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大乘修行菩薩行門諸經要集 (No. 0847_ 智嚴譯 ) in Vol. 17
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No.847
大乘修行菩薩行門諸經要集卷
上
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
諸經要集四十二部
凡菩薩行門總六十六條具列如後
解六波羅蜜行 修行菩薩爲衆生故生於
六趣受諸快樂 菩薩行空喩
教菩薩行表善知識退菩提因 雖謗法法
入耳故當成佛道 解二十四種大乘名號
解佛種性因發起修行菩薩行 解出家因
縁功徳
解非善知識不應同居 挍量聲聞道行與
修行菩薩行深淺
修行菩薩起十種行願速成佛道 解修行
菩薩十種戒行成就六波羅蜜
修行菩薩初修檀波羅蜜因無散亂發起菩
提 解修行菩薩恐散亂菩提心故攝念
六波羅蜜 解釋煩惱因縁 解修行菩薩
初發起菩提心專持六波羅蜜
初修行菩薩發起菩提挍量聲聞道行譬喩
解修行菩薩清淨持戒行修六波羅蜜
修行菩薩挍量聲聞法教 又解於諸刹土
修行菩薩行門
解修行菩薩及聲聞行人如何住持戒行
解三毒輕重因
挍量修行菩薩戒行挍 授聲聞戒行調伏
其心
已上一十一部入上卷
修行菩薩縱犯六波羅蜜善巧方便而能成
就不犯 佛説般若波羅蜜深義引喩挍量
聲聞與菩薩輕重 修行菩薩初發菩提心
實能忍辱不令邪魔退失菩提 解忍身
口意三業不動成就六波羅蜜 解觀行成
就六波羅蜜念門 解八種功徳與煩惱和
雜喩 解四種善行 解修行菩薩所修道
行有十二種邪魔障道央倶餘鉤
解修行菩薩善巧方便五欲因縁然則勸令
發起菩提因而度脱無量衆生
修行菩薩習學聲聞行犯重障因
喩修行菩薩退入聲聞行
觀念如來忍辱因果
金光勝童女發十種行願放出家心開意解
魔爲菩薩説二十種魔障應當自覺不取
修行菩薩爲惡知識故四種因縁退捨菩提
入聲聞解脱
修行菩薩與聲聞挍量道行四種實語不妄
諸行無厭
修行菩薩與聲聞挍量法行
右已上一十部入中卷
説修行菩薩有四十五種魔障若能覺悟
兼能超度四魔
有諸比丘於迦葉如來問法故於今不忘
當生彌勒三會
解三乘藏菩薩因又解上座因
空中有菩薩衆下佛所是等現身是女人
爲發菩提心故轉爲男子
修行菩薩修習二種行獲十種善根利益
諸有比丘隨佛在於逝多林中不見如來威
神聖徳喩諸菩薩福力殊勝於聲聞
説三種佛地 又説三乘高下因縁
初發菩提心人功徳多於恒河沙數羅漢
無能及可及
説修行菩薩生於四種住地
修行菩薩投刀請殺願易生死救度衆生不
離三界
挍量聲聞與修行菩薩行業深淺
修行菩薩毎數發忍辱大行願速進菩提
修行菩薩忍辱身口意羞恥三業不復更犯
修行菩薩修持十種戒行 復有十種戒
行
一切諸色行人戒力皆有盡時唯修行菩
薩戒力無盡
顯示三乘法教
説在家菩薩應修四種行功徳不出家因縁
初修行菩薩初發起菩提心應共魔鬪堪受
無量衣食床臥無障 又釋阿耨達龍王以
四太河成
修行菩薩修六波羅蜜住地行
勝鬘夫人以偈讃歎如來如來則現夫人
受十大受行願
説持是經陀羅尼者臨命終時八十億諸佛
親來迎接 又表如來三身 又説修行菩
薩修四事四事無相行門速成佛道
右二十一部入下卷
若欲偏尋當條請依此次第披撿經文
第一
解修行菩薩行六波羅蜜空行
菩薩生入六道救度衆生故身受快樂
菩薩修行喩若虚空譬喩
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。我有所疑。
唯願如來爲衆解説。佛告文殊師利童子言。
恣汝所問。我當爲汝解説其義令汝及衆歡
喜奉行
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。修行菩薩
如何住於勝上妙法。顯現一切菩薩行門。而
能成熟無量衆生。喩如滿月現於一切佛刹。
爾時世尊歎文殊師利童子言。善哉善哉。文
殊師利。汝以少問。我今爲汝廣解所疑。汝當
諦聽善思念之。時文殊師利童子言。唯然世
尊。授教而聽。佛言。修行菩薩有六種相應
法。善住於一切甚深法趣。何者爲六。所謂一
者若修行菩薩樂施無悋不見慳心與身有
異。身與慳心倶無所得。二者堅持戒行。不
見身與非戒有異。身與非戒倶無所得。三者
善住忍辱守護自心不見自身與瞋恚異。身
與瞋恚倶無所得。四者精勤善行不見自身
與慢有異。身與怠慢倶無所得。五者方便淨
住禪定三昧不見自身。離於諸行亦不和合。
三昧定心一切法故倶無所得。六者正智於
一切諸法無所得故。乃至不求涅槃不見自
身與衆生身而爲有異。於六趣中見身無異
故。文殊師利當知。修行菩薩以此六種法故。
成就一切甚深法行。復次文殊師利。修行菩
薩復有六種相應法行。善入一切甚深法行。
何者爲六。所謂一者修行菩薩若生地獄受
天快樂。二者若生畜生則受人間上妙快樂。
三者若生貧家則受轉輪聖王快樂。四者若
生六趣。各現本身端嚴殊勝無能過者。五者
善巧方便遊歴十方諸佛刹土。無去無來安
然不動。於一切佛刹示現其身。六者以隨類
音演説諸法。而不雜亂。文殊師利當知。修行
菩薩以是六種法故。善得一切甚深法行
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。如何修行
菩薩生於地獄而得受天快樂。佛告文殊師
利童子言。修行菩薩有三昧。名摩訶鉢頭摩。
得此三昧已。爲諸衆生入於地獄受天快樂。
是諸獄人。見其菩薩受地獄苦。菩薩以福力
故。與諸罪人普爲説法度脱無量百千衆生。
文殊師利當知。修行菩薩生於地獄而受諸
天快樂
復次文殊師利童子白佛言。如何修行菩薩
生於畜生而受人間上妙快樂。佛告文殊師
利童子言。修行菩薩有三昧名遍寂靜。得此
三昧已。則生畜生。不失其念。仍受人間上妙
快樂。以畜生身故。與諸畜生解説佛法。度脱
無量百千衆生。文殊師利當知。修行菩薩爲
衆生故生於畜生而受上妙人間快樂
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩生於貧里而受輪王快樂。佛告文殊師利
童子言。修行菩薩有三昧。名離縁寂靜。得此
三昧已。而生貧家與諸貧里衆生説法毀呰
慳貪無戒讃揚布施持戒善因。度脱無量百
千衆生。身受轉輪聖王快樂
文殊師利童子復白佛言。如何修行菩薩於
六趣中爲衆生故。各隨其類。現種種形受諸
快樂。皆得殊勝。佛告文殊師利童子言。修行
菩薩有三昧。名一切遍光明。得此三昧力故。
遍生六趣。方便示現雜類身形。受諸快樂相
貌殊勝
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩善巧方便遊於一切佛刹。無去無來安然
不動。如水中月現於一切佛刹。爾時佛告文
殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名攝一切
語言。得此三昧力故。分身現於十方諸佛刹
土。而無去無來安然不動。現於佛刹。見諸如
來皆聞法要。如是修行菩薩善巧方便遍歴
一切諸佛刹土。無去無來安然不動。如水中
月現諸佛刹
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩於一切異類衆生隨其類音而爲説法。是
諸言音而無雜亂。佛告文殊師利童子言。修
行菩薩有陀羅尼。名阿難哆伐多。得此陀羅
尼已。修行菩薩則能了知無量無邊衆生心。
各解其言語而無雜亂。爾時文殊師利童子
白佛言。世尊。修行菩薩善巧方便甚難了知。
世尊。修行菩薩求於甚深法者。親近何等法
行可知可識。佛告文殊師利童子言。若有修
行菩薩樂知是法義者。喩若虚空爲對。文殊
師利童子言。如何虚空爲對。佛言。譬如虚空
無貪瞋癡。文殊師利當知。色等諸法亦復如
是。無貪瞋癡不異涅槃相故。復次譬如虚空。
布施持戒忍辱精進禪定智慧皆無和合爲無
相故。一切色等諸法亦復如是。無所相應。施
戒忍進定慧不異涅槃相故。涅槃亦無和合。
復次譬如虚空無棄無別。文殊師利當知。色
等諸法亦復如是。無棄無別。涅槃亦爾。無棄
無別。復次譬如虚空無知無習。文殊師利當
知。一切色等亦復如是。無知無習。涅槃亦爾。
無知無習。復次譬如虚空無明無闇。色等諸
法亦復如是。無明無闇。涅槃亦爾。無明無闇。
復次譬如虚空於一切處無所執得。當知色
等諸法亦復如是。不可執得。涅槃亦爾。無所
執故。復次譬如虚空無道所得無非道所得。
色等諸法亦復如是。無道所得無非道所得。
涅槃亦爾。無道無非道故。復次譬如虚空不
學聲聞解脱縁覺解脱大乘解脱。色等諸法
亦復如是。一切乘處無所學故。涅槃亦爾。無
所學故。復次譬如虚空無攀無受。色等諸法
亦復如是。無攀無受。涅槃亦爾。無攀無受。復
次譬如虚空不取不捨。色等諸法亦復如是。
不取不捨。涅槃亦爾。不取不捨。復次譬如虚
空無有體性無有濁亂。是以一切衆生。於涅
槃體性。皆無濁亂。涅槃亦爾。無濁無亂。復次
譬如虚空於一切處無著無動。文殊師利當
知。修行菩薩亦復如是。當知一切衆生於一
切法無所著故。涅槃亦爾。無有所著。若能如
是悟達正智。當知執想諸法則是涅槃知無
常故。文殊師利。一切諸法既無實相。若願見
佛身者。不應如是。若非所見則達正位。達正
位者於中執相。如是行施非大福田。亦非利
他。如是施者不獲多福。無所利益。若有所施。
不求獲多福利者。是名世間乞士。於中所施
福利無價。既獲無價福利。則得自無所得。福
智成就。既獲自無所得福智成就已。則能速
得無生法忍
第二
解善知識不退菩提
解邪魔故聞法故聞法誹謗已聞法故後當
成佛
解二十四種大乘名號
如是我聞。一時佛在法界藏殿諸佛所會無
邊道場。與大比丘衆菩薩摩訶薩倶。時此道
場有一夫人。名曰功徳莊嚴開敷花。合掌向
佛。退坐一面
爾時夫人白佛言。若有初修行菩薩。何等之
人非善知識。不應共住。佛告夫人。若三界中。
梵釋四王沙門婆羅門。皆與修行菩薩爲善
知識。唯除聲聞非善知識。恐聲聞退修行菩
薩大乘道行。何以故。聲聞縁覺爲己利故。勸
引初修行菩薩。迴入小乘。是以聲聞乘人非
善知識。夫人當知。初修行菩薩。不應與聲聞
比丘同居房舍不同坐床不同行路。若初修
行菩薩。智慧彌廣無二分別。悟大乘法而爲
方便勸引聲聞。令入大乘方許同住。若聲聞
比丘。福智狹劣。則修行菩薩不應爲説甚深
大乘。恐其誹謗。復次修行菩薩不應數覽小
乘經論。何以故。爲障佛道故。夫人當知。修行
菩薩寧捨身命不棄菩提而入聲聞求羅漢
道。菩薩勸請一切衆生已。爾時若捨菩提之
心別起異道入於聲聞羅漢道果因惱亂故。
菩薩而退菩提二人倶墮無間地獄。佛告夫
人。修行菩薩。寧犯殺等五種大罪。不學須陀
洹果。不退菩提修行。菩薩寧於一劫百劫乃
至千劫。受地獄苦。不學斯陀含果。不退菩提
修行。菩薩寧墮畜生。不學阿那含果。不退菩
提修行。菩薩寧殺害衆生墮於地獄。不修阿
羅漢果。不退菩提。羅漢獨證私入涅槃。譬如
小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故。攝諸衆
生。寧同火坑。不住聲聞寂滅涅槃。不退菩提。
以是義故。爲攝衆生令入佛道故。如是修行
菩薩一切世間天人阿修羅之所尊重。堪任
供養。超越聲聞則邪魔眷屬無能嬈惱
爾時夫人白佛言。何者邪魔眷屬。佛告夫人。
敷演大乘經典之處。若有衆生聞説大乘。心
不樂聞。調弄誹謗。當知則是邪魔眷屬。誹謗
大乘經典心故。死墮阿鼻受苦無量。復生餓
鬼食火屎尿。無量劫中。受苦畢已。後生人中。
盲聾瘖瘂病癩不具。此等衆生命終之後。經
無量生。方得値遇如來。親承供養於諸佛所。
還復得聞大乘經典。純一無雜。爾時如來於
諸毛孔。普出言音。一一毛孔。出無量億百千
法光。復生無量法音偈讃。時此會中若有聲
聞。則聞聲聞乘法。若有縁覺乘人。則聞縁覺
乘法。若有大乘行人則聞大乘妙法。鳥獸之
類。各隨其音。而聞佛法。於此會中。所有衆
生過去未曾耳聞佛法。皆見如來默然不語。
其餘衆生。過去曾謗大乘經故。雖於多劫墮
在地獄餓鬼受苦。由謗法時大乘入耳是故
佛所親聞大乘。心生歡喜而發無上菩提之
心。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提
爾時夫人白佛言。所説大乘何故名爲大乘。
何故説爲大乘。佛告夫人善哉善哉。夫人深
樂大乘以是義故善思念之。當爲汝説大乘
名號。所謂一者令人深樂。是名大乘。二者不
動是名大乘。三者無過是名大乘。四者無量
是名大乘。五者如四大海是名大乘。六者金
翅及緊那羅摩睺羅伽雜類所敬。是名大乘。
七者乾闥所讃。是名大乘。八者諸天恭敬。是
名大乘。九者梵天歸依。是名大乘。十者天帝
所敬。是名大乘。十一者四王所攝。是名大乘。
十二者龍王供養。是名大乘。十三者菩薩奉
持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十
五者賢聖歸依。是名大乘。十六者一切普堪
所受。是名大乘。十七者如藥樹王。是名大乘。
十八者斷諸煩惱。是名大乘。十九者能轉法
輪。是名大乘。二十者無言無説。是名大乘。二
十一者如虚空相。是名大乘。二十二者三寶
種性無斷。是名大乘。二十三者鈍根衆生不
信。是名大乘。二十四者超過一切。是名大乘」
爾時佛説大乘威力名號之時。此三千大千
世界六種震動。百千樂器不鼓自鳴。則於空
中。諸天雨花無量。百千天子皆發無上菩提
之心。無量百千聲聞皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。復有初戒菩薩未悟法者。皆已悟解。
爾時阿難白佛言。世尊。此法何名如何奉持。
佛言。是經名爲大乘巨拏勝斯受持。又名説
妙法決定業障受持。如來説此經已。阿難及
功徳莊嚴開敷花夫人。及諸天龍八部。皆大
歡喜。持受奉行
第三
解佛種性因縁發起菩提
解出家因縁功徳
爾時維摩詰長者。白文殊師利菩薩言。汝善
明解如來種性。於意云何。何等爲種。文殊
答言。善男子。是諸佛性。五陰種性。無明生
死種性。貪瞋癡種性。四倒妄想種性。五蓋種
性。六入種性。七識煩惱種性。九惱滅壞身
心種性。十惡不善種性。善男子。略要言之六
十二見及一切煩惱。皆是如來種性。時維摩
詰問言。汝何義故云一切煩惱是佛種性。文
殊師利答言。善男子。若執見無爲已住定滅。
是人不應發得阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩住於煩惱。住地見正位實相。是人堪任發
得菩提。譬如陸地不生蓮花。青淤泥中而生
蓮種。善男子亦復如是。若聲聞縁覺。住於
無爲滅定。佛種花芽無復更生。煩惱淤泥池
中能發菩提。因煩惱故。佛種芽生。善男子。譬
如空中種子不生。糞壤之地乃能茂盛。善男
子亦復如是。不應無爲滅定而生菩提。若起
我所非我所心等於須彌仍堪發生菩提。而
生佛種無量智慧。善男子。譬如不入四大海
水無由取得無價寶珠。善男子亦復如是。若
不入煩惱大海。無由取得佛性寶珠。當知菩
提種性本從煩惱中來
爾時長老摩訶迦葉。歎文殊師利菩薩言。誠
如所説眞實不虚。如是佛種皆是煩惱種性。
何以故。我等聲聞無復堪任發生菩提。我等
爲燒滅三界煩惱種子。我等寧以無間五逆
不應斷解世間煩惱。何以故。若人已造五逆
惡罪受畢究竟。還復發生菩提之心。親聞佛
法顯現佛事。若阿羅漢。煩惱已盡無復後有。
無能發得阿耨多羅三藐三菩提。譬如有人
五根總壞。是人識心不堪更起羅漢亦爾。煩
惱總壞諸結已除。既無力故不堪扶持無上
菩提。以是義故。凡夫親近於佛。聲聞辟支遠
離菩提何以故。凡夫數聞三寶威力無量種
性。則發菩提。不斷阿耨多羅三藐三菩提心。
若聲聞縁覺。雖曾聞説如來聖徳十力無畏
十八不共。亦不堪任發得菩提
佛告羅睺羅。汝詣維摩詰問疾。羅睺羅白佛
言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。我念
昔時鞞舍離城。有諸族姓子來詣我所。稽首
作禮而問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪
王位。出家爲道。其出家者有何等利。時我與
諸族姓。如法爲説出家功徳因縁。説此法時。
維摩詰而來我所。稽首我足。而謂我言。唯羅
睺羅。汝今所説出家功徳不應如是。所以者
何。夫出家者。無利無功徳。是爲出家。有爲法
者。可説有利有功徳。夫出家者。無爲法故。無
爲法者。無利無功徳。遠離一切諸行處。於涅
槃智趣所受聖所行處。降伏衆魔。度五道。淨
五眼。定五根。施無畏不惱於他。不染雜惡。摧
諸外道。超越假名。出離犯戒淤泥池中。我所
無著無我所。無所受。亦無擾亂。調伏身心。攝
護他衆。隨禪定離外過。一切處而無所取。若
能如是出家名爲善出。汝等於正法中宜共
出家。善學律儀諸佛法教。所以者何。人身難
得。佛世難逢。無上菩提甚難發起。爾時此等
諸子。白維摩詰言。我等聞佛所説。若父母不
聽不得出家。爾時維摩詰長者告諸童子言。
汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心。常修梵
行。是則出家功徳
爾時此三十二族姓子。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心故。我無言可答。以是義故。我不堪
任詣彼問疾
第四
解善惡知識菩薩不應聲聞同居
解修行菩薩與聲聞校量道行深淺
爾時佛告摩訶目揵連。善男子。當知善知識
故教道諸法菩薩而成阿耨多羅三藐三菩
提。是以初修行菩薩。不應學聲聞縁覺小乘
教道。何以故。一切破戒邪行之人。是菩薩善
知識。若聲聞縁覺。障佛道故。則非善知識。何
以故。犯戒之人不堪破於菩薩正行。是犯戒
邪行之人法無力故。不能障於菩薩佛道。若
聲聞縁覺。以世諦無我復無煩惱。以是智故。
能令初學菩薩入於聲聞教道。當知聲聞非
是菩薩善知識也。修行菩薩寧與破戒邪行
交通。不與聲聞縁覺乘人受法。何以故。犯戒
邪行。雖共交通身相遠離。若聲聞人。行坐不
離。譬如家賊不離其側。以是義故。菩薩不應
與聲聞人習學交往。譬如野干不堪師子同
居。當知聲聞與其菩薩亦復如是。何以故。聲
聞修學唯利己故。若修行菩薩專求佛道度
脱衆生。聲聞唯見一身趣路。若菩薩善行正
路導引衆生。聲聞唯淨己心。若菩薩能淨己
心亦淨衆生。聲聞唯自除煩惱。若菩薩自除
煩惱。亦能除滅衆生煩惱。聲聞入邪疾路獨
避世間。菩薩自入正路導引衆生。聲聞唯除
習氣煩惱。菩薩成等正覺。習氣都滅煩惱悉
除。聲聞異道入於涅槃。菩薩自證正道無餘
涅槃。聲聞入於寂滅涅槃。其法亦滅。若菩薩
成等正覺已入無餘涅槃。法仍不滅。十力無
畏十八不共四聖諦三十二相八十種好無量
佛事神通不滅。當知聲聞及辟支佛。皆無是
徳
第五
修行菩薩起十種行願速成佛道
解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜
爾時普賢菩薩語普智菩薩言。佛子修行菩
薩。爲求阿耨多羅三藐三菩提故。應起十種
行願。何者爲十。所謂一者願度一切衆生。二
者令其遠離一切煩惱。三者除滅相續習氣。
四者於一切佛法無所疑惑。五者除救衆生
一切苦聚。六者願救衆生三塗八難。七者歸
依親侍一切諸佛。八者願學菩薩一切戒行。
九者昇於空中示現毛端無量佛事。十者以
大法鼓撃動一切佛刹。衆生聞者隨機速入
無餘涅槃。當知初學菩薩如是修行。若住此
地不久而起如來行願
復次佛子修行菩薩。復有十種戒行。何者爲
十。所謂一者究竟不退菩提是其戒行。二者
遠離聲聞辟支佛地。三者常爲一切衆生身
心利故。四者令一切衆生住於佛行。五者受
持菩薩戒行無令缺犯。六者開悟一切諸法。
七者所修功徳迴施十方願成佛道。八者不
應分別如來法體。九者一切世法無所貪著。
十者防護六根無令染著。佛子是修行菩薩
十種戒行。若菩薩能住此地不久圓滿戒行
六波羅蜜。成就無上菩提
復次修行菩薩。復有十種退道迷路。應當遠
離毎自察心。何者爲十。所謂一者不敬師僧
和尚及善知識。是其迷路。二者怖畏世苦。是
其迷路。三者所修戒行忽生悔心。是其迷路。
四者不樂住於諸佛刹土。是其迷路。五者不
樂三摩鉢低。是其迷路。六者修少分功徳便
以爲足。是其迷路。七者誹謗大乘。是其迷路。
八者遠離菩薩戒行。是其迷路。九者樂阿羅
漢辟支佛道。是其迷路。十者若見修行菩薩
心生憎嫉。是其迷路。佛子如是十種菩薩迷
路。能遠離不久當入解脱法門
復次修行菩薩。應有十種行願。何者爲十。所
謂一者願我爲諸衆生盡未來劫住於世間。
如是願者是普善願。二者願我最後親侍供
養一切諸佛。如是願者是普善願。三者願我
令一切衆生住於普賢菩薩行願。如是願者
是普善願。四者願我積集一切戒行功徳。如
是願者是普善願。五者願我普修六波羅蜜。
如是願者是普善願。六者願我滿足菩提戒
行。如是願者是普善願。七者願我莊嚴淨一
切佛刹。如是願者是普善願。八者願我生於
十方佛刹。如是願者是普善願。九者願我深
求一切佛法善自開解。如是願者是普善願。
十者於諸佛刹成等正覺。如是願者是普善
願。佛子當知。是修行菩薩十種大願。以願力
故。速獲菩薩具足行願
復次修行菩薩。復有十種魔障。何者爲十。所
謂一者忽生退心我不成佛。是其魔障。二者
正起勤修忽然棄捨。是其魔障。三者少分功
徳而生厭足。是其魔障。四者樂住隱僻善行
倶捨。是其魔障。五者棄捨一切善願。是其魔
障。六者捨斷煩惱樂修滅定。是其魔障。七者
斷割世法。是其魔障。八者退捨菩薩道行。是
其魔障。九者不樂勸化衆生。是其魔障。十者
誹謗佛法。是其魔障。佛子當知。是修行菩薩
十種魔障。若菩薩遠離是等。不久速得如來
十種記別地位
第六
初修行菩薩初學檀波羅蜜發起菩提心
無散亂已菩提心散亂故攝念六波羅蜜行
解煩惱因縁
菩薩初發菩提心持六波羅蜜行
爾時聖者舍利弗語聖者富婁那言。復次富
婁那修行菩薩。應當初學檀波羅蜜。何以故。
貪惜世業無始習氣。若修行菩薩捨施之時。
慳心則捨。因則能發菩提心。若發菩提則能
漸漸増長成就。若漸増長成就。則漸遠離二
乘。若漸遠離二乘。則復昇進阿耨多羅三藐
三菩提。譬如雨中安置瓦瓶。是瓶所入第一
雨滴。及最後滴。非縁前後二滴水。瓶得滿要
其中間。雨滴漸入而得盈滿。富婁那當知亦
復如是。若修行菩薩不應以初發菩提心故
而成佛道。亦不以最後菩提樹下而成佛道。
以是義故。初發菩提心故。乃至最後於其中
間。菩薩漸證佛道。發起種種善行。三阿僧祇
修行利益資助佛道。是以仁者富婁那。修行
菩薩不應散亂心無所染
爾時聖者富婁那語聖者舍利弗言。修行菩
薩如何攝心而無散亂。舍利弗言。菩薩助佛
道故。若發邪行惡見將爲善利。當知我今所
發惡行。應是菩提利故。何以故。爲我是邪見
不斷世間生死。是以我身變易世間。方便利
益無量衆生。以是義故。修行菩薩如是智慧
心無散亂
爾時富婁那語舍利弗言。若菩薩菩提心亂。
如何相貌而得知耶。舍利弗言。此心散亂。是
聲聞縁覺乘人障其道故。若求二乘道果。當
知則是散亂心也。何以故。二乘道行不應菩
提。若修行菩薩貪瞋癡見尚不散亂。何以故。
爲此三毒見助佛道故。轉易生死利益菩提。
以是見故生於世間。善巧方便圓滿六波羅
蜜。修行菩薩以資助煩惱故。得阿耨多羅
三藐三菩提。富婁那。當知若修行菩薩攝念
心故。而生障善。當知則是散亂。復有相應聲
聞辟支佛攝念菩薩。亦是散亂。若非此等攝
念。不斷生死資助道故。不應亂心。何以故。爲
攝念故。修行菩薩在於世間。以善巧方便。攝
念相續。不斷生於世間。生已則受檀波羅蜜
持戒波羅蜜忍辱波羅蜜精進波羅蜜禪波羅
蜜智慧波羅蜜。修學如是。攝念資助世間生
死道故。修行菩薩應當如是授學。乃至成佛。
而無有捨。富婁那。當知修行菩薩不應厭離
煩惱。何以故。以智識別煩惱。作是思念。是等
煩惱饒益我身。助我成佛。若此煩惱有相。可
以上妙供養。何以故。爲此煩惱故。修行菩薩
常所護惜煩惱。以是義故。應當以智識煩惱
因。何以故。爲我善巧方便。不攝三界繋縛。令
我増長圓滿六波羅蜜故。速得菩提。若六波
羅蜜漸漸増長。我則解脱世間生死繋縛而
得寛慢。富婁那。當知譬如車載重物。以車重
故車軸漸漸研磨載物纔入到城。其軸事畢
則斷。當知因煩惱故。三界而有生死修行菩
薩若煩惱故。續續生於世間。六波羅蜜則得
増長圓滿。若六波羅蜜漸得圓滿。則生死煩
惱漸得微薄。若生死煩惱漸薄。則能決定漸
近佛位。若修行菩薩坐菩提樹已。則起薩婆
若智。前後煩惱當則斷滅。無復更生。是諸煩
惱所作已辦。菩薩成正覺已。煩惱無復有縁。
譬如車軸載重入城。事畢然乃始斷。修行菩
薩若成阿耨多羅三藐三菩提已亦復如是。
煩惱事辦無復有縁。是以當知爲是利故。中
間不斷煩惱。修行菩薩縱被瞋罵。返從乞求
所須。皆是助道善縁。發起菩提心故。若攝羅
漢心智亦是。修行菩薩助佛道故。若無羅漢
行門。如來從何制修羅漢道果。以制修故。而
助佛道
爾時世尊於摩訶般若伽他所説。譬如世間
若樹木無芽則無樹身。若無樹身枝葉花果
無由盛茂。當知衆生若無菩提芽種。諸佛不
現世間。若佛不出於世。聲聞從何而起譬如
明燈要頼炷心。而是炷心不因第一火焔而能
燒盡。亦非不因初焔而盡。復非後焔燒滅而
盡。亦非因後焔而盡。以是義故。前後中間焔
焔相續故。炷心燒盡。菩提亦爾。非縁初心成
佛。亦非後心。前後中間相續心故。而能成佛。
何以故。刹那刹那菩提心故。而成佛道。若修
行菩薩布施不著我相人相受者相。心無所
求無慳悋心。如是布施。縱施少分等施無量。
則是修行菩薩。具足檀波羅蜜行
復次修行菩薩若恒念如來圓滿威神。顯揚
聖徳。則是菩薩甚深戒行。若菩薩漸減佛説
戒相則虧。若修行菩薩順世法故。雖受五欲
心念三歸。是故願我成等正覺救度衆生。此
則已住持戒波羅蜜行。修行菩薩如是智慧
念心不犯不名犯戒。若修行菩薩於億劫中。
雖持十善戒行。若樂聲聞阿羅漢果。當知則
是増上纒犯虧於大乘。是爲修行菩薩持戒
波羅蜜行。復次若修行菩薩發廣大心見諸
衆生。禁閉牢獄枷鎖杻械栲楚鞭撻。斬其頭
項割截手足耳鼻身分。爾時菩薩念言。願我
代彼普受諸苦。令一切衆生皆得安樂。若有
惱我難忍能忍心無惡對。當知如是修行菩
薩則是慈忍波羅蜜行
復次修行菩薩願爲衆生樂住世間成熟衆
生。清淨佛土苦行逼惱行而無疲倦。當知則
是菩薩精進波羅蜜行
復次修行菩薩若色聲香味觸五欲所纒。不
樂聲聞羅漢道果專念菩提。當知是人恒在
禪波羅蜜行
復次譬如商人欲入大海船舶不修。商人
及財陷沒當盡。若預修船寛廣牢固。商人及
財皆達彼岸。修行菩薩雖有道心。若無堅牢
智慧。不久退失菩提。是以智慧波羅蜜。成就
菩提無所缺陷。速成阿耨多羅三藐三菩提。
刹那一念無上菩提。則是修行菩薩過於無
量二乘功徳。智慧波羅蜜行
第七
初修菩薩發起菩提心故喩類聲聞無所
能及
善男子。譬如師子獸王。爲諸獸故哮吼大聲。
以其聲故。師子初生子而得肥壯勇健跳梁。
諸獸聞其大聲悉皆逃竄。初修行菩薩。喩若
師子初生子息。菩提發吼菩薩亦復如是。是
以如來薩婆若智。爲初修行菩薩故。吼讃佛
性。皆以如來善教引故。菩薩而得智慧勇健。
菩提増長。若諸衆生貪著煩惱而自損減。譬
如師子身筋造作箏絃其音若奏餘＊絃悉
斷。如來以波羅蜜。成熟菩提起發心故。若有
讃歎五情倶斷二乘道行皆悉倶斷。譬如以
象牛雜乳盛滿大池。若以師子眞乳一滴入
池。是諸雜乳悉皆流出不住同池。菩提心乳
亦復如是。百千劫中積惡罪業。以師子菩提
心故。罪障悉皆壞滅無餘。二乘解脱與菩提
種性不堪同居。善男子。譬如迦陵頻伽。猶在
卵中若發聲音雪山大鳥聲不能及。修行菩
薩亦復如是。生死卵中發大菩提心故。所修
功徳大悲勢力。若聲聞縁覺無能及者。善男
子。譬如金翅鳥王。其子初生目則明利飛則
勁捷。一切諸鳥雖久成長無能及者。修行菩
薩亦復如是。發菩提心爲法王子。智慧清淨
大悲勇猛。一切二乘雖已歴劫久修道行。皆
不能及
第八
解修行菩薩一種持戒清淨行波羅蜜
爾時佛告寶髻菩薩言。善男子何者是修行
菩薩。持戒波羅蜜清淨行。善男子。修行菩薩
有一種持戒清淨行。何者爲一。所謂於無上
菩提而捨心復有。是心若不相應事者而能
相應。是心於三界中勝上爲最。是心超越聲
聞縁覺。是心能救一切度達三界衆生至於
彼岸。是心能類無價寶珠而爲等量。是心深
重護念無捨使無暫忘。善男子當知。修行菩
薩爲十種尸波羅蜜清淨行。何者爲十。所謂
三種身淨行。四種口淨行。三種意淨行。是爲
十無盡清淨戒
第九
修行菩薩挍量聲聞法教
修行菩薩於諸刹土修學菩薩行門
爾時佛告舍利弗言。舍利弗。譬如有人自言
我能入大海至海底坐。是人既見海已則於
牛跡渦中動搖手脚自云我學拍浮。他人告
言。汝自昔云我入大海取海底坐。何故今日不
入海中。其人答言。我先於此牛跡水中習學。
然後方入大海。舍利弗於意云何。是人所修
邪正。以不所擬作者。善巧方便以不所執。我
入海底。先於牛跡渦中習學。舍利弗言。不也
世尊。若人願入大海。必須入海習浮。佛告舍
利弗。亦復如是。佛入涅槃後。世有法主比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。於是大乘經典信心
供養。顯揚如來智慧聖徳恭敬尊重。既縁大
乘深義。智慧狹劣不達其底不解其義。後時
依止聲聞。修習雜學阿含經論。以名聞利養
故。與諸檀越交通。若有比丘。不習大乘經者。
隨順遞相諂曲心故。搆引伴侶樂學聲聞。牛
跡水渦習學拍浮。舍利弗。以是義故。若修行
菩薩所將大乘經典而求佛智者。是修行菩
薩應學如來威儀集行。若如來在於無智衆
中。不共交通亦不所受。除施法外默然不語。
修行菩薩亦復如是。如聞諸佛刹土諸大菩
薩摩訶薩見在。住持百千善巧方便。於諸百
千刹土。習學教授億百千衆生。令得神通大
力而得善行功徳。舍利弗。修行菩薩應當於
諸刹土隨諸菩薩習學法行。復應學彼威儀
行業禪定解脱三昧三摩鉢帝善巧方便威神
五通解脱故。隨其修學。然於空閑靜處。心
念十方刹土諸大菩薩隨機方便。不應樂入
聲聞智慧受持習學
第十
解聲聞及菩薩如何授教戒行律儀相應
又解三毒類定輕重
爾時聖者優波離。從禪定起。詣於佛所稽首
頂禮退坐一面。而白佛言。世尊。我今向來宴
坐入定而有所思。世尊。先爲聲聞縁覺乘人。
及初修大乘行菩薩。爲其制戒清淨律儀。如
來所説。寧捨身命不得犯戒。我於毘尼律藏。
名爲上首。今如來在世若復涅槃。我當云何
教授戒律。若聲聞縁覺乘人修持禁戒不令
缺犯。復當云何。教授初修大乘行菩薩修持
護戒。世尊。是以爲我廣説教跡。我今密於佛
所聽聞授記。我則以佛威神力故。敢當自制
我若攝授禁斷律儀。願佛慈悲爲我宣説。云
何犯戒。云何無犯。世尊今此會中聲聞菩薩
無量衆集。堪可表示
爾時優波離説此語已。佛告優波離言。汝爲
聲聞應機別説清淨戒行。復爲初修大乘行
菩薩故。善巧方便應機別説清淨戒行。何以
故。優波離。若聲聞持戒當知戒行差別。與初
修大乘菩薩戒相違背。則非菩薩淨戒。若初
修大乘菩薩持戒清淨。則與聲聞戒行違背
不同。非是淨戒。所以者何。若聲聞志願力故
乃至刹那不求世間生死。亦無所樂亦無所
願。是其聲聞清淨戒行。若初修大乘行菩薩
志願力故。願我無量劫時。於此苦海救度衆
生。心無疲倦。是其初修大乘行菩薩清淨戒
行。以是義故。優波離當知。各爲隨機當説禁
戒。若爲初修大乘行菩薩説戒順於他心無
惱衆生。若爲聲聞説戒利己不順他心。若爲
初修大乘菩薩説戒寛容方便。若爲聲聞説
戒無所寛容禁戒嚴切。若爲初修大乘菩薩説
戒。可以長遠無相所説。若爲聲聞説戒。可以
嚴切。執見有相爲其所説。優婆離。何故初
修大乘行菩薩。兼順他意而令修學。何以故。
聲聞不順他意而令修學。優波離當知。初修
大乘行菩薩。各各隨機引化衆生。順他心故
無所惱故修持戒行。若聲聞則非他心故修
持戒行。何故初修大乘行菩薩戒行寛容無
犯。何故聲聞禁戒笮狹嚴切。優波離當知。
若初修大乘行菩薩晨朝有犯應當結罪至
午。若菩提心無間斷戒聚成就則非所犯。若
當午時有犯至於黄昏。菩提心無間斷戒積
成就則非所犯。若黄昏有犯至於初夜。菩提
心無間斷戒積成就則非所犯。若初夜有犯
至於中夜。菩提心無間斷戒積成就則非所
犯。若中夜有犯至於後夜。菩提心無間斷戒
積成就則非所犯。優波離當知。初修大乘行
菩薩戒行寛緩。若有菩薩結罪有犯不應悔
懼。復次若聲聞犯戒戒相則滅無復更全。何
以故。若聲聞持戒除煩惱故。如救頭然燒衣。
心速爲求寂滅涅槃。堅持戒行。云何初修大
乘行菩薩。長遠修行無相無著不離世間。云
何聲聞執相一生斷滅現前修學。優波離。若
初修大乘行菩薩喩若恒河沙劫雖受五欲快
樂。菩提心無暫捨。當知是菩薩戒行無缺。何
以故。爲初修大乘行菩薩。後時成熟菩提心
故。若在睡眠五欲尚無所染。況在覺悟。所以
者何。若初修大乘行菩薩。不應一生總斷煩
惱。若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習道行。
猶未成熟。是等其心刹那不願更生世間。是
以一生迅速修行。喩若救頭。優波離當知。初
修大乘行菩薩。長遠心無厭倦隨入修行應
知。聲聞一生暫時修學。以是義故。優波離。汝
若爲初修大乘行菩薩。教授説戒寛遮順他
意故。長遠深邃教其修學。若爲聲聞。教授説
戒不應順他亦無寛緩。何以故。初修大乘行
菩薩。爲大因縁修法器故。而成阿耨多羅三
藐三菩提。菩薩不應厭懼世間。願我無量長
遠劫時。爲衆生故。受生死苦。是以如來不
爲修行菩薩。而説出離三界生死苦海悔過
因縁。所以者何。如來爲修行菩薩故喜悦歡
心。爲説甚深清淨因縁。無過無纒無障空相
如是與其言説。若菩薩聞是説已。樂住世間
無有厭倦。乃至成就阿耨多羅三藐三菩提」
爾時聖者優波離白佛言。世尊。説有三種三
毒重罪。或縁貪欲相應。或縁瞋恚牽纒。或爲
愚癡。何者最重。何者最輕。願爲初修大乘行
菩薩。説其輕重方便戒行
爾時佛告聖者優波離言。若初修大乘行菩
薩。以恒河沙劫。常犯貪欲種類罪故。若信受
大乘而生一念瞋心。結罪重於貪欲。何以故
優波離。若瞋心發動則能捨棄衆生。若捨瞋
貪欲心發則攝衆生。菩薩而無厄難。何以故。
優波離。佛説若犯貪欲捨離稍慢。犯罪稍輕。
若犯瞋恚解離稍速。獲罪甚重。若犯愚癡解
離則速得罪稍深。優波離當知。三毒輕重如
是。修行菩薩應當守護善巧方便智慧心故。
無令缺犯
第十一
解釋菩薩行聲聞行各各如何調伏其心
類於二乘輕重
爾時寂淨天子白文殊師利童子言。初修行
菩薩。云何調伏其心。若聲聞比丘。云何調伏
其心。文殊答言。厭離三界心驚動故。則是聲
聞調伏其心。若攝授世間無量法故。不斷生
死一切衆生而施無畏利衆生故。樂住世間。
則是修行菩薩調伏其心。若厭離功徳資糧。
則是聲聞調伏其心。若集智資糧功徳無厭。
則是修行菩薩調伏其心。若厭見一切煩惱
則是聲聞調伏其心。若攝一切衆生煩惱。則
是修行菩薩調伏其心。若不爲衆生故不念
諸佛聖徳。則是聲聞調伏其心。若爲一切衆
生故顯現諸佛聖徳。則是修行菩薩調伏其
心。若所修行業諸天不證。則是聲聞調伏其
心。若復所修業行三千大千世界諸天普證
知聞。則是修行菩薩調伏其心。若捨一切魔
軍。則是聲聞調伏其心。若三千大千世界所
有魔軍令其發動。菩薩而能摧伏。則是修行
菩薩調伏其心。若不明自身心量。則是聲聞
調伏其心。若明一切刹土諸佛如來聖徳。則
是修行菩薩調伏其心。若唯爲自身。則是聲
聞調伏其心。若爲衆生故。修習攝念一切諸
佛聖徳。則是修行菩薩調伏其心。若爲小乘
解脱執速。則是聲聞調伏其心。若以刹那智
慧成熟菩提。則是修行菩薩調伏其心。若斷
滅三寶種性。是聲聞調伏其心。若修學三寶
種性。則是修行菩薩調伏其心。若喩瓦瓶壞
破無復更全。則是聲聞調伏其心。若喩金器
破壞修持如舊。則是修行菩薩調伏其心。若
以善巧方便不具。則是聲聞調伏其心。若善
巧方便相應。則是修行菩薩調伏其心。若十
力四無所畏不具。則是聲聞調伏其心。若以
十力四無畏心相應。則是修行菩薩調伏其
心。若避世間如避火坑。則是聲聞調伏其心。
若樂住世間如遊園苑居住殿堂。則是修行
菩薩調伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事。
則是聲聞調伏其心。若修六波羅蜜并四攝
事堅持攝念。則是修行菩薩調伏其心。若不
斷一切宿縁習氣。則是聲聞調伏其心。若除
相續一切習氣。則是修行菩薩調伏其心。略
要言之。若心著數量親近量法習學有量戒
行三昧智慧解脱解脱知見。則是聲聞調伏
其心。若非量數以無量繋親近無量善巧方
便所學戒行三昧智慧解脱復縁解脱所見。
則是修行菩薩調伏其心
爾時如來告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如
汝所説。此是修行菩薩初入調心法行。以何
義故。文殊師利。聽我所説乃至解脱。此調伏
義多應成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同
居一處。一人讃歎四大海水。一人讃歎牛跡
渦水。文殊師利於意云何。牛跡渦水堪讃多
不。文殊師利言。是坑微淺況堪類於四大海
水讃歎輕重。佛言若聲聞調伏現相亦復如
是。譬如牛跡渦水自少不濟無所讃益。當知
小乘輕重若是。其有一人所讃大海者。文殊
師利於意云何。是人堪任讃大海不。文殊師
利言。大海功徳無量讃歎無量。佛言修行
菩薩亦復如是。應現修行無量。譬如大海不
知滴量。大乘功徳亦復如是
爾時説此法已。一萬二千天子。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。各發是言。世尊我等。從今
修行菩薩行處而能修學。願引一切衆生。令
入此道
大乘修行菩薩行門諸經要集卷上
大乘修行菩薩行門諸經要集卷
中
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第十二
解菩薩犯戒而能成就六波羅蜜
解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重
解初發菩提心寶忍辱邪魔不退菩提
解身口意三業成就六波羅蜜
解成就觀行六波羅蜜念門
解八種功徳與煩惱和雜喩
解四種善行門
解菩薩行門有十二種魔障鉤
爾時有一天子。白文殊師利童子言。文殊師
利。頗有初修行菩薩。心懷慳悋。而能成就檀
波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。
以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩
上
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
諸經要集四十二部
凡菩薩行門總六十六條具列如後
| 第一出象腋經 | 顯説三條行 |
六趣受諸快樂 菩薩行空喩
| 第二出説妙法決定業障經 | 顯説三條行 |
入耳故當成佛道 解二十四種大乘名號
| 第三出維摩詰所問經 | 顯説二條行 |
縁功徳
| 第四出方廣如來智經 | 顯＊説二條行 |
修行菩薩行深淺
| 第五出勝義諦品經 | 顯＊説二條行 |
菩薩十種戒行成就六波羅蜜
| 第六出大般若波羅蜜多經 | 顯＊説四條行 |
提 解修行菩薩恐散亂菩提心故攝念
六波羅蜜 解釋煩惱因縁 解修行菩薩
初發起菩提心專持六波羅蜜
| 第七出花嚴經善財童子經 | 顯＊説一條行 |
| 第八出寶髻所問經 | 顯＊説一條行 |
| 第九出演法師品經 | 顯＊説二條行 |
修行菩薩行門
| 第十出決定毘尼經 | 顯＊説二條行 |
解三毒輕重因
| 第十一出遍清淨毘尼經 | 顯＊説二條行 |
其心
已上一十一部入上卷
| 第十二出海慧菩薩所問經 | 顯＊説八條行 |
就不犯 佛説般若波羅蜜深義引喩挍量
聲聞與菩薩輕重 修行菩薩初發菩提心
實能忍辱不令邪魔退失菩提 解忍身
口意三業不動成就六波羅蜜 解觀行成
就六波羅蜜念門 解八種功徳與煩惱和
雜喩 解四種善行 解修行菩薩所修道
行有十二種邪魔障道央倶餘鉤
| 第十三出戲樂嚴經 | 顯説一條行 |
發起菩提因而度脱無量衆生
| 第十四出善巧方便經 | 顯＊説一條行 |
| 第十五出勝積品經 | 顯＊説一條行 |
| 第十六出如來藏經 | 顯＊説一條行 |
| 第十七出金光上勝毘尼經 | 顯＊説一條行 |
| 第十八出降伏魔經 | 顯＊説一條行 |
| 第十九出富婁那所問經 | 顯説一條行 |
入聲聞解脱
| 第二十出寶童子天人所問經 | 顯＊説一條行 |
諸行無厭
| 第二十一出寶積經 | 顯＊説一條行 |
右已上一十部入中卷
| 第二十二出虚空藏菩薩所問經 | 顯＊説一條行 |
兼能超度四魔
| 第二十三出如來境界經 | 顯＊説一條行 |
當生彌勒三會
| 第二十四出阿闍世品經 | 顯説一條行 |
| 第二十五出離垢菩薩所問經 | 顯説一條行 |
爲發菩提心故轉爲男子
| 第二十六出文殊師利菩薩所問經 | 顯＊説一 |
| 條行 |
| 第二十七出光明遍照品經 | 顯＊説一條行 |
神聖徳喩諸菩薩福力殊勝於聲聞
| 第二十八出出生菩提經 | 顯＊説二條行 |
| 第二十九出寶聚經 | 顯＊説一條行 |
無能及可及
| 第三十出那羅延品經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十一出集一切功徳品經 | 顯＊説一條行 |
離三界
| 第三十二出密嚴經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十三出梵刹經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十四出一切諸佛所念經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十五出法集經 | 顯＊説二條行 |
行
| 第三十六出阿差耶末菩薩經 | 顯＊説一條行 |
薩戒力無盡
| 第三十七出集會品經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十八出郁伽長者所問經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十九出殊勝具戒品經 | 顯＊説二條行 |
無量衣食床臥無障 又釋阿耨達龍王以
四太河成
| 第四十出解深密經 | 顯＊説一條行 |
| 第四十一出勝鬘經 | 顯説一條行 |
受十大受行願
| 第四十二出出生無邊門經 | 顯＊説三條行 |
親來迎接 又表如來三身 又説修行菩
薩修四事四事無相行門速成佛道
右二十一部入下卷
若欲偏尋當條請依此次第披撿經文
第一
| 出象腋經 | 顯説三條行 |
菩薩生入六道救度衆生故身受快樂
菩薩修行喩若虚空譬喩
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。我有所疑。
唯願如來爲衆解説。佛告文殊師利童子言。
恣汝所問。我當爲汝解説其義令汝及衆歡
喜奉行
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。修行菩薩
如何住於勝上妙法。顯現一切菩薩行門。而
能成熟無量衆生。喩如滿月現於一切佛刹。
爾時世尊歎文殊師利童子言。善哉善哉。文
殊師利。汝以少問。我今爲汝廣解所疑。汝當
諦聽善思念之。時文殊師利童子言。唯然世
尊。授教而聽。佛言。修行菩薩有六種相應
法。善住於一切甚深法趣。何者爲六。所謂一
者若修行菩薩樂施無悋不見慳心與身有
異。身與慳心倶無所得。二者堅持戒行。不
見身與非戒有異。身與非戒倶無所得。三者
善住忍辱守護自心不見自身與瞋恚異。身
與瞋恚倶無所得。四者精勤善行不見自身
與慢有異。身與怠慢倶無所得。五者方便淨
住禪定三昧不見自身。離於諸行亦不和合。
三昧定心一切法故倶無所得。六者正智於
一切諸法無所得故。乃至不求涅槃不見自
身與衆生身而爲有異。於六趣中見身無異
故。文殊師利當知。修行菩薩以此六種法故。
成就一切甚深法行。復次文殊師利。修行菩
薩復有六種相應法行。善入一切甚深法行。
何者爲六。所謂一者修行菩薩若生地獄受
天快樂。二者若生畜生則受人間上妙快樂。
三者若生貧家則受轉輪聖王快樂。四者若
生六趣。各現本身端嚴殊勝無能過者。五者
善巧方便遊歴十方諸佛刹土。無去無來安
然不動。於一切佛刹示現其身。六者以隨類
音演説諸法。而不雜亂。文殊師利當知。修行
菩薩以是六種法故。善得一切甚深法行
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。如何修行
菩薩生於地獄而得受天快樂。佛告文殊師
利童子言。修行菩薩有三昧。名摩訶鉢頭摩。
得此三昧已。爲諸衆生入於地獄受天快樂。
是諸獄人。見其菩薩受地獄苦。菩薩以福力
故。與諸罪人普爲説法度脱無量百千衆生。
文殊師利當知。修行菩薩生於地獄而受諸
天快樂
復次文殊師利童子白佛言。如何修行菩薩
生於畜生而受人間上妙快樂。佛告文殊師
利童子言。修行菩薩有三昧名遍寂靜。得此
三昧已。則生畜生。不失其念。仍受人間上妙
快樂。以畜生身故。與諸畜生解説佛法。度脱
無量百千衆生。文殊師利當知。修行菩薩爲
衆生故生於畜生而受上妙人間快樂
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩生於貧里而受輪王快樂。佛告文殊師利
童子言。修行菩薩有三昧。名離縁寂靜。得此
三昧已。而生貧家與諸貧里衆生説法毀呰
慳貪無戒讃揚布施持戒善因。度脱無量百
千衆生。身受轉輪聖王快樂
文殊師利童子復白佛言。如何修行菩薩於
六趣中爲衆生故。各隨其類。現種種形受諸
快樂。皆得殊勝。佛告文殊師利童子言。修行
菩薩有三昧。名一切遍光明。得此三昧力故。
遍生六趣。方便示現雜類身形。受諸快樂相
貌殊勝
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩善巧方便遊於一切佛刹。無去無來安然
不動。如水中月現於一切佛刹。爾時佛告文
殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名攝一切
語言。得此三昧力故。分身現於十方諸佛刹
土。而無去無來安然不動。現於佛刹。見諸如
來皆聞法要。如是修行菩薩善巧方便遍歴
一切諸佛刹土。無去無來安然不動。如水中
月現諸佛刹
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩於一切異類衆生隨其類音而爲説法。是
諸言音而無雜亂。佛告文殊師利童子言。修
行菩薩有陀羅尼。名阿難哆伐多。得此陀羅
尼已。修行菩薩則能了知無量無邊衆生心。
各解其言語而無雜亂。爾時文殊師利童子
白佛言。世尊。修行菩薩善巧方便甚難了知。
世尊。修行菩薩求於甚深法者。親近何等法
行可知可識。佛告文殊師利童子言。若有修
行菩薩樂知是法義者。喩若虚空爲對。文殊
師利童子言。如何虚空爲對。佛言。譬如虚空
無貪瞋癡。文殊師利當知。色等諸法亦復如
是。無貪瞋癡不異涅槃相故。復次譬如虚空。
布施持戒忍辱精進禪定智慧皆無和合爲無
相故。一切色等諸法亦復如是。無所相應。施
戒忍進定慧不異涅槃相故。涅槃亦無和合。
復次譬如虚空無棄無別。文殊師利當知。色
等諸法亦復如是。無棄無別。涅槃亦爾。無棄
無別。復次譬如虚空無知無習。文殊師利當
知。一切色等亦復如是。無知無習。涅槃亦爾。
無知無習。復次譬如虚空無明無闇。色等諸
法亦復如是。無明無闇。涅槃亦爾。無明無闇。
復次譬如虚空於一切處無所執得。當知色
等諸法亦復如是。不可執得。涅槃亦爾。無所
執故。復次譬如虚空無道所得無非道所得。
色等諸法亦復如是。無道所得無非道所得。
涅槃亦爾。無道無非道故。復次譬如虚空不
學聲聞解脱縁覺解脱大乘解脱。色等諸法
亦復如是。一切乘處無所學故。涅槃亦爾。無
所學故。復次譬如虚空無攀無受。色等諸法
亦復如是。無攀無受。涅槃亦爾。無攀無受。復
次譬如虚空不取不捨。色等諸法亦復如是。
不取不捨。涅槃亦爾。不取不捨。復次譬如虚
空無有體性無有濁亂。是以一切衆生。於涅
槃體性。皆無濁亂。涅槃亦爾。無濁無亂。復次
譬如虚空於一切處無著無動。文殊師利當
知。修行菩薩亦復如是。當知一切衆生於一
切法無所著故。涅槃亦爾。無有所著。若能如
是悟達正智。當知執想諸法則是涅槃知無
常故。文殊師利。一切諸法既無實相。若願見
佛身者。不應如是。若非所見則達正位。達正
位者於中執相。如是行施非大福田。亦非利
他。如是施者不獲多福。無所利益。若有所施。
不求獲多福利者。是名世間乞士。於中所施
福利無價。既獲無價福利。則得自無所得。福
智成就。既獲自無所得福智成就已。則能速
得無生法忍
第二
| 出説妙法決定業障經 | 顯説三條行 |
解邪魔故聞法故聞法誹謗已聞法故後當
成佛
解二十四種大乘名號
如是我聞。一時佛在法界藏殿諸佛所會無
邊道場。與大比丘衆菩薩摩訶薩倶。時此道
場有一夫人。名曰功徳莊嚴開敷花。合掌向
佛。退坐一面
爾時夫人白佛言。若有初修行菩薩。何等之
人非善知識。不應共住。佛告夫人。若三界中。
梵釋四王沙門婆羅門。皆與修行菩薩爲善
知識。唯除聲聞非善知識。恐聲聞退修行菩
薩大乘道行。何以故。聲聞縁覺爲己利故。勸
引初修行菩薩。迴入小乘。是以聲聞乘人非
善知識。夫人當知。初修行菩薩。不應與聲聞
比丘同居房舍不同坐床不同行路。若初修
行菩薩。智慧彌廣無二分別。悟大乘法而爲
方便勸引聲聞。令入大乘方許同住。若聲聞
比丘。福智狹劣。則修行菩薩不應爲説甚深
大乘。恐其誹謗。復次修行菩薩不應數覽小
乘經論。何以故。爲障佛道故。夫人當知。修行
菩薩寧捨身命不棄菩提而入聲聞求羅漢
道。菩薩勸請一切衆生已。爾時若捨菩提之
心別起異道入於聲聞羅漢道果因惱亂故。
菩薩而退菩提二人倶墮無間地獄。佛告夫
人。修行菩薩。寧犯殺等五種大罪。不學須陀
洹果。不退菩提修行。菩薩寧於一劫百劫乃
至千劫。受地獄苦。不學斯陀含果。不退菩提
修行。菩薩寧墮畜生。不學阿那含果。不退菩
提修行。菩薩寧殺害衆生墮於地獄。不修阿
羅漢果。不退菩提。羅漢獨證私入涅槃。譬如
小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故。攝諸衆
生。寧同火坑。不住聲聞寂滅涅槃。不退菩提。
以是義故。爲攝衆生令入佛道故。如是修行
菩薩一切世間天人阿修羅之所尊重。堪任
供養。超越聲聞則邪魔眷屬無能嬈惱
爾時夫人白佛言。何者邪魔眷屬。佛告夫人。
敷演大乘經典之處。若有衆生聞説大乘。心
不樂聞。調弄誹謗。當知則是邪魔眷屬。誹謗
大乘經典心故。死墮阿鼻受苦無量。復生餓
鬼食火屎尿。無量劫中。受苦畢已。後生人中。
盲聾瘖瘂病癩不具。此等衆生命終之後。經
無量生。方得値遇如來。親承供養於諸佛所。
還復得聞大乘經典。純一無雜。爾時如來於
諸毛孔。普出言音。一一毛孔。出無量億百千
法光。復生無量法音偈讃。時此會中若有聲
聞。則聞聲聞乘法。若有縁覺乘人。則聞縁覺
乘法。若有大乘行人則聞大乘妙法。鳥獸之
類。各隨其音。而聞佛法。於此會中。所有衆
生過去未曾耳聞佛法。皆見如來默然不語。
其餘衆生。過去曾謗大乘經故。雖於多劫墮
在地獄餓鬼受苦。由謗法時大乘入耳是故
佛所親聞大乘。心生歡喜而發無上菩提之
心。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提
爾時夫人白佛言。所説大乘何故名爲大乘。
何故説爲大乘。佛告夫人善哉善哉。夫人深
樂大乘以是義故善思念之。當爲汝説大乘
名號。所謂一者令人深樂。是名大乘。二者不
動是名大乘。三者無過是名大乘。四者無量
是名大乘。五者如四大海是名大乘。六者金
翅及緊那羅摩睺羅伽雜類所敬。是名大乘。
七者乾闥所讃。是名大乘。八者諸天恭敬。是
名大乘。九者梵天歸依。是名大乘。十者天帝
所敬。是名大乘。十一者四王所攝。是名大乘。
十二者龍王供養。是名大乘。十三者菩薩奉
持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十
五者賢聖歸依。是名大乘。十六者一切普堪
所受。是名大乘。十七者如藥樹王。是名大乘。
十八者斷諸煩惱。是名大乘。十九者能轉法
輪。是名大乘。二十者無言無説。是名大乘。二
十一者如虚空相。是名大乘。二十二者三寶
種性無斷。是名大乘。二十三者鈍根衆生不
信。是名大乘。二十四者超過一切。是名大乘」
爾時佛説大乘威力名號之時。此三千大千
世界六種震動。百千樂器不鼓自鳴。則於空
中。諸天雨花無量。百千天子皆發無上菩提
之心。無量百千聲聞皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。復有初戒菩薩未悟法者。皆已悟解。
爾時阿難白佛言。世尊。此法何名如何奉持。
佛言。是經名爲大乘巨拏勝斯受持。又名説
妙法決定業障受持。如來説此經已。阿難及
功徳莊嚴開敷花夫人。及諸天龍八部。皆大
歡喜。持受奉行
第三
| 出維摩詰所問經 | 顯説二條行 |
解出家因縁功徳
爾時維摩詰長者。白文殊師利菩薩言。汝善
明解如來種性。於意云何。何等爲種。文殊
答言。善男子。是諸佛性。五陰種性。無明生
死種性。貪瞋癡種性。四倒妄想種性。五蓋種
性。六入種性。七識煩惱種性。九惱滅壞身
心種性。十惡不善種性。善男子。略要言之六
十二見及一切煩惱。皆是如來種性。時維摩
詰問言。汝何義故云一切煩惱是佛種性。文
殊師利答言。善男子。若執見無爲已住定滅。
是人不應發得阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩住於煩惱。住地見正位實相。是人堪任發
得菩提。譬如陸地不生蓮花。青淤泥中而生
蓮種。善男子亦復如是。若聲聞縁覺。住於
無爲滅定。佛種花芽無復更生。煩惱淤泥池
中能發菩提。因煩惱故。佛種芽生。善男子。譬
如空中種子不生。糞壤之地乃能茂盛。善男
子亦復如是。不應無爲滅定而生菩提。若起
我所非我所心等於須彌仍堪發生菩提。而
生佛種無量智慧。善男子。譬如不入四大海
水無由取得無價寶珠。善男子亦復如是。若
不入煩惱大海。無由取得佛性寶珠。當知菩
提種性本從煩惱中來
爾時長老摩訶迦葉。歎文殊師利菩薩言。誠
如所説眞實不虚。如是佛種皆是煩惱種性。
何以故。我等聲聞無復堪任發生菩提。我等
爲燒滅三界煩惱種子。我等寧以無間五逆
不應斷解世間煩惱。何以故。若人已造五逆
惡罪受畢究竟。還復發生菩提之心。親聞佛
法顯現佛事。若阿羅漢。煩惱已盡無復後有。
無能發得阿耨多羅三藐三菩提。譬如有人
五根總壞。是人識心不堪更起羅漢亦爾。煩
惱總壞諸結已除。既無力故不堪扶持無上
菩提。以是義故。凡夫親近於佛。聲聞辟支遠
離菩提何以故。凡夫數聞三寶威力無量種
性。則發菩提。不斷阿耨多羅三藐三菩提心。
若聲聞縁覺。雖曾聞説如來聖徳十力無畏
十八不共。亦不堪任發得菩提
佛告羅睺羅。汝詣維摩詰問疾。羅睺羅白佛
言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。我念
昔時鞞舍離城。有諸族姓子來詣我所。稽首
作禮而問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪
王位。出家爲道。其出家者有何等利。時我與
諸族姓。如法爲説出家功徳因縁。説此法時。
維摩詰而來我所。稽首我足。而謂我言。唯羅
睺羅。汝今所説出家功徳不應如是。所以者
何。夫出家者。無利無功徳。是爲出家。有爲法
者。可説有利有功徳。夫出家者。無爲法故。無
爲法者。無利無功徳。遠離一切諸行處。於涅
槃智趣所受聖所行處。降伏衆魔。度五道。淨
五眼。定五根。施無畏不惱於他。不染雜惡。摧
諸外道。超越假名。出離犯戒淤泥池中。我所
無著無我所。無所受。亦無擾亂。調伏身心。攝
護他衆。隨禪定離外過。一切處而無所取。若
能如是出家名爲善出。汝等於正法中宜共
出家。善學律儀諸佛法教。所以者何。人身難
得。佛世難逢。無上菩提甚難發起。爾時此等
諸子。白維摩詰言。我等聞佛所説。若父母不
聽不得出家。爾時維摩詰長者告諸童子言。
汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心。常修梵
行。是則出家功徳
爾時此三十二族姓子。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心故。我無言可答。以是義故。我不堪
任詣彼問疾
第四
| 出方廣如來智經 | 顯説二條行 |
解修行菩薩與聲聞校量道行深淺
爾時佛告摩訶目揵連。善男子。當知善知識
故教道諸法菩薩而成阿耨多羅三藐三菩
提。是以初修行菩薩。不應學聲聞縁覺小乘
教道。何以故。一切破戒邪行之人。是菩薩善
知識。若聲聞縁覺。障佛道故。則非善知識。何
以故。犯戒之人不堪破於菩薩正行。是犯戒
邪行之人法無力故。不能障於菩薩佛道。若
聲聞縁覺。以世諦無我復無煩惱。以是智故。
能令初學菩薩入於聲聞教道。當知聲聞非
是菩薩善知識也。修行菩薩寧與破戒邪行
交通。不與聲聞縁覺乘人受法。何以故。犯戒
邪行。雖共交通身相遠離。若聲聞人。行坐不
離。譬如家賊不離其側。以是義故。菩薩不應
與聲聞人習學交往。譬如野干不堪師子同
居。當知聲聞與其菩薩亦復如是。何以故。聲
聞修學唯利己故。若修行菩薩專求佛道度
脱衆生。聲聞唯見一身趣路。若菩薩善行正
路導引衆生。聲聞唯淨己心。若菩薩能淨己
心亦淨衆生。聲聞唯自除煩惱。若菩薩自除
煩惱。亦能除滅衆生煩惱。聲聞入邪疾路獨
避世間。菩薩自入正路導引衆生。聲聞唯除
習氣煩惱。菩薩成等正覺。習氣都滅煩惱悉
除。聲聞異道入於涅槃。菩薩自證正道無餘
涅槃。聲聞入於寂滅涅槃。其法亦滅。若菩薩
成等正覺已入無餘涅槃。法仍不滅。十力無
畏十八不共四聖諦三十二相八十種好無量
佛事神通不滅。當知聲聞及辟支佛。皆無是
徳
第五
| 出勝義諦品經 | 顯説二條行 |
解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜
爾時普賢菩薩語普智菩薩言。佛子修行菩
薩。爲求阿耨多羅三藐三菩提故。應起十種
行願。何者爲十。所謂一者願度一切衆生。二
者令其遠離一切煩惱。三者除滅相續習氣。
四者於一切佛法無所疑惑。五者除救衆生
一切苦聚。六者願救衆生三塗八難。七者歸
依親侍一切諸佛。八者願學菩薩一切戒行。
九者昇於空中示現毛端無量佛事。十者以
大法鼓撃動一切佛刹。衆生聞者隨機速入
無餘涅槃。當知初學菩薩如是修行。若住此
地不久而起如來行願
復次佛子修行菩薩。復有十種戒行。何者爲
十。所謂一者究竟不退菩提是其戒行。二者
遠離聲聞辟支佛地。三者常爲一切衆生身
心利故。四者令一切衆生住於佛行。五者受
持菩薩戒行無令缺犯。六者開悟一切諸法。
七者所修功徳迴施十方願成佛道。八者不
應分別如來法體。九者一切世法無所貪著。
十者防護六根無令染著。佛子是修行菩薩
十種戒行。若菩薩能住此地不久圓滿戒行
六波羅蜜。成就無上菩提
復次修行菩薩。復有十種退道迷路。應當遠
離毎自察心。何者爲十。所謂一者不敬師僧
和尚及善知識。是其迷路。二者怖畏世苦。是
其迷路。三者所修戒行忽生悔心。是其迷路。
四者不樂住於諸佛刹土。是其迷路。五者不
樂三摩鉢低。是其迷路。六者修少分功徳便
以爲足。是其迷路。七者誹謗大乘。是其迷路。
八者遠離菩薩戒行。是其迷路。九者樂阿羅
漢辟支佛道。是其迷路。十者若見修行菩薩
心生憎嫉。是其迷路。佛子如是十種菩薩迷
路。能遠離不久當入解脱法門
復次修行菩薩。應有十種行願。何者爲十。所
謂一者願我爲諸衆生盡未來劫住於世間。
如是願者是普善願。二者願我最後親侍供
養一切諸佛。如是願者是普善願。三者願我
令一切衆生住於普賢菩薩行願。如是願者
是普善願。四者願我積集一切戒行功徳。如
是願者是普善願。五者願我普修六波羅蜜。
如是願者是普善願。六者願我滿足菩提戒
行。如是願者是普善願。七者願我莊嚴淨一
切佛刹。如是願者是普善願。八者願我生於
十方佛刹。如是願者是普善願。九者願我深
求一切佛法善自開解。如是願者是普善願。
十者於諸佛刹成等正覺。如是願者是普善
願。佛子當知。是修行菩薩十種大願。以願力
故。速獲菩薩具足行願
復次修行菩薩。復有十種魔障。何者爲十。所
謂一者忽生退心我不成佛。是其魔障。二者
正起勤修忽然棄捨。是其魔障。三者少分功
徳而生厭足。是其魔障。四者樂住隱僻善行
倶捨。是其魔障。五者棄捨一切善願。是其魔
障。六者捨斷煩惱樂修滅定。是其魔障。七者
斷割世法。是其魔障。八者退捨菩薩道行。是
其魔障。九者不樂勸化衆生。是其魔障。十者
誹謗佛法。是其魔障。佛子當知。是修行菩薩
十種魔障。若菩薩遠離是等。不久速得如來
十種記別地位
第六
| 出摩訶般若波羅蜜經中 | 顯説四條行 |
無散亂已菩提心散亂故攝念六波羅蜜行
解煩惱因縁
菩薩初發菩提心持六波羅蜜行
爾時聖者舍利弗語聖者富婁那言。復次富
婁那修行菩薩。應當初學檀波羅蜜。何以故。
貪惜世業無始習氣。若修行菩薩捨施之時。
慳心則捨。因則能發菩提心。若發菩提則能
漸漸増長成就。若漸増長成就。則漸遠離二
乘。若漸遠離二乘。則復昇進阿耨多羅三藐
三菩提。譬如雨中安置瓦瓶。是瓶所入第一
雨滴。及最後滴。非縁前後二滴水。瓶得滿要
其中間。雨滴漸入而得盈滿。富婁那當知亦
復如是。若修行菩薩不應以初發菩提心故
而成佛道。亦不以最後菩提樹下而成佛道。
以是義故。初發菩提心故。乃至最後於其中
間。菩薩漸證佛道。發起種種善行。三阿僧祇
修行利益資助佛道。是以仁者富婁那。修行
菩薩不應散亂心無所染
爾時聖者富婁那語聖者舍利弗言。修行菩
薩如何攝心而無散亂。舍利弗言。菩薩助佛
道故。若發邪行惡見將爲善利。當知我今所
發惡行。應是菩提利故。何以故。爲我是邪見
不斷世間生死。是以我身變易世間。方便利
益無量衆生。以是義故。修行菩薩如是智慧
心無散亂
爾時富婁那語舍利弗言。若菩薩菩提心亂。
如何相貌而得知耶。舍利弗言。此心散亂。是
聲聞縁覺乘人障其道故。若求二乘道果。當
知則是散亂心也。何以故。二乘道行不應菩
提。若修行菩薩貪瞋癡見尚不散亂。何以故。
爲此三毒見助佛道故。轉易生死利益菩提。
以是見故生於世間。善巧方便圓滿六波羅
蜜。修行菩薩以資助煩惱故。得阿耨多羅
三藐三菩提。富婁那。當知若修行菩薩攝念
心故。而生障善。當知則是散亂。復有相應聲
聞辟支佛攝念菩薩。亦是散亂。若非此等攝
念。不斷生死資助道故。不應亂心。何以故。爲
攝念故。修行菩薩在於世間。以善巧方便。攝
念相續。不斷生於世間。生已則受檀波羅蜜
持戒波羅蜜忍辱波羅蜜精進波羅蜜禪波羅
蜜智慧波羅蜜。修學如是。攝念資助世間生
死道故。修行菩薩應當如是授學。乃至成佛。
而無有捨。富婁那。當知修行菩薩不應厭離
煩惱。何以故。以智識別煩惱。作是思念。是等
煩惱饒益我身。助我成佛。若此煩惱有相。可
以上妙供養。何以故。爲此煩惱故。修行菩薩
常所護惜煩惱。以是義故。應當以智識煩惱
因。何以故。爲我善巧方便。不攝三界繋縛。令
我増長圓滿六波羅蜜故。速得菩提。若六波
羅蜜漸漸増長。我則解脱世間生死繋縛而
得寛慢。富婁那。當知譬如車載重物。以車重
故車軸漸漸研磨載物纔入到城。其軸事畢
則斷。當知因煩惱故。三界而有生死修行菩
薩若煩惱故。續續生於世間。六波羅蜜則得
増長圓滿。若六波羅蜜漸得圓滿。則生死煩
惱漸得微薄。若生死煩惱漸薄。則能決定漸
近佛位。若修行菩薩坐菩提樹已。則起薩婆
若智。前後煩惱當則斷滅。無復更生。是諸煩
惱所作已辦。菩薩成正覺已。煩惱無復有縁。
譬如車軸載重入城。事畢然乃始斷。修行菩
薩若成阿耨多羅三藐三菩提已亦復如是。
煩惱事辦無復有縁。是以當知爲是利故。中
間不斷煩惱。修行菩薩縱被瞋罵。返從乞求
所須。皆是助道善縁。發起菩提心故。若攝羅
漢心智亦是。修行菩薩助佛道故。若無羅漢
行門。如來從何制修羅漢道果。以制修故。而
助佛道
爾時世尊於摩訶般若伽他所説。譬如世間
若樹木無芽則無樹身。若無樹身枝葉花果
無由盛茂。當知衆生若無菩提芽種。諸佛不
現世間。若佛不出於世。聲聞從何而起譬如
明燈要頼炷心。而是炷心不因第一火焔而能
燒盡。亦非不因初焔而盡。復非後焔燒滅而
盡。亦非因後焔而盡。以是義故。前後中間焔
焔相續故。炷心燒盡。菩提亦爾。非縁初心成
佛。亦非後心。前後中間相續心故。而能成佛。
何以故。刹那刹那菩提心故。而成佛道。若修
行菩薩布施不著我相人相受者相。心無所
求無慳悋心。如是布施。縱施少分等施無量。
則是修行菩薩。具足檀波羅蜜行
復次修行菩薩若恒念如來圓滿威神。顯揚
聖徳。則是菩薩甚深戒行。若菩薩漸減佛説
戒相則虧。若修行菩薩順世法故。雖受五欲
心念三歸。是故願我成等正覺救度衆生。此
則已住持戒波羅蜜行。修行菩薩如是智慧
念心不犯不名犯戒。若修行菩薩於億劫中。
雖持十善戒行。若樂聲聞阿羅漢果。當知則
是増上纒犯虧於大乘。是爲修行菩薩持戒
波羅蜜行。復次若修行菩薩發廣大心見諸
衆生。禁閉牢獄枷鎖杻械栲楚鞭撻。斬其頭
項割截手足耳鼻身分。爾時菩薩念言。願我
代彼普受諸苦。令一切衆生皆得安樂。若有
惱我難忍能忍心無惡對。當知如是修行菩
薩則是慈忍波羅蜜行
復次修行菩薩願爲衆生樂住世間成熟衆
生。清淨佛土苦行逼惱行而無疲倦。當知則
是菩薩精進波羅蜜行
復次修行菩薩若色聲香味觸五欲所纒。不
樂聲聞羅漢道果專念菩提。當知是人恒在
禪波羅蜜行
復次譬如商人欲入大海船舶不修。商人
及財陷沒當盡。若預修船寛廣牢固。商人及
財皆達彼岸。修行菩薩雖有道心。若無堅牢
智慧。不久退失菩提。是以智慧波羅蜜。成就
菩提無所缺陷。速成阿耨多羅三藐三菩提。
刹那一念無上菩提。則是修行菩薩過於無
量二乘功徳。智慧波羅蜜行
第七
| 出花嚴經入法界品 | 顯説一條行 |
能及
善男子。譬如師子獸王。爲諸獸故哮吼大聲。
以其聲故。師子初生子而得肥壯勇健跳梁。
諸獸聞其大聲悉皆逃竄。初修行菩薩。喩若
師子初生子息。菩提發吼菩薩亦復如是。是
以如來薩婆若智。爲初修行菩薩故。吼讃佛
性。皆以如來善教引故。菩薩而得智慧勇健。
菩提増長。若諸衆生貪著煩惱而自損減。譬
如師子身筋造作箏絃其音若奏餘＊絃悉
斷。如來以波羅蜜。成熟菩提起發心故。若有
讃歎五情倶斷二乘道行皆悉倶斷。譬如以
象牛雜乳盛滿大池。若以師子眞乳一滴入
池。是諸雜乳悉皆流出不住同池。菩提心乳
亦復如是。百千劫中積惡罪業。以師子菩提
心故。罪障悉皆壞滅無餘。二乘解脱與菩提
種性不堪同居。善男子。譬如迦陵頻伽。猶在
卵中若發聲音雪山大鳥聲不能及。修行菩
薩亦復如是。生死卵中發大菩提心故。所修
功徳大悲勢力。若聲聞縁覺無能及者。善男
子。譬如金翅鳥王。其子初生目則明利飛則
勁捷。一切諸鳥雖久成長無能及者。修行菩
薩亦復如是。發菩提心爲法王子。智慧清淨
大悲勇猛。一切二乘雖已歴劫久修道行。皆
不能及
第八
| 出寶髻所問經 | 顯説一條行 |
爾時佛告寶髻菩薩言。善男子何者是修行
菩薩。持戒波羅蜜清淨行。善男子。修行菩薩
有一種持戒清淨行。何者爲一。所謂於無上
菩提而捨心復有。是心若不相應事者而能
相應。是心於三界中勝上爲最。是心超越聲
聞縁覺。是心能救一切度達三界衆生至於
彼岸。是心能類無價寶珠而爲等量。是心深
重護念無捨使無暫忘。善男子當知。修行菩
薩爲十種尸波羅蜜清淨行。何者爲十。所謂
三種身淨行。四種口淨行。三種意淨行。是爲
十無盡清淨戒
第九
| 出演法師品經 | 顯説二條行 |
修行菩薩於諸刹土修學菩薩行門
爾時佛告舍利弗言。舍利弗。譬如有人自言
我能入大海至海底坐。是人既見海已則於
牛跡渦中動搖手脚自云我學拍浮。他人告
言。汝自昔云我入大海取海底坐。何故今日不
入海中。其人答言。我先於此牛跡水中習學。
然後方入大海。舍利弗於意云何。是人所修
邪正。以不所擬作者。善巧方便以不所執。我
入海底。先於牛跡渦中習學。舍利弗言。不也
世尊。若人願入大海。必須入海習浮。佛告舍
利弗。亦復如是。佛入涅槃後。世有法主比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。於是大乘經典信心
供養。顯揚如來智慧聖徳恭敬尊重。既縁大
乘深義。智慧狹劣不達其底不解其義。後時
依止聲聞。修習雜學阿含經論。以名聞利養
故。與諸檀越交通。若有比丘。不習大乘經者。
隨順遞相諂曲心故。搆引伴侶樂學聲聞。牛
跡水渦習學拍浮。舍利弗。以是義故。若修行
菩薩所將大乘經典而求佛智者。是修行菩
薩應學如來威儀集行。若如來在於無智衆
中。不共交通亦不所受。除施法外默然不語。
修行菩薩亦復如是。如聞諸佛刹土諸大菩
薩摩訶薩見在。住持百千善巧方便。於諸百
千刹土。習學教授億百千衆生。令得神通大
力而得善行功徳。舍利弗。修行菩薩應當於
諸刹土隨諸菩薩習學法行。復應學彼威儀
行業禪定解脱三昧三摩鉢帝善巧方便威神
五通解脱故。隨其修學。然於空閑靜處。心
念十方刹土諸大菩薩隨機方便。不應樂入
聲聞智慧受持習學
第十
| 出決定毘尼經 | 顯説二條行 |
又解三毒類定輕重
爾時聖者優波離。從禪定起。詣於佛所稽首
頂禮退坐一面。而白佛言。世尊。我今向來宴
坐入定而有所思。世尊。先爲聲聞縁覺乘人。
及初修大乘行菩薩。爲其制戒清淨律儀。如
來所説。寧捨身命不得犯戒。我於毘尼律藏。
名爲上首。今如來在世若復涅槃。我當云何
教授戒律。若聲聞縁覺乘人修持禁戒不令
缺犯。復當云何。教授初修大乘行菩薩修持
護戒。世尊。是以爲我廣説教跡。我今密於佛
所聽聞授記。我則以佛威神力故。敢當自制
我若攝授禁斷律儀。願佛慈悲爲我宣説。云
何犯戒。云何無犯。世尊今此會中聲聞菩薩
無量衆集。堪可表示
爾時優波離説此語已。佛告優波離言。汝爲
聲聞應機別説清淨戒行。復爲初修大乘行
菩薩故。善巧方便應機別説清淨戒行。何以
故。優波離。若聲聞持戒當知戒行差別。與初
修大乘菩薩戒相違背。則非菩薩淨戒。若初
修大乘菩薩持戒清淨。則與聲聞戒行違背
不同。非是淨戒。所以者何。若聲聞志願力故
乃至刹那不求世間生死。亦無所樂亦無所
願。是其聲聞清淨戒行。若初修大乘行菩薩
志願力故。願我無量劫時。於此苦海救度衆
生。心無疲倦。是其初修大乘行菩薩清淨戒
行。以是義故。優波離當知。各爲隨機當説禁
戒。若爲初修大乘行菩薩説戒順於他心無
惱衆生。若爲聲聞説戒利己不順他心。若爲
初修大乘菩薩説戒寛容方便。若爲聲聞説
戒無所寛容禁戒嚴切。若爲初修大乘菩薩説
戒。可以長遠無相所説。若爲聲聞説戒。可以
嚴切。執見有相爲其所説。優婆離。何故初
修大乘行菩薩。兼順他意而令修學。何以故。
聲聞不順他意而令修學。優波離當知。初修
大乘行菩薩。各各隨機引化衆生。順他心故
無所惱故修持戒行。若聲聞則非他心故修
持戒行。何故初修大乘行菩薩戒行寛容無
犯。何故聲聞禁戒笮狹嚴切。優波離當知。
若初修大乘行菩薩晨朝有犯應當結罪至
午。若菩提心無間斷戒聚成就則非所犯。若
當午時有犯至於黄昏。菩提心無間斷戒積
成就則非所犯。若黄昏有犯至於初夜。菩提
心無間斷戒積成就則非所犯。若初夜有犯
至於中夜。菩提心無間斷戒積成就則非所
犯。若中夜有犯至於後夜。菩提心無間斷戒
積成就則非所犯。優波離當知。初修大乘行
菩薩戒行寛緩。若有菩薩結罪有犯不應悔
懼。復次若聲聞犯戒戒相則滅無復更全。何
以故。若聲聞持戒除煩惱故。如救頭然燒衣。
心速爲求寂滅涅槃。堅持戒行。云何初修大
乘行菩薩。長遠修行無相無著不離世間。云
何聲聞執相一生斷滅現前修學。優波離。若
初修大乘行菩薩喩若恒河沙劫雖受五欲快
樂。菩提心無暫捨。當知是菩薩戒行無缺。何
以故。爲初修大乘行菩薩。後時成熟菩提心
故。若在睡眠五欲尚無所染。況在覺悟。所以
者何。若初修大乘行菩薩。不應一生總斷煩
惱。若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習道行。
猶未成熟。是等其心刹那不願更生世間。是
以一生迅速修行。喩若救頭。優波離當知。初
修大乘行菩薩。長遠心無厭倦隨入修行應
知。聲聞一生暫時修學。以是義故。優波離。汝
若爲初修大乘行菩薩。教授説戒寛遮順他
意故。長遠深邃教其修學。若爲聲聞。教授説
戒不應順他亦無寛緩。何以故。初修大乘行
菩薩。爲大因縁修法器故。而成阿耨多羅三
藐三菩提。菩薩不應厭懼世間。願我無量長
遠劫時。爲衆生故。受生死苦。是以如來不
爲修行菩薩。而説出離三界生死苦海悔過
因縁。所以者何。如來爲修行菩薩故喜悦歡
心。爲説甚深清淨因縁。無過無纒無障空相
如是與其言説。若菩薩聞是説已。樂住世間
無有厭倦。乃至成就阿耨多羅三藐三菩提」
爾時聖者優波離白佛言。世尊。説有三種三
毒重罪。或縁貪欲相應。或縁瞋恚牽纒。或爲
愚癡。何者最重。何者最輕。願爲初修大乘行
菩薩。説其輕重方便戒行
爾時佛告聖者優波離言。若初修大乘行菩
薩。以恒河沙劫。常犯貪欲種類罪故。若信受
大乘而生一念瞋心。結罪重於貪欲。何以故
優波離。若瞋心發動則能捨棄衆生。若捨瞋
貪欲心發則攝衆生。菩薩而無厄難。何以故。
優波離。佛説若犯貪欲捨離稍慢。犯罪稍輕。
若犯瞋恚解離稍速。獲罪甚重。若犯愚癡解
離則速得罪稍深。優波離當知。三毒輕重如
是。修行菩薩應當守護善巧方便智慧心故。
無令缺犯
第十一
| 出遍清淨毘尼經 | 顯説二條行 |
類於二乘輕重
爾時寂淨天子白文殊師利童子言。初修行
菩薩。云何調伏其心。若聲聞比丘。云何調伏
其心。文殊答言。厭離三界心驚動故。則是聲
聞調伏其心。若攝授世間無量法故。不斷生
死一切衆生而施無畏利衆生故。樂住世間。
則是修行菩薩調伏其心。若厭離功徳資糧。
則是聲聞調伏其心。若集智資糧功徳無厭。
則是修行菩薩調伏其心。若厭見一切煩惱
則是聲聞調伏其心。若攝一切衆生煩惱。則
是修行菩薩調伏其心。若不爲衆生故不念
諸佛聖徳。則是聲聞調伏其心。若爲一切衆
生故顯現諸佛聖徳。則是修行菩薩調伏其
心。若所修行業諸天不證。則是聲聞調伏其
心。若復所修業行三千大千世界諸天普證
知聞。則是修行菩薩調伏其心。若捨一切魔
軍。則是聲聞調伏其心。若三千大千世界所
有魔軍令其發動。菩薩而能摧伏。則是修行
菩薩調伏其心。若不明自身心量。則是聲聞
調伏其心。若明一切刹土諸佛如來聖徳。則
是修行菩薩調伏其心。若唯爲自身。則是聲
聞調伏其心。若爲衆生故。修習攝念一切諸
佛聖徳。則是修行菩薩調伏其心。若爲小乘
解脱執速。則是聲聞調伏其心。若以刹那智
慧成熟菩提。則是修行菩薩調伏其心。若斷
滅三寶種性。是聲聞調伏其心。若修學三寶
種性。則是修行菩薩調伏其心。若喩瓦瓶壞
破無復更全。則是聲聞調伏其心。若喩金器
破壞修持如舊。則是修行菩薩調伏其心。若
以善巧方便不具。則是聲聞調伏其心。若善
巧方便相應。則是修行菩薩調伏其心。若十
力四無所畏不具。則是聲聞調伏其心。若以
十力四無畏心相應。則是修行菩薩調伏其
心。若避世間如避火坑。則是聲聞調伏其心。
若樂住世間如遊園苑居住殿堂。則是修行
菩薩調伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事。
則是聲聞調伏其心。若修六波羅蜜并四攝
事堅持攝念。則是修行菩薩調伏其心。若不
斷一切宿縁習氣。則是聲聞調伏其心。若除
相續一切習氣。則是修行菩薩調伏其心。略
要言之。若心著數量親近量法習學有量戒
行三昧智慧解脱解脱知見。則是聲聞調伏
其心。若非量數以無量繋親近無量善巧方
便所學戒行三昧智慧解脱復縁解脱所見。
則是修行菩薩調伏其心
爾時如來告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如
汝所説。此是修行菩薩初入調心法行。以何
義故。文殊師利。聽我所説乃至解脱。此調伏
義多應成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同
居一處。一人讃歎四大海水。一人讃歎牛跡
渦水。文殊師利於意云何。牛跡渦水堪讃多
不。文殊師利言。是坑微淺況堪類於四大海
水讃歎輕重。佛言若聲聞調伏現相亦復如
是。譬如牛跡渦水自少不濟無所讃益。當知
小乘輕重若是。其有一人所讃大海者。文殊
師利於意云何。是人堪任讃大海不。文殊師
利言。大海功徳無量讃歎無量。佛言修行
菩薩亦復如是。應現修行無量。譬如大海不
知滴量。大乘功徳亦復如是
爾時説此法已。一萬二千天子。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。各發是言。世尊我等。從今
修行菩薩行處而能修學。願引一切衆生。令
入此道
大乘修行菩薩行門諸經要集卷上
中
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第十二
| 出海慧菩薩所説經 | 顯説八條行 |
解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重
解初發菩提心寶忍辱邪魔不退菩提
解身口意三業成就六波羅蜜
解成就觀行六波羅蜜念門
解八種功徳與煩惱和雜喩
解四種善行門
解菩薩行門有十二種魔障鉤
爾時有一天子。白文殊師利童子言。文殊師
利。頗有初修行菩薩。心懷慳悋。而能成就檀
波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。
以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩
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