。所謂於欲煩惱心得解脱。一切欲行習
氣煩惱證滅諦故。於有煩惱心得解脱。一切
瞋行習氣煩惱證滅諦故。無明煩惱心得解
脱。諸愚癡行習氣煩惱證滅諦故。於見煩惱
心得解脱。諸煩惱行及與習氣證滅諦故。以
是義故隨順俗諦。説於如來諸漏煩惱究竟
永盡。聖者慧眼稱於眞諦。觀察現證無有少
法而可得者。所謂若能滅智若所滅惑若思
若修。乃至現證倶不可得。何以故彼自性盡
無不盡時。不從因縁待對説盡。如是盡者是
眞實盡。此眞實盡不與餘法而作因縁。故此
盡者即是無爲。即此法中無生無滅亦無有
住。此無生滅若佛出世若不出世法界常住。
如法界常此智成就亦復如是。如此成就即
非成就。若能如是如所教住得無煩惱。非斷
煩惱得煩惱無。如來大悲隨順俗諦。爲衆生
説滅煩惱法。是爲如來第十二正覺事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈曰
佛無欲習氣 故無欲煩惱
瞋恚習氣盡 有煩惱不生
善逝離無明 由滅癡根本
諸惑習氣盡 見惑則不生
佛依俗諦門 故説煩惱盡
眞中不可得 無減亦無増
盡智不對縁 聖知本自盡
由無三相故 此盡即無爲
法界常不遷 知此到彼岸
知已如是説 此業佛能窮
復次善男子。如來平等於諸障礙。無障礙法
如實了知。一切世間若天若人。無有能作如
理説言如説所説障礙之法非障礙者。此中
云何爲障礙法。謂有一法能爲障礙。即濁亂
心。復有二法能爲障礙。謂無慚無愧。復有三
法能爲障礙。謂身惡行口惡行意惡行。復有
四法能爲障礙。謂以貪故而行非法。或以瞋
故而行非法。有以癡故而行非法。有以怖畏
而行非法。復有五法能爲障礙。謂殺生偸盜
邪行妄語及飮諸酒。復有六法能爲障礙。謂
不尊敬佛不尊敬法。不尊敬僧不尊敬戒。不
尊敬定不能尊敬諸善知識。復有七法能爲
障礙。謂慢過慢及慢過慢。我慢増上慢卑慢
邪慢。復有八法能爲障礙。謂邪見邪思惟邪
語邪業。邪命邪精進邪念邪定。復有九法能
爲障礙。云何爲九。謂已惱害我現惱害我當
惱害我。過去憎我善友現在憎我善友未來
憎我善友。過去愛我怨家現在愛我怨家未
來愛我怨家。於此九種憶念對境。増不善心
名爲障礙。復有十法能爲障礙云何爲十所
謂。殺生偸盜邪行。妄語兩舌惡口綺語。貪瞋
邪見是名爲十。如是乃至起不善念樂著因
縁。安住一切煩惱結使。常與顛倒障礙相應。
愛見煩惱堅執不捨。凡有所作身口意業。皆
與名利諸欲相應。如是一切皆名障礙。如來
悉知亦爲衆生。如實説於無障礙法。令其障
礙永斷不生。是爲如來第十三正覺事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛覺障礙法 不能證解脱
謂心不清淨 無慚及無愧
身語意業中 無有無表戒
貪欲瞋癡怖 起惡行無邊
殺盜及邪婬 妄言飮諸酒
六不敬七慢 八邪道常行
九惱十惡因 佛説皆障礙
修習不善念 不得解脱門
佛知顛倒源 無中堅執著
慈悲爲説法 令離障礙因
復次善男子。如來如實宣説能盡苦道。一切
衆生依此修習皆得解脱。於此義中一切世
間若天若人。無有能作如理説言如來所説
非解脱道。云何名爲眞解脱道。所謂一道是
解脱道。於諸衆生起清淨心。復有二道是解
脱道。謂奢摩他毘鉢舍那。復有三道是解脱
道。謂空無相無願法門。復有四道是解脱道。
謂四念處云何爲四。謂身受心法。云何身念
處謂觀内身循身觀心得安住。觀外身＊循
身觀心得安住。觀内外身＊循身觀。心得安
住。是名身念處。云何爲受念處。謂觀内受外
受内外受＊循受觀。心得安住。云何爲心念
處。謂觀内心外心内外心＊循心觀。心得安
住。云何爲法念處。謂觀内法外法内外法＊循
法觀。心得安住。復有五道是解脱道。云何爲
五。所謂信根進根念根定根慧根。復有六道
是解脱道。云何爲六所謂念佛念法念僧。念
戒念捨念天。復有七道是解脱道。云何爲七
所謂念覺分。擇法覺分精進覺分喜覺分輕
安覺分。定覺分捨覺分。復有八道是解脱道。
云何爲八所謂正見正思惟正語正業。正命
正精進正念正定。復有九道是解脱道。謂初
禪二禪三禪四禪。空處識處無所有處非想
非非想處滅受想定。復有十道是解脱道。謂
不殺生不偸盜不邪行。不妄語不兩舌不惡
口不綺語。不貪不瞋不邪見是名爲十。如是
所有一切諸善菩提分法。或戒蘊相應定蘊
相應。慧蘊相應解脱蘊相應。解脱知見蘊相
應。或聖諦相應皆解脱道。復有解脱道所謂
眞正中道。無少可得不増不減。不取不捨不
攝不散。得眞實道二念不生。以一切法本無
二故。如來於此解脱道中眞實知見。亦爲衆
生如是宣説。有修習者能盡苦源。此是如來
第十四正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
修習清淨道 増益無量樂
能趣甘露徑 佛智自然知
所有衆善因 是佛菩提分
修者得解脱 無能説爲非
正念滅塵勞 能與善和合
遠非不執著 得安樂涅槃
善巧觀因縁 如空無有所
如幻亦如夢 能脱生死流
依定起悲心 脱諸有輪轉
此是大仙業 世間無等倫
復次善男子。如來身無誤失。一切凡夫若勝
智者。求得如來少分過失無有是處。何以故
如來身業。儀範端嚴行無顧眄。被僧伽梨著
衣持鉢。行住坐臥進止迴旋。入出村坊往來
城邑。如是一切審諦安祥。足不履地而令於
地。千輻輪相出現分明。復有蓮華香潔殊妙
而承其足。凡諸蠢動觸如來迹。七日七夜安
隱泰然。後生人天受勝妙樂。如來袈裟離身
四寸而不墮落。旋嵐猛風不能飄動。身常光
明凡所照觸。乃至下濟阿鼻地獄離苦清涼。
由如是等故説如來身業無失
復次善男子如來語業無有誤失。一切凡夫
若愚若智。求得過失無有是處。何以故善男
子。如來知時而發言故。時語眞語實語義語。
如説而行無有錯誤。言不再發一切衆生聞
皆歡喜。以深字義莊嚴語言。一音説法異類
等解。以是義故説於如來語無誤失
復次善男子。如來意業無有誤失。一切凡夫
若愚若智。求得過失無有是處。何以故如來
常住三摩呬多。行諸佛行常無散亂。以無著
智知一切法。是故如來意業無失。善男子如
來自住無誤失法。亦爲衆生説如是法。令得
如來無誤失法。是爲如來第十五正覺事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
世尊内無煩惱非 身口意業淨無瑕
世尊内無煩惱非 普能利益諸含識
欲斷衆生諸過失 爲説最勝寂靜門
令無誤失同世尊 此第十五如來業
復次善男子。如來無有異相苦樂等聲。是故
一切人天外道若魔若梵。無能説佛聲有過
失。無何等聲。所謂如來無憂喜聲。何以故離
愛恚故。一切衆生種種供養恭敬讃歎。不生
歡喜心亦不高。一切衆生不修敬養。毀謗罵
辱不生瞋恚心亦不下。如來無悔恨聲。何以
故所作事業無少艱難已究竟故。如來無諍
論聲。何以故往昔常樂住阿蘭若。離我我所
無取無求。已脱煩惱諸結縛故。善男子如來
自住無異相聲。亦爲衆生説如是法。令離如
是異相之聲。是爲如來第十六正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
恭敬讃歎心不高 輕慢毀呰心不下
遠離愛恚非法故 先世妙行無譏嫌
佛阿蘭若昔修持 我所取結皆無有
住如是法如是説 此最勝業唯如來
復次善男子。如來無忘失念故。無少法而不
明記。於何無忘。謂諸靜慮解脱三昧三摩鉢
底。如是法中皆無忘失。又知衆生心行起動
顧視往來。隨宜説法亦無忘失。法義詞辯無
所畏中亦無忘失。如來自住無著智慧三世
法中念無忘失。亦爲衆生説如是法。令得於
念無有忘失。是爲如來第十七正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
最勝法王無忘失 禪定法智等無遺
衆生心行悉皆知 隨宜爲説無所畏
三世諸乘一切法 無著智慧並無忘
隨無忘失説亦然 最勝丈夫之事業
復次善男子。一切如來無不定心。謂行住坐
臥飮食語默。如是時中常住甚深三摩呬多。
入諸三昧到於彼岸。於諸禪定無有障礙。一
切世間人天之類。無一能觀如來所住三摩
呬多唯除。世尊威徳所被。如來自住無不定
心。亦爲衆生説如是法令捨散亂。此是如來
第十八正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
如來常住三摩地 行住坐臥一切時
飮食語默利衆生 恒處三昧無搖動
十方世界衆生類 無能測佛三昧心
亦爲衆生説此門 是佛難思之事業
復次善男子。一切如來無種種想。以離種種
諸異想故心無高下。云何如來無種種想。所
謂於諸佛刹無種種想。佛刹體性同於虚空
無有盡故。於諸衆生無種種想。衆生本性同
無我故。於諸佛中無種種想。同平等智證眞
法界。一相無雜無破壞故。於佛法中無種種
想。一切諸法性無染故。見持戒者不生愛
念。見毀禁戒不生瞋恚。自他得利心不増高
自他失利心不減少。於正見者亦不尊重。於
邪見者亦不輕賤。何以故如來住於平等性
故。如來自住諸法平等無種種想。亦爲衆生
説如是法令離諸想。此是如來第十九正覺
＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
善逝等無諸異想 謂利衆生佛法中
如是諸想永皆無 大名稱者之所住
持戒破戒及得失 易調難調皆等心
兩足尊爲諸衆生 説法令脱諸邪執
復次善男子。如來正覺無不擇捨。何以故如
來修習諸善道捨。非不修習而有所捨。所謂
修習身戒心慧如是而捨。如來捨者與智相
應。非是無知是出世道。聖解脱捨非是世間。
非聖解脱而有所捨。如是捨者不捨大悲能
轉梵行。利益衆生自然成就。非是待對因縁
和合而得成就。是如來捨無有高下。平等安
住得不動搖。體無有二遠離二相。有量無量
悉皆超越。待時而捨不過於時非心意識動
念境界。非假安立非有分別。非是積聚非差
別見。如是捨者是眞勝義常恒不變。此是如
來圓滿大捨。亦爲衆生説如斯法。令得如是
圓滿大捨。是爲如來第二十正覺事業。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
如來無有不擇捨 修最勝道善因縁
身戒心慧次第修 人中最勝無愛恚
非假分別無分別 非積集捨共相應
眞實不變大捨中 廣爲衆生如是説
復次善男子。諸佛如來樂欲無減。謂善法欲
云何名爲善法之欲。所謂如來大慈欲無減。
大悲欲無減。説法欲無減。調伏衆生欲無
減。成熟衆生欲無減。樂處寂靜欲無減。勸諸
衆生發菩提心欲無減。令諸衆生紹三寶種
欲無減。如來無有隨心惡欲。凡有善欲智爲
光導。自滿善欲。亦爲衆生説如是法。令得
如來最勝圓滿一切智欲。此是如來第二十
一正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
佛善法欲已圓極 慈悲常轉度衆生
成熟勸發菩提心 紹三寶種不斷絶
不順貪欲瞋癡怖 凡有所欲智爲先
最勝智者如是知 哀愍衆生多懈怠
無善法欲多惡欲 教令善欲正勤修
無等智業利衆生 有情因此皆調伏
復次善男子。如來所有精進無減。如來於何
精進無減。所謂調伏衆生審諦觀察精進無
減。若有衆生專心聽法而爲演説。不憚劬勞
精進無減。若有衆生一劫聽法身心無倦。佛
亦一劫或過一劫。不起于座不飮不食説法
無斷。若復過於恒沙刹外。有一衆生堪任調
伏。即往教化令修正行。而佛身心無有懈
倦。安樂寂靜自行精進得聖解脱。亦爲衆生
讃歎精進。是爲如來第二十二正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
精進出生人師子 是故常讃於精進
念念勇悍無減時 有堪聞法恒宣説
善逝精進無休息 身口意業不疲勞
自然堅猛離諸非 亦勸衆生起精進
復次善男子。如來正覺於一切時遍一切處
正念無減。云何時處正念無減。善男子如來
始從無間道。後得阿耨多羅三藐三菩提。即
觀三世一切衆生。心行相續生滅流注。如是
知已念念不忘。不求不退故常無減。如來普
能觀察三聚正念無減。所謂深入衆生諸根
心行。雖無動念尋伺分別。而爲説法無有錯
亂。是故如來念無減少。亦爲衆生説如斯法
令念無減。是爲如來第二十三正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛念非思常不減 知衆生界盡無餘
自從覺悟大菩提 三世遍知無再念
善知衆生心行別 諸根樂欲各不同
住無功用業常恒 亦爲衆生説勝法
復次善男子。如來所有三昧無減。云何如來
三昧無減。如來三昧於一切法。平等無二無
高無下。如一切法眞實義諦。何以故謂三昧
平等。即是諸法體性平等。此性平等即三昧
平等。三昧平等即是如來。以是義故説佛三
昧得於諸法平等之性。云何諸法平等之性。
謂染欲際平等即離欲際平等。瞋恚際平等
即離瞋際平等。愚癡際平等即離愚癡際平等。
有爲際平等即無爲際平等生死際平等即涅
槃際平等。入此平等。是故説名如來所有三
摩呬多三昧無減。何以無減。與此平等無増
減故。又佛三昧不與眼合不與耳合。不與鼻
舌身意和合。如來無有分別根故。如來三昧
又亦不與地界和合。亦不合於水火風界。亦
不合於三界三世。此不和合體性平等不増
不減。是故説言如來三昧不増不減。亦爲衆
生説如斯法。皆令得此三昧無減。此是如來
第二十四正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
如來三昧無増減 常在等引利衆生
體性平等無高低 不與諸法而和合
觀察地水火風界 欲色無色界亦然
恒説無減無合門 是故如來定無減
復次善男子。如來智慧無減。云何名爲智慧
無減。所謂現證一切諸法自體之智。普爲一
切差別衆生開示演説一切法智。善巧無礙
微細甚深無盡智慧。分析一句入無數句百
千億劫受持演説無窮盡智別別諮問各各斷
疑於一切處皆無著智。能説三乘差別次第
相續之智。能知衆生八萬四千心行差別亦
以八萬四千法蘊隨機説智。調伏衆生不失
時智。以是義故。説於如來智慧無邊無際無
盡有無量門。比是如來智慧無減。亦爲衆生
如是宣説。令得如來無盡智慧。是爲如來第
二十五正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
一切教中智現前 無礙自在到彼岸
自然説法利含識 隨根一句入無邊
解衆生行難稱量 爲説八萬四千法
智慧無邊不可減 最勝十力業難思
復次善男子。如來世尊解脱無減。云何如來
解脱無減。謂聲聞解脱。隨順聲得。縁覺解
脱。悟因縁生。如來解脱。遠離一切執著所起。
不縁前際不入後際不著現在。於眼於色不
著二相。耳聲鼻香舌味身觸意法亦爾。不著
二相故名解脱。復有微細若執若著若意分
別。遠離此三即得解脱。見心自性智慧光明。
故此解脱即是智慧。是故説言一刹那心與
智相應。即得阿耨多羅三藐三菩提。如來如
是等正覺已。亦爲衆生説如是法令得解脱。
此是如來第二十六正覺＊事業。爾時世尊欲
重宣此義。而説偈言
聲聞隨順聲解脱 辟支佛悟因縁生
善逝解脱如虚空 無垢無著最尊勝
了知過去心流注 本性解脱得無羈
於無繋縛如實知 故説解脱不可減
復次善男子。如來身業智爲先導隨智慧行。
所謂如來身業具足圓滿。或有衆生纔見佛
身而調伏者。或聞語言而調伏者。或見默然
而調伏者。或受飮食而調伏者。如是或四威
儀。或覩相好或不見頂。或復顧視或放光明。
擧足下足入出城邑聚落之時。衆生見者皆
得調伏。故佛威儀無有少分。不能調伏一切
衆生。是故説言如來身業智爲先導隨智慧
轉此是如來第二十七正覺＊事業。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
若見最勝身威儀 或出或入或相好
或見烏瑟尼沙相 皆置衆生調伏中
最勝尊或放光明 無量衆生悉安樂
光所觸者皆調伏 兩足尊業勝難量
復次善男子。如來所有一切語業智爲先導
隨順智行。云何名爲隨順智行。如來説法無
有障礙。能具足説文義無缺。所發言聲入衆
生心發生智慧。謂不高聲不下聲。正直聲不
怯怖聲。不謇澁聲不麁獷聲無稠林聲。極柔
軟聲有堪任聲。不
疾聲不＊太遲聲。無差互聲善分析聲。妙言詞
聲妙深遠聲。妙廣大聲涌泉聲。不斷聲潤熟
聲。深美聲和合聲。莊嚴聲利益聲。清徹聲無
塵聲。無煩惱聲無垢染聲。無愚癡聲極熾盛
聲。無所著聲善解脱聲。極清淨聲無委曲聲。
無下劣聲無堅硬聲無慢緩聲。能生安樂聲
令身清淨聲。令心歡喜聲熙怡先導聲。先意
問訊聲能淨貪欲聲。不起瞋恚聲能滅愚癡
聲。能呑衆魔聲能摧惡業聲。能燒外論聲隨
順覺悟聲。如撃天鼓聲智者聞喜聲。釋提桓
因聲大梵天王聲。大海波潮聲雲雷普震聲。
大地震動聲迦陵頗伽聲。拘抧羅鳥聲命命
之鳥聲。鹿王聲牛王聲雁王聲鶴唳聲孔雀
聲箜篌聲篳篥聲琵琶聲箏聲笛聲蠡聲鼓
聲。易解聲分明聲。可愛聲樂聞聲。甚深聲無
厭聲。令耳安樂聲能生善根聲。字句圓滿聲
妙詞句字聲。利益和合聲與法和合聲。善知
時節聲一切時合聲。無有非時聲説昔諸根
展轉相續聲。莊嚴布施聲能持淨戒聲。能生
安忍聲猛利精進聲。堪任靜慮聲廣大智慧
聲。大慈和合聲無倦大悲聲。光明法喜聲深
廣大捨聲。安住三乘聲不斷三寶聲。分別三
聚聲淨三脱門聲。修習諸諦聲修習諸智聲。
智者相應聲聖者讃歎聲。隨順虚空聲無有
分量聲諸相具足聲。善男子如來語業。具足
如是無量音聲故。説如來一切語業智爲先
導隨智慧轉是爲如來第二十八正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛語無等淨無瑕 一切功徳皆圓滿
一音普遍無邊刹 各各得聞隨類音
或有得聞聲聞聲 或有得聞縁覺法
或聞如來大威徳 便發無上菩提心
文字句義悉皆圓 次第安布倶無礙
而心無有異分別 能説難思妙法門
如是人中最勝聲 所出音聲如谷響
無功無心而普應 無聲之聲悦物心
守護國界主陀羅尼經卷第六
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之三
爾時世尊。復告文殊師利童子菩薩摩訶薩
言。善男子如來意業智爲先導隨智慧轉。云
何意業隨智慧轉。善男子如來無有心意識
過。何以故如來心意識倶不可知。但從佛智
而顯現故。如來智慧而爲主故。善男子如來
智慧隨順一切衆生心轉。隨順趣入諸衆生
意。隨順解了諸衆生識。出生諸法及諸三昧。
是故如來心意識等無能知者。超過因地遠
離縁生。非三有道。解脱諸慢諸魔事業。諂誑
幻惑我我所執。愚癡無明黒闇翳障。妙修道
品而無散亂。無所分別入平等性猶如虚空。
有如是等無量事業。一一皆以智爲先導。是
爲如來第二十九正覺事業。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
兩足尊心不可量 淨智因縁世中勝
佛智等同於法界 隨順普入衆生心
禪定解脱悉皆圓 心意分別無搖動
超過魔境及魔業 無垢無變如虚空
復次善男子。如來正覺見過去世無著無礙
智慧隨轉。智云何轉。所謂過去種種佛刹。顯
現成壞無量無數如來悉知。彼諸刹中卉木
叢林藤蘿藥草如來悉知。彼刹所有衆生之
類。卵生胎生濕生化生。有色無色有想無想
非有想非無想。如是一切如來悉知。彼諸刹
中有情非情種種音聲如來悉知。彼刹所有
如來出現説種種法。種種衆會比丘比丘尼
優婆塞優婆夷一切衆生。於三乘中各得調
伏。種種壽量種種法住如來悉知。彼諸衆生
出息入息。種種飮食種種資具。種種相貌種
種根器。種種行解種種心性。死此生彼刹那
流注。生滅相續如來悉知。如是一切現量所
得非比量知。云何現量。謂不動念如實而知。
非流注心入於過去。如是如時智慧具足。隨
衆生心種種説法。是名如來第三十正覺＊事
業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛智無量無所著 知過去刹佛衆生
説法大會名相殊 心行根欲多差別
各依三乘得調伏 究竟同歸解脱源
及知生滅流注心 一切見者眞實覺
復次善男子。如來智慧見未來世。無著無礙
如見現在。此云何見。謂所有未來種種衆生
種種諸法種種刹土。當生當滅曾住當住如
是一切如來悉知。所有刹劫當燒當盡當成
當住。刹中當成所有諸地。樹木叢林百卉藥
草。麁色細色日月星宿。乃至微塵皆如實知。
一一刹中諸佛當現。當有聲聞當成縁覺。當
成菩薩當有資具。出息入息往來進止。取捨
威儀如來悉知。種種刹中如是衆生。當得解
脱於三乘中。解脱差別如來悉知。又彼刹中
一切衆生。所有諸蘊諸入諸界。心心所法當
生當滅如來悉知。雖於一切皆如實知。而如
來心亦不流注入於未來。爲令衆生悟未來
性説如是法。是爲如來第三十一正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛未來世無垢眼 遍見所有已當成
一切諸佛及刹中 無有纖毫知不盡
彼彼事中無錯亂 復細觀見未來因
隨衆生心説法門 此兩足尊超勝業
復次善男子。如來知見現在無著無障礙轉。
此云何轉。謂於十方現前所有一切佛刹。以
三種因微細知見。謂知其相若生若滅。知何
等法。謂一切諸佛一切菩薩一切聲聞一切
縁覺。一切細色一切麁色如來悉知。一切地
界微細分析。各以若干微塵所成。一切水界
以毛滴之知其數量。一切火界焔之起滅悉知
其數。一切風界色相飄撃。若干微塵十方虚
空。以一毛端周遍度量知其邊際。如是等境
盡知其相。亦知其生亦知其滅。亦以三種知
衆生界。知地獄界生地獄因出地獄因。知畜
生界生畜生因捨畜生因知焔摩界焔摩生因
焔摩滅因。知於人界生人趣因失人趣因。知
諸天界生天之因天退沒因。如是一切如來
現前皆悉了知。知諸衆生心之流注。有煩惱
心無煩惱心。若干衆生諸根調伏。若干衆生
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