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入楞伽經 (No. 0671_ 菩提流支譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
迷外道邪見聲聞辟支佛不正見法。佛告大
慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽我
爲汝説。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告
大慧。有二種過去未來現在如來應正遍知
所説法。何等爲二。一者建立説法相。二者建
立如實法相。大慧。何者建立説法相。謂種種
功徳。修多羅優波提舍。隨衆生信心而爲説
法。大慧。是名建立説法相。大慧。何者建立
如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自
心虚妄分別諸法相故。不墮一異倶不倶朋
黨聚中。離心意意識。内證聖智所行境界。
離諸因縁相應見相。離一切外道邪見。離
諸一切聲聞辟支佛見。離於有無二朋黨見。
大慧。是名建立如實法相。大慧。汝及諸菩薩
摩訶薩應當修學。爾時世尊重説偈言
我建立二法 説法如實法
依名字説法 爲實修行者
入楞伽經卷第五
入楞伽經卷第六
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
盧迦耶陀品第五
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應
正遍知一時説言。盧迦耶陀種種辯説。若有
親近供養彼人。攝受欲食不攝法食。世
尊。何故説言盧迦耶陀種種辯説。親近供養
攝受欲食不攝法食。佛告大慧。盧迦耶陀
種種辯才。巧妙辭句迷惑世間。不依如法
説不依如義説。但隨世間愚癡凡夫情所
樂故説世俗事。但有巧辭言章美妙失於正
義。大慧。是名盧迦耶陀種種辯才樂説之過。
大慧。盧迦耶陀如是辯才。但攝世間愚癡凡
夫。非入如實法相説法。自不覺知一切法
故。墮於二邊邪見聚中。自失正道亦令他
失。是故不能離於諸趣。以不能見唯是
自心。分別執著外法有相。是故不離虚妄
分別。大慧。是故我説盧迦耶陀。雖有種種
巧妙辯才樂説諸法。失正理故不得出離
生老病死憂悲苦惱一切苦聚。以依種種名
字章句。譬喩巧説迷誑人故。大慧。釋提桓
因廣解諸論自造聲論。彼盧迦耶陀有一
弟子證世間通。詣帝釋天宮建立論法而
作是言。憍尸迦。我共汝賭與汝論義。若
不如者要受屈伏。令諸一切天人知見即共
立要。我若勝汝要當打汝千輻輪碎。我若
不如從頭至足節節分解以謝於汝。作是
要已。盧迦耶陀弟子現作龍身。共釋提桓
因論義。以其論法即能勝彼。釋提桓因
令其屈伏。即於天中打千輻輪車碎如微
塵即下人間。大慧。盧迦耶陀婆羅門。如是
種種譬喩相應。乃至現畜生身依種種名字。
迷惑世間天人阿修羅。以諸世間一切衆生
執著生滅法故。何況於人。大慧。以是義
故。應當遠離盧迦耶陀婆羅門。以因彼説
能生苦聚故。是故不應親近供養恭敬
諮請盧迦耶陀婆羅門。大慧。盧迦耶陀婆羅
門所説之法。但見現前身智境界。依世名
字説諸邪法。大慧。盧迦耶陀婆羅門所造之
論有百千偈。後世末世分爲多部各各異
名。依自心見因所造故。大慧。盧迦耶陀婆
羅門無有弟子能受其論。是故後世分爲
多部種種異名。大慧。諸外道等内心無有如
實解故。依種種因種種異解。隨自心造而
爲人説。執著自在因等故。大慧。一切外道
所造論中無如是法。惟是一切盧迦耶陀。
種種因門説百千萬法。而彼不知是盧迦耶
陀。大慧菩薩白佛言。世尊。若一切外道惟
説盧迦耶陀。依於世間種種名字章句譬喩
執著諸因者。世尊。十方一切國土衆生天人
阿修羅集如來所。如來亦以世間種種名字
章句譬喩説法。不説自身内智證法。若爾
亦同一切外道所説不異。佛告大慧。我不
説於盧迦耶陀。亦不説言諸法不來不去。
大慧。我説諸法不來不去。大慧。何者名來。
大慧。所言來者名爲生聚。以和合生故。大
慧。何者名去。大慧。所言去者名之爲滅。大
慧。我説不去不來名爲不生不滅。大慧。我
説不同彼外道法。何以故。以不執著外
物有無故。建立説於自心見故。不住二
處不行分別諸相境界故。以如實知自心
見故。不生自心分別見故。以不分別一
切相者。而能入空無相無願三解脱門名
爲解脱。大慧。我念過去於一處住。爾時有
一盧迦耶陀大婆羅門。來詣我所而請我
言。瞿曇。一切作耶。大慧。我時答言。婆羅門。
一切作者此是第一盧迦耶陀。婆羅門言。瞿
曇。一切不作耶。我時答言。婆羅門。一切不作
者是第二盧迦耶陀。如是一切常一切無常。
一切生一切不生。我時答言。婆羅門。是第六
盧迦耶陀。大慧。盧迦耶陀復問我言。瞿曇。一
切一耶一切異耶。一切倶耶一切不倶耶。一
切諸法依於因生。見種種因生故。大慧。我
時答言。婆羅門。是第十一盧迦耶陀。大慧。
彼復問我。瞿曇。一切無記耶一切有記耶。
有我耶無我耶。有此世耶無此世耶。有後
世耶無後世耶。有解脱耶無解脱耶。一
切空耶一切不空耶。一切虚空耶。非縁滅耶。
涅槃耶。瞿曇。作耶非作耶。有中陰耶無中
陰耶大慧。我時答言。婆羅門。如是説者。一
切皆是盧迦耶陀。非我所説是汝説法。婆羅
門。我説因無始戲論虚妄分別煩惱熏習故
説彼三有。以不覺知唯是自心分別見有。
非見外有如外道法。大慧。外道説言。我根
意義三種和合能生於知。婆羅門。我不如
是。我不説因亦不説無因。唯説自心分別
見有可取能取境界之相。我説假名因縁集
故而生諸法。非汝婆羅門及餘境界。以墮
我見故。大慧。涅槃虚空縁滅不成三數。何
況言作有作不作。大慧。復有盧迦耶陀婆
羅門來問我言。瞿曇。此諸世間無明愛業因
故生三有耶無因耶。我時答言。婆羅門。此
二法盧迦耶陀。非我法耶。婆羅門復問我
言。瞿曇。一切法墮自相耶同相耶。我時答
言。婆羅門。此是盧迦耶陀。非我法耶。婆羅
門。但有心意意識執著外物。皆是盧迦耶
陀。非我法耶。大慧。盧迦耶陀婆羅門。復問
我言。瞿曇。頗有法非盧迦耶陀耶。瞿曇。一
切外道建立種種名字章句因譬喩説者皆
是我法。我時答言。婆羅門。有法非汝法。非
不建立。亦非不説種種名字章句。亦非
不依義依義説。而非盧迦耶陀建立法。婆
羅門。有法非盧迦耶陀。以彼諸法一切外道
乃至於汝不能了知。以妄執著外不實法
分別戲論故。何者是謂遠離分別。心觀察
有無自心見相如實覺知。是故不生一切分
別。不取外諸境界法故。分別心息住自住
處寂靜境界。是名非盧迦耶陀。是我論法非
汝論耶。婆羅門。住自住處者不生不滅故。
不生不滅者不生分別心故。婆羅門。是名
非盧迦耶陀。婆羅門。略説言之。以何等處
識不行不取不退。不求不生不執著不樂。
不見不覩不住不觸。是名爲住。名異義一。婆
羅門。執著種種相。自我和合愛著諸因。是婆
羅門盧迦耶陀法。非我法耶。大慧。盧迦耶
陀婆羅門。來詣我所問如是法。我時答彼
婆羅門。如向所説。時婆羅門默然而去。而
不問我建立眞法。時盧迦耶陀婆羅門心作
是念。此沙門釋子外於我法是可憐愍。説
一切法無因無縁無有生相。惟説自心分
別見法。若能覺知自心見相。則分別心滅。大
慧。汝今問我。何故盧迦耶陀種種辯説。親
近供養恭敬彼人但攝欲味不攝法味。大
慧白佛言。世尊。何者名食句義。何者名法
句義。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝能
爲於未來衆生。諮問如來如是二義。善哉大
慧。諦聽諦聽我爲汝説。大慧白佛言。善哉
世尊。唯然受故。佛告大慧。何者爲食。謂食
味觸味。樂求方便巧諂著味執著外境。如
是等法名異義一。以不能入無二境界法
門義故。復次大慧。名爲食者。依於邪見生
陰有支。不離生老病死憂悲苦惱。愛生於
有。如是等法名之爲食。是故我及一切諸
佛。説彼親近供養盧迦耶陀婆羅門者。名
得食味不得法味。大慧。何者爲法味。謂如
實能知二種無我。以見人無我法無我相。
是故不生分別之相。如實能知諸地上上
智故。爾時能離心意意識。入諸佛智受位
之地。攝取一切諸句盡處。如實能知一切諸
佛自在之處。名爲法味。不墮一切邪見戲
論分別二邊。大慧。外道説法多令衆生墮於
二邊。不令智者墮於二邊。何以故。大慧。諸
外道等多説斷常。以無因故墮於常見。見
因滅故墮於斷見。大慧。我説如實見不著
生滅。是故我説名爲法味。大慧。是名我説
食味法味。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩當學此
法。爾時世尊重説偈言
我攝取衆生 依戒降諸惡
智慧滅邪見 三解脱増長
外道虚妄説 皆是世俗論
以邪見因果 無正見立論
我立建立法 離虚妄因見
爲諸弟子説 離於世俗法
惟心無外法 以無二邊心
能取可取法 離於斷常見
但心所行處 皆是世俗論
若能觀自心 不見諸虚妄
來者見因生 去者見果滅
如實知去來 不分別虚妄
常無常及作 不作彼此物
如是等諸法 皆是世俗論
入楞伽經涅槃品第六
爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如佛所
言涅槃。涅槃者以何等法名爲涅槃。而諸
外道各各虚妄分別涅槃。佛告大慧菩薩
言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽當爲汝
説。諸外道等虚妄分別涅槃之相。如彼外道
所分別者無是涅槃。大慧白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。有諸外道厭諸境
界。見陰界入滅諸法無常心心數法不生。現
前以不憶念過去未來現樂境界。諸陰盡
處如燈火滅種種風止。不取諸相妄想分
別。名爲涅槃。大慧。而彼外道見如是法生
涅槃心。非見滅故名爲涅槃。大慧。或有外
道從方至方名爲涅槃。大慧。復有外道。
分別諸境如風。是故分別名爲涅槃。大慧。
復有外道作如是説。不見能見所見境界
不滅名爲涅槃。復次大慧。復有外道作
如是説。不見分別見常無常名爲涅槃。復
次大慧。復有外道作如是言。分別見諸種
種異相能生諸苦。以自心見虚妄分別一
切諸相怖畏諸相。見於無相深心愛樂生
涅槃想。復次大慧。復有外道。見一切法自
相同相不生滅想。分別過去未來現在諸
法是有名爲涅槃。復次大慧。復有外道。見
我人衆生壽命壽者諸法不滅。虚妄分別名
爲涅槃。復次大慧。有餘外道。無智慧故分
別所見自性。人命轉變分別轉變名爲涅槃。
復次大慧。有餘外道説如是言。罪盡故福
徳亦盡名爲涅槃。復次大慧。有餘外道言。
煩惱盡依智故名爲涅槃。復次大慧。有餘
外道説如是言。見自在天造作衆生。虚妄
分別名爲涅槃。復次大慧。有餘外道言。諸
衆生迭共因生非餘因作。如彼外道執著
於因不知不覺。愚癡闇鈍虚妄分別名爲
涅槃。復次大慧。有餘外道説證諦道虚妄
分別名爲涅槃。復次大慧。有餘外道作如
是言。有作所作而共和合見一異倶不倶。
虚妄分別名爲涅槃。復次大慧。有餘外道
言。一切法自然而生。猶如幻師出種種形
像。見種種寶棘刺等物自然而生。虚妄分別
名爲涅槃。復次大慧。有餘外道言。諸萬物
皆是時作。覺知唯時。虚妄分別名爲涅槃。
復次大慧。有餘外道言。見有物見無物
見有無物。如是分別名爲涅槃。復次大慧。
餘建立法智者説言。如實見者唯是自心。而
不取著外諸境界離四種法。見一切法如
彼彼法住。不見自心分別之相。不墮二
邊不見能取可取境界。見世間建立一切不
實迷如實法。以不取諸法名之爲實。以
自内身證聖智法。如實而知二種無我。離
於二種諸煩惱垢。清淨二障如實能知上上
地相。入如來地得如幻三昧。遠離心意意
識分別如是等見。名爲涅槃。大慧。復有諸
外道等。邪見覺觀而説諸論。不與如實正
法相應。而諸智者遠離訶嘖。大慧。如是等
外道。皆墮二邊虚妄分別。無實涅槃。大慧。
一切外道如是虚妄分別涅槃。無人住世
間無人入涅槃。何以故。一切外道依自心
論虚妄分別無如實智。如彼外道自心分
別無如是法。去來搖動無有如是外道涅
槃。大慧。汝及一切諸菩薩等。應當遠離一
切外道虚妄涅槃。爾時世尊重説偈言
外道涅槃見 各各起分別
皆從心相生 無解脱方便
不離縛所縛 遠離諸方便
自生解脱想 而實無解脱
外道建立法 衆智各異取
彼悉無解脱 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作
是故無解脱 以説有無法
凡夫樂戲論 不聞眞實慧
言語三界本 如實智滅苦
譬如鏡中像 雖見而非有
熏習鏡心見 凡夫言有二
不知唯心見 是故分別二
如實知但心 分別則不生
心名爲種種 離能見可見
見相無可見 凡夫妄分別
三有惟妄想 外境界實無
妄想見種種 凡夫不能知
經經説分別 種種異名字
離於言語法 不説不可得
＊入楞伽經法身品第七
爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如來應正
遍知。惟願演説自身所證内覺知法。以何等
法名爲法身。我及一切諸菩薩等。善知如
來法身之相。自身及他倶入無疑。佛告大慧
菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝有所疑隨
意所問爲汝分別。大慧白佛言。善哉世尊。
唯然受教。即白佛言。世尊。如來應正遍知。
法身者爲作法耶非作法耶。爲是因耶爲
是果耶。爲能見耶爲所見耶。爲是説耶
爲可説耶。爲是智耶智所覺耶。如是等辭
句。如來法身爲異耶爲不異耶。佛告大慧。
如來應正遍知法身之相。如是辭句等。非作
法非不作法非因非果。何以故。以二邊有
過故。大慧。若言如來是作法者是則無常。
若無常者一切作法應是如來。而佛如來應
正遍知不許此法。大慧。若如來法身非作
法者則是無身。言有修行無量功徳一切
行者則是虚妄。大慧。若不作者應同兔角
石女兒等。以無作因亦無身故。大慧。若法
非因非果非有非無。而彼法體離四種相。
大慧。彼四種法名世間言説。大慧。若法離
於四種法者。彼法但有名字如石女兒。大
慧。石女兒等惟是名字章句之法説同四法。
若墮四法者則智者不取。如是一切問如
來句。智者應知。佛復告大慧。我説一切諸
法無我。汝當諦聽無我之義。夫無我者。内
身無我是故無我。大慧。一切諸法自身爲有
他身爲無。如似牛馬。大慧。譬如牛身非是
馬身。馬亦非牛。是故不得言有言無。而彼
自體非是無耶。大慧。一切諸法亦復如是。
非無體相有自體相。愚癡凡夫不知諸法
無我體相。以分別心非不分別心。大慧。如
是一切法空一切法不生。一切法無體相亦
爾。大慧。如來法身亦復如是。於五陰中非
一非異。大慧。如來法身五陰一者。則是無
常。以五陰是所作法故。大慧。如來法身五
陰異者。則有二法。不同體相。如牛二角相
似不異。見有別體長短似異。大慧。若如是
一切諸法應無異相而有異相。如牛左角
異右角右角異左角。如是長短相待各別。
如色種種彼此差別。大慧。如是如來法身
之相。於五陰中不可説一不可説異。於
解脱中不可説一不可説異。於涅槃中
不可説一不可説異。如是依解脱故。説
名如來法身之相。大慧。若如來法身異解
脱者。則同色相則是無常。若如來法身不
異解脱者。則無能證所證差別。大慧。而修
行者則見能證及於所證。是故非一。大慧。
如是知於可知境界非一非異。大慧。若法
非常非無常。非因非果。非有爲非無爲。
非覺非不覺。非能見非可見。非離陰界
入非即陰界入。非名非境界。非一非異。
非倶非不倶。非相續非不相續。過一切諸
法。若過諸法但有其名。若但有名彼法不
生。以不生故彼法不滅。以不滅故彼法則
如虚空平等。大慧。虚空非因非果。若法非
因非果者。彼法則爲不可觀察。不可觀
察者。彼法過諸一切戲論。若過一切諸戲
論者。名如來法身。大慧。是名如來應正遍
知法身之相。以過一切諸根境界故。爾時
世尊重説偈言
離諸法及根 非果亦非因
已離覺所覺 離能見可見
諸縁及五陰 佛無有見法
若無有見法 云何而分別
非作非不作 非因亦非果
非陰非離陰 亦不在餘處
何等心分別 分別不能見
彼法非是無 諸法法自爾
先有故言無 先無故言有
是故不説無 亦不得説有
迷於我無我 但著於音聲
彼墮於二邊 妄説壞世間
離諸一切過 則能見我法
是名爲正見 不謗於諸佛
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世
尊爲我解説。惟願善逝爲我解説。如來處處
説言諸法不生不滅。世尊。復言。不生不滅
者。名如來法身。故言不生不滅。世尊。如來
言。不生不滅者。爲是無法故名不生不滅。
爲是如來異名不生不滅。而佛如來常説。諸
法不生不滅。以離建立有無法故。世尊。若
一切法不生者。此不得言一切法。以一切
法不生故。若依餘法有此名者。世尊應
爲我説
佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦
聽諦聽當爲汝説。大慧菩薩白佛言。善哉
世尊。唯然受教。佛告大慧。如來法身非是
無物。亦非一切法不生不滅。亦不得言依
因縁有。亦非虚妄説不生不滅。大慧。我常
説言不生不滅者名意生身。如來法身非
諸外道聲聞辟支佛境界故。住七地菩薩亦
非境界。大慧。我言不生不滅者。即如來異
名。大慧。譬如釋提桓因･帝釋･王･不蘭陀羅。
手爪･身體･地･浮彌･虚空･無礙。如是等種
種名號名異義一。不依多名言有多體帝
釋等耶。大慧。我亦如是。於娑婆世界中。三
阿僧祇百千名號。凡夫雖説而不知是如來
異名。大慧。或有衆生知如來者。有知自
在者。有知一切智者。有知救世間者。有
知爲導者。有知爲將者。有知爲勝者。有
知爲妙者。有知世尊者。有知佛者。有知
牛王者。有知師子者。有知仙人者。有知
梵者。有知那羅延者。有知勝者。有知迦
毘羅者。有知究竟者。有知阿利吒尼彌
者。有知月者。有知日者。有知婆樓那
者。有知毘耶娑者。有知帝釋者。有知
力者。有知海者。有知不生者。有知不滅
者。有知空者。有知眞如者。有知實際者。
有知涅槃者。有知法界者。有知法性者。
有知常者。有知平等者。有知不二者。有
知無相者。有知縁者。有知佛體者。有知
因者。有知解脱者。有知道者。有知實諦
者。有知一切智者。有知意生身者。大慧。
如是等種種名號如來應正遍知。於娑婆世
界及餘世界中。三阿僧祇百千名號不増不
減衆生皆知。如水中月不入不出。而諸凡
夫不覺不知。以墮二邊相續法中。然悉恭
敬供養於我。而不善解名字句義。取差別
相不能自知。執著名字故虚妄分別。不生
不滅名爲無法。而不知是如來名號差別之
相。如因陀羅帝釋王不蘭陀羅等。以不能
決定名與眞實。隨順名字音聲取法亦復
如是。大慧。於未來世愚癡凡夫説如是言。
如名義亦如是。而不能知異名有義。何以
故。以義無體相故。復作是言不異名字
音聲有義。名字音聲即是義。何以故。不知
名字體相故。大慧。彼愚癡人不知音聲即
生即滅義不生滅故。大慧。音聲之性墮於
名字。而義不同墮於名字。以離有無故。
無生無體故。大慧。如來説法依自聲説。不
見諸字是有無故不著名字。大慧。若人執
著名字説者。彼人不名善説法者。何以故。
法無名字故。大慧。是故我經中説。諸佛如
來乃至不説一字不示一名。何以故。諸法
無字依義無説。依分別説故。大慧。若不
説法者。諸佛如來法輪斷滅。法輪滅者。亦
無聲聞縁覺菩薩。無聲聞縁覺菩薩者。爲
何等人何等法何事説。大慧。是故菩薩摩訶
薩。不應著於言説名字。大慧。名字章句非
定法故。依衆生心説。諸佛如來隨衆生信
而説諸法。爲令遠離心意意識故。不説
自身内證聖智建立諸法。如實能知一切諸
法寂靜相故。但見自心覺所知法。離二種
心分別之相。不如是説。大慧。菩薩摩訶薩。
依義不依語。若善男子善女人。隨文字説
者墮在邪見。自身失壞第一義諦。亦壞他
人令不覺知。大慧。諸外道等各依自論異
見言説。大慧。汝應善知一切地相。善知樂
説辯才文辭章句。善知一切諸地相已。進取
名句樂説辯才。善知諸法義相應相。爾時自
身於無相法樂而受樂受。住大乘中令衆
生知。大慧。取大乘者。即是攝受諸佛聲聞
縁覺菩薩。攝受諸佛聲聞縁覺及菩薩者。
即是攝受一切衆生。攝受一切諸衆生者。
即是攝受勝妙法藏。攝受法藏者。即不斷
佛種。不斷佛種者。不斷一切勝妙生處。
以彼勝處諸菩薩等願生彼故。置諸衆生
大乘法中。十自在力。隨諸衆生形色諸使。而
能隨現説如實法。大慧。何者如實法。如實法
者。不異不差。不取不捨。離諸戲論名如實
法。大慧。善男子善女人。不得執著文字音
聲。以一切法無文字故。大慧。譬如有人爲
示人物以指指示。而彼愚人即執著指。不
取因指所示之物。大慧。愚癡凡夫亦復如
是。聞聲執著名字指故。乃至沒命終不能
捨文字之指取第一義。大慧。譬如穀粟
名凡夫食。不舂不吹不可得食。若其有
人未作食者名爲顛狂。要須次第乃至＊吹
熟方得成食。大慧。不生不滅亦復如是。不
修巧智方便行者。不得具足莊嚴法身。大
慧。執著名字言得義者。如彼癡人不知
舂＊吹。噉文字穀不得義食。以是義故當
學於義。莫著文字。大慧。所言義者名爲
涅槃。言名字者分別相縛生世間解。大慧。
義者從於多聞人得。大慧。言多聞者謂義
巧方便。非聲巧方便。大慧。義方便者離於
一切外道邪説亦不和雜。如是説者。自身
不墮外道邪法。亦不令他墮外道法。大慧。
是名多聞有義方便。大慧。欲得義者應當
親近多聞智者供養恭敬。著名字者應當
遠離不應親近。爾時大慧菩薩承諸佛力
白佛言。世尊。如來世尊説一切法不生不
滅非爲奇特。何以故。一切外道亦説諸因
不生不滅。如來亦説虚空･非數縁滅。及涅槃
界不生不滅。世尊。諸外道亦説依諸因縁
生諸衆生。如來亦説無明愛業分別因縁生
諸世間。若爾如來亦説因縁名字相異。依外
因縁能生諸法。外道亦説依外因縁而生
諸法。是故如來與外道説無有差別。世尊。
外道因微塵･勝･自在天･梵天等。共外九種
因縁。説言諸法不生不滅。如來亦説。一切諸
法不生不滅。有無不可得。以諸四大不滅。
自相不生不滅。隨佛如來種種異説。而不離
於外道所説。而諸外道亦説諸大不離大
體。世尊。諸外道分別諸大。如來亦爾分別
諸大。世尊。以是義故。如來所説不異外道。
若不同者如來應説所有異相。若有異相
當知不同外道所説。世尊。若佛如來於自
法中不説勝相者。諸外道中亦應有佛。以
説諸法不生不滅。如來常説一世界中而
有多佛倶出世者。無有是處。如向所説
一世界中應有多佛。何以故。所説有無因
無差故。如佛所説言無虚謬。云何世尊於
自法中不説勝相。佛告大慧言。大慧。我所
説法不生不滅者。不同外道不生不滅。亦
不同彼不生無常法。何以故。大慧。諸外道
説有實有體性不生不變相。我不如是墮
於有無朋黨聚中。大慧。我説離有無法。離
生住滅相。非有非無。見諸一切種種色像
如幻如夢。是故不得言其有無。大慧。云何
不得言其是無。謂色體相有見不見取不
取故。大慧。是故我説一切諸法非有非無。
大慧。以不覺知唯是自心分別生見。一切
世間諸法本來不生不滅。而諸凡夫生於分
別。非聖人耶。大慧。迷心分別不實義者。譬
如凡夫見乾闥婆城。幻師所作種種幻人種
種象馬。見其入出虚妄分別。作如是言。此
如是如是入。如是如是出。大慧。而彼實處
無人出入。惟自心見迷惑分別。生不生法亦
復如是。大慧。而彼實處無此有爲無爲諸
法。如彼幻師所作幻事。而彼幻師不生不滅。
大慧。諸法有無亦無所爲。以離生滅故。惟
諸凡夫墮顛倒心分別生滅。非謂聖人。大
慧。顛倒者如心分別此法如是如是而彼
法不如是如是。亦非顛倒分別顛倒者
執著諸法是有是無。非見寂靜故。不見寂
靜者不能遠離虚妄分別。是故大慧。見寂
靜者名爲勝相。非見諸相名爲勝相。以
不能斷生因相故。大慧。言無相者遠離
一切諸分別心。無生無相者是我所説名爲
涅槃。大慧。言涅槃者謂見諸法如實住處。
遠離分別心心數法。依於次第如實修行。
於自内身聖智所證。我説如是名爲涅槃。
爾時世尊重説偈言
爲遮生諸法 建立無生法
我説法無因 凡夫不能知
我説法無因 而凡夫不知
一切法不生 亦不得言無
乾闥婆幻夢 諸法無因有
諸法空無相 云何爲我説
離諸和合縁 智慧不能見
以空本不生 是故説無體
一一縁和合 見物不可得
非外道所見 和合不可得
夢幻及毛輪 乾闥婆陽焔
無因而妄見 世間事亦爾
降伏無因論 能成無生義
能成無生者 我法不滅壞
説無因諸論 外道生驚怖
云何何等人 何因於何處
生諸法無因 非因非無因
智者若能見 能離生滅見
無法生不生 爲無因縁相
若爲法名字 無義爲我説
非法有無生 亦非待因縁
非前法有名 亦名不空説
聲聞辟支佛 外道非境界
住在於七地 彼處無生相
離諸因縁法 爲遮諸因縁
説建立惟心 我説名無生
諸法無因縁 離分別分別
離有無朋黨 我説名無生
心離於見法 及離二法體
轉身依正相 我説名無生
外非實無實 亦非心所取
幻夢及毛輪 乾闥婆陽焔
遠離於諸見 是名無生相
如是空等法 諸文句應知
非生及空空 而無於生空
諸因縁和合 有生及有滅
離於諸因縁 不生亦不滅
離因縁無法 離和合無得
外道妄分別 而見有一異
有無不生法 有無不可得
惟和合諸法 而見有生滅
但有於名字 展轉爲鉤鎖
離彼因縁鎖 生法不可得
生法不見生 離諸外道過
我説縁鉤鎖 諸凡夫不知
若離縁鉤鎖 更無有別法
是則無因縁 破壞縁鎖義
如燈顯衆像 鉤鎖生亦然
是則離鉤鎖 別更有法生
生法本無體 自性如虚空
離鉤鎖求法 愚人無所知
復有餘無生 聖人所得法
彼生無生者 是則無生忍
若見諸世間 則是見鉤鎖
一切皆鉤鎖 是則心得定
無明愛業等 是則内鉤鎖
攅軸泥團輪 種子大鉤鎖
若更有他法 而從因縁生
離於鉤鎖義 彼不住聖教
若生法是無 彼爲誰鉤鎖
展轉相生故 是名因縁義
堅濕熱動法 凡夫生分別
離鎖更無法 是故説無體
如醫療衆病 依病出對治
而論無差別 病殊故方異
我念諸衆生 爲煩惱過染
知根力差別 隨堪受爲説
我法無差別 隨根病異説
我唯一乘法 八聖道清淨
入楞伽經卷第六
入楞伽經卷第七
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
無常品第八
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊説
無常。無常者。一切外道亦説無常。世尊。如
來依於名字章句。説如是言。諸行無常是
生滅法。世尊。此法爲是眞實爲是虚妄。世
尊。復有幾種無常
佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。
一切外道虚妄分別説八種無常。何等爲八。
一者發起所作而不作。是名無常。何者名
爲發起。謂生法不生法。常法無常法。名爲
發起無常。二者形相休息。名爲無常。三者色
等即是無常。四者色轉變故異異無常。諸法
相續自然而滅。如乳酪轉變。於一切法不
見其轉亦不見滅。名爲無常。五者復有
餘外道等。以無物故。名爲無常。六者有法
無法而悉無常。以一切法本不生故。名爲
無常。以無常法彼中和合。是故無常。七者復
有餘外道等。本無後有名爲無常。謂依諸
大所生相滅。不見其生離相續體。名爲無
常。八者不生無常。謂爲非常是故無常。見
諸法有無生不生。乃至微塵觀察不見法生。
故言不生。諸法非生。大慧。是名無生無常
相。而諸外道不知彼法所以不生。是故分
別諸法不生。故言無常。復次大慧。外道分
別無常之法。言有於物。彼諸外道自心虚
妄分別無常常非無常。以有物故。何以故。
自體不滅故。自體不滅者。無常之體常不滅
故。大慧。若無常法是有物者應生諸法。以
彼無常能作因故。大慧。若一切法不離無
常者。諸法有無一切應見。何以故。如杖木
瓦石。能破可破之物悉皆破壞。見彼種種異
異相故。是故無常因一切法無法。亦非因亦
非果。大慧。復有諸過。以彼因果無差別
故。而不得言此是無常而彼是果。以因果
慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽我
爲汝説。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告
大慧。有二種過去未來現在如來應正遍知
所説法。何等爲二。一者建立説法相。二者建
立如實法相。大慧。何者建立説法相。謂種種
功徳。修多羅優波提舍。隨衆生信心而爲説
法。大慧。是名建立説法相。大慧。何者建立
如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自
心虚妄分別諸法相故。不墮一異倶不倶朋
黨聚中。離心意意識。内證聖智所行境界。
離諸因縁相應見相。離一切外道邪見。離
諸一切聲聞辟支佛見。離於有無二朋黨見。
大慧。是名建立如實法相。大慧。汝及諸菩薩
摩訶薩應當修學。爾時世尊重説偈言
我建立二法 説法如實法
依名字説法 爲實修行者
入楞伽經卷第五
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
盧迦耶陀品第五
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應
正遍知一時説言。盧迦耶陀種種辯説。若有
親近供養彼人。攝受欲食不攝法食。世
尊。何故説言盧迦耶陀種種辯説。親近供養
攝受欲食不攝法食。佛告大慧。盧迦耶陀
種種辯才。巧妙辭句迷惑世間。不依如法
説不依如義説。但隨世間愚癡凡夫情所
樂故説世俗事。但有巧辭言章美妙失於正
義。大慧。是名盧迦耶陀種種辯才樂説之過。
大慧。盧迦耶陀如是辯才。但攝世間愚癡凡
夫。非入如實法相説法。自不覺知一切法
故。墮於二邊邪見聚中。自失正道亦令他
失。是故不能離於諸趣。以不能見唯是
自心。分別執著外法有相。是故不離虚妄
分別。大慧。是故我説盧迦耶陀。雖有種種
巧妙辯才樂説諸法。失正理故不得出離
生老病死憂悲苦惱一切苦聚。以依種種名
字章句。譬喩巧説迷誑人故。大慧。釋提桓
因廣解諸論自造聲論。彼盧迦耶陀有一
弟子證世間通。詣帝釋天宮建立論法而
作是言。憍尸迦。我共汝賭與汝論義。若
不如者要受屈伏。令諸一切天人知見即共
立要。我若勝汝要當打汝千輻輪碎。我若
不如從頭至足節節分解以謝於汝。作是
要已。盧迦耶陀弟子現作龍身。共釋提桓
因論義。以其論法即能勝彼。釋提桓因
令其屈伏。即於天中打千輻輪車碎如微
塵即下人間。大慧。盧迦耶陀婆羅門。如是
種種譬喩相應。乃至現畜生身依種種名字。
迷惑世間天人阿修羅。以諸世間一切衆生
執著生滅法故。何況於人。大慧。以是義
故。應當遠離盧迦耶陀婆羅門。以因彼説
能生苦聚故。是故不應親近供養恭敬
諮請盧迦耶陀婆羅門。大慧。盧迦耶陀婆羅
門所説之法。但見現前身智境界。依世名
字説諸邪法。大慧。盧迦耶陀婆羅門所造之
論有百千偈。後世末世分爲多部各各異
名。依自心見因所造故。大慧。盧迦耶陀婆
羅門無有弟子能受其論。是故後世分爲
多部種種異名。大慧。諸外道等内心無有如
實解故。依種種因種種異解。隨自心造而
爲人説。執著自在因等故。大慧。一切外道
所造論中無如是法。惟是一切盧迦耶陀。
種種因門説百千萬法。而彼不知是盧迦耶
陀。大慧菩薩白佛言。世尊。若一切外道惟
説盧迦耶陀。依於世間種種名字章句譬喩
執著諸因者。世尊。十方一切國土衆生天人
阿修羅集如來所。如來亦以世間種種名字
章句譬喩説法。不説自身内智證法。若爾
亦同一切外道所説不異。佛告大慧。我不
説於盧迦耶陀。亦不説言諸法不來不去。
大慧。我説諸法不來不去。大慧。何者名來。
大慧。所言來者名爲生聚。以和合生故。大
慧。何者名去。大慧。所言去者名之爲滅。大
慧。我説不去不來名爲不生不滅。大慧。我
説不同彼外道法。何以故。以不執著外
物有無故。建立説於自心見故。不住二
處不行分別諸相境界故。以如實知自心
見故。不生自心分別見故。以不分別一
切相者。而能入空無相無願三解脱門名
爲解脱。大慧。我念過去於一處住。爾時有
一盧迦耶陀大婆羅門。來詣我所而請我
言。瞿曇。一切作耶。大慧。我時答言。婆羅門。
一切作者此是第一盧迦耶陀。婆羅門言。瞿
曇。一切不作耶。我時答言。婆羅門。一切不作
者是第二盧迦耶陀。如是一切常一切無常。
一切生一切不生。我時答言。婆羅門。是第六
盧迦耶陀。大慧。盧迦耶陀復問我言。瞿曇。一
切一耶一切異耶。一切倶耶一切不倶耶。一
切諸法依於因生。見種種因生故。大慧。我
時答言。婆羅門。是第十一盧迦耶陀。大慧。
彼復問我。瞿曇。一切無記耶一切有記耶。
有我耶無我耶。有此世耶無此世耶。有後
世耶無後世耶。有解脱耶無解脱耶。一
切空耶一切不空耶。一切虚空耶。非縁滅耶。
涅槃耶。瞿曇。作耶非作耶。有中陰耶無中
陰耶大慧。我時答言。婆羅門。如是説者。一
切皆是盧迦耶陀。非我所説是汝説法。婆羅
門。我説因無始戲論虚妄分別煩惱熏習故
説彼三有。以不覺知唯是自心分別見有。
非見外有如外道法。大慧。外道説言。我根
意義三種和合能生於知。婆羅門。我不如
是。我不説因亦不説無因。唯説自心分別
見有可取能取境界之相。我説假名因縁集
故而生諸法。非汝婆羅門及餘境界。以墮
我見故。大慧。涅槃虚空縁滅不成三數。何
況言作有作不作。大慧。復有盧迦耶陀婆
羅門來問我言。瞿曇。此諸世間無明愛業因
故生三有耶無因耶。我時答言。婆羅門。此
二法盧迦耶陀。非我法耶。婆羅門復問我
言。瞿曇。一切法墮自相耶同相耶。我時答
言。婆羅門。此是盧迦耶陀。非我法耶。婆羅
門。但有心意意識執著外物。皆是盧迦耶
陀。非我法耶。大慧。盧迦耶陀婆羅門。復問
我言。瞿曇。頗有法非盧迦耶陀耶。瞿曇。一
切外道建立種種名字章句因譬喩説者皆
是我法。我時答言。婆羅門。有法非汝法。非
不建立。亦非不説種種名字章句。亦非
不依義依義説。而非盧迦耶陀建立法。婆
羅門。有法非盧迦耶陀。以彼諸法一切外道
乃至於汝不能了知。以妄執著外不實法
分別戲論故。何者是謂遠離分別。心觀察
有無自心見相如實覺知。是故不生一切分
別。不取外諸境界法故。分別心息住自住
處寂靜境界。是名非盧迦耶陀。是我論法非
汝論耶。婆羅門。住自住處者不生不滅故。
不生不滅者不生分別心故。婆羅門。是名
非盧迦耶陀。婆羅門。略説言之。以何等處
識不行不取不退。不求不生不執著不樂。
不見不覩不住不觸。是名爲住。名異義一。婆
羅門。執著種種相。自我和合愛著諸因。是婆
羅門盧迦耶陀法。非我法耶。大慧。盧迦耶
陀婆羅門。來詣我所問如是法。我時答彼
婆羅門。如向所説。時婆羅門默然而去。而
不問我建立眞法。時盧迦耶陀婆羅門心作
是念。此沙門釋子外於我法是可憐愍。説
一切法無因無縁無有生相。惟説自心分
別見法。若能覺知自心見相。則分別心滅。大
慧。汝今問我。何故盧迦耶陀種種辯説。親
近供養恭敬彼人但攝欲味不攝法味。大
慧白佛言。世尊。何者名食句義。何者名法
句義。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝能
爲於未來衆生。諮問如來如是二義。善哉大
慧。諦聽諦聽我爲汝説。大慧白佛言。善哉
世尊。唯然受故。佛告大慧。何者爲食。謂食
味觸味。樂求方便巧諂著味執著外境。如
是等法名異義一。以不能入無二境界法
門義故。復次大慧。名爲食者。依於邪見生
陰有支。不離生老病死憂悲苦惱。愛生於
有。如是等法名之爲食。是故我及一切諸
佛。説彼親近供養盧迦耶陀婆羅門者。名
得食味不得法味。大慧。何者爲法味。謂如
實能知二種無我。以見人無我法無我相。
是故不生分別之相。如實能知諸地上上
智故。爾時能離心意意識。入諸佛智受位
之地。攝取一切諸句盡處。如實能知一切諸
佛自在之處。名爲法味。不墮一切邪見戲
論分別二邊。大慧。外道説法多令衆生墮於
二邊。不令智者墮於二邊。何以故。大慧。諸
外道等多説斷常。以無因故墮於常見。見
因滅故墮於斷見。大慧。我説如實見不著
生滅。是故我説名爲法味。大慧。是名我説
食味法味。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩當學此
法。爾時世尊重説偈言
我攝取衆生 依戒降諸惡
智慧滅邪見 三解脱増長
外道虚妄説 皆是世俗論
以邪見因果 無正見立論
我立建立法 離虚妄因見
爲諸弟子説 離於世俗法
惟心無外法 以無二邊心
能取可取法 離於斷常見
但心所行處 皆是世俗論
若能觀自心 不見諸虚妄
來者見因生 去者見果滅
如實知去來 不分別虚妄
常無常及作 不作彼此物
如是等諸法 皆是世俗論
入楞伽經涅槃品第六
爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如佛所
言涅槃。涅槃者以何等法名爲涅槃。而諸
外道各各虚妄分別涅槃。佛告大慧菩薩
言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽當爲汝
説。諸外道等虚妄分別涅槃之相。如彼外道
所分別者無是涅槃。大慧白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。有諸外道厭諸境
界。見陰界入滅諸法無常心心數法不生。現
前以不憶念過去未來現樂境界。諸陰盡
處如燈火滅種種風止。不取諸相妄想分
別。名爲涅槃。大慧。而彼外道見如是法生
涅槃心。非見滅故名爲涅槃。大慧。或有外
道從方至方名爲涅槃。大慧。復有外道。
分別諸境如風。是故分別名爲涅槃。大慧。
復有外道作如是説。不見能見所見境界
不滅名爲涅槃。復次大慧。復有外道作
如是説。不見分別見常無常名爲涅槃。復
次大慧。復有外道作如是言。分別見諸種
種異相能生諸苦。以自心見虚妄分別一
切諸相怖畏諸相。見於無相深心愛樂生
涅槃想。復次大慧。復有外道。見一切法自
相同相不生滅想。分別過去未來現在諸
法是有名爲涅槃。復次大慧。復有外道。見
我人衆生壽命壽者諸法不滅。虚妄分別名
爲涅槃。復次大慧。有餘外道。無智慧故分
別所見自性。人命轉變分別轉變名爲涅槃。
復次大慧。有餘外道説如是言。罪盡故福
徳亦盡名爲涅槃。復次大慧。有餘外道言。
煩惱盡依智故名爲涅槃。復次大慧。有餘
外道説如是言。見自在天造作衆生。虚妄
分別名爲涅槃。復次大慧。有餘外道言。諸
衆生迭共因生非餘因作。如彼外道執著
於因不知不覺。愚癡闇鈍虚妄分別名爲
涅槃。復次大慧。有餘外道説證諦道虚妄
分別名爲涅槃。復次大慧。有餘外道作如
是言。有作所作而共和合見一異倶不倶。
虚妄分別名爲涅槃。復次大慧。有餘外道
言。一切法自然而生。猶如幻師出種種形
像。見種種寶棘刺等物自然而生。虚妄分別
名爲涅槃。復次大慧。有餘外道言。諸萬物
皆是時作。覺知唯時。虚妄分別名爲涅槃。
復次大慧。有餘外道言。見有物見無物
見有無物。如是分別名爲涅槃。復次大慧。
餘建立法智者説言。如實見者唯是自心。而
不取著外諸境界離四種法。見一切法如
彼彼法住。不見自心分別之相。不墮二
邊不見能取可取境界。見世間建立一切不
實迷如實法。以不取諸法名之爲實。以
自内身證聖智法。如實而知二種無我。離
於二種諸煩惱垢。清淨二障如實能知上上
地相。入如來地得如幻三昧。遠離心意意
識分別如是等見。名爲涅槃。大慧。復有諸
外道等。邪見覺觀而説諸論。不與如實正
法相應。而諸智者遠離訶嘖。大慧。如是等
外道。皆墮二邊虚妄分別。無實涅槃。大慧。
一切外道如是虚妄分別涅槃。無人住世
間無人入涅槃。何以故。一切外道依自心
論虚妄分別無如實智。如彼外道自心分
別無如是法。去來搖動無有如是外道涅
槃。大慧。汝及一切諸菩薩等。應當遠離一
切外道虚妄涅槃。爾時世尊重説偈言
外道涅槃見 各各起分別
皆從心相生 無解脱方便
不離縛所縛 遠離諸方便
自生解脱想 而實無解脱
外道建立法 衆智各異取
彼悉無解脱 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作
是故無解脱 以説有無法
凡夫樂戲論 不聞眞實慧
言語三界本 如實智滅苦
譬如鏡中像 雖見而非有
熏習鏡心見 凡夫言有二
不知唯心見 是故分別二
如實知但心 分別則不生
心名爲種種 離能見可見
見相無可見 凡夫妄分別
三有惟妄想 外境界實無
妄想見種種 凡夫不能知
經經説分別 種種異名字
離於言語法 不説不可得
＊入楞伽經法身品第七
爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如來應正
遍知。惟願演説自身所證内覺知法。以何等
法名爲法身。我及一切諸菩薩等。善知如
來法身之相。自身及他倶入無疑。佛告大慧
菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝有所疑隨
意所問爲汝分別。大慧白佛言。善哉世尊。
唯然受教。即白佛言。世尊。如來應正遍知。
法身者爲作法耶非作法耶。爲是因耶爲
是果耶。爲能見耶爲所見耶。爲是説耶
爲可説耶。爲是智耶智所覺耶。如是等辭
句。如來法身爲異耶爲不異耶。佛告大慧。
如來應正遍知法身之相。如是辭句等。非作
法非不作法非因非果。何以故。以二邊有
過故。大慧。若言如來是作法者是則無常。
若無常者一切作法應是如來。而佛如來應
正遍知不許此法。大慧。若如來法身非作
法者則是無身。言有修行無量功徳一切
行者則是虚妄。大慧。若不作者應同兔角
石女兒等。以無作因亦無身故。大慧。若法
非因非果非有非無。而彼法體離四種相。
大慧。彼四種法名世間言説。大慧。若法離
於四種法者。彼法但有名字如石女兒。大
慧。石女兒等惟是名字章句之法説同四法。
若墮四法者則智者不取。如是一切問如
來句。智者應知。佛復告大慧。我説一切諸
法無我。汝當諦聽無我之義。夫無我者。内
身無我是故無我。大慧。一切諸法自身爲有
他身爲無。如似牛馬。大慧。譬如牛身非是
馬身。馬亦非牛。是故不得言有言無。而彼
自體非是無耶。大慧。一切諸法亦復如是。
非無體相有自體相。愚癡凡夫不知諸法
無我體相。以分別心非不分別心。大慧。如
是一切法空一切法不生。一切法無體相亦
爾。大慧。如來法身亦復如是。於五陰中非
一非異。大慧。如來法身五陰一者。則是無
常。以五陰是所作法故。大慧。如來法身五
陰異者。則有二法。不同體相。如牛二角相
似不異。見有別體長短似異。大慧。若如是
一切諸法應無異相而有異相。如牛左角
異右角右角異左角。如是長短相待各別。
如色種種彼此差別。大慧。如是如來法身
之相。於五陰中不可説一不可説異。於
解脱中不可説一不可説異。於涅槃中
不可説一不可説異。如是依解脱故。説
名如來法身之相。大慧。若如來法身異解
脱者。則同色相則是無常。若如來法身不
異解脱者。則無能證所證差別。大慧。而修
行者則見能證及於所證。是故非一。大慧。
如是知於可知境界非一非異。大慧。若法
非常非無常。非因非果。非有爲非無爲。
非覺非不覺。非能見非可見。非離陰界
入非即陰界入。非名非境界。非一非異。
非倶非不倶。非相續非不相續。過一切諸
法。若過諸法但有其名。若但有名彼法不
生。以不生故彼法不滅。以不滅故彼法則
如虚空平等。大慧。虚空非因非果。若法非
因非果者。彼法則爲不可觀察。不可觀
察者。彼法過諸一切戲論。若過一切諸戲
論者。名如來法身。大慧。是名如來應正遍
知法身之相。以過一切諸根境界故。爾時
世尊重説偈言
離諸法及根 非果亦非因
已離覺所覺 離能見可見
諸縁及五陰 佛無有見法
若無有見法 云何而分別
非作非不作 非因亦非果
非陰非離陰 亦不在餘處
何等心分別 分別不能見
彼法非是無 諸法法自爾
先有故言無 先無故言有
是故不説無 亦不得説有
迷於我無我 但著於音聲
彼墮於二邊 妄説壞世間
離諸一切過 則能見我法
是名爲正見 不謗於諸佛
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世
尊爲我解説。惟願善逝爲我解説。如來處處
説言諸法不生不滅。世尊。復言。不生不滅
者。名如來法身。故言不生不滅。世尊。如來
言。不生不滅者。爲是無法故名不生不滅。
爲是如來異名不生不滅。而佛如來常説。諸
法不生不滅。以離建立有無法故。世尊。若
一切法不生者。此不得言一切法。以一切
法不生故。若依餘法有此名者。世尊應
爲我説
佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦
聽諦聽當爲汝説。大慧菩薩白佛言。善哉
世尊。唯然受教。佛告大慧。如來法身非是
無物。亦非一切法不生不滅。亦不得言依
因縁有。亦非虚妄説不生不滅。大慧。我常
説言不生不滅者名意生身。如來法身非
諸外道聲聞辟支佛境界故。住七地菩薩亦
非境界。大慧。我言不生不滅者。即如來異
名。大慧。譬如釋提桓因･帝釋･王･不蘭陀羅。
手爪･身體･地･浮彌･虚空･無礙。如是等種
種名號名異義一。不依多名言有多體帝
釋等耶。大慧。我亦如是。於娑婆世界中。三
阿僧祇百千名號。凡夫雖説而不知是如來
異名。大慧。或有衆生知如來者。有知自
在者。有知一切智者。有知救世間者。有
知爲導者。有知爲將者。有知爲勝者。有
知爲妙者。有知世尊者。有知佛者。有知
牛王者。有知師子者。有知仙人者。有知
梵者。有知那羅延者。有知勝者。有知迦
毘羅者。有知究竟者。有知阿利吒尼彌
者。有知月者。有知日者。有知婆樓那
者。有知毘耶娑者。有知帝釋者。有知
力者。有知海者。有知不生者。有知不滅
者。有知空者。有知眞如者。有知實際者。
有知涅槃者。有知法界者。有知法性者。
有知常者。有知平等者。有知不二者。有
知無相者。有知縁者。有知佛體者。有知
因者。有知解脱者。有知道者。有知實諦
者。有知一切智者。有知意生身者。大慧。
如是等種種名號如來應正遍知。於娑婆世
界及餘世界中。三阿僧祇百千名號不増不
減衆生皆知。如水中月不入不出。而諸凡
夫不覺不知。以墮二邊相續法中。然悉恭
敬供養於我。而不善解名字句義。取差別
相不能自知。執著名字故虚妄分別。不生
不滅名爲無法。而不知是如來名號差別之
相。如因陀羅帝釋王不蘭陀羅等。以不能
決定名與眞實。隨順名字音聲取法亦復
如是。大慧。於未來世愚癡凡夫説如是言。
如名義亦如是。而不能知異名有義。何以
故。以義無體相故。復作是言不異名字
音聲有義。名字音聲即是義。何以故。不知
名字體相故。大慧。彼愚癡人不知音聲即
生即滅義不生滅故。大慧。音聲之性墮於
名字。而義不同墮於名字。以離有無故。
無生無體故。大慧。如來説法依自聲説。不
見諸字是有無故不著名字。大慧。若人執
著名字説者。彼人不名善説法者。何以故。
法無名字故。大慧。是故我經中説。諸佛如
來乃至不説一字不示一名。何以故。諸法
無字依義無説。依分別説故。大慧。若不
説法者。諸佛如來法輪斷滅。法輪滅者。亦
無聲聞縁覺菩薩。無聲聞縁覺菩薩者。爲
何等人何等法何事説。大慧。是故菩薩摩訶
薩。不應著於言説名字。大慧。名字章句非
定法故。依衆生心説。諸佛如來隨衆生信
而説諸法。爲令遠離心意意識故。不説
自身内證聖智建立諸法。如實能知一切諸
法寂靜相故。但見自心覺所知法。離二種
心分別之相。不如是説。大慧。菩薩摩訶薩。
依義不依語。若善男子善女人。隨文字説
者墮在邪見。自身失壞第一義諦。亦壞他
人令不覺知。大慧。諸外道等各依自論異
見言説。大慧。汝應善知一切地相。善知樂
説辯才文辭章句。善知一切諸地相已。進取
名句樂説辯才。善知諸法義相應相。爾時自
身於無相法樂而受樂受。住大乘中令衆
生知。大慧。取大乘者。即是攝受諸佛聲聞
縁覺菩薩。攝受諸佛聲聞縁覺及菩薩者。
即是攝受一切衆生。攝受一切諸衆生者。
即是攝受勝妙法藏。攝受法藏者。即不斷
佛種。不斷佛種者。不斷一切勝妙生處。
以彼勝處諸菩薩等願生彼故。置諸衆生
大乘法中。十自在力。隨諸衆生形色諸使。而
能隨現説如實法。大慧。何者如實法。如實法
者。不異不差。不取不捨。離諸戲論名如實
法。大慧。善男子善女人。不得執著文字音
聲。以一切法無文字故。大慧。譬如有人爲
示人物以指指示。而彼愚人即執著指。不
取因指所示之物。大慧。愚癡凡夫亦復如
是。聞聲執著名字指故。乃至沒命終不能
捨文字之指取第一義。大慧。譬如穀粟
名凡夫食。不舂不吹不可得食。若其有
人未作食者名爲顛狂。要須次第乃至＊吹
熟方得成食。大慧。不生不滅亦復如是。不
修巧智方便行者。不得具足莊嚴法身。大
慧。執著名字言得義者。如彼癡人不知
舂＊吹。噉文字穀不得義食。以是義故當
學於義。莫著文字。大慧。所言義者名爲
涅槃。言名字者分別相縛生世間解。大慧。
義者從於多聞人得。大慧。言多聞者謂義
巧方便。非聲巧方便。大慧。義方便者離於
一切外道邪説亦不和雜。如是説者。自身
不墮外道邪法。亦不令他墮外道法。大慧。
是名多聞有義方便。大慧。欲得義者應當
親近多聞智者供養恭敬。著名字者應當
遠離不應親近。爾時大慧菩薩承諸佛力
白佛言。世尊。如來世尊説一切法不生不
滅非爲奇特。何以故。一切外道亦説諸因
不生不滅。如來亦説虚空･非數縁滅。及涅槃
界不生不滅。世尊。諸外道亦説依諸因縁
生諸衆生。如來亦説無明愛業分別因縁生
諸世間。若爾如來亦説因縁名字相異。依外
因縁能生諸法。外道亦説依外因縁而生
諸法。是故如來與外道説無有差別。世尊。
外道因微塵･勝･自在天･梵天等。共外九種
因縁。説言諸法不生不滅。如來亦説。一切諸
法不生不滅。有無不可得。以諸四大不滅。
自相不生不滅。隨佛如來種種異説。而不離
於外道所説。而諸外道亦説諸大不離大
體。世尊。諸外道分別諸大。如來亦爾分別
諸大。世尊。以是義故。如來所説不異外道。
若不同者如來應説所有異相。若有異相
當知不同外道所説。世尊。若佛如來於自
法中不説勝相者。諸外道中亦應有佛。以
説諸法不生不滅。如來常説一世界中而
有多佛倶出世者。無有是處。如向所説
一世界中應有多佛。何以故。所説有無因
無差故。如佛所説言無虚謬。云何世尊於
自法中不説勝相。佛告大慧言。大慧。我所
説法不生不滅者。不同外道不生不滅。亦
不同彼不生無常法。何以故。大慧。諸外道
説有實有體性不生不變相。我不如是墮
於有無朋黨聚中。大慧。我説離有無法。離
生住滅相。非有非無。見諸一切種種色像
如幻如夢。是故不得言其有無。大慧。云何
不得言其是無。謂色體相有見不見取不
取故。大慧。是故我説一切諸法非有非無。
大慧。以不覺知唯是自心分別生見。一切
世間諸法本來不生不滅。而諸凡夫生於分
別。非聖人耶。大慧。迷心分別不實義者。譬
如凡夫見乾闥婆城。幻師所作種種幻人種
種象馬。見其入出虚妄分別。作如是言。此
如是如是入。如是如是出。大慧。而彼實處
無人出入。惟自心見迷惑分別。生不生法亦
復如是。大慧。而彼實處無此有爲無爲諸
法。如彼幻師所作幻事。而彼幻師不生不滅。
大慧。諸法有無亦無所爲。以離生滅故。惟
諸凡夫墮顛倒心分別生滅。非謂聖人。大
慧。顛倒者如心分別此法如是如是而彼
法不如是如是。亦非顛倒分別顛倒者
執著諸法是有是無。非見寂靜故。不見寂
靜者不能遠離虚妄分別。是故大慧。見寂
靜者名爲勝相。非見諸相名爲勝相。以
不能斷生因相故。大慧。言無相者遠離
一切諸分別心。無生無相者是我所説名爲
涅槃。大慧。言涅槃者謂見諸法如實住處。
遠離分別心心數法。依於次第如實修行。
於自内身聖智所證。我説如是名爲涅槃。
爾時世尊重説偈言
爲遮生諸法 建立無生法
我説法無因 凡夫不能知
我説法無因 而凡夫不知
一切法不生 亦不得言無
乾闥婆幻夢 諸法無因有
諸法空無相 云何爲我説
離諸和合縁 智慧不能見
以空本不生 是故説無體
一一縁和合 見物不可得
非外道所見 和合不可得
夢幻及毛輪 乾闥婆陽焔
無因而妄見 世間事亦爾
降伏無因論 能成無生義
能成無生者 我法不滅壞
説無因諸論 外道生驚怖
云何何等人 何因於何處
生諸法無因 非因非無因
智者若能見 能離生滅見
無法生不生 爲無因縁相
若爲法名字 無義爲我説
非法有無生 亦非待因縁
非前法有名 亦名不空説
聲聞辟支佛 外道非境界
住在於七地 彼處無生相
離諸因縁法 爲遮諸因縁
説建立惟心 我説名無生
諸法無因縁 離分別分別
離有無朋黨 我説名無生
心離於見法 及離二法體
轉身依正相 我説名無生
外非實無實 亦非心所取
幻夢及毛輪 乾闥婆陽焔
遠離於諸見 是名無生相
如是空等法 諸文句應知
非生及空空 而無於生空
諸因縁和合 有生及有滅
離於諸因縁 不生亦不滅
離因縁無法 離和合無得
外道妄分別 而見有一異
有無不生法 有無不可得
惟和合諸法 而見有生滅
但有於名字 展轉爲鉤鎖
離彼因縁鎖 生法不可得
生法不見生 離諸外道過
我説縁鉤鎖 諸凡夫不知
若離縁鉤鎖 更無有別法
是則無因縁 破壞縁鎖義
如燈顯衆像 鉤鎖生亦然
是則離鉤鎖 別更有法生
生法本無體 自性如虚空
離鉤鎖求法 愚人無所知
復有餘無生 聖人所得法
彼生無生者 是則無生忍
若見諸世間 則是見鉤鎖
一切皆鉤鎖 是則心得定
無明愛業等 是則内鉤鎖
攅軸泥團輪 種子大鉤鎖
若更有他法 而從因縁生
離於鉤鎖義 彼不住聖教
若生法是無 彼爲誰鉤鎖
展轉相生故 是名因縁義
堅濕熱動法 凡夫生分別
離鎖更無法 是故説無體
如醫療衆病 依病出對治
而論無差別 病殊故方異
我念諸衆生 爲煩惱過染
知根力差別 隨堪受爲説
我法無差別 隨根病異説
我唯一乘法 八聖道清淨
入楞伽經卷第六
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
無常品第八
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊説
無常。無常者。一切外道亦説無常。世尊。如
來依於名字章句。説如是言。諸行無常是
生滅法。世尊。此法爲是眞實爲是虚妄。世
尊。復有幾種無常
佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。
一切外道虚妄分別説八種無常。何等爲八。
一者發起所作而不作。是名無常。何者名
爲發起。謂生法不生法。常法無常法。名爲
發起無常。二者形相休息。名爲無常。三者色
等即是無常。四者色轉變故異異無常。諸法
相續自然而滅。如乳酪轉變。於一切法不
見其轉亦不見滅。名爲無常。五者復有
餘外道等。以無物故。名爲無常。六者有法
無法而悉無常。以一切法本不生故。名爲
無常。以無常法彼中和合。是故無常。七者復
有餘外道等。本無後有名爲無常。謂依諸
大所生相滅。不見其生離相續體。名爲無
常。八者不生無常。謂爲非常是故無常。見
諸法有無生不生。乃至微塵觀察不見法生。
故言不生。諸法非生。大慧。是名無生無常
相。而諸外道不知彼法所以不生。是故分
別諸法不生。故言無常。復次大慧。外道分
別無常之法。言有於物。彼諸外道自心虚
妄分別無常常非無常。以有物故。何以故。
自體不滅故。自體不滅者。無常之體常不滅
故。大慧。若無常法是有物者應生諸法。以
彼無常能作因故。大慧。若一切法不離無
常者。諸法有無一切應見。何以故。如杖木
瓦石。能破可破之物悉皆破壞。見彼種種異
異相故。是故無常因一切法無法。亦非因亦
非果。大慧。復有諸過。以彼因果無差別
故。而不得言此是無常而彼是果。以因果
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