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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (No. 0945_ 般剌蜜帝譯 ) in Vol. 00

善男子處敷座説法。於大衆内其形忽空。衆
無所見還從虚空。突然而出存沒自在。或現
其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小
便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常説
無因無果。一死永滅無復後身。及諸凡聖雖
得空寂。潜行貪欲受其欲者。亦得空心撥無
因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜
鶴。經千萬年不死爲靈出生國土。年老成魔
惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多
陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無
間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛長壽辛苦研幾。貪求永歳棄分
段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得
其便。飛精附人口説經法。其人竟不覺知魔
著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處
敷座説法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬
息再來。皆於彼方取得其物。或於一處在一
宅中。數歩之間令其從東詣至西壁。是人急
行累年不到。因此心信疑佛現前。口中常説
十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我出世界我
是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在
天魔使其眷屬。如遮文茶及四天王毘舍童
子。未發心者利其虚明。食彼精氣或不因師。
其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現
美女身盛行貪欲。未逾年歳肝腦枯竭。口兼
獨言聽若 &MT01538;

魅。前人未詳多陷王難。未及遇
刑先已乾死。惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺
不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出
家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍
知覺。讃歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟
子婬婬相傳。如是邪精魅其心＊腑。近則九生
多踰百世。令眞修行總爲魔眷。命終之後畢
爲魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取
寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈
悲。救度正心深信衆生。令不著魔得正知見。
我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩
阿難如是十種禪那現境。皆是想陰用心交
互故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝
等必須將如來語。於我滅後傳示末法。遍令
衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆
護成無上道
大佛＊頂萬行首楞嚴經卷第九

大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第十＊

一名中印
度那蘭陀

大道場經於灌
頂部録出別行

大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯
朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌
蜜帝於廣州制止道場譯出
菩薩戒弟子正諫大夫同中書
門下平章事清河房融筆授
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
阿難彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平
常夢想銷滅寤寐恒一。覺明虚靜猶如晴空。
無復麁重前塵影事。觀諸世間大地河山如
鏡鑑明。來無所粘過無蹤跡。虚受照應了
罔陳習唯一精眞。生滅根元從此披露。見諸
十方十二衆生。畢殫其類。雖未通其各命由
緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵
究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。若此清擾熠
熠元性。性入元澄一澄元習。如波瀾滅化爲
澄水名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所
由幽隱妄想以爲其本
阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明
正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類
本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。
於圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一
者是人見本無因。何以故。是人既得生機全
破。乘于眼根八百功徳。見八萬劫所有衆生。
業流灣環死此生彼。秖見衆生輪迴其處。八
萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方
衆生。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍
知。墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。
何以故。是人於生既見其根。知人生人悟鳥
生鳥。烏從來黒鵠從來白。人天本竪畜生本
横。白非洗成黒非染造。從八萬劫無復改移。
今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提。云
何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本
無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提
性。是則名爲第一外道立無因論
阿難是三摩中諸善男子。凝明正心魔不得
便。窮生類本觀彼幽清常擾動元。於圓常中
起計度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮
心境性二處無因。修習能知二萬劫中。十方
衆生所有生滅。咸皆循環不曾散失。計以爲
常。二者是人窮四大元四性常住。修習能知
四萬劫中。十方衆生所有生滅。咸皆體恒不
曾散失。計以爲常。三者是人窮盡六根。末
那執受心意識中。本元由處性常恒故。修習
能知八萬劫中。一切衆生循環不失。本來常
住窮不失性。計以爲常。四者是人既盡想元。
生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理
中自然成不生滅。因心所度計以爲常。由此
計常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名
爲第二外道立圓常論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計
度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常
論。一者是人觀妙明心遍十方界。湛然以爲
究竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。一
切衆生於我心中自生自死。則我心性名之
爲常。彼生滅者眞無常性。二者是人不觀其
心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處名爲究竟
無常種性。劫不壞處名究竟常。三者是人別
觀我心。精細微密猶如微塵。流轉十方性無
移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性
常。一切死生從我流出名無常性。四者是人
知想陰盡見行陰流。行陰常流計爲常性。色
受想等今已滅盡名爲無常。由此計度一分
無常一分常故。墮落外道惑菩提性。是則名
爲第三外道一分常論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中生計
度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生
元流用不息。計過未者名爲有邊。計相續心
名爲無邊。二者是人觀八萬劫。則見衆生八
萬劫前寂無聞見。無聞見處名爲無邊。有衆
生處名爲有邊。三者是人計我遍知得無邊
性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。
名彼不得無邊之心但有邊性。四者是人窮
行陰空。以其所見心路籌度。一切衆生一身
之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所
有。一半有邊一半無邊。由此計度有邊無
邊。墮落外道惑菩提性。是則名爲第四外道
立有邊論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中生計
度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂遍計虚
論。一者是人觀變化元。見遷流處名之爲變。
見相續處名之爲恒。見所見處名之爲生。不
見見處名之爲滅。相續之因性不斷處名之
爲増。正相續中中所離處名之爲減。各各生
處名之爲有。互互亡處名之爲無。以理都觀
用心別見。有求法人來問其義。答言我今亦
生亦滅。亦有亦無亦増亦減。於一切時皆亂
其語。令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其
心。互互無處因無得證。有人來問唯答一字
但言其無。除無之餘無所言説。三者是人諦
觀其心。各各有處因有得證。有人來問唯答
一字但言其是。除是之餘無所言説。四者是
人有無倶見。其境枝故其心亦亂。有人來問
答言亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一
切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虚無。墮落
外道惑菩提性。是則名爲第五外道四顛倒
性。不死矯亂遍計虚論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計
度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固
身云色是我。或見我圓含遍國土。云我有色。
或彼前縁隨我迴復云色屬我。或復我依行
中相續云我在色。皆計度言死後有相。如是
循環有十六相。從此惑計畢竟煩惱畢竟菩
提。兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故。
墮落外道惑菩提性。是則名爲第六外道。立
五陰中死後有相心顛倒論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受
想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛
倒。見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繋。
知其受滅無後連綴。陰性銷散。縱有生理而
無受想與草木同。此質現前猶不可得。死後
云何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循
環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空。
徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故。墮
落外道惑菩提性。是則名爲第七外道。立五
陰中死後無相心顛倒論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中兼受
想滅。雙計有無自體相破。是人墜入死後倶
非起顛倒論。色受想中見有非有。行遷流内
觀無不無。如是循環窮盡陰界。八倶非相隨
得一縁。皆言死後有相無相。又計諸行性遷
訛故。心發通悟有無倶非虚實失措。由此計
度死後倶非。後際昏 &MT02774;

無可道故。墮落外道
惑菩提性。是則名爲第八外道。立五陰中死
後倶非心顛倒論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無生計
度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲
盡滅或苦盡滅。或極樂滅或極捨滅。如是循
環窮盡七際。現前銷滅滅已無復。由此計度
死後斷滅。墮落外道惑菩提性。是則名爲第
九外道。立五陰中死後斷滅心顛倒論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後有生計
度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉
依。觀見圓明生愛慕故。或以初禪性無憂故。
或以二禪心無苦故。或以三禪極悦隨故。或
以四禪苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有
漏天作無爲解。五處安隱爲勝淨依。如是循
環五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道
惑菩提性。是則名爲第十外道。立五陰中五
現涅槃心顛倒論
阿難如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交
互故現斯悟。衆生頑迷不自忖量。逢此現前
以迷爲解自言登聖。大妄語成墮無間獄。汝
等必須將如來心。於我滅後傳示末法。遍令
衆生覺了斯義。無令心魔自起深 &T008673;

。保持覆
護消息邪見。教其身心開覺眞義。於無上道
不遭枝岐。勿令心祈得少爲足。作大覺王清
淨標指
阿難彼善男子。修三摩＊提行陰盡者。諸世
間性幽清擾動。同分生機倏然墮裂。沈細綱
紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絶。於涅槃天
將大明悟。如鷄後鳴瞻顧東方已有精色。
六根虚靜無復馳逸。内外湛明入無所入。深
達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類
不召。於十方界已獲其同。精色不沈發現幽
祕。此則名爲識陰區宇。若於群召已獲同中。
銷磨六門合開成就。見聞通隣互用清淨。十
方世界及與身心。如吠琉璃内外明徹名識
陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由罔象虚
無。顛倒妄想以爲其本
阿難當知是善男子窮諸行空。於識還元已
滅生滅。而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔
合開。亦與十方諸類通覺。覺知通 &MT01537;

心。成湛明果違
遠圓通。背涅槃城生覺圓明不化圓種
阿難如是十種禪那中途成狂因依。或未
足中生滿足證。皆是識陰用心交互故生斯
位。衆生頑迷不自忖量。逢此現前各以所愛。
先習迷心而自休息。將爲畢竟所歸寧地。自
言滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔。所感
業終墮無間獄。聲聞縁覺不成増進。汝等
存心秉如來道。將此法門於我滅後傳示末
世。普令衆生覺了斯義。無令見魔自作沈𦽵。
保綏哀救消息邪縁。令其身心入佛知見。從
始成就不遭岐路。如是法門先過去世。恒沙
劫中微塵如來。乘此心開得無上道。識陰若
盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩
金剛乾慧。圓明精心於中發化。如淨琉璃内
含寶月。如是乃超十信十住十行十迴向四
加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明入於
如來妙莊嚴海。圓滿菩提歸無所得。此是過
去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。覺明分析
微細魔事。魔境現前汝能諳識。心垢洗除不
落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎。大力鬼神褫魄
逃逝。魑魅魍魎無復出生。直至菩提無諸少
乏下劣増進。於大涅槃心不迷悶。若諸末世
愚鈍衆生。未識禪那不知説法。樂修三昧汝
恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未
能誦寫於禪堂或帶身上。一切諸魔所不能
動。汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂範」
阿難即從坐起聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無
失。於大衆中重復白佛。如佛所言五陰相中。
五種虚妄爲本想心。我等平常未蒙如來微
細開示。又此五陰爲併銷除爲次第盡。如是
五重詣何爲界。惟願如來發宣大慈。爲此
大衆清明心目。以爲末世一切衆生作將來
眼。佛告阿難精眞妙明本覺圓淨。非留死生
及諸塵垢乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯
元本覺妙明眞精。妄以發生諸器世間。如演
若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因縁
性。迷因縁者稱爲自然。彼虚空性猶實幻生。
因縁自然。皆是衆生妄心計度。阿難知妄所
起説妄因縁。若妄元無。説妄因縁元無所有。
何況不知推自然者。是故如來與汝發明五
陰本因同是妄想。汝體先因父母想生汝心
非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋
味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有
＊醋物未來。汝體必非虚妄通倫。口水如何因
談＊醋出。是故當知汝現色身。名爲堅固第一
妄想。即此所説臨高想心。能令汝形眞受酸
澁。由因受生能動色體。汝今現前順益違損
二現驅馳。名爲虚明第二妄想。由汝念慮使
汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種
取像。心生形取與念相應。寤即想心寐爲諸
夢。則汝想念搖動妄情。名爲融通第三妄想。
化理不住運運密移。甲長髮生氣銷容皺。日
夜相代曾無覺悟。阿難此若非汝云何體遷。
如必是眞汝何無覺。則汝諸行念念不停。名
爲幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒
常者。於身不出見聞覺知。若實精眞不容習
妄。何因汝等曾於昔年覩一奇物。經歴年歳
憶忘倶無。於後忽然覆覩前異。記憶宛然曾
不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何
籌算。阿難當知此湛非眞。如急流水望如恬
靜。流急不見非是無流。若非想元寧受想
習。非汝六根。互用合開此之妄想無時得
滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了内
罔象虚無。第五顛倒細微精想
阿難是五受陰五妄想成。汝今欲知因界淺
深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。
唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛
入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因
識有滅從色除。理則頓悟乘悟併銷。事非頓
除因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明
再此詢問。汝應將此妄想根元心得開通。傳
示將來末法之中諸修行者。令識虚妄深厭
自生。知有涅槃不戀三界
阿難若復有人遍滿十方。所有虚空盈滿七
寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養心無虚度。
於意云何是人以此施佛因縁得福多不。阿
難答言虚空無盡珍寶無邊。昔有衆生施佛
七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虚空既
窮。佛土充遍皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。
是福云何更有邊際
佛告阿難諸佛如來語無虚妄。若復有人身
具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方。阿鼻
地獄乃至窮盡。十方無問靡不經歴。能以一
念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障
應念銷滅。變其所受地獄苦因成安樂國。得
福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是
乃至算數譬喩所不能及。阿難若有衆生。能
誦此經能持此呪。如我廣説窮劫不盡。依我
教言如教行道。直成菩提無復魔業
佛説此經已。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一
切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘聖
仙童子。并初發心大力鬼神。皆大歡喜作禮
而去
大佛＊頂萬行首楞嚴經卷第十

Footnote:

149 150 151 152 153 154 155 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]