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佛説華手經 (No. 0657_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 16
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便命終不値佛法。是亦名爲大不安法。是爲
輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人
若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多
受衆苦續起重罪。若墮畜生爲惡蟲獸。恒苦
飢渇侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生
處續増罪業。若爲水性作摩伽魚。縶民伽羅
失收摩羅。及欝陀羅等人所網鈎。生被
切割備受衆惱求死不得。若復陸生或爲駝
驢牛羊猪犬。若作駝牛爲人穿鼻。身常負重
加諸杖痛。呻呼大㘁無有救者。中路疲乏
不能前進。命未盡間生被割剥殘食其肉。猶
並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀
是罪業因縁。如我所知若廣説者。從劫至劫
猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩
心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起
衆罪業故。當知汝等得脱此難爲自救濟◎
佛説華手經卷第七
佛説華手經卷第八
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
◎衆雜品第二十七
佛告舍利弗。有四救法。何謂爲四。怖畏衆生
如來能救。入邪徑者聖道能救。諸惡業者念
處能救。在八難者菩薩能救。是名爲四。舍
利弗。有四安法。何謂爲四。生得値佛名爲
大安。得無難處＊名爲大＊安。能信佛法＊名
爲大＊安。具聖正見＊名爲大＊安。是名爲四。
舍利弗。復有四法能成事業。何謂爲四。四大
調和令身得安。正見能生質直淨心。見佛
得信爲衆樂因。發無上心能滅無量無數衆
生諸煩惱病。是爲四法能成事業。又舍利弗。
世有四願。何謂爲四。諸病痩者願欲得活。
飢渇所逼願得食飮。苦惱所切願欲得樂。行
嶮路者願得安隱。是爲四願。又舍利弗。世
＊界凡有四貪著處。以貪著故當墮惡道。何謂
爲四。一者貪身。二貪壽命。三利財産。四耽
愛欲是。名爲四。舍利弗。有七藏處。謂風藏
生藏熟藏冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗。是諸
藏中欲藏最牢。此欲藏者爲何所依。依於
涕唾痰
膿血筋骨皮肉心肝五藏腸胃屎
尿。爾時會中有一居士名曰撰擇。居士有妻
其名妙色。面貌端嚴姿容挺特。＊撰擇居士
深生愛著煩惱熾盛。聞佛所説。即白佛言。世
尊。莫作是説。貪欲之心起於屎尿。何以故。
我妻端嚴無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即
時化作一婦人像。端嚴淨潔状如妙色。整容
徐歩來入衆中。居士見已即作是念。我妻何
縁來入此會。作是念已即問之曰。汝以何故
而來此耶。答曰欲聽世尊説法。居士即牽
自坐衣上。佛以神力令是婦人糞汚其衣。使
此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰爲
此者。時跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩
鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。
令跋難陀及諸衆會見此婦人便棄糞穢汚居
士衣。時跋難陀語居士言。且觀汝妻所爲臭
穢。居士答言。我無所疑。我妻淨潔身無諸
穢。若有疑者自當觀之。語跋難陀。我意謂汝
爲此穢汚。時跋難陀即大恚怒。從坐而起語
居士言。汝無慚愧。誰名字汝爲居士耶。汝
今應名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣
上耶。汝妻坐時便此糞穢。汝自坐上爲屎所
塗。而無羞恥反欲謗人。會中唱言。此屎居
士可遣出衆。便謂之言。不淨弊人不應在衆。
即以手牽令出衆外。＊撰擇心惑語其妻曰。我
敬汝故令坐衣上。汝爲大人法應爾也。妻即
答言。汝近屎嚢自應爾也。居士爾時即
生厭心。欲去衣糞更汚身體。謂跋難陀。當
何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞汚染
汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當遠逃
逝。以汝妻糞令此大衆頭痛悶亂。居士答曰。
諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋
難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而
敢違逆。作如是言。我妻端嚴無諸臭處。汝
今自觀爲淨潔不而欲謗我。爾時居士謂其
妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明
見女人諂曲多諸過咎不淨充滿。心生厭離。
欲於佛法出家爲道。跋難陀言。汝今形體臭
穢如是。若以香塗經歴年載。然後或可堪任
出家。居士答曰。我若塗香經歴年歳。或身無
常或佛滅度。壞我出家求道因縁。今若見聽
得出家者。我不復往城邑聚落。僧房精舍作
阿蘭若。乞食納衣於空閑處。誰聞我臭。佛
言。居士。汝欲於我法中出家。即白佛言。唯
然世尊。佛言。善來。汝爲沙門修行梵行。即
時居士鬚髮自落袈裟著身執持應器如比丘
像。佛爲説法苦集滅道。聞四聖諦得法眼
淨成須陀洹。重爲説法教化漸令得斯陀含
阿那含果。過是夜已執衣持鉢。詣王舍城次
行乞食。遂到本舍在門外立。時妻妙色。自見
其夫剃頭法服出家爲道。即語之曰。法應見
捨爲沙門耶。＊撰擇答言。汝昨法應於我衣
上便棄不淨汚我身也。妙色答言。汝爲比丘
應謗人＊也。我從父舍到汝家來未見外門。況
詣竹園至彼會中。爾時比丘語妙色言。有跋
難陀爲我時人。於大衆中見遣令出。時有惡
魔隨逐＊撰擇。而語之言。汝昨見者非妙色
也。是化所作眩惑汝心。今可還以五欲自
娯。沙門瞿曇欺誑汝耳。汝今虚妄非實比丘。
瞿曇沙門常以此術誑惑多人。令其出家如
今誑汝。＊撰擇比丘證眞法故即覺魔爲。謂言
惡人。汝亦變化我亦變化。是妙色姊倶爲變
化。佛所説法皆空如化。爾時妙色聞此法已。
即於諸法遠塵離垢得法眼淨蠲除疑悔不
隨他語。於佛法中得無畏力。謂＊撰擇言。所
爲甚善。能於佛法樂修梵行。我亦於法出家
爲道。佛告舍利弗。若人發心求菩提者應
離四法。何謂爲四。離惡伴黨諸惡知識及不
善行。是爲初法。所應離也。又舍利弗。若人
發心求＊菩提者。應當離於貪著女相。不與
世人共處同事。是第二法。所應＊離也。又舍
利弗。若人發心求＊菩提者。應當＊離於外道
書論。謂裸形論。路伽耶論。末伽梨論。非佛所
説不應親近聽受讀誦。是第三法。所應＊離
也。又舍利弗。若人發心求＊菩提者。不應親
近邪見惡見。是第四法。所應＊離也。舍利弗。
如來不見更有餘法深障佛道如此四法。是
故菩薩應當捨離。又舍利弗。若欲疾得無上
菩提。當修四法。何爲謂四。菩薩應當隨善
知識。善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩
薩住深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識也。
應當親近供給禮敬。又舍利弗。菩薩應當親
近出家。亦應親近阿蘭若法。離女色故。又舍
利弗。菩薩應當親近修習大空正見。離邪見
故。又舍利弗。若諸菩薩欲疾逮得無上菩
提。應當親近如是四法。爾時世尊。欲明此義。
而説偈言
遠離女人事 及離惡知識
亦遠外道論 并餘諸邪見
若親近女人 及諸惡知識
受外道論議 増長諸邪見
増長邪見故 速墮諸難處
難得離八難 亦難信佛法
若人欲爲惡 即便造惡行
若作惡行者 則便墮惡趣
是故求道者 勿習近女色
常當生厭離 觀之如溷猪
勿近惡知識 令住非法者
若近行非法 令人失心目
若親近外道 尼揵諸論義
言辭雖嚴飾 能生諸過咎
悉捨是衆事 則離諸邪見
我説此四法 往來生死本
遠離下劣法 習近上妙行
我本所修習 當行如是法
出家修梵行 親近善知識
諸佛及弟子 令我住佛道
我常修行空 空空及大空
雖行是空法 而不著於空
若法及所得 二倶不在空
是名爲眞空 世界所不測
我本爲佛道 所修行諸法
是法甚微妙 非凡智所及
我求佛道時 諸所聞經法
内心自思量 不隨他人説
我自了達已 而爲他人説
是名正眞道 空無礙寂滅
空中無有生 亦無有老者
空中亦無死 是名常住相
是名法實相 道場所＊了達
壞破諸魔兵 得無上菩提
我之所得法 即以爲人説
令證無上際 而無所轉相
若欲得佛道 及欲坐道場
欲破諸魔衆 常修此空法
若有人欲轉 無上妙法輪
度無量衆生 當學是空法
欲住佛十力 及四無所畏
處衆師子吼 當習是空法
欲得大名聞 廣流布十方
當正心修習 ＊了達是空法
諸菩薩智者 我隨學空法
能得上菩提 是名最勝智
比丘比丘尼 若隨學我行
亦當得菩提 如我今所得
非但是二衆 能行此空法
一切衆生類 亦學成佛道
我以八直道 修行是空法
＊了達諸法相 逮無上正覺
我修習是法 能得無礙智
是諸佛眞道 謂常習空法
是故諸菩薩 爲利衆生故
應當學此法 所謂諸法空
舍利弗。菩薩摩訶薩復有四法。世世轉身不
失正念能如説行。於諸法中得決定心。得無
礙辯利辯深辯及無等辯。諸佛知已加其神
力。當於後世擁護法城。何謂爲四。常樂出
家世世修習是出家法。爲衆生故。求法無厭
説法無惓。習無依定壞諸法相。常勤修習
念佛三昧。於諸縁中而無淨相。是名初法不
失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。自求佛道
兼化衆生令住其中。常樂稱讃諸佛神徳。
是第二法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。
能成甚深無生法忍。是第三法不失正念。又
舍利弗。菩薩摩訶薩。於命終時心不散亂。常
念諸佛及甚深法。以是深忍不失正念。是名
爲四。爾時世尊。欲明此義。而説偈言
菩薩常求法 亦常行法施
是故於諸法 終不失正念
以化無量衆 令住佛道故
世世轉身時 常得不失念
習近佛所讃 甚深空寂法
是故此菩薩 疾得無生忍
亦不生無生 無生即無生
以是深忍故 常不失正念
是菩薩智者 不亂心命終
常專念諸佛 及諸佛深法
是人命終時 其心不退沒
故世世轉身 常不失正念
是故若有人 欲得無上道
當一切修習 如是諸四法
是法最第一 諸佛之所讃
我今亦稱揚 汝等當修學
如來所説法 爲利汝等故
佛爲利益者 非強爲汝説
若汝求佛智 當修學是道
修學是道故 從此生佛慧
若人懷懈怠 及生退沒者
終不得佛道 當遠離是法
若人計我心 及住衆生想
若依止諸法 不能證佛道
當離是＊諸心 常修學空相
壞散一切法 及獲甚深智
亦勿有所依 有依即動相
好樂動法故 往來生死中
衆妙品第二十八
佛告舍利弗。菩薩有四法。能致一切最勝妙
法。何謂爲四。若人發大乘心見法欲壞。爲
久住故。勤加行進求法不倦若見如來塔廟
毀壞。勤加修治令得久住。爲樂法故不惜身
命。見苦衆生生大悲心。轉加進行作如是
願。何時當得習修佛道斷此諸苦而爲説
法。舍利弗。菩薩摩訶薩。求法無厭。爲求法
故發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩。爲求大
智神徳難勝壞慢心故。菩薩摩訶薩。常於
衆生樂行慈心爲之求利。作如是念。此諸衆
生無有救者唯我一人。菩薩摩訶薩爲無瞋
恨。修大悲故。菩薩摩訶薩爲無嫉妬。令衆
生得眞智喜故。菩薩摩訶薩爲無慳心。常
以法施攝衆生故。菩薩摩訶薩爲大施者。能
以深心樂佛道故。菩薩摩訶薩於一切法心
無所著。菩薩摩訶薩爲善説者。顏色和悦
言常含笑。見苦衆生倍加勤進。菩薩摩訶薩
喜樂佛法。菩薩摩訶薩爲無所畏。於大衆中
師子吼故。菩薩摩訶薩爲無驚畏。住佛法
故。菩薩摩訶薩常勤行進。習善根故。菩薩
摩訶薩於諸國界城邑聚落無所專繋。菩薩
摩訶薩常勤教化十方世界一切衆生。菩薩
摩訶薩聰明利根＊了達諸法。菩薩摩訶薩
求眞實義。如實思量一切法故。菩薩摩訶薩
於佛法中求眞實義。爲欲自得無上菩提故。
菩薩摩訶薩爲覺悟者。善能知時化衆生故。
舍利弗。菩薩摩訶薩能如法壞外道論者。菩
薩摩訶薩於一切法決定義者。菩薩摩訶薩爲
佛法性。菩薩摩訶薩爲法寶田。生法寶故。
菩薩摩訶薩爲如大海。受一切法無厭足故。
菩薩摩訶薩如鐵圍山。能障無量無數衆生
煩惱風故。菩薩摩訶薩如大海水。演法無盡
故。菩薩摩訶薩其心淨妙。如虚空故。菩薩
摩訶薩爲無盡者。等虚空故。菩薩摩訶薩如
須彌山。積善法故。菩薩摩訶薩爲如大地。受
憎愛故。菩薩摩訶薩爲如良田。種諸善根不
散失故。菩薩摩訶薩爲如猛日。能與衆生法
光明故。菩薩摩訶薩猶如淨月。壞諸瞑故。
菩薩摩訶薩爲如密蓋。障諸衆生婬怒癡等
煩惱熱故。菩薩摩訶薩猶如雲蔭。爲諸衆生
安隱息故。菩薩摩訶薩猶如大樹。能爲衆生
所歸趣故。菩薩摩訶薩能爲世＊界度者。歸者
所依止者。無畏施者。菩薩摩訶薩爲世＊界
師。於諸技藝悉＊了達故。菩薩摩訶薩爲衆
生利。能與今世後世涅槃樂故。菩薩摩訶薩
一切衆生皆應禮敬。舍利弗。若諸衆生。能
知菩薩爲之如是難行苦行求樂因縁而作重
擔。如我知者一切衆生。皆應頂戴若肩荷負。
從初發心乃至成佛。於是時中一切世＊界諸
天及人所有樂具盡以供給。亦常頂戴令不
在地。又是菩薩趣道場時。以已上服或以天
衣衆妙蓮華。爲敷高座上至有頂。以天寶衣
而爲軒蓋障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩
提已。以諸華香幢幡伎樂。亦以自身供奉給
侍。是諸衆生如是尊敬供養。猶不能報菩
薩之恩。何以故。菩薩爲與衆生無漏＊淨妙
無上道樂。發大莊嚴。舍利弗。以世＊界樂欲
比是者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至
譬喩所不能及。何以故。衆生所奉菩薩樂具。
皆是世＊界有漏虚誑無常變異。菩薩所施衆
生之樂皆出於世。無漏眞實無熱無惱無量
無限畢竟常樂。是故舍利弗。當知衆生以一
切樂具供＊給菩薩猶不能報。舍利弗。菩薩
摩訶薩。於睡眠者而爲覺悟。於放逸者而爲
＊勤進。於狂惑者常修正念。於盲冥者常爲明
日。於病痩者爲大醫藥。於邪見者爲示正
道。能於未起善法衆生。起善法者。於未増
善法衆生。増善法＊者。舍利弗。取要言之。更
無餘人能爲衆生歸者救者究竟道者。唯有
諸佛。而諸佛法如來法自然法。非從餘出。一
切皆因菩薩道生
＊逆順品第二十九
爾時舍利弗白佛言。希有世尊。是菩薩道微
妙甚深。能自嚴淨亦淨衆生。譬如世尊。忉
利天上波利質多拘毘羅樹。其華開敷既
自端嚴。亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是。具
足佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。既自嚴
淨。亦爲無量衆生所歸。成聲聞乘皆得遊戲
根力覺道禪定背捨以自娯樂。亦如彼樹其
華＊開敷忉利諸天以爲娯樂。世尊。何有智人
不乘此乘。但爲我等本以懈怠隨信他語於
所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知自無
有力。能令一人住是道中。世尊。我從今已
有所説法。先應開演是菩薩乘。然後當説諸
聲聞法。何以故。我如是者或報佛恩。謂令
乃至一人發無上心速逮正覺。佛告舍利弗。
善哉善哉。汝今乃能發如是心。欲演大法教
化菩薩。何以故。於當來世多有輕賤此大乘
法。如是＊諸經無人信受。舍利弗。於爾時世。
若善男子善女人。求善法者。當自正念依義
依法勿處衆中。何以故。爾時會衆非行道者
我聲聞衆修行道者。不輕菩薩毀壞大乘。況
如是等佛之所説甚深經法而生違逆。何以
故。若生違逆是非行者業。非是行者業。是
凡夫業非智者業。舍利弗。是故當學起智者
業離凡夫行。若有比丘。以我爲師。應如是行。
舍利弗。當來世中求佛道者。深信＊行進一心
慚愧樂求善法。或爲餘人之所輕毀。作如是
言。是懈怠者無方便力。不能現世得沙門果。
爲受五欲而作國王。現行法門自言菩薩。受
他供＊奉稱歎。如是大乘經法佛不説此
名爲行者。舍利弗。觀是愚人以微少縁而謗
毀我。我説此人爲眞行者。彼以爲非。若如來
説最勝行者得勝解者。彼乃以爲非是行者
非得解者。舍利弗。時有白衣爲彼弟子信受
其語。見諸菩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷
讀誦信習如是＊諸經。生怨賊心。舍利弗。觀
是愚人何有持戒。我經中説。若見兀樹似
人相者尚不應瞋。況有識者。如是惡人常懷
瞋惱。舍利弗。汝且觀彼時世諸倒。法非法
想非法法想。善非善想非善善想。於行者中
生非行想。非行者中而生行想。於＊得解者生
不解想。非＊得解者而生＊解想。當知是人不
名行者不名解者。既不知法亦不知善。不能
隨順佛所教法。如是癡人爲瞋所蔽。慳貪
嫉慢所覆。自讃矜高毀下他人。貪恚愚癡
之所燒害。深入諸惡離於善法。舍利弗。若
我具説此人過者。續増罪業不可救療。如是
癡人應當離之如避惡牛。舍利弗。如來爲
慚愧者師非無慚愧者。信受者師非無信者。
順法者師非壞法者。＊行進者師非懈怠者。攝
念者師非亂念者。有智者師非愚癡者。舍利
弗。是愚癡人非我弟子我非彼師。汝觀斯人
如是佛乘如來正智如來久遠所修學處。久
修學已＊了達大慧成無上菩提即以此法爲
菩薩説。作如是念。若有菩薩隨學是法修習
佛慧。便能逮得無上菩提。拔濟衆生令脱生
死不斷佛種。如來亦自＊尊敬此法。而是愚人
輕毀不信。甚爲不善第一不善。常奈之何。
是故汝等。當依法行勿依於人。當自依止勿
依於他。舍利弗。是則名爲如來教法。云何
比丘依法而行不依於人。當自依止不依＊於
他。舍利弗。比丘隨離隨順涅槃修四念處。
何謂念處。於身受心常念不捨。又舍利弗。
如實見法無所有性。於是法中正念不謬。是
名念處。是爲比丘依＊法而行不依於人。常
自依止不依於他。舍利弗。若能如是修習念
處悉斷貪著。名阿羅漢。名漏盡者無煩惱者
世福田者。名自在者無染汚者。名爲智者到
彼岸者。爲導師者婆羅門者。舍利弗。阿羅漢
者。＊離於一切惡不善法。不樂有爲滅除諸業
更不令起。舍利弗。若阿羅漢起罪福業無有
是處。何以故。捨三求故轉九結故。於一切法
心無所著。出過欲界色無色界無有渇愛。無
熱無惱心淨如空。名阿羅漢。舍利弗。名滿
漏盡者。於一切法漏盡無餘到畢竟盡。無諸
結者。阿羅漢心本來常空。無垢淨故。無染汚
者。於六塵中若好若惡若毀若譽心無有異。
斷戲論故。世福田者。斷諸熱惱能與第一淨
法施故。名自在者。見一切法空無所有。於空
法中得到彼岸。離虚妄論故。名自在婆羅門
者。障諸惡法離一切法無所染故。爲導師者。
能爲人説無生死導師所。名智者。是人能
知欲界色界及無色界業縁果報皆從虚妄分
別故起。於中得脱故。名智者。到彼岸者。能破
衆魔及一切結。能到一切諸法彼岸。已出淤
泥安住陸地。是故名爲到彼岸者。舍利弗。如
來能隨漏盡阿羅漢所有福徳。説無増減。諸
阿羅漢爲大福田。無有穢惡亦無栽蘖及
諸瓦礫。舍利弗。漏盡阿羅漢。若人謗毀而不
生念。是人罵我。若人稱讃亦不生念。是人
譽我。無分別念無所疑闕。善攝六根住必
定地。依於法行不依於人。能自依止不＊依
於他。是故舍利弗。如是行者。終不違逆諸佛
菩提。亦終不起非行者業。如是不爲修梵行
者之所呵責。亦深擁護諸佛菩提令得久住。
舍利弗。阿羅漢者。於諸法中心無所疑。所
作已辦住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿
羅漢者。終不違逆不住佛法。何以故。若違
逆者。凡夫所爲非羅漢業。佛言如是。舍利弗。
違逆法者。凡夫所爲非智者業。如來但爲當
來世。有耆年比丘多所知識心得暫住。獨處
離衆不見女色。便自謂言。我是阿羅漢心
生貢高。爾時衆人多有信者。謂是＊阿羅漢
＊尊敬供＊給是愚癡人。亦貪名利受是供＊奉。
自謂我有阿羅漢法不起結使。是人不知無
分別法。喜生分別。以結小息便謂得道。若
入聚落執持儀法。若在獨處便自縱逸。在
衆亦異。是人樂畜多弟子衆多有知識。國
王大臣大得供＊奉。名聞流布多人愛敬。＊諸
結充溢而便自謂無有結使。得聞如是甚
深經典空相應法。我好弟子愛重聽受求解
義趣。以＊尊敬心修行是法。而是癡人不肯信
受。欲懷違逆便作是言。此非佛語非大師教
非法非善。是人於法生非法想。於非法中而
生法想。不善法中而生善想。於善法中生不
善想。舍利弗。是諸癡人隨所得法便自稱讃。
所不得法毀呰輕賤。自大貢高毀下他人。如
是愚人但有持戒攝念一處。漸伏惡心博聞
讀誦。多畜弟子人所宗奉。稱讃禮敬心生
慠慢我慢上慢。隨聞如是諸深妙經起重
罪業。是愚癡人而不自知我有是罪轉増＊慠
慢愚癡之心違逆是經。起重罪已墮大地獄
佛説華手經卷第八
＊佛説華＊手經卷第九
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
不退轉品第三十
佛告舍利弗。如來今當斷汝等疑亦令將來
輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人
若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多
受衆苦續起重罪。若墮畜生爲惡蟲獸。恒苦
飢渇侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生
處續増罪業。若爲水性作摩伽魚。縶民伽羅
失收摩羅。及欝陀羅等人所網鈎。生被
切割備受衆惱求死不得。若復陸生或爲駝
驢牛羊猪犬。若作駝牛爲人穿鼻。身常負重
加諸杖痛。呻呼大㘁無有救者。中路疲乏
不能前進。命未盡間生被割剥殘食其肉。猶
並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀
是罪業因縁。如我所知若廣説者。從劫至劫
猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩
心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起
衆罪業故。當知汝等得脱此難爲自救濟◎
佛説華手經卷第七
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
◎衆雜品第二十七
佛告舍利弗。有四救法。何謂爲四。怖畏衆生
如來能救。入邪徑者聖道能救。諸惡業者念
處能救。在八難者菩薩能救。是名爲四。舍
利弗。有四安法。何謂爲四。生得値佛名爲
大安。得無難處＊名爲大＊安。能信佛法＊名
爲大＊安。具聖正見＊名爲大＊安。是名爲四。
舍利弗。復有四法能成事業。何謂爲四。四大
調和令身得安。正見能生質直淨心。見佛
得信爲衆樂因。發無上心能滅無量無數衆
生諸煩惱病。是爲四法能成事業。又舍利弗。
世有四願。何謂爲四。諸病痩者願欲得活。
飢渇所逼願得食飮。苦惱所切願欲得樂。行
嶮路者願得安隱。是爲四願。又舍利弗。世
＊界凡有四貪著處。以貪著故當墮惡道。何謂
爲四。一者貪身。二貪壽命。三利財産。四耽
愛欲是。名爲四。舍利弗。有七藏處。謂風藏
生藏熟藏冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗。是諸
藏中欲藏最牢。此欲藏者爲何所依。依於
涕唾痰
尿。爾時會中有一居士名曰撰擇。居士有妻
其名妙色。面貌端嚴姿容挺特。＊撰擇居士
深生愛著煩惱熾盛。聞佛所説。即白佛言。世
尊。莫作是説。貪欲之心起於屎尿。何以故。
我妻端嚴無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即
時化作一婦人像。端嚴淨潔状如妙色。整容
徐歩來入衆中。居士見已即作是念。我妻何
縁來入此會。作是念已即問之曰。汝以何故
而來此耶。答曰欲聽世尊説法。居士即牽
自坐衣上。佛以神力令是婦人糞汚其衣。使
此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰爲
此者。時跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩
鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。
令跋難陀及諸衆會見此婦人便棄糞穢汚居
士衣。時跋難陀語居士言。且觀汝妻所爲臭
穢。居士答言。我無所疑。我妻淨潔身無諸
穢。若有疑者自當觀之。語跋難陀。我意謂汝
爲此穢汚。時跋難陀即大恚怒。從坐而起語
居士言。汝無慚愧。誰名字汝爲居士耶。汝
今應名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣
上耶。汝妻坐時便此糞穢。汝自坐上爲屎所
塗。而無羞恥反欲謗人。會中唱言。此屎居
士可遣出衆。便謂之言。不淨弊人不應在衆。
即以手牽令出衆外。＊撰擇心惑語其妻曰。我
敬汝故令坐衣上。汝爲大人法應爾也。妻即
答言。汝近屎嚢自應爾也。居士爾時即
生厭心。欲去衣糞更汚身體。謂跋難陀。當
何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞汚染
汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當遠逃
逝。以汝妻糞令此大衆頭痛悶亂。居士答曰。
諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋
難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而
敢違逆。作如是言。我妻端嚴無諸臭處。汝
今自觀爲淨潔不而欲謗我。爾時居士謂其
妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明
見女人諂曲多諸過咎不淨充滿。心生厭離。
欲於佛法出家爲道。跋難陀言。汝今形體臭
穢如是。若以香塗經歴年載。然後或可堪任
出家。居士答曰。我若塗香經歴年歳。或身無
常或佛滅度。壞我出家求道因縁。今若見聽
得出家者。我不復往城邑聚落。僧房精舍作
阿蘭若。乞食納衣於空閑處。誰聞我臭。佛
言。居士。汝欲於我法中出家。即白佛言。唯
然世尊。佛言。善來。汝爲沙門修行梵行。即
時居士鬚髮自落袈裟著身執持應器如比丘
像。佛爲説法苦集滅道。聞四聖諦得法眼
淨成須陀洹。重爲説法教化漸令得斯陀含
阿那含果。過是夜已執衣持鉢。詣王舍城次
行乞食。遂到本舍在門外立。時妻妙色。自見
其夫剃頭法服出家爲道。即語之曰。法應見
捨爲沙門耶。＊撰擇答言。汝昨法應於我衣
上便棄不淨汚我身也。妙色答言。汝爲比丘
應謗人＊也。我從父舍到汝家來未見外門。況
詣竹園至彼會中。爾時比丘語妙色言。有跋
難陀爲我時人。於大衆中見遣令出。時有惡
魔隨逐＊撰擇。而語之言。汝昨見者非妙色
也。是化所作眩惑汝心。今可還以五欲自
娯。沙門瞿曇欺誑汝耳。汝今虚妄非實比丘。
瞿曇沙門常以此術誑惑多人。令其出家如
今誑汝。＊撰擇比丘證眞法故即覺魔爲。謂言
惡人。汝亦變化我亦變化。是妙色姊倶爲變
化。佛所説法皆空如化。爾時妙色聞此法已。
即於諸法遠塵離垢得法眼淨蠲除疑悔不
隨他語。於佛法中得無畏力。謂＊撰擇言。所
爲甚善。能於佛法樂修梵行。我亦於法出家
爲道。佛告舍利弗。若人發心求菩提者應
離四法。何謂爲四。離惡伴黨諸惡知識及不
善行。是爲初法。所應離也。又舍利弗。若人
發心求＊菩提者。應當離於貪著女相。不與
世人共處同事。是第二法。所應＊離也。又舍
利弗。若人發心求＊菩提者。應當＊離於外道
書論。謂裸形論。路伽耶論。末伽梨論。非佛所
説不應親近聽受讀誦。是第三法。所應＊離
也。又舍利弗。若人發心求＊菩提者。不應親
近邪見惡見。是第四法。所應＊離也。舍利弗。
如來不見更有餘法深障佛道如此四法。是
故菩薩應當捨離。又舍利弗。若欲疾得無上
菩提。當修四法。何爲謂四。菩薩應當隨善
知識。善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩
薩住深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識也。
應當親近供給禮敬。又舍利弗。菩薩應當親
近出家。亦應親近阿蘭若法。離女色故。又舍
利弗。菩薩應當親近修習大空正見。離邪見
故。又舍利弗。若諸菩薩欲疾逮得無上菩
提。應當親近如是四法。爾時世尊。欲明此義。
而説偈言
遠離女人事 及離惡知識
亦遠外道論 并餘諸邪見
若親近女人 及諸惡知識
受外道論議 増長諸邪見
増長邪見故 速墮諸難處
難得離八難 亦難信佛法
若人欲爲惡 即便造惡行
若作惡行者 則便墮惡趣
是故求道者 勿習近女色
常當生厭離 觀之如溷猪
勿近惡知識 令住非法者
若近行非法 令人失心目
若親近外道 尼揵諸論義
言辭雖嚴飾 能生諸過咎
悉捨是衆事 則離諸邪見
我説此四法 往來生死本
遠離下劣法 習近上妙行
我本所修習 當行如是法
出家修梵行 親近善知識
諸佛及弟子 令我住佛道
我常修行空 空空及大空
雖行是空法 而不著於空
若法及所得 二倶不在空
是名爲眞空 世界所不測
我本爲佛道 所修行諸法
是法甚微妙 非凡智所及
我求佛道時 諸所聞經法
内心自思量 不隨他人説
我自了達已 而爲他人説
是名正眞道 空無礙寂滅
空中無有生 亦無有老者
空中亦無死 是名常住相
是名法實相 道場所＊了達
壞破諸魔兵 得無上菩提
我之所得法 即以爲人説
令證無上際 而無所轉相
若欲得佛道 及欲坐道場
欲破諸魔衆 常修此空法
若有人欲轉 無上妙法輪
度無量衆生 當學是空法
欲住佛十力 及四無所畏
處衆師子吼 當習是空法
欲得大名聞 廣流布十方
當正心修習 ＊了達是空法
諸菩薩智者 我隨學空法
能得上菩提 是名最勝智
比丘比丘尼 若隨學我行
亦當得菩提 如我今所得
非但是二衆 能行此空法
一切衆生類 亦學成佛道
我以八直道 修行是空法
＊了達諸法相 逮無上正覺
我修習是法 能得無礙智
是諸佛眞道 謂常習空法
是故諸菩薩 爲利衆生故
應當學此法 所謂諸法空
舍利弗。菩薩摩訶薩復有四法。世世轉身不
失正念能如説行。於諸法中得決定心。得無
礙辯利辯深辯及無等辯。諸佛知已加其神
力。當於後世擁護法城。何謂爲四。常樂出
家世世修習是出家法。爲衆生故。求法無厭
説法無惓。習無依定壞諸法相。常勤修習
念佛三昧。於諸縁中而無淨相。是名初法不
失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。自求佛道
兼化衆生令住其中。常樂稱讃諸佛神徳。
是第二法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。
能成甚深無生法忍。是第三法不失正念。又
舍利弗。菩薩摩訶薩。於命終時心不散亂。常
念諸佛及甚深法。以是深忍不失正念。是名
爲四。爾時世尊。欲明此義。而説偈言
菩薩常求法 亦常行法施
是故於諸法 終不失正念
以化無量衆 令住佛道故
世世轉身時 常得不失念
習近佛所讃 甚深空寂法
是故此菩薩 疾得無生忍
亦不生無生 無生即無生
以是深忍故 常不失正念
是菩薩智者 不亂心命終
常專念諸佛 及諸佛深法
是人命終時 其心不退沒
故世世轉身 常不失正念
是故若有人 欲得無上道
當一切修習 如是諸四法
是法最第一 諸佛之所讃
我今亦稱揚 汝等當修學
如來所説法 爲利汝等故
佛爲利益者 非強爲汝説
若汝求佛智 當修學是道
修學是道故 從此生佛慧
若人懷懈怠 及生退沒者
終不得佛道 當遠離是法
若人計我心 及住衆生想
若依止諸法 不能證佛道
當離是＊諸心 常修學空相
壞散一切法 及獲甚深智
亦勿有所依 有依即動相
好樂動法故 往來生死中
衆妙品第二十八
佛告舍利弗。菩薩有四法。能致一切最勝妙
法。何謂爲四。若人發大乘心見法欲壞。爲
久住故。勤加行進求法不倦若見如來塔廟
毀壞。勤加修治令得久住。爲樂法故不惜身
命。見苦衆生生大悲心。轉加進行作如是
願。何時當得習修佛道斷此諸苦而爲説
法。舍利弗。菩薩摩訶薩。求法無厭。爲求法
故發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩。爲求大
智神徳難勝壞慢心故。菩薩摩訶薩。常於
衆生樂行慈心爲之求利。作如是念。此諸衆
生無有救者唯我一人。菩薩摩訶薩爲無瞋
恨。修大悲故。菩薩摩訶薩爲無嫉妬。令衆
生得眞智喜故。菩薩摩訶薩爲無慳心。常
以法施攝衆生故。菩薩摩訶薩爲大施者。能
以深心樂佛道故。菩薩摩訶薩於一切法心
無所著。菩薩摩訶薩爲善説者。顏色和悦
言常含笑。見苦衆生倍加勤進。菩薩摩訶薩
喜樂佛法。菩薩摩訶薩爲無所畏。於大衆中
師子吼故。菩薩摩訶薩爲無驚畏。住佛法
故。菩薩摩訶薩常勤行進。習善根故。菩薩
摩訶薩於諸國界城邑聚落無所專繋。菩薩
摩訶薩常勤教化十方世界一切衆生。菩薩
摩訶薩聰明利根＊了達諸法。菩薩摩訶薩
求眞實義。如實思量一切法故。菩薩摩訶薩
於佛法中求眞實義。爲欲自得無上菩提故。
菩薩摩訶薩爲覺悟者。善能知時化衆生故。
舍利弗。菩薩摩訶薩能如法壞外道論者。菩
薩摩訶薩於一切法決定義者。菩薩摩訶薩爲
佛法性。菩薩摩訶薩爲法寶田。生法寶故。
菩薩摩訶薩爲如大海。受一切法無厭足故。
菩薩摩訶薩如鐵圍山。能障無量無數衆生
煩惱風故。菩薩摩訶薩如大海水。演法無盡
故。菩薩摩訶薩其心淨妙。如虚空故。菩薩
摩訶薩爲無盡者。等虚空故。菩薩摩訶薩如
須彌山。積善法故。菩薩摩訶薩爲如大地。受
憎愛故。菩薩摩訶薩爲如良田。種諸善根不
散失故。菩薩摩訶薩爲如猛日。能與衆生法
光明故。菩薩摩訶薩猶如淨月。壞諸瞑故。
菩薩摩訶薩爲如密蓋。障諸衆生婬怒癡等
煩惱熱故。菩薩摩訶薩猶如雲蔭。爲諸衆生
安隱息故。菩薩摩訶薩猶如大樹。能爲衆生
所歸趣故。菩薩摩訶薩能爲世＊界度者。歸者
所依止者。無畏施者。菩薩摩訶薩爲世＊界
師。於諸技藝悉＊了達故。菩薩摩訶薩爲衆
生利。能與今世後世涅槃樂故。菩薩摩訶薩
一切衆生皆應禮敬。舍利弗。若諸衆生。能
知菩薩爲之如是難行苦行求樂因縁而作重
擔。如我知者一切衆生。皆應頂戴若肩荷負。
從初發心乃至成佛。於是時中一切世＊界諸
天及人所有樂具盡以供給。亦常頂戴令不
在地。又是菩薩趣道場時。以已上服或以天
衣衆妙蓮華。爲敷高座上至有頂。以天寶衣
而爲軒蓋障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩
提已。以諸華香幢幡伎樂。亦以自身供奉給
侍。是諸衆生如是尊敬供養。猶不能報菩
薩之恩。何以故。菩薩爲與衆生無漏＊淨妙
無上道樂。發大莊嚴。舍利弗。以世＊界樂欲
比是者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至
譬喩所不能及。何以故。衆生所奉菩薩樂具。
皆是世＊界有漏虚誑無常變異。菩薩所施衆
生之樂皆出於世。無漏眞實無熱無惱無量
無限畢竟常樂。是故舍利弗。當知衆生以一
切樂具供＊給菩薩猶不能報。舍利弗。菩薩
摩訶薩。於睡眠者而爲覺悟。於放逸者而爲
＊勤進。於狂惑者常修正念。於盲冥者常爲明
日。於病痩者爲大醫藥。於邪見者爲示正
道。能於未起善法衆生。起善法者。於未増
善法衆生。増善法＊者。舍利弗。取要言之。更
無餘人能爲衆生歸者救者究竟道者。唯有
諸佛。而諸佛法如來法自然法。非從餘出。一
切皆因菩薩道生
＊逆順品第二十九
爾時舍利弗白佛言。希有世尊。是菩薩道微
妙甚深。能自嚴淨亦淨衆生。譬如世尊。忉
利天上波利質多拘毘羅樹。其華開敷既
自端嚴。亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是。具
足佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。既自嚴
淨。亦爲無量衆生所歸。成聲聞乘皆得遊戲
根力覺道禪定背捨以自娯樂。亦如彼樹其
華＊開敷忉利諸天以爲娯樂。世尊。何有智人
不乘此乘。但爲我等本以懈怠隨信他語於
所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知自無
有力。能令一人住是道中。世尊。我從今已
有所説法。先應開演是菩薩乘。然後當説諸
聲聞法。何以故。我如是者或報佛恩。謂令
乃至一人發無上心速逮正覺。佛告舍利弗。
善哉善哉。汝今乃能發如是心。欲演大法教
化菩薩。何以故。於當來世多有輕賤此大乘
法。如是＊諸經無人信受。舍利弗。於爾時世。
若善男子善女人。求善法者。當自正念依義
依法勿處衆中。何以故。爾時會衆非行道者
我聲聞衆修行道者。不輕菩薩毀壞大乘。況
如是等佛之所説甚深經法而生違逆。何以
故。若生違逆是非行者業。非是行者業。是
凡夫業非智者業。舍利弗。是故當學起智者
業離凡夫行。若有比丘。以我爲師。應如是行。
舍利弗。當來世中求佛道者。深信＊行進一心
慚愧樂求善法。或爲餘人之所輕毀。作如是
言。是懈怠者無方便力。不能現世得沙門果。
爲受五欲而作國王。現行法門自言菩薩。受
他供＊奉稱歎。如是大乘經法佛不説此
名爲行者。舍利弗。觀是愚人以微少縁而謗
毀我。我説此人爲眞行者。彼以爲非。若如來
説最勝行者得勝解者。彼乃以爲非是行者
非得解者。舍利弗。時有白衣爲彼弟子信受
其語。見諸菩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷
讀誦信習如是＊諸經。生怨賊心。舍利弗。觀
是愚人何有持戒。我經中説。若見兀樹似
人相者尚不應瞋。況有識者。如是惡人常懷
瞋惱。舍利弗。汝且觀彼時世諸倒。法非法
想非法法想。善非善想非善善想。於行者中
生非行想。非行者中而生行想。於＊得解者生
不解想。非＊得解者而生＊解想。當知是人不
名行者不名解者。既不知法亦不知善。不能
隨順佛所教法。如是癡人爲瞋所蔽。慳貪
嫉慢所覆。自讃矜高毀下他人。貪恚愚癡
之所燒害。深入諸惡離於善法。舍利弗。若
我具説此人過者。續増罪業不可救療。如是
癡人應當離之如避惡牛。舍利弗。如來爲
慚愧者師非無慚愧者。信受者師非無信者。
順法者師非壞法者。＊行進者師非懈怠者。攝
念者師非亂念者。有智者師非愚癡者。舍利
弗。是愚癡人非我弟子我非彼師。汝觀斯人
如是佛乘如來正智如來久遠所修學處。久
修學已＊了達大慧成無上菩提即以此法爲
菩薩説。作如是念。若有菩薩隨學是法修習
佛慧。便能逮得無上菩提。拔濟衆生令脱生
死不斷佛種。如來亦自＊尊敬此法。而是愚人
輕毀不信。甚爲不善第一不善。常奈之何。
是故汝等。當依法行勿依於人。當自依止勿
依於他。舍利弗。是則名爲如來教法。云何
比丘依法而行不依於人。當自依止不依＊於
他。舍利弗。比丘隨離隨順涅槃修四念處。
何謂念處。於身受心常念不捨。又舍利弗。
如實見法無所有性。於是法中正念不謬。是
名念處。是爲比丘依＊法而行不依於人。常
自依止不依於他。舍利弗。若能如是修習念
處悉斷貪著。名阿羅漢。名漏盡者無煩惱者
世福田者。名自在者無染汚者。名爲智者到
彼岸者。爲導師者婆羅門者。舍利弗。阿羅漢
者。＊離於一切惡不善法。不樂有爲滅除諸業
更不令起。舍利弗。若阿羅漢起罪福業無有
是處。何以故。捨三求故轉九結故。於一切法
心無所著。出過欲界色無色界無有渇愛。無
熱無惱心淨如空。名阿羅漢。舍利弗。名滿
漏盡者。於一切法漏盡無餘到畢竟盡。無諸
結者。阿羅漢心本來常空。無垢淨故。無染汚
者。於六塵中若好若惡若毀若譽心無有異。
斷戲論故。世福田者。斷諸熱惱能與第一淨
法施故。名自在者。見一切法空無所有。於空
法中得到彼岸。離虚妄論故。名自在婆羅門
者。障諸惡法離一切法無所染故。爲導師者。
能爲人説無生死導師所。名智者。是人能
知欲界色界及無色界業縁果報皆從虚妄分
別故起。於中得脱故。名智者。到彼岸者。能破
衆魔及一切結。能到一切諸法彼岸。已出淤
泥安住陸地。是故名爲到彼岸者。舍利弗。如
來能隨漏盡阿羅漢所有福徳。説無増減。諸
阿羅漢爲大福田。無有穢惡亦無栽蘖及
諸瓦礫。舍利弗。漏盡阿羅漢。若人謗毀而不
生念。是人罵我。若人稱讃亦不生念。是人
譽我。無分別念無所疑闕。善攝六根住必
定地。依於法行不依於人。能自依止不＊依
於他。是故舍利弗。如是行者。終不違逆諸佛
菩提。亦終不起非行者業。如是不爲修梵行
者之所呵責。亦深擁護諸佛菩提令得久住。
舍利弗。阿羅漢者。於諸法中心無所疑。所
作已辦住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿
羅漢者。終不違逆不住佛法。何以故。若違
逆者。凡夫所爲非羅漢業。佛言如是。舍利弗。
違逆法者。凡夫所爲非智者業。如來但爲當
來世。有耆年比丘多所知識心得暫住。獨處
離衆不見女色。便自謂言。我是阿羅漢心
生貢高。爾時衆人多有信者。謂是＊阿羅漢
＊尊敬供＊給是愚癡人。亦貪名利受是供＊奉。
自謂我有阿羅漢法不起結使。是人不知無
分別法。喜生分別。以結小息便謂得道。若
入聚落執持儀法。若在獨處便自縱逸。在
衆亦異。是人樂畜多弟子衆多有知識。國
王大臣大得供＊奉。名聞流布多人愛敬。＊諸
結充溢而便自謂無有結使。得聞如是甚
深經典空相應法。我好弟子愛重聽受求解
義趣。以＊尊敬心修行是法。而是癡人不肯信
受。欲懷違逆便作是言。此非佛語非大師教
非法非善。是人於法生非法想。於非法中而
生法想。不善法中而生善想。於善法中生不
善想。舍利弗。是諸癡人隨所得法便自稱讃。
所不得法毀呰輕賤。自大貢高毀下他人。如
是愚人但有持戒攝念一處。漸伏惡心博聞
讀誦。多畜弟子人所宗奉。稱讃禮敬心生
慠慢我慢上慢。隨聞如是諸深妙經起重
罪業。是愚癡人而不自知我有是罪轉増＊慠
慢愚癡之心違逆是經。起重罪已墮大地獄
佛説華手經卷第八
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
不退轉品第三十
佛告舍利弗。如來今當斷汝等疑亦令將來
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