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大乘寶雲經 (No. 0659_ 曼陀羅仙譯 僧伽婆羅譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
動不搖。往詣無量諸佛刹土現自成佛。於一
佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土轉正法
輪。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土
現般涅槃。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸
佛刹土。彼有衆生應得度者。悉爲變化作諸
神通令得度脱。雖作變化而無思惟亦無分
別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何菩薩作
諸變化。云何不思惟。云何無分別耶。佛言。善
男子。我今爲汝説於譬喩。如此日月照了四
洲。爲是衆生而作利益。而是日月無有思惟
亦無分別。以光明故利益衆生。但以過去業
行因縁果報故。有如是日月利益事生。善男
子。菩薩亦爾。雖作變化利益衆生。皆無思惟
悉無分別。不作功用運是業行。所以者何。是
等變化皆由菩薩善業因縁之所成故。菩薩
於因地中行菩薩時發弘誓願。以本願力而
不思惟亦不分別。生諸變化不加功用。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。速得成阿耨多羅
三藐三菩提。何等爲十。所謂萬行具如前説。
夫萬行者。布施具足戒品具足。言戒品者。不
隙不雜不瑕不玼。過於聲聞縁覺戒品。清淨
明白戒品具足。忍辱具足。精進具足。禪定具
足。善慧具足。善巧方便具足。善願具足。諸力
具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不
共一切聲聞縁覺過其境界。從於菩薩初地
以上。乃至九地過境界故。善男子。菩薩具
＊足十法。速得成於阿耨多羅三藐三菩提
大乘寶雲經卷第六
大乘寶雲經卷第七
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
寶積品第七
爾時佛告寶積菩薩言。善男子。有四種法。退
失菩薩智慧。何謂爲四。於佛正法無尊重心
亦不恭敬。是説法者慳嫉正法。設有人來求
正法者而不爲説。於樂法者爲作留難。遮護
覆藏自生憍慢。復加誹謗説正法者。寶積如
是四法退失智慧。善男子。有四種法。増長菩
薩摩訶薩廣大智慧。何等爲四。所謂敬重正
法及説法者。隨所聽得微妙正法。廣爲他人
分別解説。不求名聞無希望心而爲説法。勤
求正法如救頭然。隨所聞聽堅固受持如法
修行。不但説是名字而已。善男子。如是四法。
増長菩薩廣大智慧。善男子。具有四法。而皆
忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等爲四。所謂
不隨順和上阿闍梨一切福田。他人不疑而
爲作疑。見行大乘者而誹謗之。自心欺誑復
誑於他。善男子。如是四法失菩提心。善男子。
有四種法。菩薩摩訶薩生生世世大菩提心
自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。何
等爲四。所謂若失身命終不妄語。乃至戲笑
知而不説虚妄之言。於諸衆生起平等心。心
無欺誑亦不誑他。於諸菩薩生世尊想。不樂
小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提
心自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。
善男子。具四種法。菩薩摩訶薩一切善根不
得生長。何等爲四。自生憍慢。勤求世間文章
呪術。勤求利養貪著名聞。以欺誑心而誑於
他善男子。具是四法。菩薩摩訶薩一切善根
永不増長。善男子。具有四法。菩薩摩訶薩生
生世世増長善根。轉勝明淨不復退失。何謂
爲四。捨離一切不淨之法。勤求一切清淨正
法。夫正法者。所謂六波羅蜜菩薩法藏。於
諸衆生心無憍慢。猶若家犬。如法受施而自
知量。捨離一切諸邪慢等。安心知足住於聖
種。不説他人罪過虚實。不求人短。若於諸法
心不通達。亦於世世増長善根轉勝明淨不
復退失。善男子。菩薩有四種諂曲之心。常應
捨離。何謂爲四。於諸佛法心生疑悔不決了
等。於諸不毀謗當作是念。唯佛作證。佛法
無量爲諸衆生隨機所説甚深難解。唯佛自
知非我所解。是故不生違逆之心。善男子。是
名四法令衆生生憍慢心瞋恨惱等。於他
利養起嫉妬心。呵罵菩薩廣其惡名。善男子。
是名四種諂曲之心。菩薩摩訶薩常應捨離。
善男子。菩薩摩訶薩具有四種眞實之相。何
等爲四。所謂於所犯罪終不覆藏。向他發露
懺悔。改往心無蓋纒。若以實言應失國土身
命財物。如是急事不捨實語。亦不異縁作諸
餘語。一切惡事罵詈誹謗撾打繋縛種種傷
害。受此苦時但自咎責推於往業。不瞋恨他
不懷其惡。善住信力自心淨故。若於諸佛甚
深之法難信難解。悉能信受讀誦受持。善男
子。是名菩薩有四眞實質直之相。善男子。具
有四法。
悷難調難伏之相。何謂爲四。讀誦
經典翻爲戲論。雖口説法不隨順行。於諸教
誨違逆不信。不能隨順恭奉供養和上闍梨
諸福田等令心喜悦。損他信施恭敬供養自
違本誓而受信施。見諸調御菩薩大士。輕欺
生慢而不恭敬。善男子。是名菩薩有四種法
悷難調難伏之相。善男子。菩薩有四調順
之相。何謂爲四。隨所聞法而善説之如説而
行。依止於法不依言説。承奉師教能知意旨
易與言語。所作皆善不失師意。不退戒定以
調順心而受供養。見諸善調信順大士恭敬
愛樂。隨順善訓禀受徳行。善男子。是名菩薩
有四調順之相。善男子。菩薩有四僻謬。何謂
爲四。不可信人與之同意是菩薩謬。非器衆
生説甚深法是菩薩謬。樂大乘者爲説小法
是菩薩謬。若布施時但施持戒供養善者不
施惡人是菩薩謬。善男子。是名菩薩四種僻
謬。善男子。菩薩有四正道。何謂爲四。於諸衆
生生平等心。普信衆生等以佛慧。於諸衆生
説法平等。等令衆生等住正行。善男子。是名
菩薩有四正道。善男子。菩薩有四非善知識
非善等侶。何謂爲四。求聲聞者但欲自利。求
縁覺者心樂少事。歎外經典路伽耶陀文章
嚴飾。所親近者但増世利不慕法利。善男子。
是名菩薩有四非善知識非善等侶。善男子。
菩薩有四善知識四善等侶。何謂爲四。諸來
乞者是善知識。道因縁故。能説法者是善知
識。増長善故。勸令出家是善知識。出三界苦。
諸佛菩薩是善知識。増長一切正妙法故。善
男子。是名菩薩四善知識四善等侶。善男子。
菩薩有四實非菩薩而似菩薩。何謂爲四。貪
求利養而不求法。貪求名稱不求功徳。貪求
自樂不救衆生。以滅苦法樂聚徒衆不樂遠
離。善男子。是名四非菩薩而似菩薩。善男
子。有四種眞實菩薩。何謂爲四。能信於空亦
信業報。知一切法無有吾我。而於衆生起大
悲心。深樂涅槃而遊生死。所作布施皆爲衆
生不求果報。善男子。是爲菩薩四種眞實菩
薩功徳。善男子。菩薩有四大藏。何謂爲四。若
有菩薩値佛出世。因爾得聞六波羅蜜及其
義趣。以無礙心侍説法者。不暫遠離心無懈
怠。住阿蘭若而無放逸。善男子。是名菩薩有
四大藏。善男子。菩薩有四種法能壞魔事。何
謂爲四。常不捨離菩提之心。於諸衆生心無
罣礙。於諸執著悉皆覺知。心不輕賤一切衆
生。善男子。是名菩薩有四種法能壞魔事。善
男子。菩薩有四不可思量福徳行業。何謂爲
四。以清淨心而行法施。於破戒人生大悲心。
於諸衆生稱揚歎詠菩提之心。於無力者修
習忍辱。善男子。是名菩薩有四不可思量福
徳行業。善男子。菩薩有四種法。破碎煩惱無
明住地。何謂爲四。戒品清淨若輕若重悉皆
不犯。攝持正法不憚劬勞。布施燈明供養福
田。捨施財物無有親踈。是名四法破碎煩惱
無明住地。善男子。有四種法得無礙智。何謂
爲四。無希望心常行法施。受持正法與理相
應。於他利養不生嫉妬。恒自攝心不生憍慢。
是名四法得無礙智。善男子。非但名字號爲
菩薩。能行善法行平等心名爲菩薩。若能成
就三十二法則名菩薩。何謂三十二法。常爲
衆生深求安樂。皆令得住一切智中。常自稱
量無上法器。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢
深樂佛道。心地堅固敬無虚假。親友究竟得
至成佛。於親非親心常平等。言常含笑言語
知量。前應問訊面無顰蹙。所爲事業終不中
息。普爲衆生等行大悲。心無疲倦多聞無
厭。自責己過不譏彼短。於有罪者慈悲呵責。
以菩提心行諸威儀。所行布施不求反報。不
求生處而行持戒。於諸衆生生無礙忍。爲修
一切諸善根故勤行精進。遣無色界取於禪
定。行方便慧應四攝法。持戒毀戒慈心平等。
至心聽法心樂遠離。住阿蘭若而不樂著一
切世間種種榮華。於大乘中見大利益。離惡
知識親近善友。常運平等。四種梵心遊戲五
通。常依眞智。於諸衆生邪行正行倶不棄捨。
言常決定貴眞實法。一切善根以菩薩心而
爲上首。若人具此三十二法。則得名爲菩薩
之位。善男子。菩薩功徳無量無邊當以譬喩
因縁知之。善男子。譬如大地容受衆生。無分
別心不求報恩。菩薩亦爾。從初發心至坐道
場。一切衆生皆蒙利益。心無分別不求報恩。
善男子。如一切水潤生百種稻禾藥草叢林
樹木。皆得増長。菩薩亦爾。自心淨故慈悲普
覆。潤諸衆生皆令増長一切善法善男子。譬
如火種皆能成熟百種禾穀藥草華果。菩薩
智慧亦復如是。皆能成就一切善根。善男子。
譬如風輪皆能成立一切世界諸佛刹土。菩
薩方便亦復如是。皆能成立一切善法。善男
子。如月初生。光明炎色日日増長。菩薩淨心
亦復如是。一切善法日日増長。善男子。如日
初出一時發光。普爲一切衆生照明。菩薩亦
爾。發智慧光一時普照一切衆生。善男子。如
師子王。隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾。持戒
清淨智慧眞實。隨所住處不驚不畏。善男子。
譬如善調大龍象王。荷負重擔身不疲極。菩
薩亦爾。善調心故荷負一切衆生之類。作大
利益而無疲倦。善男子。譬如蓮華生於水中
水不染著。菩薩亦爾。生於世間諸世間法而
不染汚。善男子。如人伐樹根在還生。菩薩亦
爾。方便力故雖斷結使。有善根愛還生三界。
善男子。譬如諸方流水入于大海皆爲一味。
菩薩亦爾。以種種門習諸善根。迴向阿耨多
羅三藐三菩提皆爲一味。善男子。譬如須彌
山王。忉利諸天及四天王皆依止住。菩薩大
菩提心亦復如是。爲薩婆若所依止住。善男
子。如大國王以群臣力能辦國事。菩薩智慧
亦復如是。以方便力。皆能成辦一切佛事。善
男子。譬如天淨清明無諸雲氣必無雨相。寡
聞菩薩無所知解無法雨潤。亦復如是。善男
子。譬如天陰雲起必能降雨。充足衆生生長
萌牙。菩薩亦爾。從大悲雲起大法雨利益衆
生。善男子。如轉輪聖王所出之處則具七寶。
菩薩亦爾。隨所出處三十七品現於世間。善
男子。如摩尼珠所在之處。則有無量金銀珍
寶。如是菩薩隨所出處。則有無量百千聲聞
辟支佛寶。善男子。如忉利天入雜藏園。隨意
所用悉在其中。菩薩亦爾。眞淨心故於諸衆
生平等教化。善男子。譬如呪術藥力毒不能
害。菩薩結使亦復如是。智慧力故不墮惡道。
善男子。如大城中所棄糞穢。若置甘蔗蒱萄
田中則有利益。菩薩結使亦復如是。所餘習
氣爲一切智而作因縁。善男子。譬如有人不
曾習學戈矛之法則無武用。菩薩亦爾。不曾
習學一切諸法。而不能爲算擇分別受持修
行。善男子。譬如陶師於諸坏器未燥之時。不
堪大火。菩薩亦爾。於諸衆生智慧微弱。不堪
聽聞諸佛大法。故不爲説。彼設得聞則生狂
亂。善男子。菩薩摩訶薩欲學寶雲微妙經者。
常應修習實法正觀。云何正觀。所謂眞實思
惟是法正觀。不觀我人衆生壽命。是名中道
眞實正觀。善男子。夫實觀者。觀色非常亦非
無常。亦觀受想行識。非常亦非無常。是名中
道眞實法觀。所以者何。常是一邊。無常一邊。
常與無常二邊中間。無色無形無命無知。是
名中道諸法實觀。我是一邊。無我一邊。我與
無我二邊中間。無色無形無命無知。是名中
道諸法實觀。善男子。若心有實是爲一邊。若
心非實是爲一邊。若無心識亦無心數。諸大
地法是名中道諸法實觀。如是善法不善之
法。世間諸法出世間法。有罪之法無罪之法。
有漏無漏有爲無爲。乃至有垢無垢。亦復如
是。離於二邊而不可取亦不可説。是名中道
諸法實觀。善男子。有是一邊。無是一邊。有無
中間無色無形無命無知。是名中道眞實法
觀。善男子。我之所説十二因縁。無明縁行。
行縁識。識縁名色。名色縁六入。六入縁觸。觸
縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁
老死憂悲苦惱。如是因縁。而爲招集成大苦
聚。若無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名
色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅
故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有
滅。有滅故生滅。生滅故如是老死憂悲衆惱
大苦聚滅。明與無明無二無別。若如是知。是
名中道諸法實觀。如是行及非行。識與所識。
名色可見及不可見諸六入非六入。觸及所
觸。受及受滅。愛與愛滅。取與取滅。有與有
滅。生與生滅。老死與老死滅。皆是無二無別。
若如是知是名中道諸法實觀。復次善男子。
夫眞實觀。不以空故令諸法空法性自空。非
無相故令法無相。法性之體本自無相。不以
無願令法無願。但諸法性本自無願。不以無
起無生無我無取無性。令法無起無取無性。
但法本來自無起無取無性。若如是觀是名
實觀。復次善男子。非無人故名之曰空。但空
自空前際後際中際亦空。但法自空非色滅
空。當依於空莫依於人。若以得空而依於空。
佛説是人則爲退墮。善男子。寧起我見積如
須彌。莫以空見起増上慢。所以者何。一切諸
見以空得脱。若起空見則不可治。善男子。如
醫授藥令治彼病。是藥在内祕而不出。於意
云何。如是病人寧得差不。不也世尊。是藥不
出其病轉増。善男子。如是諸見唯空能滅。若
起空見則不可治。譬如有人怖畏虚空悲號
搥胸。作如是言却此虚空。於意云何。如是虚
空可除却不。不也世尊。善男子。如是若畏空
法。我説是人狂亂失心。所以者何。常行空中
而畏於空。譬如畫師自手畫作夜叉鬼像。見
則怖畏迷悶躄地。一切凡夫亦復如是。自造
色聲香味觸故往來生死。受諸苦惱不自覺
知。善男子。譬如幻師幻作猛虎。幻虎成已還
食幻師。行道沙門亦復如是。有所觀法皆空
皆寂。無有見者是觀亦空。善男子。譬如兩木
本無火相。以兩相揩從中火生遂燒是木。善
男子。如是眞實觀故生聖智慧。聖智生已遂
滅實觀。善男子。譬如然燈。一切黒暗皆自無
有。無所從來去無所至。非東方來去亦不至。
南西北方四維上下。不從彼來去亦不至。而
此燈明亦無是念我能滅暗。但因燈明法自
無暗。明暗倶空無作無取。善男子。如是實智
慧生無智自滅。智與無智二相倶空。無作無
取。善男子。譬如千歳暗室未曾見明。設復有
人於中然燈。於意云何。暗寧作念我久住此
不欲去也。不也世尊。若燈然時。是暗無力必
當滅去。善男子。如是百千萬劫久集結業。以
一觀智即皆能滅。其燈明者聖慧根是。其黒
暗者諸結業是。善男子。譬如種植空中。若能
増長無有是處。菩薩取證亦復如是。増長佛
法亦無是處。善男子。譬如種植在於良田。則
能生長斯有是處。菩薩亦爾有諸結使雜世
間垢能長佛法。善男子。譬如於彼高原陸地
不生蓮華。菩薩亦爾。於無爲中不生佛法。善
男子。譬如卑濕汚泥乃生蓮華。菩薩亦爾。生
死汚泥邪定衆生能生佛法。善男子。譬如四
大海水生蘇滿中。菩薩有爲善根甚多無量
亦復如是。善男子。譬如若破一毛以爲百分。
以一分毛取海一滴。一切聲聞有爲善根。亦
復如是。善男子。譬如虫芥子孔所有虚空。一
切聲聞有爲智慧。亦復如是。善男子。譬如十
方虚空無量無邊。菩薩有爲智慧亦復如是。
善男子。譬如轉輪聖王有大夫人懷妊七日。
是子具有轉輪王相。諸天尊重過餘諸子具
身力者。所以者何。是胎王子。必紹尊位繼聖
王種。善男子。初心菩薩亦復如是。雖未具足
諸菩薩相。如胎王子諸天神王深心尊重。所
以者何。如是菩薩必紹尊位不斷佛種。善男
子。譬如一琉璃珠勝於水精。菩薩亦爾。從初
發心便勝一切衆生之類。善男子。譬如大王
夫人生子之日。小王群臣皆來拜謁。菩薩亦
爾。初發心時諸天世人所應禮拜。善男子。譬
如雪山王諸藥草。遍無所屬無所分別。隨有
所病悉能療治。菩薩亦爾。所集智藥無所分
別。普爲衆生平等救護善男子。如月初生衆
人愛敬踰於滿月。善男子。如是衆生信我語
者。愛敬菩薩甚於如來。所以者何。由諸菩薩
生如來故。爾時世尊。復告寶積菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩常爲利益一切衆生。
修集梵行清淨功徳無上善根。以平等心施
與衆生。所得智藥遍到十方。療治一切煩惱
病苦。皆令畢竟永不復起。云何名爲菩薩智
藥。謂不淨觀治於貪欲。以修慈心治於瞋恚。
以因縁觀治於愚癡。以修空觀治諸妄見。以
無相觀治諸憶想分別境界。以無願觀治於
一切生三界願。以四非倒治於四倒。以無常
觀治無常中計常顛倒。以修苦觀治諸苦中
計樂顛倒。以法無我治無我中計我顛倒。涅
槃寂滅治不淨中計淨顛倒。身受心法四念
處觀。則爲對治四種顛倒。順身相觀不墮我
見。順受相觀不墮我見。順心相觀不墮我見。
順法相觀不墮我見。是四念處能治一切身
受心法。開涅槃門以四正勤。能斷已生諸不
善法。不起未生諸不善法。未生善法悉能令
生。已生善法能令増長。擧要言之。能斷一切
諸不善法。成就一切諸善之法。四如意足。治
於身心一合之相。令得如意自在神通。以此
五根。治諸無信懈怠失念亂心無慧一切衆
生。以此五力摧諸煩惱。以七覺分。治諸法中
疑悔妄謬。以八正道。治諸邪道一切論師善
男子。是爲畢竟智慧妙藥。菩薩常應修集殷
勤行之。善男子。閻浮提内耆婆醫王最爲第
一。令三千大千世界一切衆生皆如耆婆。若
有人問心中結使煩惱邪見疑悔病。藥尚不
能答何況能治。菩薩於中應作是念。我終不
以世藥爲足。我當修習出世智藥。亦修一切
善根福徳。如是菩薩得智藥已遍到十方。畢
竟療治一切衆生煩惱等病。何謂菩薩出世
智藥。信知諸法從縁合生。信一切法無我無
人亦無衆生壽命知見。亦無作者亦無受者。
信解通達無我我所。於是空法無所得中不
驚不畏。勤加精進而求心相。菩薩摩訶薩如
是求心。何等是心。若貪欲耶。若瞋恚耶若愚
癡耶。若過去未來現在耶。若心過去過去已
滅。若心未來未來未至。若心現在現在無住。
是心非内非外亦非中間。是心無色無識無
形無見無知無住處。如是之心。十方三世一
切諸佛不已曾見。非今現見。非當來見。若一
切佛過去來今所不見者。云何當有。但以顛
倒妄想因縁。心生諸法種種差別。善男子。是
心如幻憶想分別起種種業受種種身。善男
子。心去如風於非境界遠行難收。心如流水
生滅不住。心如燈炎衆縁故有。是心如電刹
那不停。心如虚空客塵煩惱之所障蔽。心如
獼猴取一捨一遍諸境界。心如畫師能造種
種業因縁故。心無暫定隨逐種種諸煩惱故。
心唯獨一無第二故。心如大王一切諸法増
上主故。心常獨行無伴侶故。心如怨家能作
一切諸苦惱故。心如狂象踏小兒諸土舍。能
壞一切諸善根故。是心貪著如魚呑鈎。於苦
受中生樂想故。是心如夢於無我中生我想
故。心如青蠅於不淨中起淨想故。心如債主
生苦楚故。心如惡鬼求人便故。心常高下貪
瞋逼故。心如偸劫奪善根故。心常貪色如蛾
投火。心常貪聲如戰鼓響。心常貪香如猪樂
厠。心常貪味如駝愛蜜。心常貪觸如蠅著
油。善男子。菩薩如是求於心相而不可得。若
不可得則非過去現在未來。若非過去現在
未來則出三世。若出三世則非有無。若非有
無則是不起。夫不起者則是無性。若無性者
則是無生。若無生者則是無滅。若無滅者則
無所離。若無離者無來無去無退無生。若無
來去無退無生則無諸行。若無諸行是則無
爲。若無爲者是爲一切諸聖根本。是中無有
持戒破戒。若無持戒無破戒者。是則無行亦
無非行。若無有行無非行者。是則無有心心
數法。若無心心數法者。則無有業亦無業報。
若無有業無業報者則無苦樂。若無苦樂是
則聖性。是中無業無起業者。無有身業亦無
意業。是中無有上下差別。聖性平等猶若虚
空。是性平等無有優劣。一切諸法等一味故。
是性平等遠離一切身心相故。是性遠離一
切諸法順涅槃故。是性清淨遠離一切煩惱
垢故。是性無我離我所故。是性眞實順如如
故。是性寂靜常安樂故。是性無有高下從平
等出故。是性眞實第一義故。是性無盡畢竟
不生故。是性常住諸法常爾故。是性安樂涅
槃第一故。是性清淨離一切相故。是性無我
求不可得故。善男子。汝等應當内善觀察莫
外馳騁。善男子。當來沙門如狗逐塊。云何名
爲如狗逐塊。譬如有人以塊擲狗。狗即捨人
而走逐塊。如是善男子。有諸沙門清信士女。
怖畏色聲香味觸故。住阿蘭若空閑之處。獨
無等侶離衆憒閙。身離五欲而心不捨。是人
存念色聲香味觸等。心貪樂著而不内察。不
知云何當離五塵。以不知故。有時來入城邑
聚落在人衆中。還爲五欲之所繋縛。若空閑
處持有漏戒死得生天。又爲天上五欲所縛。
從天上墮終不得脱於三惡道。所謂地獄畜
生餓鬼。是名沙門如狗逐塊。善男子。云何沙
門不如於彼逐塊之狗。若有沙門爲人所罵
而不加報。打害瞋毀亦不報之。但自内責求
伏於心。作如是觀罵者是誰受者是誰。打者
害者毀者瞋者亦復是誰。是名沙門不如於
彼逐塊癡狗。善男子。如調馬師。馬若悷
即爲制伏。行者亦爾。隨心所向則能收攝不
令放逸。善男子。譬如有人咽喉閉塞則能斷
命。如是善男子。一切諸見唯有我見。則能斷
於智慧命根。善男子。譬如有人隨所縛處而
求解脱。如是善男子。隨心所著當應求解。善
男子。出家之人則有二種不淨汚心。何謂爲
二。一者讀誦世間文章外道諸術。二者多畜
諸好衣鉢種種服飾。又出家人二種堅縛。何
謂爲二。一執著縛。二供養縛。又出家人二種
障法。何謂爲二。一者親近白衣。二者憎惡善
友。又出家人有二種垢。何謂爲二。一者忍受
煩惱。二者求諸檀越。又出家人二種雹雨。何
謂爲二。一者毀壞善根違逆正法。二者以破
戒身受他信施。又出家人二種癰瘡。何謂爲
二。一者求顯他過。二者自覆其罪。又出家人
二種燒熱。何謂爲二。一者以垢穢心愛著法
服。二者持戒人邊受其供養。又出家人有二
種病。何謂爲二。一者懷増上慢而調伏心。二
者破壞他人發大乘心。善男子。夫沙門者凡
有四種。何謂爲四。一者形相詐現沙門。二者
威儀欺誑沙門。三者求名沙門。四者實行沙
門。何謂形相詐現沙門。有一沙門。形相具足
服僧伽梨。剃除鬚髮執持應器。而便成就不
淨身業。不淨口業。不淨心業。不善護身慳嫉
懈怠。破戒懷惡。是名形相詐現沙門。何謂威
儀欺誑沙門。有一沙門。具足沙門身四威儀。
行立坐臥一心安詳。斷諸美味修四聖種。遠
離衆會憒閙之所。言語柔軟。如是徳行欲爲
欺誑不爲寂靜。而於空法見有所得。於無所
得而生怖畏如臨坑想。於説法者而生忿怒
如怨賊想。是名威儀欺誑沙門。何謂名聞沙
門。有一沙門。僞作相貌現行持戒。欲令人聞
努力讀誦。欲令他知自爲多聞。獨處閑靜不
餘雜閙。欲使人知住阿蘭若。少欲知足修遠
離法。欲得人知我是厭離。不爲寂靜不爲得
道。不爲沙門及沙門果。不爲涅槃微妙勝果。
是則名爲求名沙門。善男子。何謂實行沙門。
有一沙門。於自身命尚不生貪。何況利養名
聞等事。於空無相無取之法聞大歡喜。順達
眞如隨説而行。不爲涅槃而修梵行。豈樂三
界無樂之處。空尚不執何況我見衆生人見。
依止於法而求解脱。夫求解脱不外馳騁。見
一切法本來無垢畢竟清淨。但依自身不依
於他。於佛法身尚不執著。何況色身。以空遠
離而不見法。何況貪著音聲言説。以無爲法
尚不見僧。何況當見有和合衆。於諸法中無
所斷除無所修行。不生生死不著涅槃。知一
切法本來寂滅。不見有得不求解脱。是名實
行沙門。如是善男子。汝等當學實行沙門。莫
著名字空無利益。善男子。譬如貧窮下賤之
人。強爲作字名爲富貴。於意云何。是貧賤人
稱此名不。不也世尊。如是寶積。雖爲沙門而
無沙門實行之徳。如彼貧人空荷名字。善男
子。譬如有人漂溺海中渇乏而死。如是寶積。
有諸沙門雖多讀誦種種經典。而不能止貪
恚癡渇。在法水中煩惱渇死墮諸惡道。善男
子。譬如醫王多畜衆藥。自身有病而不能治。
多聞之人有煩惱病。亦復如是。雖有多聞不
止煩惱何能自利。善男子。譬如有人服王貴
藥。不能將節爲藥所害。多聞之人有煩惱病
亦復如是。得好法藥不能修行自害慧命。善
男子。如摩尼珠墮不淨中未即可用。多聞之
人貪著利養。未能利益一切天人。善男子。譬
如死人著金瓔珞。多聞破戒而被法服受他
供養。亦復如是。善男子。如長者子。若男若女
淨自洗浴剪除爪甲。以香自熏著新淨衣寶
飾華鬘莊嚴身首。如是寶積。多聞之人受持
淨戒。而被法服受他供養。亦復如是。善男子。
有四種破戒似善持律。何謂爲四。設有一人
具足持戒。大小罪中心常怖畏。所聞戒法皆
能履行。身口意業悉皆明白正命清潔。如是
之人説有我論。是初破戒似善持律。善男子。
復有一人誦持戒律。隨所説行身見不滅。是
二破戒似善持律。善男子。復有一人具足持
戒。取衆生相而行慈心。聞一切法本來無生
心大驚怖。是三破戒似善持律。善男子。復有
一人。具足修行十二頭陀。見有罪相。是四破
戒似善持律。善男子。夫持戒者。無我無我所。
無作無非作。無有作法亦無作者。無行無非
行。無色無名無相無非相。無成無不成。無取
無捨無可取無可棄。無衆生無衆生名。無心
無心名。無世間無非世間。無依止無非依止。
不以持戒而自矜高。亦不輕蔑毀破戒者。亦
不憶想分別此戒。寶積。是名聖戒無流之戒。
不著三有無所依戒。爾時世尊。欲重宣此義。
而説偈言
清淨持戒者 無垢無所有
持戒無憍慢 亦無所依止
持戒無愚癡 亦無有諸縛
持戒無塵汚 亦無有違失
持戒心善軟 畢竟常恒寂
遠離於一切 憶想諸分別
解脱諸亂念 是淨持佛戒
不貪惜身命 不用諸有生
修習於正行 安住於正道
是名爲佛法 堅實淨持戒
持戒不染世 亦不依世法
逮得智慧明 無暗無所有
無我無彼想 已知見諸相
是名爲佛法 眞實淨持戒
無有此彼岸 亦無有中間
於無此彼中 亦不有所著
無縛無諸漏 亦無有欺誑
是名爲佛法 眞實淨持戒
心不著名色 不生我我所
是名爲安住 眞實淨持戒
雖持諸戒行 其心不自高
亦不以爲上 過戒求智慧
是名爲眞實 清淨持戒相
不以戒爲最 亦不貴三昧
過此二事已 修習於智慧
空寂無所有 是諸賢聖性
如是淨戒者 諸佛所稱美
心脱於身見 除滅我我所
信解於諸佛 所行空寂法
如是持聖戒 則爲無有等
依戒得三昧 三昧能修慧
依因所修慧 逮得於淨智
已得淨智者 具足清淨戒
佛説是語時。五百沙門不受諸法心得解脱。
三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。五百沙門
得於禪定。聞此深法心不信解。不能通達不
入内懷。從座而起還于山林。爾時大迦葉前
白佛言。世尊。是五百沙門皆得禪定。不能信
解入深法故從座起去。佛語大迦葉。是諸沙
門以増上慢。聞是清淨無流戒相。不能信解
通達了知。佛所説偈其義甚深不入内懷。所
以者何。諸佛菩提極甚深故。若無福徳未種
善根隨逐惡友。多不能信受此深法。迦葉。是
五百人於過去世迦葉佛時。外道弟子往到
佛所欲求佛過。聞佛説法得少信心而自念
言。是佛希有快説妙法。以是善心福徳因縁。
命終之後生忉利天。從彼墮落生閻浮提。於
我法中而得出家。是諸沙門深著諸見。聞説
深法不能信解。而不隨順不能通達。以聞深
法因縁力故得大利益。不以此生更墮惡道。
當用此身得入涅槃。爾時世尊。告長老須菩
提言。汝往就彼諸沙門邊。爲教誨之令其得
解。長老須菩提對曰。世尊。是等沙門於佛所
説尚不信受。豈能信受於我語耶。是時如來
即爲化作二沙門像。隨逐如是五百沙門所
遊道路。是諸沙門見是二人而問之曰。汝何
去耶。答曰。我等欲去就阿蘭若。住於山林閑
寂之處修禪定樂。所以者何。佛所説法殊不
可解。諸沙門言。長老。我等聞佛説法亦不能
解。故欲入山修學禪定。時化沙門而對之曰。
我等當離自高逆心。應當求解佛所説義。所
以者何。無高無諍是沙門法。長老。如佛所説
涅槃之名。空無所有。誰得涅槃爲何所滅。何
法當名爲涅槃耶。於此身中頗有我人衆生
壽者作者士夫弗伽羅等得涅槃耶。又問何
法名涅槃耶。諸沙門曰。長老。貪瞋癡盡故涅
槃耶。化沙門曰。長老。是貪瞋癡可盡滅者當
何處有。諸沙門曰。是貪瞋癡非内非外亦非
中間。若無憶想虚妄分別。是貪瞋癡亦不得
生。化沙門曰。長老。若爾不須分別。長老。若
不分別貪瞋癡等豈得生耶。是貪瞋癡若不
更生是名寂靜。不爲生死不爲涅槃。長老。以
戒定慧解脱解脱知見不生不滅。長老。如是
等法顯了涅槃。是等諸法性相空寂不取不
捨。長老。當滅此相謂涅槃想。若於無相而作
想解。若於有相而作想解。於此有無而起想
者是名相縛。長老。應當入於滅受想定。若一
能得入滅想定者所作已辦。則爲滿足更無
餘事。是化沙門説是語時。五百沙門不受諸
法心得解脱。得解脱已。往詣佛所頭面作禮
却坐一處。爾時長老須菩提問諸沙門言。汝
等向者爲何處去今何來耶。諸沙門曰。長老。
佛所説法。來無所從去無所至。又復問曰。汝
等沙門云何聽法。沙門答曰。不爲繋縛不爲
解脱。又問汝等沙門習行何法。答曰不爲得
故不爲失故。又問誰調伏汝。答曰身無決定
心無所著。有此二者能調伏我。又問汝等云
何解脱。答曰不斷無明不生明故。又問汝等
爲誰弟子。答曰無證無覺是彼弟子。又問汝
等幾何當入涅槃。答曰猶如如來所作化人。
其入涅槃我等當入。又問汝等已得己利耶。
答曰自利不可得故。又問汝等所化已得辦
耶。答曰我及我所不可得故。又問汝等修梵
行耶。答曰於三界中不行亦非不行。是我
梵行。又問汝等煩惱盡耶。答曰一切諸法畢
竟盡故。又問汝等破魔衆耶。答曰陰魔不可
得故。又問汝等承事如來耶。答曰不以身心
故。又問汝等住福田耶。答曰無有住故。又問
汝等斷於生死諸往來耶。答曰無常斷故。又
問汝等斷諸行耶。答曰無礙解脱故。又問汝
等究竟當至何所。答曰隨於如來化人所至。
於是長老須菩提問沙門時。五百沙門不受
諸流心得解脱。三萬二千人遠塵離垢得法
眼淨。爾時會中有菩薩摩訶薩名曰普明。在
大衆中合掌恭敬而白佛言。世尊。菩薩欲學
是寶雲經當云何學。佛言。善男子。汝當勤心
學此經典。何以故。諸佛如來説此寶雲微妙
經典。但爲實行有善根者大利益故。善男子。
譬如有人乘土坏船欲渡大河。善男子。於意
云何。以何精進乘是坏船。是人得渡如是大
河。對曰世尊。以大勇猛精進力故。所以者
何。是人念言。我今漂溺四種大流莫於中間
是船破壞。勇猛精進乃可得渡。佛告普明菩
薩摩訶薩言。菩薩亦爾。欲學此法當勤精進
倍過於此。所以者何。是身無常無有決定。難
信難養必當敗壞。不得久住終歸磨滅。未得
法利勿令於中而破壞故。我在大河爲渡衆
生於四流故。常習法船往來生死度諸群品。
云何菩薩習於法船。謂平等心。於諸衆生爲
船因縁。習無量善以爲牢厚。清淨戒行以爲
板障。布施及果以爲裝飾。信心佛道爲諸林
木。一切福徳以爲校具。慈悲喜捨堅固繋縛。
忍辱柔軟憶念爲釘。諸菩提分堅強精進。最
上妙善諸法林中。出生如是不可思議無量
禪定功徳業慧。善寂調心以爲師匠。畢竟不
壞大悲所攝。以四攝法廣度致遠。以智慧刀
防諸惡賊。善權方便種種諸法。合集奉行以
爲裝飾。四正念處以爲樓櫓。四正勤行以爲
人力。四如意足以爲疾風。五根善察以爲船
師。五力強壯以爲防備。七覺覺悟能破魔
賊。八直正道隨意到彼。離外道法止爲調御。
觀爲利益不著二邊。有因縁法甚爲安隱。大
乘廣博無盡辯才廣布名聞。能濟十方一切
群品。而自唱言。汝等當來上我法船。從安隱
道得至涅槃。度於斷常到無爲岸。善男子。
如是菩薩摩訶薩常應修習如是法船。以是
法船無量無邊百千萬億船。於阿僧祇劫在
生死中。度脱漂沒長流衆生。佛復告普明菩
薩摩訶薩言。善男子。又有法行能令菩薩疾
得成佛。謂諸所行眞實不虚。厚習善法身心
清淨不捨精進。樂近光明修善根故。常正憶
念樂善法故。多聞無厭具足慧故。破碎憍慢
増益智故。除滅戲論具功徳故。樂住山林無
爭競故。不處憒閙離惡友故。深求諸法決定
依於第一義故。求於智慧通達眞實諸法相
故。求於空法所行正故。求於遠離永寂滅故。
如是善男子。是爲菩薩摩訶薩獲得速成諸佛
神通。當如是學如是修行。爾時長老摩訶迦
葉復白佛言。希有世尊。如是寶雲微妙經典
大爲利益。一切天人無量無邊。若善男子善
女人。於此大乘寶雲經典受持讀誦。若爲人
説若稱善哉。及諸幢幡華香燈燭而供養之。
乃至讀誦一四句偈。而不誹謗歡喜信受。是
人得福無量無邊。所以者何。財施果報但在
三界。法施之力出於三界。無老病死得涅槃
樂。設有女人能誦此經。彼則離於四種惡趣。
從今以去永不復受女人之身。轉女身已得
成男身。聰明智慧生正信家。當速得成如來
法身三十二相八十種好金剛不壞眞實之
身
大乘寶雲經卷第七
佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土轉正法
輪。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土
現般涅槃。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸
佛刹土。彼有衆生應得度者。悉爲變化作諸
神通令得度脱。雖作變化而無思惟亦無分
別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何菩薩作
諸變化。云何不思惟。云何無分別耶。佛言。善
男子。我今爲汝説於譬喩。如此日月照了四
洲。爲是衆生而作利益。而是日月無有思惟
亦無分別。以光明故利益衆生。但以過去業
行因縁果報故。有如是日月利益事生。善男
子。菩薩亦爾。雖作變化利益衆生。皆無思惟
悉無分別。不作功用運是業行。所以者何。是
等變化皆由菩薩善業因縁之所成故。菩薩
於因地中行菩薩時發弘誓願。以本願力而
不思惟亦不分別。生諸變化不加功用。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。速得成阿耨多羅
三藐三菩提。何等爲十。所謂萬行具如前説。
夫萬行者。布施具足戒品具足。言戒品者。不
隙不雜不瑕不玼。過於聲聞縁覺戒品。清淨
明白戒品具足。忍辱具足。精進具足。禪定具
足。善慧具足。善巧方便具足。善願具足。諸力
具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不
共一切聲聞縁覺過其境界。從於菩薩初地
以上。乃至九地過境界故。善男子。菩薩具
＊足十法。速得成於阿耨多羅三藐三菩提
大乘寶雲經卷第六
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
寶積品第七
爾時佛告寶積菩薩言。善男子。有四種法。退
失菩薩智慧。何謂爲四。於佛正法無尊重心
亦不恭敬。是説法者慳嫉正法。設有人來求
正法者而不爲説。於樂法者爲作留難。遮護
覆藏自生憍慢。復加誹謗説正法者。寶積如
是四法退失智慧。善男子。有四種法。増長菩
薩摩訶薩廣大智慧。何等爲四。所謂敬重正
法及説法者。隨所聽得微妙正法。廣爲他人
分別解説。不求名聞無希望心而爲説法。勤
求正法如救頭然。隨所聞聽堅固受持如法
修行。不但説是名字而已。善男子。如是四法。
増長菩薩廣大智慧。善男子。具有四法。而皆
忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等爲四。所謂
不隨順和上阿闍梨一切福田。他人不疑而
爲作疑。見行大乘者而誹謗之。自心欺誑復
誑於他。善男子。如是四法失菩提心。善男子。
有四種法。菩薩摩訶薩生生世世大菩提心
自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。何
等爲四。所謂若失身命終不妄語。乃至戲笑
知而不説虚妄之言。於諸衆生起平等心。心
無欺誑亦不誑他。於諸菩薩生世尊想。不樂
小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提
心自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。
善男子。具四種法。菩薩摩訶薩一切善根不
得生長。何等爲四。自生憍慢。勤求世間文章
呪術。勤求利養貪著名聞。以欺誑心而誑於
他善男子。具是四法。菩薩摩訶薩一切善根
永不増長。善男子。具有四法。菩薩摩訶薩生
生世世増長善根。轉勝明淨不復退失。何謂
爲四。捨離一切不淨之法。勤求一切清淨正
法。夫正法者。所謂六波羅蜜菩薩法藏。於
諸衆生心無憍慢。猶若家犬。如法受施而自
知量。捨離一切諸邪慢等。安心知足住於聖
種。不説他人罪過虚實。不求人短。若於諸法
心不通達。亦於世世増長善根轉勝明淨不
復退失。善男子。菩薩有四種諂曲之心。常應
捨離。何謂爲四。於諸佛法心生疑悔不決了
等。於諸不毀謗當作是念。唯佛作證。佛法
無量爲諸衆生隨機所説甚深難解。唯佛自
知非我所解。是故不生違逆之心。善男子。是
名四法令衆生生憍慢心瞋恨惱等。於他
利養起嫉妬心。呵罵菩薩廣其惡名。善男子。
是名四種諂曲之心。菩薩摩訶薩常應捨離。
善男子。菩薩摩訶薩具有四種眞實之相。何
等爲四。所謂於所犯罪終不覆藏。向他發露
懺悔。改往心無蓋纒。若以實言應失國土身
命財物。如是急事不捨實語。亦不異縁作諸
餘語。一切惡事罵詈誹謗撾打繋縛種種傷
害。受此苦時但自咎責推於往業。不瞋恨他
不懷其惡。善住信力自心淨故。若於諸佛甚
深之法難信難解。悉能信受讀誦受持。善男
子。是名菩薩有四眞實質直之相。善男子。具
有四法。
經典翻爲戲論。雖口説法不隨順行。於諸教
誨違逆不信。不能隨順恭奉供養和上闍梨
諸福田等令心喜悦。損他信施恭敬供養自
違本誓而受信施。見諸調御菩薩大士。輕欺
生慢而不恭敬。善男子。是名菩薩有四種法
之相。何謂爲四。隨所聞法而善説之如説而
行。依止於法不依言説。承奉師教能知意旨
易與言語。所作皆善不失師意。不退戒定以
調順心而受供養。見諸善調信順大士恭敬
愛樂。隨順善訓禀受徳行。善男子。是名菩薩
有四調順之相。善男子。菩薩有四僻謬。何謂
爲四。不可信人與之同意是菩薩謬。非器衆
生説甚深法是菩薩謬。樂大乘者爲説小法
是菩薩謬。若布施時但施持戒供養善者不
施惡人是菩薩謬。善男子。是名菩薩四種僻
謬。善男子。菩薩有四正道。何謂爲四。於諸衆
生生平等心。普信衆生等以佛慧。於諸衆生
説法平等。等令衆生等住正行。善男子。是名
菩薩有四正道。善男子。菩薩有四非善知識
非善等侶。何謂爲四。求聲聞者但欲自利。求
縁覺者心樂少事。歎外經典路伽耶陀文章
嚴飾。所親近者但増世利不慕法利。善男子。
是名菩薩有四非善知識非善等侶。善男子。
菩薩有四善知識四善等侶。何謂爲四。諸來
乞者是善知識。道因縁故。能説法者是善知
識。増長善故。勸令出家是善知識。出三界苦。
諸佛菩薩是善知識。増長一切正妙法故。善
男子。是名菩薩四善知識四善等侶。善男子。
菩薩有四實非菩薩而似菩薩。何謂爲四。貪
求利養而不求法。貪求名稱不求功徳。貪求
自樂不救衆生。以滅苦法樂聚徒衆不樂遠
離。善男子。是名四非菩薩而似菩薩。善男
子。有四種眞實菩薩。何謂爲四。能信於空亦
信業報。知一切法無有吾我。而於衆生起大
悲心。深樂涅槃而遊生死。所作布施皆爲衆
生不求果報。善男子。是爲菩薩四種眞實菩
薩功徳。善男子。菩薩有四大藏。何謂爲四。若
有菩薩値佛出世。因爾得聞六波羅蜜及其
義趣。以無礙心侍説法者。不暫遠離心無懈
怠。住阿蘭若而無放逸。善男子。是名菩薩有
四大藏。善男子。菩薩有四種法能壞魔事。何
謂爲四。常不捨離菩提之心。於諸衆生心無
罣礙。於諸執著悉皆覺知。心不輕賤一切衆
生。善男子。是名菩薩有四種法能壞魔事。善
男子。菩薩有四不可思量福徳行業。何謂爲
四。以清淨心而行法施。於破戒人生大悲心。
於諸衆生稱揚歎詠菩提之心。於無力者修
習忍辱。善男子。是名菩薩有四不可思量福
徳行業。善男子。菩薩有四種法。破碎煩惱無
明住地。何謂爲四。戒品清淨若輕若重悉皆
不犯。攝持正法不憚劬勞。布施燈明供養福
田。捨施財物無有親踈。是名四法破碎煩惱
無明住地。善男子。有四種法得無礙智。何謂
爲四。無希望心常行法施。受持正法與理相
應。於他利養不生嫉妬。恒自攝心不生憍慢。
是名四法得無礙智。善男子。非但名字號爲
菩薩。能行善法行平等心名爲菩薩。若能成
就三十二法則名菩薩。何謂三十二法。常爲
衆生深求安樂。皆令得住一切智中。常自稱
量無上法器。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢
深樂佛道。心地堅固敬無虚假。親友究竟得
至成佛。於親非親心常平等。言常含笑言語
知量。前應問訊面無顰蹙。所爲事業終不中
息。普爲衆生等行大悲。心無疲倦多聞無
厭。自責己過不譏彼短。於有罪者慈悲呵責。
以菩提心行諸威儀。所行布施不求反報。不
求生處而行持戒。於諸衆生生無礙忍。爲修
一切諸善根故勤行精進。遣無色界取於禪
定。行方便慧應四攝法。持戒毀戒慈心平等。
至心聽法心樂遠離。住阿蘭若而不樂著一
切世間種種榮華。於大乘中見大利益。離惡
知識親近善友。常運平等。四種梵心遊戲五
通。常依眞智。於諸衆生邪行正行倶不棄捨。
言常決定貴眞實法。一切善根以菩薩心而
爲上首。若人具此三十二法。則得名爲菩薩
之位。善男子。菩薩功徳無量無邊當以譬喩
因縁知之。善男子。譬如大地容受衆生。無分
別心不求報恩。菩薩亦爾。從初發心至坐道
場。一切衆生皆蒙利益。心無分別不求報恩。
善男子。如一切水潤生百種稻禾藥草叢林
樹木。皆得増長。菩薩亦爾。自心淨故慈悲普
覆。潤諸衆生皆令増長一切善法善男子。譬
如火種皆能成熟百種禾穀藥草華果。菩薩
智慧亦復如是。皆能成就一切善根。善男子。
譬如風輪皆能成立一切世界諸佛刹土。菩
薩方便亦復如是。皆能成立一切善法。善男
子。如月初生。光明炎色日日増長。菩薩淨心
亦復如是。一切善法日日増長。善男子。如日
初出一時發光。普爲一切衆生照明。菩薩亦
爾。發智慧光一時普照一切衆生。善男子。如
師子王。隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾。持戒
清淨智慧眞實。隨所住處不驚不畏。善男子。
譬如善調大龍象王。荷負重擔身不疲極。菩
薩亦爾。善調心故荷負一切衆生之類。作大
利益而無疲倦。善男子。譬如蓮華生於水中
水不染著。菩薩亦爾。生於世間諸世間法而
不染汚。善男子。如人伐樹根在還生。菩薩亦
爾。方便力故雖斷結使。有善根愛還生三界。
善男子。譬如諸方流水入于大海皆爲一味。
菩薩亦爾。以種種門習諸善根。迴向阿耨多
羅三藐三菩提皆爲一味。善男子。譬如須彌
山王。忉利諸天及四天王皆依止住。菩薩大
菩提心亦復如是。爲薩婆若所依止住。善男
子。如大國王以群臣力能辦國事。菩薩智慧
亦復如是。以方便力。皆能成辦一切佛事。善
男子。譬如天淨清明無諸雲氣必無雨相。寡
聞菩薩無所知解無法雨潤。亦復如是。善男
子。譬如天陰雲起必能降雨。充足衆生生長
萌牙。菩薩亦爾。從大悲雲起大法雨利益衆
生。善男子。如轉輪聖王所出之處則具七寶。
菩薩亦爾。隨所出處三十七品現於世間。善
男子。如摩尼珠所在之處。則有無量金銀珍
寶。如是菩薩隨所出處。則有無量百千聲聞
辟支佛寶。善男子。如忉利天入雜藏園。隨意
所用悉在其中。菩薩亦爾。眞淨心故於諸衆
生平等教化。善男子。譬如呪術藥力毒不能
害。菩薩結使亦復如是。智慧力故不墮惡道。
善男子。如大城中所棄糞穢。若置甘蔗蒱萄
田中則有利益。菩薩結使亦復如是。所餘習
氣爲一切智而作因縁。善男子。譬如有人不
曾習學戈矛之法則無武用。菩薩亦爾。不曾
習學一切諸法。而不能爲算擇分別受持修
行。善男子。譬如陶師於諸坏器未燥之時。不
堪大火。菩薩亦爾。於諸衆生智慧微弱。不堪
聽聞諸佛大法。故不爲説。彼設得聞則生狂
亂。善男子。菩薩摩訶薩欲學寶雲微妙經者。
常應修習實法正觀。云何正觀。所謂眞實思
惟是法正觀。不觀我人衆生壽命。是名中道
眞實正觀。善男子。夫實觀者。觀色非常亦非
無常。亦觀受想行識。非常亦非無常。是名中
道眞實法觀。所以者何。常是一邊。無常一邊。
常與無常二邊中間。無色無形無命無知。是
名中道諸法實觀。我是一邊。無我一邊。我與
無我二邊中間。無色無形無命無知。是名中
道諸法實觀。善男子。若心有實是爲一邊。若
心非實是爲一邊。若無心識亦無心數。諸大
地法是名中道諸法實觀。如是善法不善之
法。世間諸法出世間法。有罪之法無罪之法。
有漏無漏有爲無爲。乃至有垢無垢。亦復如
是。離於二邊而不可取亦不可説。是名中道
諸法實觀。善男子。有是一邊。無是一邊。有無
中間無色無形無命無知。是名中道眞實法
觀。善男子。我之所説十二因縁。無明縁行。
行縁識。識縁名色。名色縁六入。六入縁觸。觸
縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁
老死憂悲苦惱。如是因縁。而爲招集成大苦
聚。若無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名
色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅
故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有
滅。有滅故生滅。生滅故如是老死憂悲衆惱
大苦聚滅。明與無明無二無別。若如是知。是
名中道諸法實觀。如是行及非行。識與所識。
名色可見及不可見諸六入非六入。觸及所
觸。受及受滅。愛與愛滅。取與取滅。有與有
滅。生與生滅。老死與老死滅。皆是無二無別。
若如是知是名中道諸法實觀。復次善男子。
夫眞實觀。不以空故令諸法空法性自空。非
無相故令法無相。法性之體本自無相。不以
無願令法無願。但諸法性本自無願。不以無
起無生無我無取無性。令法無起無取無性。
但法本來自無起無取無性。若如是觀是名
實觀。復次善男子。非無人故名之曰空。但空
自空前際後際中際亦空。但法自空非色滅
空。當依於空莫依於人。若以得空而依於空。
佛説是人則爲退墮。善男子。寧起我見積如
須彌。莫以空見起増上慢。所以者何。一切諸
見以空得脱。若起空見則不可治。善男子。如
醫授藥令治彼病。是藥在内祕而不出。於意
云何。如是病人寧得差不。不也世尊。是藥不
出其病轉増。善男子。如是諸見唯空能滅。若
起空見則不可治。譬如有人怖畏虚空悲號
搥胸。作如是言却此虚空。於意云何。如是虚
空可除却不。不也世尊。善男子。如是若畏空
法。我説是人狂亂失心。所以者何。常行空中
而畏於空。譬如畫師自手畫作夜叉鬼像。見
則怖畏迷悶躄地。一切凡夫亦復如是。自造
色聲香味觸故往來生死。受諸苦惱不自覺
知。善男子。譬如幻師幻作猛虎。幻虎成已還
食幻師。行道沙門亦復如是。有所觀法皆空
皆寂。無有見者是觀亦空。善男子。譬如兩木
本無火相。以兩相揩從中火生遂燒是木。善
男子。如是眞實觀故生聖智慧。聖智生已遂
滅實觀。善男子。譬如然燈。一切黒暗皆自無
有。無所從來去無所至。非東方來去亦不至。
南西北方四維上下。不從彼來去亦不至。而
此燈明亦無是念我能滅暗。但因燈明法自
無暗。明暗倶空無作無取。善男子。如是實智
慧生無智自滅。智與無智二相倶空。無作無
取。善男子。譬如千歳暗室未曾見明。設復有
人於中然燈。於意云何。暗寧作念我久住此
不欲去也。不也世尊。若燈然時。是暗無力必
當滅去。善男子。如是百千萬劫久集結業。以
一觀智即皆能滅。其燈明者聖慧根是。其黒
暗者諸結業是。善男子。譬如種植空中。若能
増長無有是處。菩薩取證亦復如是。増長佛
法亦無是處。善男子。譬如種植在於良田。則
能生長斯有是處。菩薩亦爾有諸結使雜世
間垢能長佛法。善男子。譬如於彼高原陸地
不生蓮華。菩薩亦爾。於無爲中不生佛法。善
男子。譬如卑濕汚泥乃生蓮華。菩薩亦爾。生
死汚泥邪定衆生能生佛法。善男子。譬如四
大海水生蘇滿中。菩薩有爲善根甚多無量
亦復如是。善男子。譬如若破一毛以爲百分。
以一分毛取海一滴。一切聲聞有爲善根。亦
復如是。善男子。譬如虫芥子孔所有虚空。一
切聲聞有爲智慧。亦復如是。善男子。譬如十
方虚空無量無邊。菩薩有爲智慧亦復如是。
善男子。譬如轉輪聖王有大夫人懷妊七日。
是子具有轉輪王相。諸天尊重過餘諸子具
身力者。所以者何。是胎王子。必紹尊位繼聖
王種。善男子。初心菩薩亦復如是。雖未具足
諸菩薩相。如胎王子諸天神王深心尊重。所
以者何。如是菩薩必紹尊位不斷佛種。善男
子。譬如一琉璃珠勝於水精。菩薩亦爾。從初
發心便勝一切衆生之類。善男子。譬如大王
夫人生子之日。小王群臣皆來拜謁。菩薩亦
爾。初發心時諸天世人所應禮拜。善男子。譬
如雪山王諸藥草。遍無所屬無所分別。隨有
所病悉能療治。菩薩亦爾。所集智藥無所分
別。普爲衆生平等救護善男子。如月初生衆
人愛敬踰於滿月。善男子。如是衆生信我語
者。愛敬菩薩甚於如來。所以者何。由諸菩薩
生如來故。爾時世尊。復告寶積菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩常爲利益一切衆生。
修集梵行清淨功徳無上善根。以平等心施
與衆生。所得智藥遍到十方。療治一切煩惱
病苦。皆令畢竟永不復起。云何名爲菩薩智
藥。謂不淨觀治於貪欲。以修慈心治於瞋恚。
以因縁觀治於愚癡。以修空觀治諸妄見。以
無相觀治諸憶想分別境界。以無願觀治於
一切生三界願。以四非倒治於四倒。以無常
觀治無常中計常顛倒。以修苦觀治諸苦中
計樂顛倒。以法無我治無我中計我顛倒。涅
槃寂滅治不淨中計淨顛倒。身受心法四念
處觀。則爲對治四種顛倒。順身相觀不墮我
見。順受相觀不墮我見。順心相觀不墮我見。
順法相觀不墮我見。是四念處能治一切身
受心法。開涅槃門以四正勤。能斷已生諸不
善法。不起未生諸不善法。未生善法悉能令
生。已生善法能令増長。擧要言之。能斷一切
諸不善法。成就一切諸善之法。四如意足。治
於身心一合之相。令得如意自在神通。以此
五根。治諸無信懈怠失念亂心無慧一切衆
生。以此五力摧諸煩惱。以七覺分。治諸法中
疑悔妄謬。以八正道。治諸邪道一切論師善
男子。是爲畢竟智慧妙藥。菩薩常應修集殷
勤行之。善男子。閻浮提内耆婆醫王最爲第
一。令三千大千世界一切衆生皆如耆婆。若
有人問心中結使煩惱邪見疑悔病。藥尚不
能答何況能治。菩薩於中應作是念。我終不
以世藥爲足。我當修習出世智藥。亦修一切
善根福徳。如是菩薩得智藥已遍到十方。畢
竟療治一切衆生煩惱等病。何謂菩薩出世
智藥。信知諸法從縁合生。信一切法無我無
人亦無衆生壽命知見。亦無作者亦無受者。
信解通達無我我所。於是空法無所得中不
驚不畏。勤加精進而求心相。菩薩摩訶薩如
是求心。何等是心。若貪欲耶。若瞋恚耶若愚
癡耶。若過去未來現在耶。若心過去過去已
滅。若心未來未來未至。若心現在現在無住。
是心非内非外亦非中間。是心無色無識無
形無見無知無住處。如是之心。十方三世一
切諸佛不已曾見。非今現見。非當來見。若一
切佛過去來今所不見者。云何當有。但以顛
倒妄想因縁。心生諸法種種差別。善男子。是
心如幻憶想分別起種種業受種種身。善男
子。心去如風於非境界遠行難收。心如流水
生滅不住。心如燈炎衆縁故有。是心如電刹
那不停。心如虚空客塵煩惱之所障蔽。心如
獼猴取一捨一遍諸境界。心如畫師能造種
種業因縁故。心無暫定隨逐種種諸煩惱故。
心唯獨一無第二故。心如大王一切諸法増
上主故。心常獨行無伴侶故。心如怨家能作
一切諸苦惱故。心如狂象踏小兒諸土舍。能
壞一切諸善根故。是心貪著如魚呑鈎。於苦
受中生樂想故。是心如夢於無我中生我想
故。心如青蠅於不淨中起淨想故。心如債主
生苦楚故。心如惡鬼求人便故。心常高下貪
瞋逼故。心如偸劫奪善根故。心常貪色如蛾
投火。心常貪聲如戰鼓響。心常貪香如猪樂
厠。心常貪味如駝愛蜜。心常貪觸如蠅著
油。善男子。菩薩如是求於心相而不可得。若
不可得則非過去現在未來。若非過去現在
未來則出三世。若出三世則非有無。若非有
無則是不起。夫不起者則是無性。若無性者
則是無生。若無生者則是無滅。若無滅者則
無所離。若無離者無來無去無退無生。若無
來去無退無生則無諸行。若無諸行是則無
爲。若無爲者是爲一切諸聖根本。是中無有
持戒破戒。若無持戒無破戒者。是則無行亦
無非行。若無有行無非行者。是則無有心心
數法。若無心心數法者。則無有業亦無業報。
若無有業無業報者則無苦樂。若無苦樂是
則聖性。是中無業無起業者。無有身業亦無
意業。是中無有上下差別。聖性平等猶若虚
空。是性平等無有優劣。一切諸法等一味故。
是性平等遠離一切身心相故。是性遠離一
切諸法順涅槃故。是性清淨遠離一切煩惱
垢故。是性無我離我所故。是性眞實順如如
故。是性寂靜常安樂故。是性無有高下從平
等出故。是性眞實第一義故。是性無盡畢竟
不生故。是性常住諸法常爾故。是性安樂涅
槃第一故。是性清淨離一切相故。是性無我
求不可得故。善男子。汝等應當内善觀察莫
外馳騁。善男子。當來沙門如狗逐塊。云何名
爲如狗逐塊。譬如有人以塊擲狗。狗即捨人
而走逐塊。如是善男子。有諸沙門清信士女。
怖畏色聲香味觸故。住阿蘭若空閑之處。獨
無等侶離衆憒閙。身離五欲而心不捨。是人
存念色聲香味觸等。心貪樂著而不内察。不
知云何當離五塵。以不知故。有時來入城邑
聚落在人衆中。還爲五欲之所繋縛。若空閑
處持有漏戒死得生天。又爲天上五欲所縛。
從天上墮終不得脱於三惡道。所謂地獄畜
生餓鬼。是名沙門如狗逐塊。善男子。云何沙
門不如於彼逐塊之狗。若有沙門爲人所罵
而不加報。打害瞋毀亦不報之。但自内責求
伏於心。作如是觀罵者是誰受者是誰。打者
害者毀者瞋者亦復是誰。是名沙門不如於
彼逐塊癡狗。善男子。如調馬師。馬若
即爲制伏。行者亦爾。隨心所向則能收攝不
令放逸。善男子。譬如有人咽喉閉塞則能斷
命。如是善男子。一切諸見唯有我見。則能斷
於智慧命根。善男子。譬如有人隨所縛處而
求解脱。如是善男子。隨心所著當應求解。善
男子。出家之人則有二種不淨汚心。何謂爲
二。一者讀誦世間文章外道諸術。二者多畜
諸好衣鉢種種服飾。又出家人二種堅縛。何
謂爲二。一執著縛。二供養縛。又出家人二種
障法。何謂爲二。一者親近白衣。二者憎惡善
友。又出家人有二種垢。何謂爲二。一者忍受
煩惱。二者求諸檀越。又出家人二種雹雨。何
謂爲二。一者毀壞善根違逆正法。二者以破
戒身受他信施。又出家人二種癰瘡。何謂爲
二。一者求顯他過。二者自覆其罪。又出家人
二種燒熱。何謂爲二。一者以垢穢心愛著法
服。二者持戒人邊受其供養。又出家人有二
種病。何謂爲二。一者懷増上慢而調伏心。二
者破壞他人發大乘心。善男子。夫沙門者凡
有四種。何謂爲四。一者形相詐現沙門。二者
威儀欺誑沙門。三者求名沙門。四者實行沙
門。何謂形相詐現沙門。有一沙門。形相具足
服僧伽梨。剃除鬚髮執持應器。而便成就不
淨身業。不淨口業。不淨心業。不善護身慳嫉
懈怠。破戒懷惡。是名形相詐現沙門。何謂威
儀欺誑沙門。有一沙門。具足沙門身四威儀。
行立坐臥一心安詳。斷諸美味修四聖種。遠
離衆會憒閙之所。言語柔軟。如是徳行欲爲
欺誑不爲寂靜。而於空法見有所得。於無所
得而生怖畏如臨坑想。於説法者而生忿怒
如怨賊想。是名威儀欺誑沙門。何謂名聞沙
門。有一沙門。僞作相貌現行持戒。欲令人聞
努力讀誦。欲令他知自爲多聞。獨處閑靜不
餘雜閙。欲使人知住阿蘭若。少欲知足修遠
離法。欲得人知我是厭離。不爲寂靜不爲得
道。不爲沙門及沙門果。不爲涅槃微妙勝果。
是則名爲求名沙門。善男子。何謂實行沙門。
有一沙門。於自身命尚不生貪。何況利養名
聞等事。於空無相無取之法聞大歡喜。順達
眞如隨説而行。不爲涅槃而修梵行。豈樂三
界無樂之處。空尚不執何況我見衆生人見。
依止於法而求解脱。夫求解脱不外馳騁。見
一切法本來無垢畢竟清淨。但依自身不依
於他。於佛法身尚不執著。何況色身。以空遠
離而不見法。何況貪著音聲言説。以無爲法
尚不見僧。何況當見有和合衆。於諸法中無
所斷除無所修行。不生生死不著涅槃。知一
切法本來寂滅。不見有得不求解脱。是名實
行沙門。如是善男子。汝等當學實行沙門。莫
著名字空無利益。善男子。譬如貧窮下賤之
人。強爲作字名爲富貴。於意云何。是貧賤人
稱此名不。不也世尊。如是寶積。雖爲沙門而
無沙門實行之徳。如彼貧人空荷名字。善男
子。譬如有人漂溺海中渇乏而死。如是寶積。
有諸沙門雖多讀誦種種經典。而不能止貪
恚癡渇。在法水中煩惱渇死墮諸惡道。善男
子。譬如醫王多畜衆藥。自身有病而不能治。
多聞之人有煩惱病。亦復如是。雖有多聞不
止煩惱何能自利。善男子。譬如有人服王貴
藥。不能將節爲藥所害。多聞之人有煩惱病
亦復如是。得好法藥不能修行自害慧命。善
男子。如摩尼珠墮不淨中未即可用。多聞之
人貪著利養。未能利益一切天人。善男子。譬
如死人著金瓔珞。多聞破戒而被法服受他
供養。亦復如是。善男子。如長者子。若男若女
淨自洗浴剪除爪甲。以香自熏著新淨衣寶
飾華鬘莊嚴身首。如是寶積。多聞之人受持
淨戒。而被法服受他供養。亦復如是。善男子。
有四種破戒似善持律。何謂爲四。設有一人
具足持戒。大小罪中心常怖畏。所聞戒法皆
能履行。身口意業悉皆明白正命清潔。如是
之人説有我論。是初破戒似善持律。善男子。
復有一人誦持戒律。隨所説行身見不滅。是
二破戒似善持律。善男子。復有一人具足持
戒。取衆生相而行慈心。聞一切法本來無生
心大驚怖。是三破戒似善持律。善男子。復有
一人。具足修行十二頭陀。見有罪相。是四破
戒似善持律。善男子。夫持戒者。無我無我所。
無作無非作。無有作法亦無作者。無行無非
行。無色無名無相無非相。無成無不成。無取
無捨無可取無可棄。無衆生無衆生名。無心
無心名。無世間無非世間。無依止無非依止。
不以持戒而自矜高。亦不輕蔑毀破戒者。亦
不憶想分別此戒。寶積。是名聖戒無流之戒。
不著三有無所依戒。爾時世尊。欲重宣此義。
而説偈言
清淨持戒者 無垢無所有
持戒無憍慢 亦無所依止
持戒無愚癡 亦無有諸縛
持戒無塵汚 亦無有違失
持戒心善軟 畢竟常恒寂
遠離於一切 憶想諸分別
解脱諸亂念 是淨持佛戒
不貪惜身命 不用諸有生
修習於正行 安住於正道
是名爲佛法 堅實淨持戒
持戒不染世 亦不依世法
逮得智慧明 無暗無所有
無我無彼想 已知見諸相
是名爲佛法 眞實淨持戒
無有此彼岸 亦無有中間
於無此彼中 亦不有所著
無縛無諸漏 亦無有欺誑
是名爲佛法 眞實淨持戒
心不著名色 不生我我所
是名爲安住 眞實淨持戒
雖持諸戒行 其心不自高
亦不以爲上 過戒求智慧
是名爲眞實 清淨持戒相
不以戒爲最 亦不貴三昧
過此二事已 修習於智慧
空寂無所有 是諸賢聖性
如是淨戒者 諸佛所稱美
心脱於身見 除滅我我所
信解於諸佛 所行空寂法
如是持聖戒 則爲無有等
依戒得三昧 三昧能修慧
依因所修慧 逮得於淨智
已得淨智者 具足清淨戒
佛説是語時。五百沙門不受諸法心得解脱。
三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。五百沙門
得於禪定。聞此深法心不信解。不能通達不
入内懷。從座而起還于山林。爾時大迦葉前
白佛言。世尊。是五百沙門皆得禪定。不能信
解入深法故從座起去。佛語大迦葉。是諸沙
門以増上慢。聞是清淨無流戒相。不能信解
通達了知。佛所説偈其義甚深不入内懷。所
以者何。諸佛菩提極甚深故。若無福徳未種
善根隨逐惡友。多不能信受此深法。迦葉。是
五百人於過去世迦葉佛時。外道弟子往到
佛所欲求佛過。聞佛説法得少信心而自念
言。是佛希有快説妙法。以是善心福徳因縁。
命終之後生忉利天。從彼墮落生閻浮提。於
我法中而得出家。是諸沙門深著諸見。聞説
深法不能信解。而不隨順不能通達。以聞深
法因縁力故得大利益。不以此生更墮惡道。
當用此身得入涅槃。爾時世尊。告長老須菩
提言。汝往就彼諸沙門邊。爲教誨之令其得
解。長老須菩提對曰。世尊。是等沙門於佛所
説尚不信受。豈能信受於我語耶。是時如來
即爲化作二沙門像。隨逐如是五百沙門所
遊道路。是諸沙門見是二人而問之曰。汝何
去耶。答曰。我等欲去就阿蘭若。住於山林閑
寂之處修禪定樂。所以者何。佛所説法殊不
可解。諸沙門言。長老。我等聞佛説法亦不能
解。故欲入山修學禪定。時化沙門而對之曰。
我等當離自高逆心。應當求解佛所説義。所
以者何。無高無諍是沙門法。長老。如佛所説
涅槃之名。空無所有。誰得涅槃爲何所滅。何
法當名爲涅槃耶。於此身中頗有我人衆生
壽者作者士夫弗伽羅等得涅槃耶。又問何
法名涅槃耶。諸沙門曰。長老。貪瞋癡盡故涅
槃耶。化沙門曰。長老。是貪瞋癡可盡滅者當
何處有。諸沙門曰。是貪瞋癡非内非外亦非
中間。若無憶想虚妄分別。是貪瞋癡亦不得
生。化沙門曰。長老。若爾不須分別。長老。若
不分別貪瞋癡等豈得生耶。是貪瞋癡若不
更生是名寂靜。不爲生死不爲涅槃。長老。以
戒定慧解脱解脱知見不生不滅。長老。如是
等法顯了涅槃。是等諸法性相空寂不取不
捨。長老。當滅此相謂涅槃想。若於無相而作
想解。若於有相而作想解。於此有無而起想
者是名相縛。長老。應當入於滅受想定。若一
能得入滅想定者所作已辦。則爲滿足更無
餘事。是化沙門説是語時。五百沙門不受諸
法心得解脱。得解脱已。往詣佛所頭面作禮
却坐一處。爾時長老須菩提問諸沙門言。汝
等向者爲何處去今何來耶。諸沙門曰。長老。
佛所説法。來無所從去無所至。又復問曰。汝
等沙門云何聽法。沙門答曰。不爲繋縛不爲
解脱。又問汝等沙門習行何法。答曰不爲得
故不爲失故。又問誰調伏汝。答曰身無決定
心無所著。有此二者能調伏我。又問汝等云
何解脱。答曰不斷無明不生明故。又問汝等
爲誰弟子。答曰無證無覺是彼弟子。又問汝
等幾何當入涅槃。答曰猶如如來所作化人。
其入涅槃我等當入。又問汝等已得己利耶。
答曰自利不可得故。又問汝等所化已得辦
耶。答曰我及我所不可得故。又問汝等修梵
行耶。答曰於三界中不行亦非不行。是我
梵行。又問汝等煩惱盡耶。答曰一切諸法畢
竟盡故。又問汝等破魔衆耶。答曰陰魔不可
得故。又問汝等承事如來耶。答曰不以身心
故。又問汝等住福田耶。答曰無有住故。又問
汝等斷於生死諸往來耶。答曰無常斷故。又
問汝等斷諸行耶。答曰無礙解脱故。又問汝
等究竟當至何所。答曰隨於如來化人所至。
於是長老須菩提問沙門時。五百沙門不受
諸流心得解脱。三萬二千人遠塵離垢得法
眼淨。爾時會中有菩薩摩訶薩名曰普明。在
大衆中合掌恭敬而白佛言。世尊。菩薩欲學
是寶雲經當云何學。佛言。善男子。汝當勤心
學此經典。何以故。諸佛如來説此寶雲微妙
經典。但爲實行有善根者大利益故。善男子。
譬如有人乘土坏船欲渡大河。善男子。於意
云何。以何精進乘是坏船。是人得渡如是大
河。對曰世尊。以大勇猛精進力故。所以者
何。是人念言。我今漂溺四種大流莫於中間
是船破壞。勇猛精進乃可得渡。佛告普明菩
薩摩訶薩言。菩薩亦爾。欲學此法當勤精進
倍過於此。所以者何。是身無常無有決定。難
信難養必當敗壞。不得久住終歸磨滅。未得
法利勿令於中而破壞故。我在大河爲渡衆
生於四流故。常習法船往來生死度諸群品。
云何菩薩習於法船。謂平等心。於諸衆生爲
船因縁。習無量善以爲牢厚。清淨戒行以爲
板障。布施及果以爲裝飾。信心佛道爲諸林
木。一切福徳以爲校具。慈悲喜捨堅固繋縛。
忍辱柔軟憶念爲釘。諸菩提分堅強精進。最
上妙善諸法林中。出生如是不可思議無量
禪定功徳業慧。善寂調心以爲師匠。畢竟不
壞大悲所攝。以四攝法廣度致遠。以智慧刀
防諸惡賊。善權方便種種諸法。合集奉行以
爲裝飾。四正念處以爲樓櫓。四正勤行以爲
人力。四如意足以爲疾風。五根善察以爲船
師。五力強壯以爲防備。七覺覺悟能破魔
賊。八直正道隨意到彼。離外道法止爲調御。
觀爲利益不著二邊。有因縁法甚爲安隱。大
乘廣博無盡辯才廣布名聞。能濟十方一切
群品。而自唱言。汝等當來上我法船。從安隱
道得至涅槃。度於斷常到無爲岸。善男子。
如是菩薩摩訶薩常應修習如是法船。以是
法船無量無邊百千萬億船。於阿僧祇劫在
生死中。度脱漂沒長流衆生。佛復告普明菩
薩摩訶薩言。善男子。又有法行能令菩薩疾
得成佛。謂諸所行眞實不虚。厚習善法身心
清淨不捨精進。樂近光明修善根故。常正憶
念樂善法故。多聞無厭具足慧故。破碎憍慢
増益智故。除滅戲論具功徳故。樂住山林無
爭競故。不處憒閙離惡友故。深求諸法決定
依於第一義故。求於智慧通達眞實諸法相
故。求於空法所行正故。求於遠離永寂滅故。
如是善男子。是爲菩薩摩訶薩獲得速成諸佛
神通。當如是學如是修行。爾時長老摩訶迦
葉復白佛言。希有世尊。如是寶雲微妙經典
大爲利益。一切天人無量無邊。若善男子善
女人。於此大乘寶雲經典受持讀誦。若爲人
説若稱善哉。及諸幢幡華香燈燭而供養之。
乃至讀誦一四句偈。而不誹謗歡喜信受。是
人得福無量無邊。所以者何。財施果報但在
三界。法施之力出於三界。無老病死得涅槃
樂。設有女人能誦此經。彼則離於四種惡趣。
從今以去永不復受女人之身。轉女身已得
成男身。聰明智慧生正信家。當速得成如來
法身三十二相八十種好金剛不壞眞實之
身
大乘寶雲經卷第七
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