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正法念處經 (No. 0721_ 瞿曇般若流支譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
所莊嚴。大師子座之所莊嚴。如是寶殿。行虚
空中。夜摩天王。在彼殿上。多有無量百千天
女。供養天王。百千合掌。讃歎天王。在虚空
中。分明如畫。勝歡喜心。向山鬘山。爲欲往
見善時鵝王。如是鵝王以大願力。爲利益天。
生在夜摩。憶本前生。是故天王生敬重心。而
來向之爲聽法故。爲於自身。并爲天衆。利益
安樂。饒益自他。不墮惡道。離放逸故
爾時彼天山鬘山中。遊戲受樂。在種種處山
園林中。或有在於平處住者。或有在於山谷
中者。或有在於蓮華林者。或有在於池水中
者。或有在於殿堂上者。或有在於寶舍中者。
或有在於山峯中者。或有在於河岸處者。或
有在於山頂上者。或有在於華林中者。或有
在於果林中者。或有在於隨念樹者。或有在
於毘琉璃金隨念樹者。或有在於無量到數
見則可愛樹林中者。一切皆悉共天女衆。或
共多衆。或共少衆。一切天衆。速生喜心。歌舞
嬉笑。看彼天王。見大天王坐勝殿上。成就無
比天之快樂。見已疾走。一切天衆盡力而走。
既見天王牟修樓陀。普看竝走。心眼倶樂。
眼觀不捨。轉轉前近。彼諸天衆如是思惟。夜
摩天主牟修樓陀。爲欲聽法。是故來詣。善時
鵝王我今往見供養天王。彼諸天衆如是思
惟。既思惟已。一切皆近夜摩天王。五欲功
徳境界之樂。一切具足。天衣天鬘。以爲莊嚴。
彼一切天皆悉前向牟修樓陀。夜摩天王行
虚空中
若天在於一千峯山遊戲樂者。如是見已。天
衣莊嚴。一切皆前到天王所。禮拜供養。既供
養已。轉勝歡喜。歌舞戲笑。近王面前。一切皆
與夜摩天王。和合一處。共向鵝王菩薩之所。
彼鵝王菩薩第一聰明。有大智慧。以本願力。
爲彼諸天。除放逸故。生在夜摩。彼一切天。
皆到鵝王菩薩之所。夜摩天王既見菩薩。生
敬重心。敬重法故。共天女衆從殿而下。鵝王
菩薩常説大法。常作法吼。既見天王牟修樓
陀。則＊正法吼。彼大鵝王法勢力故。於一切
天。最爲勝妙。光明殊絶。法威力故
正法念處經卷第五十三
正法念處經卷第五十四
元魏＊婆羅門瞿曇般若流支譯
爾時鵝王見彼天主牟修樓陀。作如是言。
今者善來種種語言問訊供養。既供養已。讃
言善哉。夜摩天王。乃能如是不放逸行。甚爲
希有。在此第一放逸之處。而能如是不行放
逸。不放逸行。此爲希有。復有希有。一切天
主。皆於天中。百倍受樂。不行放逸。此甚希
有。離樂因縁。則不可得
如是菩薩善時鵝王。憶自本生。尸棄佛所曾
聞經法。念彼經已。而爲＊天主牟修樓陀如是
説言。汝大天王。獲得善利不放逸行。爲聞我
聲。是故來此。甚爲希有。汝今善聽。我爲汝
説。如彼世尊尸棄如來所説而説。當於爾時。
我作人王。聞如來説。如本所聞。今爲汝説。汝
今諦聽。善思念之。有一法門。名王法行。如是
法門則能利益灌頂受位刹利大王。王得此
法。於現在世。常得安樂。常有利益。正護國
土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生於善
道天世界中。爲夜摩王
灌頂受位刹利大王。成就何業。於現在世。常
得安樂。常有利益。正護世間。大富大力。能護
自身。善人所讃。身壞命終。生於善道天世界
中。爲夜摩王。有大神通。大富大力所謂此王
具足成就三十七法。於現在世常得安樂。常
有利益。正護世間。護世間故。大富大力。一切
餘王不能破壞。能護自身。善人所讃。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王
何等名爲三十七法。一者軍衆一切淨潔。二
者依法賦税受取。三者恒常懷忍不怒。四者
平直斷事不偏。五者恒常供養尊長。六者順
舊依前而與。七者布施心不慳悋。八者不攝
非法行者。九者不近不善知識。十者貞謹不
屬婦女。第十一者聞諸語言不一切信。第十
二者愛善名稱不貪財物。第十三者捨離邪
見。第十四者恒常惠施。第十五者愛語美説。
第十六者如實語説。第十七者於諸臣衆若
無因縁不擧不下。第十八者知人好惡。第十
九者常定一時數見衆人。第二十者不多睡
臥。二十一者常不懈怠。二十二者善友堅固。
二十三者不近一切無益之友。二十四者瞋
喜不動。二十五者不貪飮食。二十六者心善
思惟。二十七者不待後時安詳而作。二十八
者法利世間。二十九者恒常修行十善業道。
第三十者信於因縁。三十一者常供養天。三
十二者正護國土。三十三者正護妻子。三十
四者常修習智。三十五者不樂境界。三十六
者不令惡人住其國内。三十七者於一切民
若祿若位依前法與。是等名爲三十七法若
成就此三十七法。得名受位刹利大王。於現
在世常得安樂。常有利益。大富大樂。有多財
寶。能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以如是等
三十七法善業因故
何者名爲刹利大王軍衆淨潔。所謂善心利
益他人。於對諍者。依法斷事。不違法律。依法
正護。不違本要。忠心諫主。主行利益。順成
讃善。依法護國。所設言教。依量利益。且起
直心。不惱於他。依法事主。不唯畏罰。心無
貪慢。於一切法。皆順不違。爲未來世。隨法而
行。怖畏生死。信業果報。捨三惡業。不樂多
欲。不憙行罰。正意不亂。如是自他二皆能
度。能利益王。若如是者。是王軍衆。如是軍
衆。與王相應。是故令王於現在世常得安樂。
常有利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身
壞命終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以諸
軍衆一切淨潔。是故令王不生惡心。善業因
故
又復受位刹利大王。次第二法應勤修習。成
就相應。於現在世。常有利益。能護國土。能
護自身。善人所讃。身壞命終。生於善道天世
界中。爲夜摩王。何者第二。所謂依法賦税受
取。以供衣食。云何依法。或國或城或村或邑。
或人集處。於一切時。常依舊則。依道理取。彼
王如是。若國壞時。若天儉時。則不賦税。取
時以理。不逼不罰。依先舊來常所用稱斗尺
均平。如是受取。依法不違。不逼不罰。不侵不
奪。如是國王。則是憐愍一切衆生。王若如是
依法受取。功徳因縁。於現在世。常得安樂。常
有利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身壞
命終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以常依
法賦税受取善業因故
又復受位刹利大王。有第三法。應勤修習。成
就相應。不逼國土。現在未來。二世利益。何者
第三。所謂恒常懷忍不怒。心如是念。隨何因
縁。令我瞋忿。如是因縁。一切皆捨。身雖自
在。見他瑕疵。不譏不調。於諸臣僚眷屬僕
使。有罪過者。不重刑罰。於他怨人。若他親
善。不説其過。不説其惡。若於軍衆起瞋心時。
則念忍辱。念忍辱故。瞋心則滅。口説美語。更
説異言。令彼軍衆不憂不怖。恒常如是一切
法中。一切時忍。自體實忍。非因縁故。如是不
瞋。如是不忿。王若如是。心懷忍辱。功徳因
縁。於現在世。常得安樂。常有利益。能護國
土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生於善
道天世界中。爲夜摩王。以能於人恒常懷忍
善業因故
又復受位刹利大王。有第四法。應勤修習。成
就相應。現在未來。二世利益。何者第四。所
謂平直斷事不偏。王善心意。於一切民。猶如
父母。不以物故。不以用故。不以親故。不以
恩故。不以友故。不以貴勢有囑及故。不用
如是一切因縁。依法斷事。不偏不黨。於諍對
者。怨親平等。利益語説。實語而説。王若如
是。平直斷事。功徳因縁。於現在世。常得安
樂。常有利益。不失國土。不失名稱。一切軍
衆。皆無罪罰。能護國土。不畏他論。他王
不勝。久時爲王。王領國土。能護自身。善
人所讃。身壞命終。生於善道天世界中。爲夜
摩王。以心平直斷事不偏善業因故
又復受位刹利大王。有第五法。應勤修習。成
就相應。現在未來。二世利益。如是乃至到於
涅槃。何者第五。所謂恒常供養尊長。何者尊
長。謂尊長者。如實而見。持戒智行利益衆
生。常作善業。身口意等。恒常寂靜。自心無
垢令他攝福。如是尊長。王應親近。既親近已。
聽法聞法常往供養。受其所説。受其言教。如
其所説。王應受持。如所説行。以一切時供養
尊長功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利
益。能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以一切時
供養尊長。善業因縁
又復受位刹利大王。有第六法。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。何者第六。所
謂順舊。依前而與。若父先與。若祖先與。或復
先祖於先舊與。若地若金若銀等物。彼受位
王。以不濁心以清淨心。隨順歡善。愛樂彼法。
如是依舊。隨順讃善。教他令與。王若如是。依
前而與。功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有
利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以常順舊
依前而與善業因故
又復受位刹利大王。有第七法。應勤修習。成
就相應。現在未來。二世利益。何者第七。所謂
布施。心不慳悋。何者布施。布施者名。少壯
老時。恒常布施。布施一切。一切種施。一切時
施。利益一切。饒益一切。安樂一切。常念地
獄餓鬼畜生。一切道中受飢渇等種種苦惱。
布施之時。願如是等三趣衆生。早得解脱。
生人天中。王若如是。得現世報。何者現報。所
謂名稱。若遭難時。奴僕軍衆。則不捨離。他國
土人。常來供養。餘人見已。不能破壞。一切怨
敵。乃至不能得其少便。於他常勝。如是布施。
得現世報。非福田處。如是布施。尚得如是現
世果報。況於福田物思具足勝善布施。常閉
惡道。常受樂報。彼無量種。布施而與何者無
量。謂法布施。資生布施。無畏布施。王如是等
種種布施。若施沙門。施婆羅門。如是布施
功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利益。
能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生
於善道天世界中。爲夜摩王。以彼布施善業
因故
又復受位刹利大王。有第八法。應勤捨離。成
就相應。現在未來二世利益。何者第八。所謂
不攝非法行者。不令在國。以刹利王自隨法
行。是故不攝非法行者。不令住國。何者名爲
非法行者。所謂有人。種種方便。劫奪他物。或
扠他咽。令其悶絶。而取其物。或與惡藥。令
無覺知而取其物。或設方便。盜偸他物。或復
私竊盜取他物。或在道路。或在市中。作諸方
便而取他物。買眞賣僞。種種欺誑。而取他物。
或復有人。姦欺無道。壓善擧惡。進非退是。
誣拄賢良。黨助不肖。或有邪見。或有斷見。
或復有人苦殺衆生。望得解脱。若外道齋。
於大會中。屠殺羊等。望有福徳。或復有人。犍
割衆生。令使不男。或復有人。婬於男子。或復
有人。不能供養父母師長。如是等人。不令住
國。何以故。若共同國。令諸善人心意壞故。
相倣習故。同處住故。善人壞故。令王無力。失
増上力。非時降雨。時則不雨。五穀熟時。五穀
不熟。所有國土。一切破壞。惡人過故。以此因
縁。不令惡人住在國内。此因縁故。不攝一切
非法行者。不令住國。依法行者。攝令在國。攝
法人故。隨時降雨。日觸順時。是故五穀至時
善熟。不壞國土。離於怖畏。不生憂愁。一切國
土利益之事。是攝法人。因縁力故。能斷一切
生死苦惱。令有福人在己國住。以近如是福
徳人故。行法人故。第一梵行。所謂安住。有福
徳人。近福徳人。順法行人。是故一切有智慧
王近行法人。令住國内。王若如是不攝一切
非法行者。功徳因縁。於現在世。常得安樂。常
有利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身壞
命終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以彼不
攝非法行者善業因故
又復受位刹利大王。有第九法。應勤捨離。成
就相應。現在未來二世利益。何者第九。所謂
不近不善知識。不善知識是惡知識。彼惡知
識略有八種。一切王者皆應捨離。何等爲八。
一者斷見。所謂有人如是心言。無業無施。無
有此世。無有他世。此是最初惡知識也。又復
第二惡知識者。所謂有人如是心言。一切婦
女。依時共行。不破梵行。又復第三惡知識者。
所謂有人如是心言。若以火燒得大福徳。若
與衆生則無福徳。又復第四惡知識者。所謂
有人如是心言。乃至未死。有命以來。得名爲
人。若身死已。善不善業。一切皆失。如風吹
雲。更無可集。衆生如是。無有罪福。又復第
五惡知識者。所謂有人。常教他人。破壞父母。
亦復不聽供養尊長。又復第六惡知識者。所
謂有人。言殺生善。若殺老人。若殺盲人。惡病
之人。長病人等。奪其命故。得生樂處。又復
第七惡知識者。所謂有人如是心言。於山崖
上。自投身下。若火燒身。若自餓死。或五處
火。以炙其身。如是取死。有無量福。後得天
上。無量眷屬。無量天女之所供養。又復第八
惡知識者。所謂有人如是心言。一切由天。非
業果報。如是八種惡知識者。一切不聽住在
國内。眼亦不看。唯攝一切實語説人。從如是
人聽聞正法。聞已攝取。受持修行。王若如是
不近一切不善知識。功徳因縁。於現在世。常
得安樂。常有利益。能護國土。能護自身。善
人所讃。身壞命終。生於善道天世界中。爲夜
摩王。以彼不近不善知識善業因故
又復受位刹利大王。有第十法。應勤捨離。成
就相應。現在未來二世利益。何者第十。所謂
有法。應當捨離。捨何者法。所謂婦女。有智之
人。不屬婦女。一切世間。屬婦女者。於世間
中。最爲凡鄙。若餘凡人。屬婦女者。猶尚凡
鄙豈況國王。人中第一。一切婦女。能破壞
人。一切國土。一切人民。一切王者。皆由婦
女而致破壞。以貪心故。能令王等皆失利益。
能奪其物。令行非法。不聽布施。以貪心故。能
令王等一切懈怠。以樂欲故。常近不離。能令
丈夫失自利益。婦女如雹。能害善苗。一切婦
女。樂破壞語。慢妬之藏。屬婦女人。行同婦
女。屬婦女人。國土亦失是故不應繋屬婦女。
若屬婦女。則爲凡鄙。以婦女法是鄙惡故。屬
婦女人。亦爲鄙惡。屬婦女者。失一切法。屬婦
女者常入苦處。若屬婦女。善人捨離。以欲過
故。如是之人。婦女所誑。一切婦女。皆悉欺陵
軟弱之人體性爾故。不知恩養。能與衰惱。
多貪妬嫉。婦女如是。皆不可信。若屬婦女。彼
人則於城邑聚落一切人中。最爲凡鄙。何況
王者。其損更深。是故不應繋屬婦女。王若如
是畏婦女過。功徳因縁。於現在世。常得安樂
常有利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身
壞命終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以離
婦女善業因故。又刹利王。復有一法。是第十
一。應勤修習。成就相應。現在未來二世利益。
第十一者。謂聞言語。不一切信。一切世間。
人心不同。迭相破壞。性憙破壞。作時能壞。成
時能壞。本性自體垢故破壞。常樂諍鬪故相
破壞。以近親故。共相破壞。自體破壞。以國土
過。是故破壞。自輕因縁故相破壞。彼此迭互。
闇地相説。各爲自明。故相破壞。欲令自勝。
令他不如。故相破壞。如是等語。王皆不信。違
道理故。前後相違。以從惡心次第來故。以愛
自朋如是説故。先被教來。於先囑來。先有
恩來。先有怨來。迭相破壞。來向王説。此如
是等。前説因縁。迭相瞋故。作如是説。王不普
信。是以國土則不破壞。如是王者。心性本好。
不違不亂。依道理瞋。心不横瞋。於破壞語。心
不生信。彼王自有如是功徳不信於他。自心
所樂。少於瞋恚。一切衆生。於王愛樂。心善思
量。隨順法行。心意正直。多攝州土。王若如
是。不一切信功徳因縁。於現在世常得安樂。
常有利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身
壞命終。生於善道天世果中。爲夜摩王。以不
普信善業因故
又刹利王。復有一法。是第十二。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第十二者。謂愛
善名不貪財物。以王之心不貪財物。不急拳
手。不動眉面。不怒眼目。不惡語説。其心終不
無因縁瞋。又心亦不無因縁喜。心意堅固。王
若如是得善名稱。亦得財物。如是得已。於財
物中。不大歡喜。得名稱故。勝歡喜心。王法
不妨。一切人愛怨不得便。財物多故。又復更
有十種因縁。得美名稱。何等爲十。一者美語。
二者能捨。三者審諦。四者他國遠人來看。五
者近之則得安樂。六者以時給施左右。七者
敬尊奉施所須。供給善人。拯濟孤獨。八者淨
行。九者好心。不惱亂他。十者正見。不生邪
見。得此十法。行如是法。復教他人行如是法。
以如是行得此法故。得善名稱。王若如是愛
善名稱。不貪財物功徳因縁。於現在世。常得
安樂。常有利益。隨順法行。他不能勝。異人
近之。則得安樂。彼人久時。作人中王。能護
國土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生於善
道天世界中。爲夜摩王。以愛善名不貪財物
善業因故。又刹利王。復有一法。是第十三。應
勤捨離。成就相應。現在未來二世利益。第十
三者。謂捨邪見。邪見者名一切衆生不安
隱本。此顛倒見。一切因縁。皆不生信。彼不信
處。一切憎惡。一切毀訾。王則應捨。若王不
捨。則邪見行。一切人憎。一切不信。一切諸
人。皆不順行。不順行故。一切人捨。得衰惱
時。依法行天一切捨離。天捨去已。無所能
爲。是故王者。應捨邪見。王若如是。正見不
邪。功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利
益。能護國土。能護自身。善人所讃。於一切
時。作正利益爲一切人之所供養。一切人愛
依法行天常不捨離。一切國人。如王意行。一
切分別。一切心念皆悉具得。彼王心意。本性
不亂。能於久時。王領國土。安隱無患。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以捨邪
見。善業因故
又刹利王。復有一法。是第十四成就相應。現
在未來二世利益。第十四者。謂世間法。出世
間法。王根本法。所謂惠施。王若大臣。能行惠
施。一切國人。敬愛不捨。心生敬重。不捨其
國。向餘國土。若餘國人。以王能施。共自妻
子。并其軍衆。一切皆來。歸屬於王。多人來
故。令王國人。増長更多。自餘諸國。不能破
壞。以人多故。無能破壞。如是施者。世間布
施。於世間中第一安隱。又復更有出世間施。
第一好施。若人布施。爲天所攝。有大力能。有
大威徳。布施沙門。若＊婆羅門。貧窮等人。莊
嚴未來現在好色。何以故。心清淨故。食則清
淨。食清淨故。面色清淨。面色淨故。端正可
憙。此等皆是布施之力。又復有法。現得果報。
何者現報。所謂布施。心無憍慢。離貪離嫉。
信於因縁。信因信報。信未來世。供養尊長。其
心柔軟。正意思惟。捨種種物。攝大富因。攝離
慳嫉。信於福田。福田功徳。福田種子。王若
如是。善語熏心。第一淨心。功徳因縁。於現
在世。常得安樂。常有利益。能護國土。能護
自身。善人所讃。久時爲王。王領國土。久時受
樂。國土不亂。恒常安隱。不怖不憂。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以能惠施
善業因故
又刹利王。復有一法。是第十五。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第十五者。謂勤
愛語。愛語王者。一切皆愛一切皆近。若與財
物。不能如是攝取衆生。如此愛語。更無能令
歡喜清淨。如愛語者。一切衆生。如是因縁。故
愛語説。先愛心生。然後發語。此因縁故。口説
愛語。如是王者。能取他城他國土等。自國自
城他不能得。一切人愛。王若實語。雜有愛
語設有怨家。亦爲親友。何況中人本來親者。
王若如是。愛語言説。功徳因縁。於現在世。常
得安樂常有利益。怨成親友。不作中人。一切
人愛一切供養。能護國土。能護自身。善人
所讃。一切人中。久時爲王。身壞命終。生於善
道天世界中。爲夜摩王。以彼愛語善業因
故
又刹利王。復有一法。是第十六。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第十六者。謂修
實語。實語者名一切生死解脱之因。不須物
買。不可窮盡。乃是大藏無能劫奪心海中生。
第一叵見。一切善人之所讃歎。一切世間次
第流出。此法乃是涅槃城門。於一切時用不
可盡。増長功徳能滅諸過。一切人信。能除貧
窮。若能實語。雖復醜陋。於餘一切端正人所。
則爲最勝。以實光明。而自莊嚴。一切下姓。若
能實語。則勝一切大姓之人。如是實語。莊嚴
種姓。一切人信。一切人近。一切人見。如見
兄弟。隨何處行。於彼彼處。爲人供養。如父如
母。如王不異。雖行曠野險惡之處。猶故受樂。
隨行何國。爲王供養。如供養主。若村若城多
人住處。一切諸人及大長者。皆悉供養。自餘
國土所不行處。流名遍滿。彼處諸人。作如是
言。彼處若王。若王大臣。實語善行。如高幢
幡。名聞六天。彼善男子。天常供養。隨後而
行。不見惡夢。第一勝天。供養如天。若更貧
窮。以實語故。後還大富。一切憶念。皆具足
得。念念漸老諸根不衰。得好神通。大力身
體。作長命業。成就相應一切諍對。以其爲量。
以其爲證。若犯王法。被收縛者。以物寄之。唯
此一人。最爲可信。如是富者。以物寄之。以實
語故。心意不動。怨親之人。不能令動。唯以
實相。而自娯樂。生歡喜心。以實語食。而自
充飽。實語之愛。數數思惟。或瞋或喜。不動
其心。此王則是。第一大仙。常作世間及出世
間二種利益。不越所作。實畫之文。常以實
水澡浴清淨。常著鮮白無縷寶衣。實名之
香。十方遍嗅。一切世間。未相見者。皆成知
友。何況見者善名流布。過須彌峯雖是年少。
老人見之。供養如父。以實老故。亦復能作長
命之業。乃至造作無上菩提大智之業。何況
能造夜摩天王世間之業。王若如是。修如實
語功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利益。
能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生
於善道天世界中。爲夜摩王。以修實語善業
因故
又刹利王。復有一法。是第十七。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第十七者。謂於
臣衆。若無因縁不擧不下。是王重意。彼王不
知他戒形相。及不知意。則不生信。爲王之法。
細意思惟。然後乃作。王於臣衆。若不於先深
細思惟。或下或擧。彼則非王。若爲王者。則不
久滅。唯可單有王名而已。不思惟作。心意
少動。意輕不住。若説舊法。衆則不信。言王妄
語。是故於王。不生愛心。或以餘人。換其王
位。是故王者。知此過已。不作妄語。如是妄
語。現在未來。不能利益。是故現在無量種過。
知此過已。不妄語説。餘人若爾。亦不相應。況
復王者。如是如是。失於王法。如是如是。亦失
世間。若王有福。勝世間人。一切皆勝。王常
實語。則護世間。護彼樂故。王法不妨。一切善
法。實爲根本。若不實説則於臣衆。無有因縁。
或擧或下。若常實語。則於仕人。若無因縁。不
擧不下。王若如是。則於王位。不動不失。一切
臣衆。知王如是。則不捨離。向他國土。深生敬
重。如父如母。一切時樂。生歡喜心。彼王則有
堅意住意。有不動意。有一廂意。與臣衆樂。
王若如是。不無因縁。或擧或下。功徳因縁。
於現在世。常得安樂。常有利益。能護國土。能
護自身。善人所讃。身壞命終。生於善道天
世界中。爲夜摩王。以無因縁不擧不下善業
因故。又刹利王。復有一法。是第十八。應勤修
習。成就相應。現在未來二世利益。第十八者。
謂能識知人之善惡。此大智慧數數修故。若
能知者。則爲第一最勝大王。王知彼人是智
非智。若如是知。則是世間一切地器。任爲王
者。一切他王。不能破壞。若勤所作。如所應
處。安置使令。彼如是業。皆得成就。不失財
物。於所作法。次第増長。王見人中。若非法
行。王則不攝。貪食之人。不知恩人。王則不
攝。多人怨人。邪見之人。無憐愍人。妄語之
人。他王怨人。惡律儀人。不知時人。難調伏
人。常惡業人。著境界人。曲因説人。其體本
性。不知足人。恒常不作利益行人。常於他所
先作惡人。慢心之人。常樂怨人。踴躍之人。
語動之人。意動之人。如是等人。王則不攝。攝
何等人。所謂隨法修行之人。不諂曲人。不我
慢人。實語之人。聰明智人。柔軟心人。不惱他
人。不誑他人。於三寶所能供養人。得信之人。
知足之人。調伏之人。不懈怠人。常作業人。少
食之人。一切愛人。有慈心人。有悲心人。精進
之人。正見之人。智慧之人。依法律人。生來清
淨身口意人。信因縁人。知業報人。不飮酒人。
不多睡人。近善友人。樂惠施人。有戒之人。有
智之人。如是等人。王則應攝。如是等人。王於
其中。知輕知重。堪爲何業。則令營作。彼王如
是。更無餘王能爲破壞。無量財寶。富樂具足。
隨順法行。隨法行故。則能布施。能爲福徳。供
養三寶。王若如是知人好惡功徳因縁。於現
在世。常得安樂。常有利益。能護國土。能護自
身。善人所讃。身壞命終。生於善道天世界中。
爲夜摩王。以識別人善業因故
又刹利王。復有一法。是第十九。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第十九者。謂定
一時數見衆人。若刹利王。常定一時。數見衆
人。如是王者。久時爲王。一切國人。皆不嫌
恨。能知一切人之善惡。能令國人一切行法。
強不＊陵弱。一切國人隨時見王。財物具足。
以此方便。増長熾盛。財法富故。不屬他王。以
安隱故。隨順法行。供養沙門＊婆羅門等。從
其聞法。既聞法已。法行轉勝。以定一時數見
人故。修法之行。轉勝増上。如是如是。隨法行
故。如是如是。富樂増長。大富樂故。能大布施。
廣作福業。精勤持戒。王若難見。彼王則無如
是功徳。是故王者應定一時常數見人。王者
若能常定一時數見人者。則能行法。是行法
人。有大福徳。王若如是常定一時數見衆人
功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利益。能
護國土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生
於善道天世界中。爲夜摩王。以定一時數見
衆人善業因故
又刹利王。復有一法。是第二十。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第二十者。謂少
睡眠。少睡眠故。心善思惟。意不錯謬。不愚不
鈍。怨不得便。恒常一意所作決定。決定作故。
善思惟作。王若如是善思惟作。隨何等法。皆
速成就不經久時。彼王晨朝則不放逸。不放
逸故。壽命則長。善思惟故。一切國人。心則慕
樂。不生厭惡。國内人民。一切軍衆。一切僮
僕。左右百官。諸大臣等。皆悉熾盛。財物豐
饒。多臣民故。則多財物。多財物故。有大威
徳。有威徳故。則能布施修行福業。能善持戒。
王若如是少於睡眠功徳力故。於現在世。常
得安樂。常有利益。能護國土。能護自身。善人
所讃。身壞命終。生於善道天世界中。爲夜摩
王。以少睡眠善業因故
又刹利王。復有一法。是二十一。應勤修習成
就相應。現在未來二世利益。二十一者。謂一
切時常不懈怠。不懈怠王。堅固精進。如法修
業。隨何所作。一切皆能。究竟成就。隨心制
御。皆悉屬己。他不能壞。他不能奪。一切國人
愛王心意。皆生敬重。其王國土。一切皆善。一
切具足。若城若村多人住處。遍滿國内。間不
空曠。不懈怠王。堅固精進。有大勢力。如是如
是。隨何所作。彼彼所作。一切成就。何以故。
不懈怠故。法時處等。方便具足。不懶怠王。於
世間業出世間業皆能成就。乃至能成涅槃
之業。何況餘業。若勤精進而不懈怠。時處方
便。所作具足。彼王則勝一切餘人。種種具足。
彼王如是世間所作。皆悉成就。如是共智。而
復能作。出世間業。皆悉成就。出世間者。謂施
戒智。王若如是常不懈怠功徳因縁。於現在
世。常得安樂。常有利益。能護國土。能護自
身。善人所讃。施戒智等。猶如香氣。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以不懈怠
善業因故
正法念處經卷第五十四
正法念處經卷第五十五
元魏＊婆羅門瞿曇般若流支譯
又刹利王。復有一法。是第二十二。應勤修
習。成就相應。現在未來二世利益。二十二者。
善友堅固。友堅固王。善思惟作。久時爲王。遠
離諸過。他不能壞。如樹多根。長而深入。堅牢
善住。不可傾轉。風不能壞。如彼牢樹風不能
壞。王亦如是。知友堅固好心善意。一切人愛。
所共敬重。世間法中。堅固不壞功徳善友。有
十三種功徳具足。何等十三。一者善知。王若
有惡。能令清淨。二者堪能。最難作者。能爲王
作。三者有智。若彼善友。復有善友。則令爲
友。四者心盡。所有財物。善友皆知。五者盡
意。知於善友有利益事。勤心作之。六者心
舒。忽爾相見。不撿威儀。七者究竟。若得衰
惱。乃至失命。則不捨離。八者稱意。隨心所
須。如心爲作。九者不匿。隨家所有。一切不
隱。隨其所須。索者不悋。十者共心。若見善
友。多有具足。則生歡喜。第十一者。若得苦
惱。則共同苦。設使大瞋。心亦不變。隨有何
食。一切同食。同共遊戲。第十二者。於所有
物。不劣根求。若自有物。不苦求與。第十三
者。若知家中消息好惡。乃至諍鬪。如是等事。
一切盡説。不忌不難。自家中事。乃至諍鬪。亦
皆盡説。如是十三功徳善友如是功徳具足
善友。則是世間。如是世間功徳具足十三善
友。王成就一。則有大力。況復有多。是故智
王應當勤攝如是善友。王若勤攝如是善友。
一切所作可愛之事。皆悉成就。又因善友。復
能成就出世間道。略而言之。有十功徳。具足
善友。何等爲十。一者能遮非法之行。二者能
教修行布施。三者能教受戒持戒。四者示智。
能教修智。五者好心。遮近惡友。六者正信。示
業果報。七者若見迷惡道時。教住善道。八者
若見毀犯戒時。能爲除滅。九者教令供養父
母。十者恒常數數教誡。如是十種出世善友。
一切惡道皆能擁護。猶如父母。堅固善友。常
於善友。若善友朋。不生慢心。如是善友。非現
在世。是未來世。是故王者應堅善友。王若如
是善友堅固。則修善業功徳因縁。於現在世。
常得安樂。常有利益。能護國土。能護自身。善
人所讃。身壞命終。生於善道天世界中。爲夜
摩王。以堅善友善業因故
又刹利王。復有一法。是二十三。應勤捨離。
成就相應。現在未來二世利益。二十三者。所
謂不近無益之友。言無益者。所謂一切誑惑
之人。不近一切博戲之人。導惡行人。若惡思
惟。思惟已作。近如是人。大不饒益。所失甚
大。失中大者。所謂誑惑。誑惑有二。一者私
密。二者公彰。彼公彰者。謂博戲等種種誑惑。
彼私密者。詐設形服。猶如惡人。不識別者。心
謂之好。如是等人。外道所攝。并實外道。外道
棘刺。誑惑自親。亦誑他人。不畏後世。現善形
相。實是大賊。如是等人。尚不應見。不應共
語。何況親近以爲知識。善人應捨。彼尚不能
利益自身。況能利他。王者應當捨如是等不
善知識無益之友。不近一切誑惑之人。不近
一切博戲之人。如是等人。不與相識。正念所
作。正思惟作。王若親近善知識行。善知識熏
功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利益。
能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命終。
生於善道天世界中。爲夜摩王。以不親近無
益之友善業因故
又刹利王。復有一法。是二十四。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。二十四者。所謂
瞋喜所不能動。若刹利王。能持瞋喜。彼王國
土。牢固不壞。一切國人。皆悉務樂。不生厭
惡。無能破壞。無能得便。王若不瞋。思惟而
作。非不思惟。非無因縁。退人職位。非無因
縁。進其官爵與財利等。以不瞋故。密語不彰。
非無因縁。而擧下他。於歡喜處。心不高擧。如
是王者。身有實意。不作諸惡。不攝惡人。平等
重意。彼王如是。世間法中。瞋喜不動。而得
安隱。云何復於出世間道瞋喜不動而得安
隱。王若不瞋。則爲能持生死一垢。王若不喜
能持力垢。彼王如是。能持力垢。持生死垢。若
空中。夜摩天王。在彼殿上。多有無量百千天
女。供養天王。百千合掌。讃歎天王。在虚空
中。分明如畫。勝歡喜心。向山鬘山。爲欲往
見善時鵝王。如是鵝王以大願力。爲利益天。
生在夜摩。憶本前生。是故天王生敬重心。而
來向之爲聽法故。爲於自身。并爲天衆。利益
安樂。饒益自他。不墮惡道。離放逸故
爾時彼天山鬘山中。遊戲受樂。在種種處山
園林中。或有在於平處住者。或有在於山谷
中者。或有在於蓮華林者。或有在於池水中
者。或有在於殿堂上者。或有在於寶舍中者。
或有在於山峯中者。或有在於河岸處者。或
有在於山頂上者。或有在於華林中者。或有
在於果林中者。或有在於隨念樹者。或有在
於毘琉璃金隨念樹者。或有在於無量到數
見則可愛樹林中者。一切皆悉共天女衆。或
共多衆。或共少衆。一切天衆。速生喜心。歌舞
嬉笑。看彼天王。見大天王坐勝殿上。成就無
比天之快樂。見已疾走。一切天衆盡力而走。
既見天王牟修樓陀。普看竝走。心眼倶樂。
眼觀不捨。轉轉前近。彼諸天衆如是思惟。夜
摩天主牟修樓陀。爲欲聽法。是故來詣。善時
鵝王我今往見供養天王。彼諸天衆如是思
惟。既思惟已。一切皆近夜摩天王。五欲功
徳境界之樂。一切具足。天衣天鬘。以爲莊嚴。
彼一切天皆悉前向牟修樓陀。夜摩天王行
虚空中
若天在於一千峯山遊戲樂者。如是見已。天
衣莊嚴。一切皆前到天王所。禮拜供養。既供
養已。轉勝歡喜。歌舞戲笑。近王面前。一切皆
與夜摩天王。和合一處。共向鵝王菩薩之所。
彼鵝王菩薩第一聰明。有大智慧。以本願力。
爲彼諸天。除放逸故。生在夜摩。彼一切天。
皆到鵝王菩薩之所。夜摩天王既見菩薩。生
敬重心。敬重法故。共天女衆從殿而下。鵝王
菩薩常説大法。常作法吼。既見天王牟修樓
陀。則＊正法吼。彼大鵝王法勢力故。於一切
天。最爲勝妙。光明殊絶。法威力故
正法念處經卷第五十三
元魏＊婆羅門瞿曇般若流支譯
| 觀天品之三十三 | 夜摩天 之十九 |
今者善來種種語言問訊供養。既供養已。讃
言善哉。夜摩天王。乃能如是不放逸行。甚爲
希有。在此第一放逸之處。而能如是不行放
逸。不放逸行。此爲希有。復有希有。一切天
主。皆於天中。百倍受樂。不行放逸。此甚希
有。離樂因縁。則不可得
如是菩薩善時鵝王。憶自本生。尸棄佛所曾
聞經法。念彼經已。而爲＊天主牟修樓陀如是
説言。汝大天王。獲得善利不放逸行。爲聞我
聲。是故來此。甚爲希有。汝今善聽。我爲汝
説。如彼世尊尸棄如來所説而説。當於爾時。
我作人王。聞如來説。如本所聞。今爲汝説。汝
今諦聽。善思念之。有一法門。名王法行。如是
法門則能利益灌頂受位刹利大王。王得此
法。於現在世。常得安樂。常有利益。正護國
土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生於善
道天世界中。爲夜摩王
灌頂受位刹利大王。成就何業。於現在世。常
得安樂。常有利益。正護世間。大富大力。能護
自身。善人所讃。身壞命終。生於善道天世界
中。爲夜摩王。有大神通。大富大力所謂此王
具足成就三十七法。於現在世常得安樂。常
有利益。正護世間。護世間故。大富大力。一切
餘王不能破壞。能護自身。善人所讃。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王
何等名爲三十七法。一者軍衆一切淨潔。二
者依法賦税受取。三者恒常懷忍不怒。四者
平直斷事不偏。五者恒常供養尊長。六者順
舊依前而與。七者布施心不慳悋。八者不攝
非法行者。九者不近不善知識。十者貞謹不
屬婦女。第十一者聞諸語言不一切信。第十
二者愛善名稱不貪財物。第十三者捨離邪
見。第十四者恒常惠施。第十五者愛語美説。
第十六者如實語説。第十七者於諸臣衆若
無因縁不擧不下。第十八者知人好惡。第十
九者常定一時數見衆人。第二十者不多睡
臥。二十一者常不懈怠。二十二者善友堅固。
二十三者不近一切無益之友。二十四者瞋
喜不動。二十五者不貪飮食。二十六者心善
思惟。二十七者不待後時安詳而作。二十八
者法利世間。二十九者恒常修行十善業道。
第三十者信於因縁。三十一者常供養天。三
十二者正護國土。三十三者正護妻子。三十
四者常修習智。三十五者不樂境界。三十六
者不令惡人住其國内。三十七者於一切民
若祿若位依前法與。是等名爲三十七法若
成就此三十七法。得名受位刹利大王。於現
在世常得安樂。常有利益。大富大樂。有多財
寶。能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以如是等
三十七法善業因故
何者名爲刹利大王軍衆淨潔。所謂善心利
益他人。於對諍者。依法斷事。不違法律。依法
正護。不違本要。忠心諫主。主行利益。順成
讃善。依法護國。所設言教。依量利益。且起
直心。不惱於他。依法事主。不唯畏罰。心無
貪慢。於一切法。皆順不違。爲未來世。隨法而
行。怖畏生死。信業果報。捨三惡業。不樂多
欲。不憙行罰。正意不亂。如是自他二皆能
度。能利益王。若如是者。是王軍衆。如是軍
衆。與王相應。是故令王於現在世常得安樂。
常有利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身
壞命終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以諸
軍衆一切淨潔。是故令王不生惡心。善業因
故
又復受位刹利大王。次第二法應勤修習。成
就相應。於現在世。常有利益。能護國土。能
護自身。善人所讃。身壞命終。生於善道天世
界中。爲夜摩王。何者第二。所謂依法賦税受
取。以供衣食。云何依法。或國或城或村或邑。
或人集處。於一切時。常依舊則。依道理取。彼
王如是。若國壞時。若天儉時。則不賦税。取
時以理。不逼不罰。依先舊來常所用稱斗尺
均平。如是受取。依法不違。不逼不罰。不侵不
奪。如是國王。則是憐愍一切衆生。王若如是
依法受取。功徳因縁。於現在世。常得安樂。常
有利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身壞
命終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以常依
法賦税受取善業因故
又復受位刹利大王。有第三法。應勤修習。成
就相應。不逼國土。現在未來。二世利益。何者
第三。所謂恒常懷忍不怒。心如是念。隨何因
縁。令我瞋忿。如是因縁。一切皆捨。身雖自
在。見他瑕疵。不譏不調。於諸臣僚眷屬僕
使。有罪過者。不重刑罰。於他怨人。若他親
善。不説其過。不説其惡。若於軍衆起瞋心時。
則念忍辱。念忍辱故。瞋心則滅。口説美語。更
説異言。令彼軍衆不憂不怖。恒常如是一切
法中。一切時忍。自體實忍。非因縁故。如是不
瞋。如是不忿。王若如是。心懷忍辱。功徳因
縁。於現在世。常得安樂。常有利益。能護國
土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生於善
道天世界中。爲夜摩王。以能於人恒常懷忍
善業因故
又復受位刹利大王。有第四法。應勤修習。成
就相應。現在未來。二世利益。何者第四。所
謂平直斷事不偏。王善心意。於一切民。猶如
父母。不以物故。不以用故。不以親故。不以
恩故。不以友故。不以貴勢有囑及故。不用
如是一切因縁。依法斷事。不偏不黨。於諍對
者。怨親平等。利益語説。實語而説。王若如
是。平直斷事。功徳因縁。於現在世。常得安
樂。常有利益。不失國土。不失名稱。一切軍
衆。皆無罪罰。能護國土。不畏他論。他王
不勝。久時爲王。王領國土。能護自身。善
人所讃。身壞命終。生於善道天世界中。爲夜
摩王。以心平直斷事不偏善業因故
又復受位刹利大王。有第五法。應勤修習。成
就相應。現在未來。二世利益。如是乃至到於
涅槃。何者第五。所謂恒常供養尊長。何者尊
長。謂尊長者。如實而見。持戒智行利益衆
生。常作善業。身口意等。恒常寂靜。自心無
垢令他攝福。如是尊長。王應親近。既親近已。
聽法聞法常往供養。受其所説。受其言教。如
其所説。王應受持。如所説行。以一切時供養
尊長功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利
益。能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以一切時
供養尊長。善業因縁
又復受位刹利大王。有第六法。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。何者第六。所
謂順舊。依前而與。若父先與。若祖先與。或復
先祖於先舊與。若地若金若銀等物。彼受位
王。以不濁心以清淨心。隨順歡善。愛樂彼法。
如是依舊。隨順讃善。教他令與。王若如是。依
前而與。功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有
利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以常順舊
依前而與善業因故
又復受位刹利大王。有第七法。應勤修習。成
就相應。現在未來。二世利益。何者第七。所謂
布施。心不慳悋。何者布施。布施者名。少壯
老時。恒常布施。布施一切。一切種施。一切時
施。利益一切。饒益一切。安樂一切。常念地
獄餓鬼畜生。一切道中受飢渇等種種苦惱。
布施之時。願如是等三趣衆生。早得解脱。
生人天中。王若如是。得現世報。何者現報。所
謂名稱。若遭難時。奴僕軍衆。則不捨離。他國
土人。常來供養。餘人見已。不能破壞。一切怨
敵。乃至不能得其少便。於他常勝。如是布施。
得現世報。非福田處。如是布施。尚得如是現
世果報。況於福田物思具足勝善布施。常閉
惡道。常受樂報。彼無量種。布施而與何者無
量。謂法布施。資生布施。無畏布施。王如是等
種種布施。若施沙門。施婆羅門。如是布施
功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利益。
能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生
於善道天世界中。爲夜摩王。以彼布施善業
因故
又復受位刹利大王。有第八法。應勤捨離。成
就相應。現在未來二世利益。何者第八。所謂
不攝非法行者。不令在國。以刹利王自隨法
行。是故不攝非法行者。不令住國。何者名爲
非法行者。所謂有人。種種方便。劫奪他物。或
扠他咽。令其悶絶。而取其物。或與惡藥。令
無覺知而取其物。或設方便。盜偸他物。或復
私竊盜取他物。或在道路。或在市中。作諸方
便而取他物。買眞賣僞。種種欺誑。而取他物。
或復有人。姦欺無道。壓善擧惡。進非退是。
誣拄賢良。黨助不肖。或有邪見。或有斷見。
或復有人苦殺衆生。望得解脱。若外道齋。
於大會中。屠殺羊等。望有福徳。或復有人。犍
割衆生。令使不男。或復有人。婬於男子。或復
有人。不能供養父母師長。如是等人。不令住
國。何以故。若共同國。令諸善人心意壞故。
相倣習故。同處住故。善人壞故。令王無力。失
増上力。非時降雨。時則不雨。五穀熟時。五穀
不熟。所有國土。一切破壞。惡人過故。以此因
縁。不令惡人住在國内。此因縁故。不攝一切
非法行者。不令住國。依法行者。攝令在國。攝
法人故。隨時降雨。日觸順時。是故五穀至時
善熟。不壞國土。離於怖畏。不生憂愁。一切國
土利益之事。是攝法人。因縁力故。能斷一切
生死苦惱。令有福人在己國住。以近如是福
徳人故。行法人故。第一梵行。所謂安住。有福
徳人。近福徳人。順法行人。是故一切有智慧
王近行法人。令住國内。王若如是不攝一切
非法行者。功徳因縁。於現在世。常得安樂。常
有利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身壞
命終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以彼不
攝非法行者善業因故
又復受位刹利大王。有第九法。應勤捨離。成
就相應。現在未來二世利益。何者第九。所謂
不近不善知識。不善知識是惡知識。彼惡知
識略有八種。一切王者皆應捨離。何等爲八。
一者斷見。所謂有人如是心言。無業無施。無
有此世。無有他世。此是最初惡知識也。又復
第二惡知識者。所謂有人如是心言。一切婦
女。依時共行。不破梵行。又復第三惡知識者。
所謂有人如是心言。若以火燒得大福徳。若
與衆生則無福徳。又復第四惡知識者。所謂
有人如是心言。乃至未死。有命以來。得名爲
人。若身死已。善不善業。一切皆失。如風吹
雲。更無可集。衆生如是。無有罪福。又復第
五惡知識者。所謂有人。常教他人。破壞父母。
亦復不聽供養尊長。又復第六惡知識者。所
謂有人。言殺生善。若殺老人。若殺盲人。惡病
之人。長病人等。奪其命故。得生樂處。又復
第七惡知識者。所謂有人如是心言。於山崖
上。自投身下。若火燒身。若自餓死。或五處
火。以炙其身。如是取死。有無量福。後得天
上。無量眷屬。無量天女之所供養。又復第八
惡知識者。所謂有人如是心言。一切由天。非
業果報。如是八種惡知識者。一切不聽住在
國内。眼亦不看。唯攝一切實語説人。從如是
人聽聞正法。聞已攝取。受持修行。王若如是
不近一切不善知識。功徳因縁。於現在世。常
得安樂。常有利益。能護國土。能護自身。善
人所讃。身壞命終。生於善道天世界中。爲夜
摩王。以彼不近不善知識善業因故
又復受位刹利大王。有第十法。應勤捨離。成
就相應。現在未來二世利益。何者第十。所謂
有法。應當捨離。捨何者法。所謂婦女。有智之
人。不屬婦女。一切世間。屬婦女者。於世間
中。最爲凡鄙。若餘凡人。屬婦女者。猶尚凡
鄙豈況國王。人中第一。一切婦女。能破壞
人。一切國土。一切人民。一切王者。皆由婦
女而致破壞。以貪心故。能令王等皆失利益。
能奪其物。令行非法。不聽布施。以貪心故。能
令王等一切懈怠。以樂欲故。常近不離。能令
丈夫失自利益。婦女如雹。能害善苗。一切婦
女。樂破壞語。慢妬之藏。屬婦女人。行同婦
女。屬婦女人。國土亦失是故不應繋屬婦女。
若屬婦女。則爲凡鄙。以婦女法是鄙惡故。屬
婦女人。亦爲鄙惡。屬婦女者。失一切法。屬婦
女者常入苦處。若屬婦女。善人捨離。以欲過
故。如是之人。婦女所誑。一切婦女。皆悉欺陵
軟弱之人體性爾故。不知恩養。能與衰惱。
多貪妬嫉。婦女如是。皆不可信。若屬婦女。彼
人則於城邑聚落一切人中。最爲凡鄙。何況
王者。其損更深。是故不應繋屬婦女。王若如
是畏婦女過。功徳因縁。於現在世。常得安樂
常有利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身
壞命終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以離
婦女善業因故。又刹利王。復有一法。是第十
一。應勤修習。成就相應。現在未來二世利益。
第十一者。謂聞言語。不一切信。一切世間。
人心不同。迭相破壞。性憙破壞。作時能壞。成
時能壞。本性自體垢故破壞。常樂諍鬪故相
破壞。以近親故。共相破壞。自體破壞。以國土
過。是故破壞。自輕因縁故相破壞。彼此迭互。
闇地相説。各爲自明。故相破壞。欲令自勝。
令他不如。故相破壞。如是等語。王皆不信。違
道理故。前後相違。以從惡心次第來故。以愛
自朋如是説故。先被教來。於先囑來。先有
恩來。先有怨來。迭相破壞。來向王説。此如
是等。前説因縁。迭相瞋故。作如是説。王不普
信。是以國土則不破壞。如是王者。心性本好。
不違不亂。依道理瞋。心不横瞋。於破壞語。心
不生信。彼王自有如是功徳不信於他。自心
所樂。少於瞋恚。一切衆生。於王愛樂。心善思
量。隨順法行。心意正直。多攝州土。王若如
是。不一切信功徳因縁。於現在世常得安樂。
常有利益。能護國土。能護自身。善人所讃。身
壞命終。生於善道天世果中。爲夜摩王。以不
普信善業因故
又刹利王。復有一法。是第十二。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第十二者。謂愛
善名不貪財物。以王之心不貪財物。不急拳
手。不動眉面。不怒眼目。不惡語説。其心終不
無因縁瞋。又心亦不無因縁喜。心意堅固。王
若如是得善名稱。亦得財物。如是得已。於財
物中。不大歡喜。得名稱故。勝歡喜心。王法
不妨。一切人愛怨不得便。財物多故。又復更
有十種因縁。得美名稱。何等爲十。一者美語。
二者能捨。三者審諦。四者他國遠人來看。五
者近之則得安樂。六者以時給施左右。七者
敬尊奉施所須。供給善人。拯濟孤獨。八者淨
行。九者好心。不惱亂他。十者正見。不生邪
見。得此十法。行如是法。復教他人行如是法。
以如是行得此法故。得善名稱。王若如是愛
善名稱。不貪財物功徳因縁。於現在世。常得
安樂。常有利益。隨順法行。他不能勝。異人
近之。則得安樂。彼人久時。作人中王。能護
國土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生於善
道天世界中。爲夜摩王。以愛善名不貪財物
善業因故。又刹利王。復有一法。是第十三。應
勤捨離。成就相應。現在未來二世利益。第十
三者。謂捨邪見。邪見者名一切衆生不安
隱本。此顛倒見。一切因縁。皆不生信。彼不信
處。一切憎惡。一切毀訾。王則應捨。若王不
捨。則邪見行。一切人憎。一切不信。一切諸
人。皆不順行。不順行故。一切人捨。得衰惱
時。依法行天一切捨離。天捨去已。無所能
爲。是故王者。應捨邪見。王若如是。正見不
邪。功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利
益。能護國土。能護自身。善人所讃。於一切
時。作正利益爲一切人之所供養。一切人愛
依法行天常不捨離。一切國人。如王意行。一
切分別。一切心念皆悉具得。彼王心意。本性
不亂。能於久時。王領國土。安隱無患。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以捨邪
見。善業因故
又刹利王。復有一法。是第十四成就相應。現
在未來二世利益。第十四者。謂世間法。出世
間法。王根本法。所謂惠施。王若大臣。能行惠
施。一切國人。敬愛不捨。心生敬重。不捨其
國。向餘國土。若餘國人。以王能施。共自妻
子。并其軍衆。一切皆來。歸屬於王。多人來
故。令王國人。増長更多。自餘諸國。不能破
壞。以人多故。無能破壞。如是施者。世間布
施。於世間中第一安隱。又復更有出世間施。
第一好施。若人布施。爲天所攝。有大力能。有
大威徳。布施沙門。若＊婆羅門。貧窮等人。莊
嚴未來現在好色。何以故。心清淨故。食則清
淨。食清淨故。面色清淨。面色淨故。端正可
憙。此等皆是布施之力。又復有法。現得果報。
何者現報。所謂布施。心無憍慢。離貪離嫉。
信於因縁。信因信報。信未來世。供養尊長。其
心柔軟。正意思惟。捨種種物。攝大富因。攝離
慳嫉。信於福田。福田功徳。福田種子。王若
如是。善語熏心。第一淨心。功徳因縁。於現
在世。常得安樂。常有利益。能護國土。能護
自身。善人所讃。久時爲王。王領國土。久時受
樂。國土不亂。恒常安隱。不怖不憂。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以能惠施
善業因故
又刹利王。復有一法。是第十五。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第十五者。謂勤
愛語。愛語王者。一切皆愛一切皆近。若與財
物。不能如是攝取衆生。如此愛語。更無能令
歡喜清淨。如愛語者。一切衆生。如是因縁。故
愛語説。先愛心生。然後發語。此因縁故。口説
愛語。如是王者。能取他城他國土等。自國自
城他不能得。一切人愛。王若實語。雜有愛
語設有怨家。亦爲親友。何況中人本來親者。
王若如是。愛語言説。功徳因縁。於現在世。常
得安樂常有利益。怨成親友。不作中人。一切
人愛一切供養。能護國土。能護自身。善人
所讃。一切人中。久時爲王。身壞命終。生於善
道天世界中。爲夜摩王。以彼愛語善業因
故
又刹利王。復有一法。是第十六。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第十六者。謂修
實語。實語者名一切生死解脱之因。不須物
買。不可窮盡。乃是大藏無能劫奪心海中生。
第一叵見。一切善人之所讃歎。一切世間次
第流出。此法乃是涅槃城門。於一切時用不
可盡。増長功徳能滅諸過。一切人信。能除貧
窮。若能實語。雖復醜陋。於餘一切端正人所。
則爲最勝。以實光明。而自莊嚴。一切下姓。若
能實語。則勝一切大姓之人。如是實語。莊嚴
種姓。一切人信。一切人近。一切人見。如見
兄弟。隨何處行。於彼彼處。爲人供養。如父如
母。如王不異。雖行曠野險惡之處。猶故受樂。
隨行何國。爲王供養。如供養主。若村若城多
人住處。一切諸人及大長者。皆悉供養。自餘
國土所不行處。流名遍滿。彼處諸人。作如是
言。彼處若王。若王大臣。實語善行。如高幢
幡。名聞六天。彼善男子。天常供養。隨後而
行。不見惡夢。第一勝天。供養如天。若更貧
窮。以實語故。後還大富。一切憶念。皆具足
得。念念漸老諸根不衰。得好神通。大力身
體。作長命業。成就相應一切諍對。以其爲量。
以其爲證。若犯王法。被收縛者。以物寄之。唯
此一人。最爲可信。如是富者。以物寄之。以實
語故。心意不動。怨親之人。不能令動。唯以
實相。而自娯樂。生歡喜心。以實語食。而自
充飽。實語之愛。數數思惟。或瞋或喜。不動
其心。此王則是。第一大仙。常作世間及出世
間二種利益。不越所作。實畫之文。常以實
水澡浴清淨。常著鮮白無縷寶衣。實名之
香。十方遍嗅。一切世間。未相見者。皆成知
友。何況見者善名流布。過須彌峯雖是年少。
老人見之。供養如父。以實老故。亦復能作長
命之業。乃至造作無上菩提大智之業。何況
能造夜摩天王世間之業。王若如是。修如實
語功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利益。
能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生
於善道天世界中。爲夜摩王。以修實語善業
因故
又刹利王。復有一法。是第十七。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第十七者。謂於
臣衆。若無因縁不擧不下。是王重意。彼王不
知他戒形相。及不知意。則不生信。爲王之法。
細意思惟。然後乃作。王於臣衆。若不於先深
細思惟。或下或擧。彼則非王。若爲王者。則不
久滅。唯可單有王名而已。不思惟作。心意
少動。意輕不住。若説舊法。衆則不信。言王妄
語。是故於王。不生愛心。或以餘人。換其王
位。是故王者。知此過已。不作妄語。如是妄
語。現在未來。不能利益。是故現在無量種過。
知此過已。不妄語説。餘人若爾。亦不相應。況
復王者。如是如是。失於王法。如是如是。亦失
世間。若王有福。勝世間人。一切皆勝。王常
實語。則護世間。護彼樂故。王法不妨。一切善
法。實爲根本。若不實説則於臣衆。無有因縁。
或擧或下。若常實語。則於仕人。若無因縁。不
擧不下。王若如是。則於王位。不動不失。一切
臣衆。知王如是。則不捨離。向他國土。深生敬
重。如父如母。一切時樂。生歡喜心。彼王則有
堅意住意。有不動意。有一廂意。與臣衆樂。
王若如是。不無因縁。或擧或下。功徳因縁。
於現在世。常得安樂。常有利益。能護國土。能
護自身。善人所讃。身壞命終。生於善道天
世界中。爲夜摩王。以無因縁不擧不下善業
因故。又刹利王。復有一法。是第十八。應勤修
習。成就相應。現在未來二世利益。第十八者。
謂能識知人之善惡。此大智慧數數修故。若
能知者。則爲第一最勝大王。王知彼人是智
非智。若如是知。則是世間一切地器。任爲王
者。一切他王。不能破壞。若勤所作。如所應
處。安置使令。彼如是業。皆得成就。不失財
物。於所作法。次第増長。王見人中。若非法
行。王則不攝。貪食之人。不知恩人。王則不
攝。多人怨人。邪見之人。無憐愍人。妄語之
人。他王怨人。惡律儀人。不知時人。難調伏
人。常惡業人。著境界人。曲因説人。其體本
性。不知足人。恒常不作利益行人。常於他所
先作惡人。慢心之人。常樂怨人。踴躍之人。
語動之人。意動之人。如是等人。王則不攝。攝
何等人。所謂隨法修行之人。不諂曲人。不我
慢人。實語之人。聰明智人。柔軟心人。不惱他
人。不誑他人。於三寶所能供養人。得信之人。
知足之人。調伏之人。不懈怠人。常作業人。少
食之人。一切愛人。有慈心人。有悲心人。精進
之人。正見之人。智慧之人。依法律人。生來清
淨身口意人。信因縁人。知業報人。不飮酒人。
不多睡人。近善友人。樂惠施人。有戒之人。有
智之人。如是等人。王則應攝。如是等人。王於
其中。知輕知重。堪爲何業。則令營作。彼王如
是。更無餘王能爲破壞。無量財寶。富樂具足。
隨順法行。隨法行故。則能布施。能爲福徳。供
養三寶。王若如是知人好惡功徳因縁。於現
在世。常得安樂。常有利益。能護國土。能護自
身。善人所讃。身壞命終。生於善道天世界中。
爲夜摩王。以識別人善業因故
又刹利王。復有一法。是第十九。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第十九者。謂定
一時數見衆人。若刹利王。常定一時。數見衆
人。如是王者。久時爲王。一切國人。皆不嫌
恨。能知一切人之善惡。能令國人一切行法。
強不＊陵弱。一切國人隨時見王。財物具足。
以此方便。増長熾盛。財法富故。不屬他王。以
安隱故。隨順法行。供養沙門＊婆羅門等。從
其聞法。既聞法已。法行轉勝。以定一時數見
人故。修法之行。轉勝増上。如是如是。隨法行
故。如是如是。富樂増長。大富樂故。能大布施。
廣作福業。精勤持戒。王若難見。彼王則無如
是功徳。是故王者應定一時常數見人。王者
若能常定一時數見人者。則能行法。是行法
人。有大福徳。王若如是常定一時數見衆人
功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利益。能
護國土。能護自身。善人所讃。身壞命終。生
於善道天世界中。爲夜摩王。以定一時數見
衆人善業因故
又刹利王。復有一法。是第二十。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。第二十者。謂少
睡眠。少睡眠故。心善思惟。意不錯謬。不愚不
鈍。怨不得便。恒常一意所作決定。決定作故。
善思惟作。王若如是善思惟作。隨何等法。皆
速成就不經久時。彼王晨朝則不放逸。不放
逸故。壽命則長。善思惟故。一切國人。心則慕
樂。不生厭惡。國内人民。一切軍衆。一切僮
僕。左右百官。諸大臣等。皆悉熾盛。財物豐
饒。多臣民故。則多財物。多財物故。有大威
徳。有威徳故。則能布施修行福業。能善持戒。
王若如是少於睡眠功徳力故。於現在世。常
得安樂。常有利益。能護國土。能護自身。善人
所讃。身壞命終。生於善道天世界中。爲夜摩
王。以少睡眠善業因故
又刹利王。復有一法。是二十一。應勤修習成
就相應。現在未來二世利益。二十一者。謂一
切時常不懈怠。不懈怠王。堅固精進。如法修
業。隨何所作。一切皆能。究竟成就。隨心制
御。皆悉屬己。他不能壞。他不能奪。一切國人
愛王心意。皆生敬重。其王國土。一切皆善。一
切具足。若城若村多人住處。遍滿國内。間不
空曠。不懈怠王。堅固精進。有大勢力。如是如
是。隨何所作。彼彼所作。一切成就。何以故。
不懈怠故。法時處等。方便具足。不懶怠王。於
世間業出世間業皆能成就。乃至能成涅槃
之業。何況餘業。若勤精進而不懈怠。時處方
便。所作具足。彼王則勝一切餘人。種種具足。
彼王如是世間所作。皆悉成就。如是共智。而
復能作。出世間業。皆悉成就。出世間者。謂施
戒智。王若如是常不懈怠功徳因縁。於現在
世。常得安樂。常有利益。能護國土。能護自
身。善人所讃。施戒智等。猶如香氣。身壞命
終。生於善道天世界中。爲夜摩王。以不懈怠
善業因故
正法念處經卷第五十四
元魏＊婆羅門瞿曇般若流支譯
| 觀天品之三十四 | 夜摩天 之二十 |
習。成就相應。現在未來二世利益。二十二者。
善友堅固。友堅固王。善思惟作。久時爲王。遠
離諸過。他不能壞。如樹多根。長而深入。堅牢
善住。不可傾轉。風不能壞。如彼牢樹風不能
壞。王亦如是。知友堅固好心善意。一切人愛。
所共敬重。世間法中。堅固不壞功徳善友。有
十三種功徳具足。何等十三。一者善知。王若
有惡。能令清淨。二者堪能。最難作者。能爲王
作。三者有智。若彼善友。復有善友。則令爲
友。四者心盡。所有財物。善友皆知。五者盡
意。知於善友有利益事。勤心作之。六者心
舒。忽爾相見。不撿威儀。七者究竟。若得衰
惱。乃至失命。則不捨離。八者稱意。隨心所
須。如心爲作。九者不匿。隨家所有。一切不
隱。隨其所須。索者不悋。十者共心。若見善
友。多有具足。則生歡喜。第十一者。若得苦
惱。則共同苦。設使大瞋。心亦不變。隨有何
食。一切同食。同共遊戲。第十二者。於所有
物。不劣根求。若自有物。不苦求與。第十三
者。若知家中消息好惡。乃至諍鬪。如是等事。
一切盡説。不忌不難。自家中事。乃至諍鬪。亦
皆盡説。如是十三功徳善友如是功徳具足
善友。則是世間。如是世間功徳具足十三善
友。王成就一。則有大力。況復有多。是故智
王應當勤攝如是善友。王若勤攝如是善友。
一切所作可愛之事。皆悉成就。又因善友。復
能成就出世間道。略而言之。有十功徳。具足
善友。何等爲十。一者能遮非法之行。二者能
教修行布施。三者能教受戒持戒。四者示智。
能教修智。五者好心。遮近惡友。六者正信。示
業果報。七者若見迷惡道時。教住善道。八者
若見毀犯戒時。能爲除滅。九者教令供養父
母。十者恒常數數教誡。如是十種出世善友。
一切惡道皆能擁護。猶如父母。堅固善友。常
於善友。若善友朋。不生慢心。如是善友。非現
在世。是未來世。是故王者應堅善友。王若如
是善友堅固。則修善業功徳因縁。於現在世。
常得安樂。常有利益。能護國土。能護自身。善
人所讃。身壞命終。生於善道天世界中。爲夜
摩王。以堅善友善業因故
又刹利王。復有一法。是二十三。應勤捨離。
成就相應。現在未來二世利益。二十三者。所
謂不近無益之友。言無益者。所謂一切誑惑
之人。不近一切博戲之人。導惡行人。若惡思
惟。思惟已作。近如是人。大不饒益。所失甚
大。失中大者。所謂誑惑。誑惑有二。一者私
密。二者公彰。彼公彰者。謂博戲等種種誑惑。
彼私密者。詐設形服。猶如惡人。不識別者。心
謂之好。如是等人。外道所攝。并實外道。外道
棘刺。誑惑自親。亦誑他人。不畏後世。現善形
相。實是大賊。如是等人。尚不應見。不應共
語。何況親近以爲知識。善人應捨。彼尚不能
利益自身。況能利他。王者應當捨如是等不
善知識無益之友。不近一切誑惑之人。不近
一切博戲之人。如是等人。不與相識。正念所
作。正思惟作。王若親近善知識行。善知識熏
功徳因縁。於現在世。常得安樂。常有利益。
能護國土。能護自身。善人所讃。身壞命終。
生於善道天世界中。爲夜摩王。以不親近無
益之友善業因故
又刹利王。復有一法。是二十四。應勤修習。成
就相應。現在未來二世利益。二十四者。所謂
瞋喜所不能動。若刹利王。能持瞋喜。彼王國
土。牢固不壞。一切國人。皆悉務樂。不生厭
惡。無能破壞。無能得便。王若不瞋。思惟而
作。非不思惟。非無因縁。退人職位。非無因
縁。進其官爵與財利等。以不瞋故。密語不彰。
非無因縁。而擧下他。於歡喜處。心不高擧。如
是王者。身有實意。不作諸惡。不攝惡人。平等
重意。彼王如是。世間法中。瞋喜不動。而得
安隱。云何復於出世間道瞋喜不動而得安
隱。王若不瞋。則爲能持生死一垢。王若不喜
能持力垢。彼王如是。能持力垢。持生死垢。若
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