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過。若天天女。若龍龍女。若夜叉夜叉女。阿
修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅
緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。浮多浮多
女。鳩槃荼鳩槃荼女。毘舍闍毘舍闍女。嗚
多羅嗚多羅女。阿波羅阿波羅女。羅刹羅刹
女。荼伽荼伽女。嗚周何羅嗚周何羅女。伽
吒福多羅伽吒福多羅女。若人非人。若人女
非人女。不能覓其過。若有惡鬼神損害人。
欲速令彼惡鬼去者。一百遍轉此陀羅尼
呪。彼諸惡鬼驚怖號哭疾走而去。佛復告大
慧。大慧。我爲護此護法法師。更説陀羅尼。
而説呪
波頭彌　波頭彌提婢　奚尼奚尼奚禰諸梨
　諸羅　諸麗　侯羅　侯麗　由麗　
由羅　由麗　波麗　波羅　波麗　聞制
　瞋迭頻迭槃逝末迭遲那。迦梨蘇波呵
大慧。是陀羅尼呪文句。若善男子善女人
受持讀誦爲人演説。無人能得與作過失。
若天。若天女。若龍若龍女。夜叉夜叉女。阿
修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊
那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。乾闥婆乾
闥婆女。浮多浮多女。鳩槃荼鳩槃荼女。毘
舍闍毘舍闍女。嗚多羅嗚多羅女。阿拔摩羅
阿拔摩羅女。羅叉羅叉女。嗚闥阿羅嗚＊闥
阿羅女。伽吒福單那伽吒福單那女。若人若
非人。若人女非人女。彼一切不能得其過
失。大慧。若有人能受持讀誦此呪文句。彼
人得名誦一切楞伽經。是故我説此陀羅尼
句。爲遮一切諸羅刹。護一切善男子善女
人護持此經者
入楞伽經卷第八

入楞伽經卷第九
  元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
  總品第十八之一
爾時世尊。欲重宣此修多羅深義。而説偈
言
    如夏諸禽獸迷惑心見波
    諸禽獸愛水彼水無實事
    如是識種子見諸境界動
    諸愚癡衆生如眼 &T030351;

見物
    思惟可思惟及離能思惟
    見實諦分別能知得解脱
    是諸法非堅虚妄分別生
    虚妄分別空依彼空分別
    五陰識等法如水中樹影
    如見幻夢等識中莫分別
    幻起尸機關夢電雲常爾
    絶三相續法衆生得解脱
    依諸邪念法是故有識生
    八九種種識如水中諸波
    依熏種子法常堅固縛身
    心流轉境界如鐵依礠石
    依止諸衆生眞性離諸覺
    遠離諸作事離知可知法
    行如幻三昧出諸十地行
    汝觀心王法離心境識相
    時知心常轉即住恒不變
    住蓮花宮殿如幻境界相
    住彼勝處已得諸自在行
    如摩尼現色作度衆生業
    無有爲無爲除諸分別心
    愚癡無智取如石女夢兒
    寂靜及無生五陰人相續
    因縁諸境界空有及非有
    我説諸方便無如是實相
    愚癡取實有無能相可相
    我覺一切法而不覺一切
    我有一切智而無一切＊智
    凡夫愚分別自言世智者
    我未曾覺知亦不覺衆生
    一切法惟心諸陰如毛輪
    輪相畢竟無何處有分別
    本無始生物諸縁中亦無
    石女兒空華若能見有爲
    爾時見可見見迷法即住
    我不入涅槃不滅諸相業
    滅諸分別識此是我涅槃
    非滅諸法相愚癡妄分別
    如瀑水竭盡爾時波不生
    如種種識滅滅而不復生
    空及無識相如幻本不生
    有無離有無此諸法如夢
    我説一實法離於諸覺觀
    聖人妙境界離二法體相
    如見螢火相種種而無實
    世間見四大種種亦如是
    如依草木石示現諸幻相
    彼幻無是相諸法體如是
    無取著可取無解脱無縛
    如幻如陽焔如夢眼中瞖
    若如是實見離諸分別垢
    即住如實定彼見我無疑
    此中無心識如虚空陽焔
    如是知諸法而不知一法
    離有無諸縁故諸法不生
    三界心迷惑是故種種見
    夢及世間法此二法平等
    可見與資生諸觸及於量
    身無常世間種種色亦爾
    世間尊者説如是所作事
    心三界種子迷惑見現未
    知世間分別無如是實法
    見世間如是能離諸生死
    生及與不生愚癡迷惑見
    不生及不滅修智慧者見
    阿迦尼妙境離諸惡行處
    常無分別行離諸心數法
    得力通自在到諸三昧處
    彼處成正覺化佛此中成
    諸法不生滅諸法如是體
    應化無量億彼體中出世
    愚人聞佛法如響不思議
    遠離初中後及離有無法
    遍不動清淨無諸相現相
    識性覆法身一切身中有
    迷惑是幻有幻非迷惑因
    心無迷惑法亦非不少有
    心依二法縛阿梨耶識起
    但心如是見我法如＊瀑水
    觀世間如是爾時轉諸心
    乃是我眞子成就實法行
    煖濕及堅動愚分別諸法
    非實專念有無能相可相
    八種物一身形相及諸根
    愚分別諸色迷惑身羅網
    諸因縁和合愚癡分別生
    不知如是法流轉三界中
    諸法及言語是衆生分別
    而諸法是無如化如夢等
    觀諸法如是不住世涅槃
    心種種種子現見心境界
    可見分別生愚癡樂二法
    無智愛及業是心心法因
    依他力法生故説他力法
    依法分別事心迷惑境界
    故不成分別迷惑邪分別
    心依因縁縛是故生諸身
    若離諸因縁我説不見法
    離諸因縁法離於諸法相
    不住諸法中我説不見境
    如王長者等以種種禽獸
    會集宅野中以示於諸子
    我如是諸相種種鏡像法
    内身智爲子説於實際法
    如大海波浪從風因縁生
    能起舞現前而無有斷絶
    阿梨耶識常依風境界起
    種種水波識能舞生不絶
    能取可取相衆生見如是
    可見無諸相毛道如是見
    阿梨耶本識意及於意識
    離可取能取我説如是相
    五陰中無我及無人衆生
    生即諸識生滅即諸識滅
    如畫中高下可見無如是
    如是諸物體見無如是相
    如乾闥婆城禽獸渇愛水
    如是可見見智觀無如是
    離可量及想非因亦非果
    離能覺所覺離能見可見
    依陰因縁覺無人見可見
    若不見可見云何修彼法
    因縁･因･譬喩立意及因縁
    夢･乾闥婆･輪陽焔及日月
    光焔幻等喩我遮諸法生
    如夢幻迷惑空分別衆生
    不依於三界内外亦皆無
    見諸有不生乃得無生忍
    得如幻三昧及於如意身
    諸通及自在力･心種種法
    諸法本不生空無法體相
    彼人迷不覺隨因縁生滅
    如愚癡分別心見於自心
    見外種種相實無可見法
    見骨相佛像及諸大離散
    善覺心能知住持世間相
    身住持資生可取三種境
    識取識境界意･識･分別三
    分別可分別所有字境界
    不能見實法彼覺迷不見
    諸法無自體智慧者能覺
    行者爾乃息住於無相處
    如墨圖於鷄愚取是我鷄
    如癡凡夫取三乘同是一
    無諸聲聞人亦無辟支佛
    所見聲聞色及見諸如來
    諸菩薩大慈示現是化身
    三界唯是心離二種體相
    轉變彼諸相彼即是眞如
    法及人行相日月光焔熾
    大諸摩尼寶無分別作事
    諸佛法如是如＊瞖取毛輪
    如是分別法愚癡虚妄取
    離於生住滅及離常無常
    可見染淨去如空中毛輪
    如中莨菪人見諸像大地
    一切如金色彼不曾有金
    如是愚癡人無始心法染
    幻陽焔生有愚人取爲實
    一子及無子大海是一子
    亦是無量子汝觀心種子
    一子如清淨轉於無種子
    平等無分別起即是生死
    能生種種子是故説種子
    因縁不生法因縁不滅法
    生法惟因縁心如是分別
    三界惟假名實無事法體
    妄覺者分別取假名爲實
    觀諸法實體我不遮迷惑
    實體不生法觀是得解脱
    我不見幻無説諸法是有
    顛倒速如電是故説如幻
    非本生如生諸因縁無體
    無有處及體惟有於言語
    不遮縁生滅不遮縁和合
    遮諸愚癡見分別因縁生
    實無識體法無事及本識
    愚癡生分別如死尸惡覺
    三界但是心諸佛子能見
    即得種類身離作有爲法
    得力通自在及共相應法
    現諸一切色心法如是生
    而無心及色無始心迷惑
    爾時修行者得見於無相
    智慧中觀察不見諸衆生
    相及事假名意取諸動法
    我諸子過是無分別修行
    乾闥婆城幻毛輪及陽焔
    無實而見實諸法體如是
    如心見諸法無如是體相
    一切法不生但見迷惑法
    毛道迷分別以住於二法
    初識生分別種種熏種子
    識如＊瀑水起斷彼則不生
    種種念觀法若但心中生
    如虚空壁中何故而不生
    若有少相觀心則從縁生
    若從因縁生不得言惟心
    心取於自心無法無因生
    心法體清淨虚空中無熏
    虚妄取自心是故心現生
    外法無可見是故説惟心
    本識但是心意能念境界
    能取諸境界故我説惟心
    心常無記法意二邊取相
    取現法是識彼是善不善
    離二種識相是第一義門
    説三乘差別寂靜無是相
    若心住寂靜及行於佛地
    是過去佛説現未亦如是
    初七是心地寂靜第八地
    二地是行處餘地是我法
    自内身清淨是我自在地
    自在究竟處阿迦尼吒現
    如諸火焔等而出諸光明
    種種心可樂化作於三界
    或有先有化而化作三有
    彼處説諸法是我自在地
    諸地無時節國土轉亦然
    過諸心地法是住寂靜果
    實無而謂實而見於種種
    愚人顛倒取是種種顛倒
    如無分別智有事不相應
    以心非諸色是故無分別
    諸禪及無量及無色三昧
    諸相畢竟滅是故心中無
    須陀洹果法往來及不還
    及諸羅漢果一切心迷惑
    空無常刹那愚分別有爲
    河種子譬喩分別刹那義
    刹那無分別離諸所作法
    一切法不生我説刹那義
    有無説於生僧佉等妄説
    一切法無説亦是彼人説
    ◎有四種記法一往答反問
    分別差別答默答遮外道
    世諦一切有第一義諦無
    而實體無相是第一義諦
    見於虚妄法是故説世諦
    因於言語生無如是實體
    無事有言語世諦中實無
    是即顛倒事可見亦是無
    若事顛倒有寂靜畢竟無
    依於顛倒事及見諸法生
    畢竟定是無即是無體相
    所見諸種種熏習煩惱生
    心見外迷惑現取於前境
    分別無分別是空實相法
    如幻像諸相如樹葉金色
    是可見人見心無明熏習
    聖人不見迷中間不見實
    迷惑即是實以實即中間
    遠離諸迷惑若能生諸相
    即是其迷惑如眼＊瞖不淨
    如翳見毛輪依迷取諸法
    於諸境界中愚癡取是法
    諸法如毛輪陽炎水迷惑
    三界如夢幻修行得解脱
    分別可分別能生於分別
    縛可縛及因六種解脱因
    無地及諸諦無國土及化
    佛辟支聲聞惟是心分別
    人體及五陰諸縁及微塵
    勝人自在作惟是心分別
    心遍一切處一切處皆心
    以心不善觀心性無諸相
    五陰中無我我中無五陰
    分別無是法而彼法非無
    如愚癡分別有諸一切法
    如是見實有一切應見實
    一切法若無無染亦無淨
    愚癡見如是彼法不如是
    迷惑分別相是他力分別
    彼相所有名是名分別相
    名相是分別因縁事和合
    若不生彼心是第一義相
    報相佛實體及所化佛相
    衆生及菩薩并十方國土
    習氣法化佛及作於化佛
    是皆一切從阿彌陀國出
    應化所説法及報佛説法
    修多羅廣説汝應知密意
    所有佛子説及於諸如來
    是皆化佛説非淳熟者説
    是諸法不生而彼法非無
    乾闥婆城幻如夢化相似
    種種隨心轉惟心非餘法
    心生種種生心滅種種滅
    衆生妄分別無物而見物
    無義惟是心無分別得脱
    無始世戲論依止於煩惱
    諸分別熏修是故邪見生
    識無分別義眞如是智境
    轉彼是寂靜是諸聖境界
    觀察義思惟諸凡夫思惟
    念眞如思惟諸佛淨思惟
    分別諸法體一切法不生
    依他力因縁衆生迷分別
    他力若清淨離分別相應
    轉彼即眞如離分別是行
    莫分別分別分別是無實
    分別迷惑法取可取不盡
    見外分別境分別是實體
    心分別分別彼法因縁生
    邪見見外義無義但是心
    觀斟量相應能滅取可取
    無諸外境界愚癡妄分別
    熏習増長心似生於諸法
    滅二種分別眞如智境界
    生於無法相不思議聖境
    名相及分別實體二種相
    正智及眞如是成就實體
    依父母和合阿梨耶意合
    如蘇瓶等鼠共赤白増長
    辟尸厚泡瘡不淨依節畫
    業風長四大如諸果成熟
    五及於五五及有九種孔
    諸毛甲遍覆如是増長生
    生如糞中蟲如人睡中寤
    眼見色起念増長生分別
    分別及專念斷齒脣和合
    口始説言語如鸚鵡弄聲
    諸外道説定大乘不決定
    依衆生心定邪見不能近
    我乘内證智妄覺非境界
    如來滅世後誰持爲我説
    如來滅度後未來當有人
    大慧汝諦聽有人持我法
    於南大國中有大徳比丘
    名龍樹菩薩能破有無見
    爲人説我法大乘無上法
    證得歡喜地往生安樂國
    智慧觀察法不見實法體
    是故不可説及説亦無體
    若因縁生法不得言有無
    因縁中有物愚分別有無
    邪見二邪法我知離我法
    一切法名字無量劫常學
    以學復更學迭共相分別
    若不説諸名諸世間迷惑
    是故作名字爲除迷惑業
    依三種分別愚癡分別法
    依名迷分別及因縁能生
    法不滅不生自性如虚空
    法無體是體分別相即體
    影像及於幻陽焔與夢響
    火輪乾闥婆諸法如是生
    不二眞如空實際及法體
    我説無分別成就彼法相
    口心境界虚實乃立虚妄
    心墮於二邊是故立分別
    有無墮二邊以在心境界
    遠離諸境界爾時正滅心
    以離取境界彼滅非有無
    如聖人境界愚人不能知
    有滅住眞如智慧者能見
    如彼諸法住智慧者能見
    法體不如是以諸法無相
    愚癡人見鐵分別以爲金
    非金而見金外道取法爾
    本無言始生始生後還滅
    從因縁有無此説非我教
    無始無終法無始是相住
    以世間住相邪覺者不知
    過去法是有未來法非無
    現在法亦有不應言法生
    轉時及行相諸大及諸根
    虚妄取中陰若取非覺者
    一切佛世尊不説因縁生
    因縁即世間如乾闥婆城
    但法縁和合依此法生法
    離諸和合法不滅亦不生
    鏡及於水中眼及器摩尼
    而見諸鏡像諸影像是無
    如獸愛空水見諸種種色
    種種似如有如夢石女兒
    我乘非大乘非聲亦非字
    非諦非解脱非寂靜境界
    而我乘大乘諸三昧自在
    身如意種種自在花莊嚴
    一體及別體因縁中無法
    略説諸法生廣説諸法滅
    不生空是一而生空是二
    不生空是勝生滅即是空
    眞如空實際涅槃與法界
    身及意種種我説異名法
    經毘尼毘曇分別我清淨
    依名不依義彼不知無我
    非外道非佛非我亦非餘
    從縁成有法云何無諸法
    何人成就有從因縁説無
    説法生邪見有無妄分別
    若人見不生亦見法不滅
    彼人離有無見世間寂靜
    衆生分別見可見如兔角
    分別是迷惑如禽愛陽焔
    虚妄分別法依彼分別見
    無因縁分別無因不應分
    無水而取水如獸妄生愛
    愚癡如是見聖者無如是
    聖人見清淨以生三解脱
    離諸生死法修行寂靜處
    深快妙方便知國土妙事
    我爲諸子説不爲諸小乘
    三有是無常空無我離我
    同相及別相我爲聲聞説
    不著一切法離世間獨行
    我説縁覺果非思量境界
    分別外實體從他力故生
    見自身迷惑爾時轉諸心
    十地即初地初地即八地
    九地即七地七地即八地
    二地即三地四地即五地
    三地即六地寂靜無次第
    諸法常寂靜修行者無法
    有無法平等爾時聖得果
    諸法無體相云何於無法
    而能作平等寂寂無分別
    若不見諸心内及外動法
    爾時滅諸法已見平等心
    愚無始流轉取法如懷抱
    誑凡夫而轉如因榍出榍
    依彼因及觀共意取境界
    依於識種子能作於心因
    修得及住持隨種類身得
    及夢中所得是通有四種
    夢中所得通及於諸佛恩
    取種類身得彼通非實通
    熏種子熏心似有法生轉
    愚人不覺知爲説生諸法
    分別於外物諸法相成就
    爾時心悶沒不見自迷惑
    何故説於生何故説無見
    不可見而見願必爲我説
    爲於何等人説何等法有
    爲於何等人説何等法無
    心體自清淨意起共諸濁
    意及一切識能作熏種子
    阿梨耶出身意出求諸法
    意識取境界迷惑見貪取
    自心所見法外法無外法
    如是觀迷惑常憶念眞如
    修禪者境界業諸佛大事
    此三不思議是智者境界
    過現及未來涅槃及虚空
    我依世諦説眞諦無名字
    二乘及外道等著於邪見
    迷沒於心中分別於外法
    縁覺佛菩提羅漢見諸佛
    菩提堅種子及夢中成就
    何處爲何等云何爲何因
    所爲爲何義惟願爲我説
    幻心去寂靜有無朋黨説
    心中迷堅固説有幻無幻
    生滅相相應相可相有無
    分別惟是意共於五種識
    鏡像水波等從心種子生
    若心及於意而諸識不生
    時得如意身乃至於佛地
    諸縁及陰界是法自體相
    假名及人心如夢如毛輪
    世間如幻夢見依止得實
    諸相實相應離諸斟量因
    諸聖人内境常觀諸妙行
    迷覆＊斟量因令世間實解
    離一切戲論智不住迷惑
    諸法無體相空及常無常
    心住於愚癡迷惑故分別
    説是諸法者非説於無生
    一二及於二忽然自在有
    依時勝微塵縁分別世間
    世種子是識依止彼因生
    如依壁畫像知實即是滅
    如人見於幻見生死亦爾
    愚癡人依闇縛及解脱生
    内外諸種種諸法及因縁
    如是觀修行住於寂靜處
    熏習中無心心不共熏習
    心無差別相熏習纒於心
    如垢見熏習意從於識生
    ◎如帛心亦爾依熏習不顯
    如物非無物我説虚空然
    阿梨耶身中離於有無物
    意識轉滅已心離於濁法
    覺知一切法故我説心佛
    斷絶於三世離於有無法
    世法四相應諸有悉如幻
    是二法體相七地從心生
    餘地亦成就二地及佛地
    色界及無色欲界及涅槃
    一切心境界不離於身中
    若見諸法生是生迷惑法
    覺自心迷惑是不生諸法
    無生法體相生即著世間
    見諸相如幻法體相如是
    自心虚妄取莫分別諸法
    爲癡無智説三乘與一乘
    及説於無乘諸聖人寂靜
    我法有二種相法及於證
    四種斟量相立量相應法
    形及相勝種見迷惑分別
    名字及行處聖行實清淨
    依分別分別故有分別相
    離分別分別實體聖境界
    常恒實不變性事及實體
    眞如離心法遠離於分別
    若無清淨法亦無有於染
    以有清淨心而見有染法
    清淨聖境界是故無實事
    是諸法體相聖人之境界
    從因生世間離於諸分別
    如幻與夢等見法得解脱
    煩惱熏種種共心相應生
    衆生見外境非諸心法體
    心法常清淨非是迷惑生
    迷從煩惱起是故心不見
    迷惑即眞實餘處不可得
    非陰非餘處觀陰行如實
    離見能見相若見有爲法
    見自心世間彼人能離相
    莫見惟心法莫分別外義
    住於眞如觀過於心境界
    過心境界已遠離諸寂靜
    修行住寂靜行者寂靜住
    不見摩訶衍自然云寂靜
    依諸願清淨智無我寂靜
    應觀心境界亦觀智境界
    智慧觀境界不迷於相中
    心境界苦諦智境界是集
    二諦及佛地是般若境界
    得果及涅槃及於八聖道
    覺知一切法得清淨佛智
    眼色及於明虚空與心意
    如是等和合識從梨耶生
    能取可取受無名亦無事
    無因分別者若取於覺者
    於義中無名名中義亦爾
    因無因而生莫分別分別
    一切法無實言語亦復然
    空不空義爾愚癡見法是
    妄取於實住邪見説假名
    一法成五種如實能遠離
    五種是魔法超越過有無
    非修行境界是外道之法
    不求有邪法亦無相見我
    以作自常法惟從言語生
    實諦不可説寂滅見諸法
    依止阿梨耶能轉生意識
    依止依心意能生於轉識
    依虚虚妄成眞如是心法
    如是修行者能知心性體
    分別常無常意相及於事
    生及與不生行者不應取
    莫分別二法識從梨耶生
    一義二心生不知如是生
    取一二之法是凡夫境界
    無説者及説不空以見心
    不見於自心故生見羅網
    諸因縁不生諸根亦如是
    界及五陰無無貪無有爲
    本無有作業不作非有爲
    無除亦無縛無縛無解脱
    無無記無物無法無非法
    無時無涅槃法體亦是無
    無佛無實諦無因亦無果
    無顛倒無滅無滅亦無生
    十二支亦無邊無邊亦爾
    離於諸邪見是故説惟心
    煩惱業及身作者與果報
    如陽焔及夢乾闥婆城等
    住於心法中而生諸法相
    住於心法中而見於斷常
    涅槃中無陰無我亦無相
    能入惟是心解脱不取相
    見他何過失諸衆生見外
    心非有非無由熏習不顯
    垢中不見白白中不見垢
    如雲蓋虚空是故心不見
    心能作諸業智於中分別
    慧能觀寂靜得大妙法體
    心依境界縛智依覺觀生
    寂靜勝境界慧能於中行
    心意及意識於相中分別
    得無分別體二乘非諸子
    寂靜勝人相諸佛智慧淨
    能生於勝義已離諸行相
    分別法體有他力法是無
    迷惑取分別不分別他力
    非諸大有色有色非諸大
    夢幻乾闥婆獸渇愛無水
    我有三種慧得止依聖名
    心無法中生是故心不見
    身資生住持衆生依熏見
    依彼分別相而説於諸法
    離二乘相應慧離現法相
    虚妄取法故聲聞見於法
    能入惟是心如來智無垢
    若實及不實從因縁生法
    一二是取見畢竟能取著
    種種諸因縁如幻無有實
    如是相種種不能成分別
    依於煩惱相諸縛從心生
    不知分別法他力是分別
    所有分別體即是他力法
    種種分別見於他力分別
    世諦第一義第三無因生
    分別説相續斷即聖境界
    修行者一事惟心種種見
    彼處無心體如是分別相
    如人眼中瞖分別種種色
    ＊瞖非色非色愚見他力爾
    如金離塵垢如水離泥濁
    如虚空離雲如是淨分別
    聲聞有三種應化及願生
    離諸貪癡垢聲聞從法生
    菩薩亦三種諸如來無相
    衆生心心中見佛如來像
    分別無如是他力法體有
    見有無二邊見故見分別
    若無分別法他力云何有
    遠離有法體實有法體生
    依止於分別而見於他力
    依名相和合而生於分別
    常無所成就他力分別生
    爾時知清淨第一義實體
    分別有十種他力有六種
    眞如是内身是故無異相
    五法是實法及三種實相
    如是修行者不壞眞如法
    星宿雲形像似於日月體
    諸衆生見心可見熏集生
    諸大無自體非能見可見
    若色從大生諸大生諸大
    如是不生大大中無四大
    若果是四大因是地水等
    實及假名色幻生作亦爾
    夢及乾闥婆獸愛水第五
    一闡提五種諸性亦如是
    五乘及非乘涅槃有六種
    陰有二十四色復有八種
    佛有二十四佛子有二種
    度門有百種聲聞有三種
    諸佛國土一而佛亦有一
    解脱有三種心慮有四種
    我無我六種可知境四種
    離於諸因縁亦離邪見過
    知内身離垢大乘無上法
    生及於不生有八種九種
    一時證次第立法惟是一
    無色有八種禪差別六種
    縁覺及佛子能取有七種
    無有三世法常無常亦爾
    作及於業果如夢中作事
    佛從來不生聲聞佛子爾
    心離於可見亦常如幻法
    胎生轉法輪出家及兜率
    住諸國土中可見而不生
    去行及衆生説法及涅槃
    實諦國土覺從因縁生法
    世間諸樹林無我外道行
    禪乘阿梨耶證果不思議
    月及星宿性諸王阿修羅
    夜叉乾闥婆因業而發生
    不可思議變退依熏習縁
    斷絶諸變易時煩惱罪滅
    一切諸菩薩如實修行者
    不畜諸財寶金銀及象馬
    牛羊奴婢等米穀與田宅
    不臥穿孔床不得泥塗地
    金銀赤白銅鉢盂及諸器
    修行淨行者一切不得畜
    憍奢耶衣服一切不得著
    欽婆羅袈裟牛糞草果葉
    青赤泥土汁染壞於白色
    石泥及與鐵珂及於琉璃
    如是鉢聽畜滿足摩陀量
    爲割截衣故聽畜四寸刀
    刃如半月曲不得學伎術
    如實修行人不得市販賣
    所須倩白衣及諸優婆塞
    常護於諸根知於如實義
    讀誦修多羅及學諸毘尼
    不與白衣雜修行人如是
    空處與塚間窟中林樹下
    尸陀林草中乃至於露地
    如實修行人應住如是處
    三衣常隨身不畜餘錢財
    爲身須衣服他自與聽受
    爲乞食出行亦不左右視
    視前六尺地安庠而直進
    如蜂採諸花乞食亦如是
    比丘比丘尼衆中衆所雜
    我爲佛子説此是惡命活
    如實修行者不聽此處食
    王小王王子大臣及長者
    爲求於飮食一切不得往
    死家及生家親家及愛家
    比丘雜等衆修行者不食
    寺舍烟不斷常作種種食
    故爲人所作行者不應食
    離有無朋黨能見可見縛
    行者觀世間離於生滅法
    三昧力相應及諸通自在
    若不生分別不久得如法
    從微塵勝人縁中莫分別
    諸因縁和合行者不分別
    分別諸世間種種從熏生
    行者如實觀三有如幻夢
    莫分別三有身資生住持
    離於有無謗亦離有無見
    飮食如服藥身心常正直
    一心專恭敬佛及諸菩薩
    如實修行者應知諸律相
    及諸修多羅簡擇諸法相
    五法體及心修行無我相
    清淨内法身諸地及佛地
    如是修行者住於大蓮花
    諸佛大慈悲如意手摩頂
    去來於六道諸有生厭心
    發起如實行至尸陀林中
    日月形體相及於花海相
    虚空火種種修行者見法
    見如是諸相取於外道法
    亦隨聲聞道及縁覺境界
    遠離如是等住於寂靜處
    時佛妙光明往於諸國土
    摩彼菩薩頂此摩頂妙相
    隨順眞如法爾時得妙身
    有無因法體離於斷常法
    謗於有無法是分別中道
    分別無諸因無因是斷見
    見種種外法是人滅中道
    不捨諸法相恐有斷絶相
    有無是謗法如是説中道
    覺但是内心不滅於外法
    轉虚妄分別即是中道法
    惟心無可見離於心不生
    即是中道法我及諸佛説
    生及於不生有物無物空
    諸法無自體莫分別二法
    分別是有法愚分別解脱
    不覺心分別離於二取相
    覺知自心見時離於二見
    如實知遠離不滅分別相
    實知可見心時知分別生
    不生諸分別是眞如離心
    離諸外道過若見生諸法
    彼智者應取涅槃而不滅
    知此法是佛我説及餘佛
    若異見諸法是説外道事
    不生現於生不退常現退
    同時如水月萬億國土見
    一身及無量然火及注雨
    心心體不異故説但是心
    心中但是心心無心而生
    種種色形相所見惟是心
    佛及聲聞身辟支佛身等
    復種種色身但説是内心
    無色界無色色界及地獄
    色現爲衆生但是心因縁
    如幻三昧法而身如意生
    十地心自在菩薩轉得彼
    自心分別名戲論而搖動
    依見聞生知愚癡依相知
    相是他力體彼依名分別
    分別是諸相依他力法生
    智慧觀諸法無他力無相
    畢竟無成就智依何分別
    若有成就法離於有無法
    離於有無體二體云何有
    分別二種體二種體應有
    分別見種種清淨聖境界
    分別是種種分別是他力
    若異分別者是墮外道説
    分別是分別見是因體相
    分別説分別見是因相生
    離於二分別即是成就法
    國土佛化身一乘及三乘
    無涅槃一切空離一切生
    佛三十差別別復有十種
    一切國土器依諸衆生心
    如分別法相現見種種法
    彼法無種種法佛世間爾
    法佛是眞佛餘者依彼化
    衆生自種子見一切佛相
    依迷惑轉心能生於分別
    眞不離分別及不離於相
    實體及受樂化復作諸化
    佛衆三十六是諸佛實體
    如青赤及鹽珂乳及石蜜
    新果諸花等如月諸光明
    非一亦非異如水中洪波
    如是七識種共於心和合
    如大海轉變是故波種種
    阿梨耶亦爾名識亦如是
    心意及意識分別外相義
    八無差別相非能見可見
    如大海水波無有差別相
    諸識於心中轉變不可得
    心能造諸業意是能分別
    意識能知法五識虚妄見
    青赤白種種衆生識現見
    水波相對法牟尼爲我説
    青赤白種種水波中無是
    愚癡見諸相説於心中轉
    心中無是體離心無外見
    若有於可取應有於能取
    身資生住持説水波相似
    衆生識現見水波共相似
    大海水波起如舞轉現見
    本識如是轉何故知不取
    愚癡無智慧本識如海波
    水波轉相對是故説譬喩
    如日出世間平等照衆生
    如是世尊燈不爲愚説法
    住於眞如法何故不説實
    若説於實法心中無實法
    如海中水波如鏡及於夢
    如自心境界等見無前後
    無一時境界是故次第生
    識能知諸法意復能分別
    五識現見法寂靜無次第
    如世間畫師及畫師弟子
    我住於妙法爲實修行説
    離分別分別是内身實智
    我諸佛子説不爲於愚人
    亦如幻種種可見無如是
    説種種亦爾説亦爾不爾
    爲一人説法不爲餘人説
    如人病不同醫師處藥別
    諸佛爲衆生隨心説諸法
    依外法種子分別説現法
    心取他力法可取是分別
    依止心種子觀取外境界
    二種轉迷惑更無第三因
    以迷惑不生依何法不生
    六十十八法是故惟説心
    自心見外法見彼離於我
    若入心分別能離諸法相
    依於阿梨耶能生於諸識
    愚癡内身入心見於外入
    取星宿毛輪如夢中見色
    有爲無爲常分別無如是
    乾闥婆城幻如禽獸愛水
    無如是見有他力法亦爾
    我諸根形相我説三種心
    心意及意識離於自體相
    心意及意識離於他體相
    心意及意識無我無二體
    五法自體相是諸佛境界
    就相有三種依於一熏因
    如綵色一種壁上見種種
    二種無我心意及諸識相
    五種法體相我性無如是
    遠離諸心相識離於意相
    諸法體如是是我之境界
    離於諸法體是諸如來性
    身口及意業彼不作白法
    如來性清淨離於諸修行
    自在淨諸通三昧力莊嚴
    種種意生身是淨如來性
    内身智離垢離於諸因相
    八地及佛地是諸如來性
    遠行善慧地法雲與佛地
    是諸佛之性餘地三乘雜
    依衆生身別及爲愚癡相
    爲説七種地故佛説心地
    口身心諸障七地中無是
    八地中妙身如夢瀑水相
    八地及五地學種種伎術
    一切諸佛子三有中作王
    生及與不生不分空不空
    實及於不實心中無如是
    此實此非實莫分別此實
    縁覺及聲聞非爲佛子説
    有無有非實亦無有空相
    假名及實法心中一切無
    依世諦有法第一義悉無
    無實法迷惑是諸世諦法
    一切法無法我説於假名
    言語及受用愚癡見是實
    從於言語法是實有境界
    從言語生法見法無如是
    如離壁無畫亦如影離像
    本淨識亦爾爲水波不現
    如幻心亦爾意如狡猾者
    識共於五種分別見如采
    説是眞法習所有集作化
    是諸佛根本餘者應化佛
    心迷可見中可見心中無
    身資生住持即阿梨耶現
    心意及意識實體五種法
    二種無我淨諸佛如來説
    虚妄覺非境及聲聞亦爾
    是内身境界諸佛如來説
    長短等相待彼此相依生
    有能成於無無能成於有
    及分別微塵色體不分別
    説但是於心邪見不能淨
    是中分別空不空亦如是
    有無但分別可説無如是
    功徳微塵合愚癡分別色
    一一微塵無是故無是義
    自心見形相衆生見外有
    外無可見法是故無是義
    心如毛輪幻夢乾闥婆城
    火輪禽獸愛實無而人見
    常無常及一二及於不二
    無始過所縛愚癡迷分別
    我不説三乘但説於一乘
    爲攝取衆生是故説一乘
    解脱有三種亦説法無我
    平等智煩惱依解脱分別
    亦如水中木爲波之所漂
    如是癡聲聞爲諸相漂蕩
    彼無究竟處亦復不還生
    得寂滅三昧無量劫不覺
    是聲聞之定非我諸菩薩
    離諸隨煩惱依習煩惱縛
    三昧樂境醉住彼無漏界
    如世間醉人酒消然後寤
    彼人然後得我佛法身體
    如衆沒深泥身東西動搖
    如是三昧醉聲聞沒亦爾
入楞伽經卷第九

入楞伽經卷第十
  元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
  總品第十八之二
    依諸佛住持諸願力清淨
    受職及三昧功徳及十地
    虚空及兔角及與石女兒
    分別法如是無而説名字
    因熏種世間非有非無處
    能見得解脱解於法無我
    實體分別名他體從因生
    我説是成就諸經常説是
    字句名身等於名身勝法
    愚癡人分別如象沒深泥
    天乘及梵乘及於聲聞乘
    如來及縁覺我説如是乘
    諸乘不可盡有心如是生
    心轉滅亦無無乘及乘者
    心分別及識意及於意識
    阿梨耶三有思惟心異名
    命及於煖識阿梨耶命根
    意及於意識是分別異名
    心住持於身意常覺諸法
    識自心境界共於識分別
    我説愛是母無明以爲父
    識覺諸境界是故説名佛
    諸使是怨家衆和合是陰
    無於相續體斷彼名無間
    二無我煩惱及二種無我
    不可思議變無生死名佛
    意相應法體我法是内身
    若能如是見彼不隨妄覺
    實無於諸法如愚癡分別
    依虚妄無法云何得解脱
    生滅和合縛見於有爲法
    増長於二見不失因縁法
    芭蕉夢幻等是世間如是
    惟是一法實涅槃離意識
    有貪及與瞋及有癡無人
    從愛生諸陰陰有亦如夢
    何等夜證法何等夜入滅
    於此二中間我不説一字
    内身證於法我依如是説
    彼佛及我身無有説勝法
    實有神我物五陰離彼相
    陰體是實有彼陰中無我
    各各見分別隨煩惱及使
    得世間自心離苦得解脱
    諸因及因縁世間如是生
    是四法相應彼不住我教
    非有無生法離有無不生
    愚云何分別從因及諸縁
    有無四句離若能見世間
    爾時轉心識即得無我法
    諸法本不生是故因縁生
    諸縁即是果果中生於有
    果中生二種果中應有二
    而二中無果果中不見物
    離於觀可觀若見有爲法
    離心惟是心故我説惟心
    量實體形相離於縁實體
    究竟第一淨我説如是量
    如假名爲我無實法可見
    如是陰陰體是假名非實
    平等有四種相因及於生
    無我亦平等四修行者法
    轉諸一切見分別可分別
    不見及不生故我説惟心
    無法亦非無離於有無體
    眞如離於心故我説惟心
    眞如空實際涅槃及法界
    意生身及心故我説惟心
    分別依熏習種種生種種
    衆生心見外故我説惟心
    可見無外物見心種種見
    身資生住持故我説惟心
    諸聲聞盡智諸佛如來生
    一切辟支佛無和合而生
    無外諸色相自心見外法
    覺知於自心愚分別有爲
    愚人不知外自心種種見
    譬喩遮愚人著於四種法
    無因無分別譬喩五種論
    自心體形相能知是黠慧
    依分別可別此是分別相
    依止於分別分別於現生
    一一別和合是一種子因
    客二法是二故人心不生
    分別心心法住於二界中
    現生於諸法彼體是虚妄
    因依現和合故有十二入
    依因觀和合我不説是法
    如鏡中見僧眼 &T030351;

見毛輪
    如是依熏心愚癡人心見
    共分別可別而生於分別
    如外道分別無如是外相
    如人不識繩而取以爲蛇
    不識自心義分別於外法
    而乘於＊乘體離於一二中
    以分別於＊乘是自心過失
    依何法何體分別不能見
    不得言彼無諸法體如是
    依有故言無依無故言有
    故不得言無亦不得言有
    即分別分別此非彼法體
    云何見無體而生於分別
    色體無色身如瓶及疊等
    可見是無法云何有分別
    若分別是迷有爲法無始
    何法迷衆生牟尼爲我説
    諸法無法體而説惟是心
    不見於自心而起於分別
    若分別是無如愚癡分別
    彼法無異體而智不能覺
    若聖有彼法非凡妄分別
    若聖妄有彼聖愚癡無別
    聖人無迷惑以得心清淨
    愚人無信心故分別分別
    如母爲諸子虚空將果來
    汝取果莫啼兒取種種果
    我於諸衆生分別種種果
    令貪種種説離有無朋黨
    若本無法體非因非從因
    本不生始生亦無其身體
    無身亦非生離因縁無處
    生滅諸法體離因縁處無
    略觀察如是有無非餘處
    從因縁生法智者莫分別
    説一體二體外道愚癡説
    世間如幻夢不從因縁生
    依言語境界大乘無上法
    我依了義説而愚癡不覺
    聲聞及外道依嫉妬説法
    於義不相應以依妄覺説
    相體及形相名是四種法
    觀於如是法故生於分別
    分別一二多彼隨梵天縛
    日月及諸天是見非我子
    聖人見正法以如實修行
    能轉虚妄相亦離於去來
    此是解脱印我教諸佛子
    離於有無法亦離去來相
    轉種種色識若滅一切業
    不應常無常無世間生法
    於轉時若滅色離於彼處
    離於無過失業住阿梨耶
    色是滅體相識中有亦爾
    色識共和合而不失諸業
    若共彼和合衆生失諸業
    若滅和合業無縛無涅槃
    若共於彼滅生於世間中
    色亦共和合無差別應有
    有別亦無別但是心分別
    諸法無滅體離有無朋黨
    假名因縁法迭共無差別
    如色中無常迭共生諸法
    離於彼此相分別不可知
    無有有何成如色中無常
    若善見分別即不起他力
    是於他力法亦不起分別
    若滅於分別是滅於我法
    於我法中作亦謗於有無
    是諸謗法人於何時中有
    是滅我法輪不得共彼語
    智者不共語不共比丘法
    已滅於分別妄見離有無
    見如毛輪幻如夢乾闥婆
    亦見如陽焔時見於有無
    彼人不覺佛若有人攝彼
    彼人墮二邊亦壞於餘人
    若知寂靜法是實修行者
    離於有無法應攝取彼人
    如有處可出金銀諸珍寶
    無業作種種而衆生受用
    衆生眞如性不由於業有
    不見故無業亦非作業生
    諸法無法體如聖人分別
    而有於諸法如愚癡分別
    若法無如是如愚癡分別
    無有一切法衆生亦無染
    諸法依心有煩惱亦如是
    生死諸世間隨於諸根轉
    無明愛和合而生於諸身
    餘人恒無法如愚癡分別
    若人法不生行者不見根
    若諸法是無能作世間因
    愚人離於作自然應解脱
    愚聖無差別有無云何成
    聖人無法體以修三解脱
    五陰及人法有同有異相
    諸因縁及根我爲聲聞説
    無因惟於心妙事及諸地
    内身眞如淨爲諸佛子説
    於未來世有謗於我法輪
    身披於袈裟説有無諸法
    無法因縁有是聖人境界
    分別無法體妄覺者分別
    未來世有人噉糠愚癡種
    無因而邪見破壞世間人
    從微塵生世而微塵無因
    九種物是常邪見如是説
    從物生於物功徳生功徳
    此法異於法分別是體是
    若本無始生世間應有本
    我説於世間無有於本際
    三界諸衆生是本無始生
    狗駝驢無角必應生無疑
    眼本無始有色及識亦爾
    席冠白疊等泥團中應生
    於疊中無瓶蒲中亦無疊
    一於一中實何故因不生
    即命即是身是本無始生
    此是他説法我説諸法異
    我領因縁法然後遮他法
    遮彼邪見者後説於自法
    故領外道法然後説正法
    恐諸弟子迷立於有無法
    從勝人生世迦毘羅惡意
    爲諸弟子説諸功徳轉變
    非實非不實非從縁即縁
    以無諸因縁無實法不生
    離於有無法離因亦離縁
    離於生滅法自法離可見
    世間如幻夢離諸因縁法
    立因縁者見是故生分別
    如禽獸愛水乾闥婆毛輪
    離於有無法離因及於縁
    見三有無因如是見淨心
    何等人無事但有於内心
    遠離於心事不得説惟心
    若觀於外事衆生起於心
    云何心無因不得説惟心
    眞如惟心有何人無聖法
    有及於非有彼不解我法
    能取可取法若心如是生
    此是世間心不應説惟心
    身資生住持若如夢中生
    應有二種心而心無二相
    如刀不自割指亦不自指
    如心不自見其事亦如是
    非他非因縁分別分別事
    五法及二心寂靜無如是
    能生及於生及二種法相
    我意無能生説法無自相
    種種形相體若生於分別
    虚空兔角等彼體無應生
    若有諸法相應有於外事
    以無外分別離心更無法
    於無始世間無有外諸法
    以心無生因而見於外義
    若無因生長兔角亦應生
    以無因増長云何生分別
    如現在無法如是本亦無
    無體體和合云何心能生
    眞如空實際涅槃及法界
    一切諸法生是第一義法
    凡夫墮有無分別因及縁
    無因本不生不知於三有
    心見於可見無始因異見
    無始亦無法云何見異生
    若無物能生貧人應多財
    云何生無物牟尼爲我説
    此一切無心而不無諸法
    乾闥婆夢幻諸法無因有
    無生無體相空法爲我説
    離於和合法是不見諸法
    爾時空無生我説無法相
    夢及毛輪幻乾闥婆愛水
    無因而有見世間法亦爾
    如是和合一離於可見無
    非諸外道見和合無如是
    降伏依無因成就於無生
    若能成無生我法輪不滅
    説於無因相外道生怖畏
    云何爲何人何處來諸法
    何處生於法無因而生法
    生於無因中而無於二因
    若能智者見爾時轉邪見
    説生一切法無生爲無物
    爲觀諸因縁爾時轉邪見
    爲有法有名爲無法無名
    而無法不生亦非待因縁
    名非依於法而名非無體
    聲聞辟支佛外道非境界
    住七地菩薩彼則無生相
    轉於因縁法是故遮因義
    惟説依於心故我説無生
    無因生諸法離分別分別
    離立於有無故我説無生
    心離於可見亦離於二體
    轉於依止法故我説無生
    不失外法體亦不取内心
    離一切邪見此是無生相
    如是空無相一切應觀察
    非生空空法本不生是空
    諸因縁和合生及與於滅
    離於和合法不生亦不滅
    若離和合法更無實法體
    一體及異體如外道分別
    有無不生法非實生不生
    離於諸因縁生及與不生
    惟是於名字彼此迭共鎖
    可生體畢無差別因縁鎖
    離可生無生是離諸外道
    我説惟是鎖而凡夫不知
    而可生法體離鎖更無別
    彼人無説因破滅壞諸鎖
    如燈了諸物鎖亦應能了
    若更有別法離於鉤鎖體
    無體亦不生自性如虚空
    離於鉤鎖法愚癡異分別
    此是異不生聖人所得法
    彼法生不生不生是無生
    若見諸世間即是縁鉤鎖
    世誰是鉤鎖爾時心得定
    無明愛業等是内鉤鎖法
    幢泥團輪等子四大外法
    依於他法體是從因縁生
    非惟鉤鎖體不住量阿含
    若可生法無智何法爲因
    彼法迭共生非是諸因縁
    煖濕動及堅愚癡分別法
    此鉤鎖無法是故無體相
    如醫師依病説治病差別
    而論無差別依病故差別
    我＊依衆生身爲説煩惱濁
    知諸根及力我爲愚法説
    煩惱根差別我教無差別
    我惟有一乘清涼八聖道
    瓶＊疊冠及角兔角無是因
    無因依彼生而無彼因法
    而彼是無法汝不得取無
    依有因故無依無不相應
    有法對於無是共相待法
    若依少有法見於少有法
    無因見少法少法是無因
    若彼依餘法彼此迭共見
    如是無窮過少亦無少體
    依於色木等如幻可見法
    如是依止事人見有種種
    幻師非色等非木亦非石
    愚癡見如幻依止於幻身
    依止於實事若見於少事
    見時無二法云何見少事
    分別無分別而非無分別
    若分別無法無縛無解脱
    以分別無法故不生分別
    若不生分別不得説惟心
    種種心差別法中無實法
    以無實法故無解脱世間
    無外物可見愚癡妄分別
    如鏡像現心因熏心迷沒
    一切法不生非有似有生
    此一切惟心離於諸分別
    愚人説諸法從因非智者
    實體離於心聖人心是淨
    僧佉毘世師裸形婆羅門
    及於自在天無實墮邪見
    無體亦無生如空幻無垢
    諸佛爲何説佛爲何人説
    修行清淨人離邪見覺觀
    諸佛如法説我説亦如是
    若一切惟心世間何處住
    去來依何法云何見地中
    如鳥虚空中依止風而去
    不住不觀察於地上而去
    如是諸衆生依分別風動
    自心中去來如空中飛鳥
    見身資生器佛説心如是
    云何因現見惟心爲我説
    身資生住持現見依熏生
    無修行者生現見生分別
    分別境界體心依境界生
    知於可見心不復生分別
    若能見分別離於覺所覺
    名名不相合是説有爲法
    此惟是可覺名名不相離
    ＊離於知可知是説有爲法
    此惟是可覺名名中不離
    若人異覺知不自覺他覺
    五法實法本及於八種識
    二種無我法攝取於大乘
    若見知可知寂靜見世間
    名名中分別爾時不復生
    作名字分別見彼不復生
    不見於自心是故生分別
    四陰無諸相彼則無數法
    云何色多種四大異異相
    捨於諸相法無諸大及大
    若有異色相何故陰不生
    若見如是相不見諸陰入
    依境根及識故生八種識
    依相有三種寂滅無如是
    阿梨耶意我我所及於智
    因取於二法知彼法即滅
    離於彼此法若見不相＊離
    世間惟心分世尊爲我説
    不復分別二我及於我所
    不増長分別亦無意識因
    離於因及縁非物亦非生
    分別但是心世尊爲我説
    離於諸因縁離能見可見
    見自心種種可見妄分別
    不知自心見不覺異心義
    無見邪見成若於智不見
    彼何故不有彼人心取有
    分別非有無故不生有心
    不知惟心見是故生分別
    無分別分別是滅已無因
    遮四種朋黨若諸法有因
    此異名字相彼人作不成
    彼應異自生不爾應因生
    因縁應和合以遮因生法
    我遮於常過若諸縁無常
    是不生不滅愚癡無常見
    滅相法無法不見作於因
    故無常生有云何人不見
    我攝取衆生依持戒降伏
    智慧滅邪見依解脱増長
    一切諸世俗外道妄語説
    依因果邪見自法不能立
    但成自立法離於因縁果
    説諸弟子衆離於世俗法
    惟心可見無心見於二種
    離可取能取亦離於斷常
    但有心動轉皆是世俗法
    不復起轉生見世是自心
    來者是事生去者是事滅
    如實知去來不復生分別
    常無常及作亦不作彼此
    如是等一切是皆世俗法
    天人阿修羅畜生鬼夜摩
    衆生去彼處我説於六道
    上中下業因能生於彼處
    善護諸善法得勝處解脱
    佛説念念生生死及於退
    爲比丘衆説何意爲我説
    心不至第二已滅壞不續
    我爲弟子説念展轉生滅
    色色分別有生及滅即已
    分別即是人離分別無人
    我説於念法依彼我説竟
    離於取色相不生亦不滅
    因縁從縁生無明眞如等
    依於二法生眞如無是體
    因縁從縁生若爾無異法
    從常生於果果即是因縁
    無異於外道因果共相雜
    佛及諸佛説大牟尼無異
    此一尋身中苦諦及集諦
    滅及於道諦我爲諸弟子
    取三爲實者取可取邪見
    世間出世法凡夫人分別
    我領於他法是故説三法
    爲遮彼邪見莫分別實體
    説過無定法亦復無心生
    實亦不二取眞如無二種
    無明及愛業識等從邪生
    無窮過不作作中不生有
    諸法四種滅無智者所説
    分別二種生有物無有物
    離於四種法亦離四種見
    二種生分別見者更不生
    諸法本不生起於智差別
    現生於諸法平等莫分別
    願大牟尼尊爲我及一切
    如法相應説離二種二見
    我離於邪見及諸餘菩薩
    常不見有無以不見彼法
    離外道和雜離聲聞縁覺
    佛證法諸聖爲我説不失
    顛倒因縁因無生及一切
    異名諸迷惑智者所遠離
    譬如雲雨樓宮閣及於虹
    陽焔毛輪幻有無從心生
    諸外道分別世間自因生
    不生眞如法及與實際空
    是諸異法名莫分別無物
    於色上種種莫分別無法
    如世間･手･瓜･自在･能･破物
    如是一切法莫分別無法
    離色空不異亦無生法體
    莫分別無異分別著邪見
    分別可分別攝取於諸事
    長短方圓等是攝分別相
    分別是心法可分別是意
    若能如法知離能相可相
    外道説不生及取於我法
    分別如是相此二見無差
    何意如是説若能如是知
    彼人入於量能解我説法
    因見是沈沒無生是不依
    知是二種義故我説無生
    諸法無有生牟尼爲我説
    無因不相當無有有法雜
    無因亦無生異因見外道
    離有無無法是故説惟心
    生及於不生離法是邪見
    説無因無生説有是著因
    自然無作者作者是邪見
    方便諸願等是見爲我説
    若諸法是無云何生三世
    離可取能取不生亦不滅
    從物見異物依彼法生心
    諸法不生化云何爲我説
    實有而不知是故我説法
    牟尼諸法中前後自相違
    離諸外道過離於顛倒因
    生及與不生大師爲我説
    離有及於無不失於因果
    地及於次第爲説一無相
    世間墮二邊爲諸見迷惑
    無生無生等不知寂滅因
    我無三世法我亦不説法
    有二畢有過諸佛二清淨
    諸法空刹那無體亦不生
    説邪法覆心分別非如來
    生及與不生惟願爲我説
    云何何等法離於境界生
    色具足和合從於戲論集
    聚於外色相從分別而生
    知於彼法者是如實解義
    隨順聖人性而心不復生
    離於一切大生法不相應
    心虚妄觀大觀如是無生
    莫分別可別智者不分別
    分別於分別是二無涅槃
    立於無生法如幻不見法
    從幻等因生所立諸法破
    見心如鏡像無始熏習因
    似義而無義觀諸法亦爾
    如鏡中色像離於一二相
    可見無非無諸相亦如是
    乾闥婆幻等依於因縁觀
    如是諸法體生非不生法
    分別似如人二種相而現
    説我及於法而愚人不知
    相違及無因聲聞諸羅漢
    自成及佛力是五種聲聞
    時攝及於滅第一離第一
    是四種無常愚無智分別
    愚癡墮二邊功徳及微塵
    不知解脱因以著有無法
    譬如愚癡人取指即是月
    如是樂名字不知我實法
    諸大各異相無色體相生
    而諸大和合無大無依大
    火能燒諸色水能爛諸物
    風能動諸色云何大相生
    色陰及於識是法二無五
    是諸陰異名我説如帝釋
    心心數差別現轉諸法生
    四大彼此別色心非從依
    依青等有白依白有青等
    依因果可生空有及於無
    能作可作作寒熱見等見
    如是等一切妄覺不能成
    心意及餘六諸識共和合
    離於一異體生死虚妄生
    僧佉毘世師裸形自在天
    墮有無朋黨離於寂靜義
    形相貎勝生四大生非塵
    是外道説生四大及四塵
    餘者無處生外道分別因
    愚癡而不覺以依有無黨
    生共心相應死不共相應
    清淨實相法共智相應住
    業及於色相五陰境界因
    衆生無因體無色界不住
    佛説法無我無色同外道
    説無我是斷識亦不應生
    心有四種住無色云何住
    内外諸法相而識不能行
    妄覺者計有中陰有五陰
    如是無色生有而是無色
    自然應解脱無衆生及識
    是外道無疑妄覺不能知
    若彼處無色是故見無色
    彼無非立法非乘無乘者
    識從種子生共諸根和合
    八種色一分於念時不取
    色不住於時根不共根住
    是故如來説諸根念不住
    若不見色體識云何分別
    若智不生者云何生世間
    即生時即滅佛不如是説
    一時亦不念虚妄分別取
    諸根及境界愚癡非智者
    愚癡聞名取聖人如實知
    第六無依止以無因可取
    不善知於我離於有法過
    愚於有無法覺者離實智
    有爲無爲我愚癡不能知
    一中有施法異中亦如是
    共心中一體意識能覺知
    若施是心者心數是名字
    云何離能取分別於一異
    共因依止見業･生･作業等
    如火如是説相似相似法
    如火一時間可燒能燒異
    如是我依因妄覺何不爾
    生及與不生而心常清淨
    妄覺者立我何故不説喩
    迷於識稠林離於眞實法
    妄覺東西走覓神我亦爾
    内身修實行我是清淨相
    如來藏佛境妄覺非境界
    可取及能取差別五陰我
    若能知於相爾時生眞智
    外道説意識阿梨耶藏體
    共於我相應我法説不爾
    若如實知法實諦得解脱
    修行於見道斷煩惱清淨
    心自性清淨如來淨法身
    是法依衆生離於邊無邊
    如金及與色石性與眞金
    陶冶人能見衆生於陰爾
    非人亦非陰佛是無漏智
    無漏常世尊是故我歸依
    心自性清淨煩惱及意作
    共五陰相應説中勝者説
    心自性清淨意等是因縁
    彼能作諸業故彼二種染
    意等客塵法煩惱我清淨
    彼依煩惱染如垢依清淨
    如依離於垢亦如金離垢
    有而不可見我離過亦爾
    如琴及䯊鼓種種美妙聲
    陰中我亦爾愚癡覓一異
    地中諸寶藏及與清淨水
    陰中我亦爾實有不可見
    心及心數法功徳陰和合
    陰中我亦爾無智不能見
    如女人胎藏雖有而不見
    我於五陰中無智故不見
    如香藥重擔火及於諸薪
    陰中我亦爾無智不能見
    一切諸法中無常及與空
    陰中我亦爾無智有不見
    諸地及自在通及於受位
    無上妙諸法及餘諸三昧
    及諸勝境界若陰中無我
    而此諸法等一切亦應無
    有人破壞言若有應示我
    智者應答言汝心應示我
    説無眞如我惟是虚妄説
    作比丘業者不應共和合
    是人立有無墮於二朋黨
    破壞諸佛法彼不住我法
    離諸外道過焚燒無我見
    令我見熾然如劫盡火炎
    如石蜜蒱桃乳酪蘇油等
    彼處所有味不甞者不知
    取於五種中五陰我亦爾
    愚癡人不見智見得解脱
    明等諸譬喩心法不可見
    何處何因縁和合不可見
    諸法異體相一心不能取
    無因亦無生虚妄覺者過
    實行者見心心中不見心
    可見從見生能見何因生
    我姓迦旃延首陀會天出
    爲衆生説法趣於涅槃城
    是過去行路我及彼諸佛
    三千修多羅説於涅槃法
    欲界及無色佛不彼成佛
    色界中上天離欲成菩提
    境界非縛因因境界是縛
    依智斷煩惱修行者利劍
    有我有幻等法有無云何
    愚不見如是云何有無我
    以有作不作無因而轉生
    一切法不生愚癡不覺知
    諸因不能生諸縁亦不作
    彼二不能生云何分別縁
    先後及一時妄覺者説因
    虚空瓶弟子一切諸物生
    佛非有爲作諸相相莊嚴
    是轉輪功徳非諸佛得名
    諸佛是智相離諸邪見過
    内身是智見離諸一切過
    聾瞎盲及唖老少懷惡人
    是等一切人名無梵行者
    廣大勝妙體是轉輪王相
    出家或一二餘者是放逸
    毘耶娑迦那及於梨沙婆
    迦毘羅釋迦我入涅槃後
    未來世當有如是等出世
    我滅後百年毘耶＊娑圍陀
    及於般荼婆鳩羅婆失羅
    然後復更有及於毛釐等
    次毛釐掘多次有無道王
    次有刀劍亂次刀劍末世
    次於末世世無法無修行
    如是等過未如輪轉世間
    日火共和合焚燒於欲界
    復成妙世界彼器世間生
    四姓及･國王諸仙人及法
    供養大會施時法還如本
    話笑本如是長行及子註
    子註復重作種種説無量
    如是我聞等迷沒諸世間
    不知眞實法何者爲是非
    衣裳如法染擣治令潔淨
    清泥牛糞等壞色而受用
    諸香塗身衣離於外道相
    流通我法輪是諸如來相
    不漉水不飮腰繩及内衣
    依時行乞食離於下賤家
    生於妙天境及人中勝處
    諸寶相成就天人中自在
    依法修行者生天四天下
    多時而受用依多貪還滅
    正時及三災及於二惡世
    我及餘正時釋迦末世時
    釋種悉達他八臂及自在
    如是等外道我滅出於世
    如是我聞等釋迦師子説
    曾有如是事毘耶娑説是
    八臂那羅延及摩醯首羅
    説如是等言我化作世間
    我母名善才父名梵天王
    我姓迦旃延離於諸煩惱
    生於瞻波城我父及祖父
    父名爲月護從於月種生
    出家修實行説於千種句
    授記入涅槃付慧轉法輪
    大慧與法勝勝與彌佉梨
    彌佉無弟子於後時法滅
    迦葉拘留孫拘那含及我
    離於諸煩惱一切名正時
    過彼正法後有佛名如意
    於彼成正覺爲人説五法
    無二三災中過未世亦爾
    諸佛不出世正時出於世
    無人奪有相衣裳不割裁
    納衣碎破雜如孔雀畫色
    二寸或三寸間錯而補納
    若不如是者愚人所貪奪
    常滅貪欲火智水常洗浴
    日夜六時中如實修行法
    如放箭石木勢極則還下
    放一還下一善不善亦爾
    一中無多種以相無如是
    如風取一切如田地被燒
    若一能作多一切無作有
    不爾一切失是妄覺者法
    如燈及種子云何多相似
    一能生於多是妄覺者法
    如麻不生豆稻不生 &MT02855;

麥
    小麥等種子云何一生多
    波尼出聲論阿叉波太白
    末世有梵藏説於世俗論
    迦旃延作經夜婆伽亦爾
    浮稠迦天文是後末世論
    婆梨説世福世人依福徳
    能護於諸法王婆離施地
    彌迦摩修羅阿舒羅等説
    迷惑及王論末世諸仙現
    悉達他釋種浮單陀五角
    口力及黠慧我滅後出世
    阿示那三掘彌佉羅澡罐
    我住阿蘭若梵天施與我
    汝當未來世名大離塵垢
    能説眞解脱是諸牟尼尊
    梵天共梵衆及餘諸天衆
    鹿皮等施我還沒自在天
    諸雜間錯衣及爲乞食鉢
    帝釋四天王閑處施與我
    説無生及因生及與不生
    欲成於不生是但説言語
    若無明等因能生於諸心
    未生於色時中間云何住
    即時滅於心而更生餘心
    色不一念住觀何法能生
    依於何因縁心是顛倒因
    彼不能成法云何知生滅
    修行者合定金安闍那性
    光音天宮殿世間法不壞
    住於所證法是諸一切佛
    如來等智慧比丘證於法
    及餘所證法彼法常不壞
    云何虚妄見諸法念不住
    乾闥婆幻色何故念不住
    諸色無四大諸大何所爲
    因無明有心無始世界習
    依生滅和合妄覺者分別
    僧佉有二種從勝及轉變
    勝中有於果果復成就果
    勝是大體相説功徳差別
    因果二種法於轉變中無
    如水鏡清淨諸塵土不染
    眞如如是淨依止於衆生
    如興求及葱女人懷胎藏
    鹽及鹽中味種子云何有
    異體不異體二體離二法
    有法無因縁非無於有爲
    如馬中無牛陰中我亦爾
    説有爲無爲是法無可説
    惡見量阿含依邪覺垢染
    不覺説有我非因不離因
    五陰中無我取我是過失
    一中及異中妄覺者不覺
    水鏡及眼中如見鏡中像
    遠離於一異陰中我亦爾
    可觀及能觀禪道見衆生
    觀察是三法離於邪見法
    即滅於知見如孔中見空
    諸法轉變相愚人妄分別
    涅槃離有無住如實見處
    遠離生滅法亦離有無體
    離能見可見觀察轉變法
    離諸外道説離名相形體
    依内身邪見觀察轉變法
    諸天及地獄觸及於逼惱
    無有中陰法云何依識生
    胎卵濕化等生於中陰中
    衆生身種種應觀於去來
    離量及阿含能生煩惱種
    諸外道浪言智慧者莫取
    先觀察於我後觀於因縁
    不知有説有故石女兒勝
    般若離肉眼妙眼見衆生
    離於有爲陰妙身體衆生
    住好惡色中出離縛解脱
    妙體住有爲能見妙法身
    在於六趣中妄覺非境界
    我過於人道非餘妄覺者
    而無生我心何因如是生
    如河燈種子何不如是説
    而識未生時未有無明等
    離於闇無識云何相續生
    三世及無世第五不可説
    是諸佛境界妄覺者觀行
    行中不可説以離智行中
    取於諸行中智離於行法
    依此法生此現見是無因
    諸縁不可見離於無作者
    依風火能燒因風動能生
    風能吹動火風還能滅火
    愚者不分別云何生衆生
    説有爲無爲離於依所依
    云何成彼法風火愚分別
    彼此増長力彼此法不及
    云何而生火惟言語無義
    衆生是誰作而分別如火
    能作陰入躯意等因能生
    如常無我義共心常轉生
    二法常清淨離於諸因果
    火不能成彼妄覺者不知
    心衆生涅槃自性體清淨
    無始等過染如虚空無差
    外道邪見垢如白象床城
    依意意識覆大等能清淨
    彼人見如實見已破煩惱
    捨譬喩稠林彼人取聖境
    知能知差別彼分別異體
    朦鈍人不覺復言不可説
    譬如栴檀鼓愚人作異説
    如栴檀沈水諸佛智亦爾
    愚人不覺知以依虚妄見
    中後不受食以鉢依量取
    離口等諸過噉於清淨食
    此是如法行不能知相應
    依於法能信莫分別邪行
    不著世間物能取於正義
    彼人取眞金能然於法燈
    癡有無因縁邪見網分別
    一切煩惱垢離於貪瞋恚
    爾時不復生以無一切染
    諸如來身手而授於佛位
    外道迷因果餘者迷因縁
    及無因有物斷見無聖人
    受於果轉變識及於意識
    意從本識生識從於意生
    一切識從本能生如海波
    一切從熏因隨因縁而生
    念差別鉤鎖縛自心取境
    似於形體相意眼等識生
    無始來過縛依熏生取境
    外見心諸法遮諸外道見
    依彼更生餘及依彼觀生
    是故生邪見及世間生死
    諸法如夢幻如乾闥婆城
    陽焔水中月觀察是自心
    行差非眞如正智幻三昧
    依首楞嚴定及餘諸三昧
    入於初地得諸通及三昧
    智及如意身受位入佛地
    爾時心不生以見世虚妄
    得觀地餘地及得於佛地
    轉於依止身如諸色摩尼
    亦如水中月作諸衆生業
    離有無朋黨離二及不二
    出於二乘地及出第七地
    内身見諸法地地中清淨
    離外道外物爾時説大乘
    轉於分別識離於變易滅
    如兔角摩尼得解脱者説
    如依結相應依法亦如是
    依相應相應莫分別於異
    眼識業及受無明及正見
    眼色及於意意識染如是
    佛説此妙經聖者大慧士
    菩薩摩訶薩羅婆那大王
    叔迦婆羅那甕耳等羅叉
    天龍夜叉等乾闥婆修羅
    諸天比丘僧大歡喜奉行
入楞伽經卷第十

Footnote:

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