SAT DB

脱衆生。汝若能作如是事者。當求阿耨多羅
三藐三菩提。菩薩聞已心即退沒生難得想。
當知此非眞菩薩心。若聞是事生須臾想不
久遠想能堪受想不退沒想。作如是念。若我
以入地獄因縁。令諸衆生得離諸苦。成佛
道者。我則能爲一一衆生。過於爾所阿僧祇
劫。大地獄中受諸苦惱。所以者何。因是當得
無比智慧無比佛力佛無所畏。亦得無比阿
耨多羅三藐三菩提。能爲衆生設大法會施
法寶分。若人聞是法寶分者。得斷無量無數
衆苦。亦斷未來阿僧祇劫無量苦惱。亦得無
比離欲之樂。是故我當堪任爲無量無數衆
生一一代受地獄衆苦心不退沒。而於是中
生須臾想不久遠想能堪受想。當知是爲眞
菩薩心
＊佛説華＊手經卷第六

＊佛説華＊手經卷第七
  ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　　詔譯
  得念品第二十三
佛告舍利弗。汝復欲聞菩薩心不。唯然世尊。
今正是時。應當更説菩薩眞心。以是眞心則
能修集無上菩提。佛告舍利弗。乃往過去無
量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號徳
王明如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。舍
利弗。是徳王明佛。聲聞大會八萬四千。菩薩
衆會數亦如是。時彼聲聞一一會中八萬四
千人皆得阿羅漢。其諸菩薩一一會中八萬
四千人得阿惟越致。徳王明佛。爾所漏盡心
得自在。大阿羅漢諸須陀洹及斯陀含阿那
含衆復倍是數。時有王子名曰得念。往詣佛
所頭面禮足却住一面。王子見佛有大威徳。
作如是思惟。佛爲希有。成就如是甚深功
徳。我當何縁得集如是佛之智慧及相好身。
即隨所念以偈問佛
    我今見世尊願當得是智
    行何業因縁逮此無上慧
    佛身色第一猶如星中月
    神通力無比能隨衆説法
    智慧無與等如釋天中尊
    於法得自在我今問是事
    佛智淨無礙三世皆達通
    一切衆所尊爲我説此事
    世尊昔曾見無央數諸佛
    諮問菩提因願今爲我説
    今問無礙智云何證佛道
    一切衆所歸得度生死苦
舍利弗。時徳王明佛。以偈答曰
    童子汝所説其事實如是
    我曾見諸佛數如恒河沙
    見佛過恒沙名數不可盡
    亦於恒沙劫問佛如是事
    汝發菩提心當成兩足尊
    今聽我所説聞已如説行
    常行施不怠持戒不休息
    多聞無厭足修習眞智慧
    佛略説此偈見童子無厭
    欲令成佛道更爲廣分別
    汝布施不懈持戒淨無倦
    問智者無厭是眞智因縁
    眞智無方所亦無常住處
    因縁問諸佛故生眞智慧
    佛智不依眼眼性自空故
    是以不應著當求佛智慧
    耳鼻舌身根及意亦如是
    此諸入皆空無可貪著相
    四大合成身心所依止處
    是從憶想生憶想亦非有
    若不依止身亦不依壽命
    又不依財利則能得佛道
    常應求出家常勤精進行
    常厭穢諸欲爲離惡道故
    汝所行布施爲一切衆生
    於衆不分別亦不戲論施
時得念王子。信心歡喜即於佛前。而説偈言
    世尊能斷疑拔出生死道
    説是深淨法爲我作大利
    我謂便成佛已坐於道場
    壞一切魔縛從佛聞法故
    我便爲衆導能動大千界
    現種種神通從佛聞法故
    謂便捨大壽已入於涅槃
    一切法皆空生是眞智故
    知法滅盡相滅法無處所
    有爲皆盡滅盡滅即爲空
    我今詣父母報謝并奉辭
    於佛法出家爲修菩提故
    即時禮佛足遶三匝已去
    行趣父母所中道値惡魔
    惡魔生是念王子欲出家
    我當作障礙嬈亂壞其心
    即立於中路借問王子言
    疾行將何趣小住欲相問
    王子時答曰吾從佛所來
    得聞無上法今欲修習之
    魔言汝善哉精進求佛道
    但應先受欲然後當出家
    汝生尊貴處民財富無量
    當先受世樂勿於後生悔
    如是尊貴處妙五欲難得
    若今捨出家後必生悔心
    即時王子曰受欲終無安
    汝以顛倒心讃是虚穢法
    汝説富貴難離八難甚難
    我今遇是時出家修佛道
    我了知欲界色無色界過
    三界苦無常斷愛得寂滅
    當證無爲法大利益衆生
    度脱生病死往來衆勤苦
時失念魔。語王子曰。仁者自言志求佛法。我
今亦當相化利益。時得念言。且爲吾説聞已
當知。魔言。立誓乃爲汝説。王子答曰。咄哉仁
者。吾先相語聞已當知。魔謂得念。汝不應説
聞已當知。應如是言。但見教化當隨教行。得
念對曰。吾今不應如弟子法隨教便行。所以
者何。汝若於法生非法想。於非法中而生法
＊想。以是教吾吾當思惟。善者隨行不善則棄。
故智者法聞已當知。汝欲令吾先定立誓如
教便行。是凡夫事非智者業。是魔所爲非佛
法也。故不隨汝先定立誓。懼有智者譏呵我
言。云何立誓而後自違。時魔念曰。今是王子
聰明黠慧。不肯立誓難可誑惑。作是念已語
得念言。善哉王子。智者之法不應先誓。雖然
我今教汝汝當信受。於何事中。見多過咎應
當捨離。見有少過當親近之。王子聞已即謂
魔曰。咄哉丈夫。汝今不應作如是説。所以者
何。多過少過皆不應近。譬如多毒能傷害人
少亦能害。如轉輪王飯中有毒能害於人。若
下賤者飯中有毒亦能害人。是故當知。多過
少過深智之人皆應捨離。智所近法無諸過
失。無熱無惱不動寂滅究竟安樂。時魔生念。
今教是人不肯信受而逆酬答。悉能通達反
令我疑。雖然更有一理。是王子心少過多過
倶不欲受。而菩薩行多諸過咎。久處生死往
來衆趣。貪欲瞋恚愚癡等過。非時求者強來
從索所愛重物。頭目髓腦及諸身分。菩薩行
中有如是咎。是王子心少過尚捨何況多失。
今若聞此菩薩行中有如斯咎。或當退轉入
小乘法。入泥洹者如是猶差。此則便爲大壞
其心。思惟是已語王子曰。善哉善哉誠如所
言。多過少過皆不應近。是智者法。我所説謬
不達汝心。王子當知。唯有泥洹無諸過咎。是
故汝當一心勤求。止勿往來經歴生死數受
衆苦。王子當知。受胎甚苦。處胎時苦。出時亦
苦。愛別離苦。怨憎會苦。是身無常空不堅固。
養育勤勞壽命危脆。是無常事甚可怖畏。無
邊生死何可窮盡。智者聞是足生厭離。汝向
自言。諸佛難値八難離難。人身難得經法
難聞信之亦難。汝今皆已具得斯事。不應空
捨當生厭離。即於此身便入泥洹。我本意者
正欲説此。故先令汝立決定誓。乃謂我言聞
已當知。王子答曰。若仁者。言生老病死數數
受苦可如所説。若言此身當入泥洹。是則不
可。我聞此已。乃於衆生轉増慈悲。衆生可愍
於老病死數數受苦。我得阿耨多羅三藐三
菩提時。爲轉無量老病死苦。而爲説法令得
永離。仁者希有大見利益。我聞汝説生死苦
時。便於衆生而起大悲救護之心。若我此身
即入泥洹誰當救者。又今於汝聞是事已。轉
堅固我大願莊嚴。爾時弊魔語王子言。汝説
少過尚不應近。今以何故欲入生死。答言仁
者。阿耨多羅三藐三菩提中。無一過咎故應
習近。魔言王子。無上道中雖無過咎誰當相
與。我求佛道尚不能得。而況汝耶。我本生
念當得佛道。發是邪心。即時便有無數乞人。
來從我索頭目髓腦及諸身分。又言王子。我
捨頭目及手足等與諸乞人。血流成河。汝欲
見不。答言欲見以爲利益。魔即生念。此王子
心於無上道如似可轉。作如是言。我欲見此
以爲利益。魔即化作四大血池。其血充滿。於
此池邊流四血河。積諸人頭如須彌山。有始
壞者。有已青瘀黄赤白等。亦復變作諸死
人屍積若衆山。或截手足或復出眼。或割
耳鼻斷諸身分。又作夜叉諸噉人鬼。四邊充
滿甚可怖畏。或執刀杖弓矢鉾戟。擔山吐火
雷電霹靂。或復變作諸惡蟲獸師子熊羆虎
豹之頭。牛馬駝象猪犬之頭。蛇頭魚頭摩伽
魚頭。此諸鬼等或執毒蛇或口吐火。或有二
頭五頭十頭百千萬頭。或有一舌二舌十舌
百千萬舌。一眼二眼五眼十眼百千萬眼。各
出大聲甚可怖畏。各共瞋語瞋目看視。嚙
脣吐舌四面圍遶。變作如是可畏事已。語
王子言。汝今見是四大血池出四大河流血
滿不。王子言見。魔言此皆是我本發無上
道心時有諸乞人。來從我索頭目髓腦種
種身分。所有流血成此大河。汝又見此須彌
山等人頭聚不。王子言見。魔言此皆是我往
昔施諸乞人所斷之頭。汝復見是如四大山
死人屍聚或截手足及耳鼻等諸身分不。王
子言見。魔言此亦是我本爲菩薩行佛道時。
施諸乞人所捨之身。汝復見是四邊夜叉諸
惡鬼等可怖畏不。王子言見。魔言若人發阿
耨多羅三藐三菩提心。即便爲是諸鬼所惱。
從乞頭目耳鼻手足種種身分。我從往昔發
心已來。斷爾所頭及諸身分。魔復化作大羅
刹衆。語王子言。汝又見是羅刹衆不。王子言
見。魔言若發無上菩提心者。是諸惡鬼殘食
五藏。飮心七渧斷其命根。汝今當知。若不
捨離是菩提心。不脱此苦。我本思惟是事甚
難終不可得。不能堪受此衆苦惱。是故退轉
於無上道。當退轉時即脱此苦安隱快樂。是
故我今爲利益汝。説如斯事。勿復發是無
上道心。汝若發者受此苦分不得解脱。得念
王子作是思惟。我於佛所發阿耨多羅三藐
三菩提心欲趣父母。是人中路而見沮壞。此
或是魔化爲人身。若魔所使。或於佛道而起
退轉懈怠之心。故來壞我。此人先世必有重
罪。是故今有爾所乞人。來索頭目種種身分
斷其命根受此衰惱。復次是諸乞人。能助菩
薩成無上道。所以者何。此等乞人從處處來。
皆以貪欲瞋恚愚癡嫉妬憍慢。故從菩薩非
時乞求。若我不能滿此衆生世間願者。云何
能與出世間利。是人懈怠不能深樂無上道
故。便生退轉。我今見此轉加精進求無上道。
假使我於一息之頃。捨爾所身乃至究竟最
後邊身。常於一念捨爾所身。心終不退。我
今當發大願莊嚴。此諸衆生以煩惱力起是
罪業。我要當得無上菩提斷煩惱故。而爲説
法。思惟是已便語魔言。咄哉仁者。甚爲希
有。大見利益。安隱求者。開菩提者。能示現我
如是等事。我見此已發大莊嚴。轉増堅固深
樂菩提。時魔生念。今此王子見是變化。倍復
精進深樂菩提。作是念已語王子言。仁者若
不信受我語。今小相離自當知之。時諸魔民
即語魔曰。今是王子不受汝教。可小遠去。我
甚飢渇。當壞其身殘食五藏飮其心血。或復
有言。汝小遠去。我當碎滅此王子身。或有言
曰。汝小避去我索其頭。或有鬼言。我從索眼
耳鼻舌等種種身分。有羅刹言汝小離之。今
是王子命盡時到。汝欲利益而不肯受。我今
殺害食其血肉。世世受胎處胎出胎。我常隨
逐而殘食之。有夜叉鬼更相謂言。是人無力
不隨主教。今當收捕繋縛殺害壞裂其身。時
失念魔語羅刹言。汝等小住。我當令此得念
王子轉是邪見。爲之長夜作善知識。汝等小
住當識汝恩。我今欲令生正見心。若復不捨
惡邪見者便相隨意。若能轉者當報汝恩。此
王子後亦當報我。時失念魔第二第三語王
子曰。當受此言。我是深心求益利者。爲汝
盡形作善知識。今可捨是顛倒邪見。王子當
知。是無上道難得難證。汝復欲見諸大菩薩
命終之後所生處不。答言欲見。時失念魔即
於其處化大地獄。語王子言。汝今見是地獄
衆生種種考掠受諸苦不。王子言見。魔言
是人皆坐先世初發無上菩提心時。非時求
者強來從索所愛重物。以慳惜故起瞋恨心
受此罪報。但爲外物尚生此中。況復來索
頭目髓腦而無瞋心。以瞋心故便受此罪。汝
若慳惜不肯與者則生是中。設復與之而生
瞋恨亦墮是中。二邊不免倶受此苦。王子當
知。若施求者不生瞋心。此諸夜叉亦於胎中。
生時生已殺害割截。分裂支體各自持去。王
子當知。是菩薩道二邊有過。若與不與倶亦
不善。汝不信我。當問是人何故生此。王子問
言。咄諸仁者。汝以何故皆生是處。諸人答
言。我等往昔修佛道時。於諸求者生慳貪心
故生此中。又言我等本求佛道。諸乞人來割
截我身。我於爾時生瞋恨心故墮斯處。是故
王子。汝當隨順此人所説。莫入是中後生悔
恨。爾時王子。即謂魔曰。咄哉仁者。深見利
益。示我地獄及此菩薩。吾從今日於所重物。
無有慳悋不施之心。若施乞人終不瞋恨。所
以者何。生地獄者是慳貪報非布施果。咄哉
仁者。今可共詣徳王明佛當問此事。隨佛所
説倶共行之。失念魔言。我今何用詣佛所爲。
汝欲往者自可隨意。所以者何。我恐彼佛還
教我發無上道心。得念王子。復語魔言。汝
自云是深求利者。求安隱者。必共我詣徳王
明佛。隨佛所説當共修行。如是至三魔亦不
肯。王子且置。我本曾已隨佛語故備受衆苦。
今不能往。王子即時執手牽引倶詣佛所。頭
面禮足於一面坐。以先所論具向佛説。佛言
得念。善哉善哉。汝能不隨此人所説。是失念
魔。誑惑欲障汝菩薩道。即時王子告失念
曰。汝今應當歸佛歸法歸比丘僧。魔言且止。
我不歸命佛法及僧。語已便默。爾時王子諦
視魔已一心立誓。若我至心求佛道者。當令
是魔爲比丘形。即時失念剃頭法服。執持應
器立於衆中。自見其身出家法服持鉢執錫
爲沙門像。而白佛言世尊。若本無心歸命三
寶。強變其形爲沙門像。法應爾耶。佛告失
念。誰強與汝剃頭法服應法器耶。應即生念。
無人與我剃頭法服爲沙門者。我今何不棄
捨而去。即欲自釋法服應器而不能離。便作
是念。我住此衆隨幾所時常爲人笑。可於此
沒還本宮殿。作是念已忽然不現。上昇天宮
語諸眷屬。汝等勿謂我爲比丘。猶故是本失
念魔王。吾欲往詣徳王明佛有所嬈壞。而反
使我變爲此像。甚可笑也。時諸眷屬罵言。禿
人勿爲狂言。汝則非復是魔天王。今更有王
在此宮殿。失念聞已深生惱悔。悲號啼哭還
到佛所。徳王明佛以神通力。即時化現阿鼻
地獄。中有獄卒。持熱鐵丸大如須彌。東西
推求失念魔王。爲何者是。有人問言。何用之
爲。獄卒答言。我欲以此大熱鐵丸著其口中。
更有人言。此失念魔已作沙門得脱地獄。或
有獄卒。持大火山置兩肩上。東西推覓失念
魔王。爲何者是。有人問言。何用之爲。獄卒
答言。欲以火山焚碎其身。有人謂言。是失念
魔已得出家脱地獄苦。或有獄卒。以鐵刀山
猛火炎起置其肩上。東西推求失念魔王。爲
何者是。有人問言。何用之爲。獄卒答言。欲以
刀山斬截其身。有人謂言。失念魔王已於徳
王明佛法中出家脱地獄苦。或有獄卒。肩負
大 &T055114;

盛滿融銅。東西推覓失念魔者。今何所
在。有人問言。汝用之爲。獄卒答言。欲以融
銅灌其口中。燒其脣舌咽喉五藏燋爛下過。
有人謂言。是失念魔於徳王明佛法中出家
脱地獄苦。或有獄卒。手執鐵叉弓矢牟戟種
種器杖。東西推求作如是言。失念魔者今
在何所。有人問言。何用之爲。獄卒答言。我欲
以種種器＊杖斫刺割截殘害其身。有人謂
言。是失念魔王已得出家脱地獄苦。時失
念魔。於地獄中。聞諸獄卒可畏音聲。收捕繋
縛打斫刺割。壞裂其身勿縱令活。聞是事已
甚大怖畏。作是念言。今自眼見無所復疑。我
定衰退失本天宮入大地獄。諸獄卒等四邊
唱喚欲收捕我。今當何怙。唯出家法可以依
恃。若佛信我至誠心者。當於佛法出家爲道。
冀得脱此大地獄苦。可以此意向王子説。作
是念已。即向得念。具陳斯事言我欲於佛法
出家。得念答言。汝若能以信樂清淨。而發
無上菩提心者。然後乃可於法出家。所以者
何。諸佛法中不但正以剃頭染服名爲出家。
隨其出家所應行法。汝當行已乃得出家。失
念當知。於佛法中。若有貪著我我所者及分
別者。不名出家。失念。汝當先發無上菩提之
心。然後正觀。以何法故名爲地獄。地獄體
性如是推求。必當不得地獄定性。亦復不見
入地獄法及不入法。時失念魔即發無上菩
提之心。常樂正觀如是法相。不久便得無生
法忍。舍利弗。得念王子一心開導是失念魔。
令離諸惡至不退地。徳王明佛便爲之授無
上道記。舍利弗。是則名爲眞菩薩心。諸菩
薩等以是心故。能集無量無邊佛法。舍利弗。
汝謂失念是異人乎勿造斯觀。即是過去拘
珊提佛。於此賢劫度脱衆生已入涅槃。時得
念者豈異人乎。今此衆中堅意菩薩摩訶薩
是。舍利弗。爾時得念到父母所。於一面立
白父母言。我今欲於徳王明佛法中出家。於
父母前而説偈言
    我於法出家父母勿障礙
    出家佛所讃是衆樂之本
    欲得帝王樂生天及財富
    欲求功徳慧當於法出家
    父母今尊貴本行施戒故
    更造功徳本當得爲法王
    本行施戒忍今得爲人王
    若欲増長善今可行出家
    人受福報盡後墮諸惡道
    起重罪業故不能値諸佛
    若人捨餘福出家行善法
    則能離八難常得値諸佛
    見佛速得信以信生恭敬
    敬心順行道疾得成菩提
    若欲離諸難當遠惡知識
    隨我學出家是衆樂之本
    諸天龍鬼神及乾闥婆等
    無能作障礙令我不出家
    若欲作障礙徒自起罪業
    如大力象王壞瑣能隨意
    我今亦如是斷棄貪愛縛
    斷已當出家無人能轉者
    父母敬其徳默然聽出家
    即右繞已去逕往詣佛所
    詣佛出家已無量衆生聞
    心皆生信樂隨王子出家
    王子善知識無量長者子
    信佛法微妙皆共行出家
    王聞子出家亦捨國尊位
    即與八十億七十那由他
    如是等眷屬悉共行出家
    爾時王夫人聞王出家已
    與八萬婇女亦共行出家
    皆隨此王子而發大乘心
    如是讃出家誰不隨學者
舍利弗。汝謂是得念父種善根王爲異人乎。
勿造斯觀。即我身是。爾時世尊。而説偈言
    時王及大臣婇女諸眷屬
    二萬一千歳倶淨修梵行
    命終時彼佛處衆而微笑
    與彼王授記説其本行願
    是王修梵行深發大乘願
    終不墮諸難常生無難處
    是王無量劫供養無數佛
    賢劫成世雄號曰釋迦文
    是王諸眷屬得念等比丘
    釋迦文佛所出家爲弟子
    皆淨修梵行終還得人身
    於佛滅度後廣分布舍利
    斯等於末世佛法將滅時
    還得共聽聞我今所説經
    佛慧淨無礙演智光所説
    諸有所言論終歸皆眞實
    若人聞是法深信衣毛竪
    則不生狐疑我未得受記
    若人在末世於深法得忍
    便應作是念我聞法王説
    比丘比丘尼諸清信士女
    能樂是深法我皆與授記
    佛説此法時於大衆會中
    具滿八十億七＊十那由他
    皆得柔順忍爲小法王子
正見品第二十四
爾時世尊告舍利弗。所言正見爲何謂也。舍
利弗。其正見者。無高無下等觀諸法。又是
見者等不異故。故名正見。何謂爲等。眼
即涅槃不離眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。
以何故等。非眼眼等。非涅槃涅槃等。何以
故。眼中無眼。涅槃中無涅槃。眼中無涅槃。涅
槃中無眼。眼及涅槃無二無別。無二別故故
名爲等。耳鼻舌身意等即涅槃。不離意有
涅槃意及涅槃是二同等。以何故等。非意意
等。非涅槃涅槃等。何以故。意中無意。涅槃
中無涅槃。意中無涅槃。涅槃中無意。意及涅
槃無二無別。若無分別是法即空。空即同等。
是名正見。又舍利弗。是正見故名爲正見。
於是正中無有邪相。故名正見。復次是見無
稱無量故名正見。云何名爲壞正見相。舍利
弗。如是諸經違逆不信。不受不讃不如説
行。名壞正見。又舍利弗。分別諸法此則名爲
深壞正見。何以故。無分別者即得正見。如
經中説。若聖弟子不念地相。亦復不念此地
彼地。我在地中地在我中。不念餘大水火風
等。不念梵世光音遍淨。不念廣果無誑無熱
空處識處無所有處非有想非無想處。不念
涅槃。亦復不念此彼涅槃涅槃中我我中涅
槃。舍利弗。又正見者無一切見。何以故。諸
有所見皆是邪見。無一切見即是正見。舍
利弗。又正見者不可言見。何以故。一切言
説但空音聲。或人於此而生貪著。舍利弗。又
如如來所知正見。於是見中無有邪見。何以
故。一切言説皆住如中。如不可説言説亦然。
舍利弗。一切身業亦復如是安住如中。無正
無邪無有分別。舍利弗。一切諸業皆住如中。
非正非邪無有分別。一切業報亦住如中。如
業相説。是故如來眞實説者。作如是言。若
有作業必有＊業報。＊業報隨業。如是舍利弗。
是智名爲分別五道。五道智者皆是非智。一
切五道從非智生。舍利弗。菩薩聞是不應驚
畏起退沒也。舍利弗。有四種法。若習近者。
増長愚癡不生智慧。何謂爲四。讀諷修習
外道經典。是増愚癡不生智慧。親近修習諸
邪見法。是増愚癡不生智慧。樂決斷事。是
増愚癡不生智慧。斯諸深法與空相應。不
受不讀亦不正觀。是増愚癡不生智慧。是名
爲四。舍利弗。違此四法能生智慧應當修
習。何謂爲四。修習正見能斷邪見。是第一
法。能破愚癡得生智慧。若有讀誦外經典處。
修淨行者當遠捨離不應止住。是第二法。
能破愚癡得生智慧。舍利弗。若諸住處有斷
事人。＊修淨行者不應同止。若欲住者但説
正道莫雜非法。以滅是事安隱同行。亦爲折
伏非法者故。亦和合僧不令壞故。是第三
法。能破愚癡得生智慧。舍利弗。斯＊諸深經
一心聽受。如説修行爲人敷演令法久住。是
第四法。能破愚癡得生智慧。是名爲四。舍
利弗。菩薩法者。深行慚愧持戒律淨。不起
業故。菩薩應生無所畏心。莊嚴願故。菩薩常
應修大人行起大進行不懈息故
  ＊歎教品第二十五
佛告舍利弗。菩薩若爲擁護正法了達眞
論。問我弟子。如來爾時甚爲慶慰。何以故。
繼佛種故。是故汝等聲聞弟子。應爲菩薩演
説正法示教利喜。當得無量無邊福徳。舍
利弗。若我弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
念佛念法亦念如來。爲求法故無量無邊阿
僧祇劫受諸勤苦。以如是念爲菩薩説乃至
一偈。又作是念。此諸菩薩或聞是法示教利
喜。當種善根修習佛法。得阿耨多羅三藐
三菩提。爲斷無量無邊衆生無始生死諸苦
惱故。而爲説法。所得＊福徳。假令有形若四
天下。所有衆生皆得人身。於此福徳各持一
分。搏若須彌山。而此＊福徳猶不滅盡。又舍
利弗。置四天下若小千中千大千世界所有
衆生。有色無色有想無想非有想非無想。假
令一時皆得人身。各以一器大如須彌。於此
福徳盛滿而去。猶不滅盡。舍利弗。我諸弟
子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲菩薩説一
四句偈示教利喜。得是無量無邊＊福徳。舍
利弗。是諸菩薩若知此人爲其説法。得大利
益故能得成爾所佛法。又能増長佛之智慧。
若以頂戴及肩荷負。一切樂具而供給之。乃
至得成無上菩提。先爲説法令見四諦。舍利
弗。是諸菩薩雖作如是供＊給利益未報其恩。
何以故。由此人故能見無量無邊佛法。是故
當知爲諸菩薩講説法者其恩難報。舍利弗。
乃往過去無量無邊阿僧祇劫。爾時有佛。號
曰普守如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽七萬歳。
其聲聞衆有三大會。初會説法八十那由他
人皆得成道。中會説法六十那由他人。後會
説法四十那由他人亦皆得道。舍利弗。彼佛
滅後正法住世滿四千歳法欲滅時。有一比
丘名曰妙智。利根聰達多聞智慧。時閻浮提
王名曰歡喜。王所住城亦名歡喜。其城縱長
十二由旬廣七由旬。豐樂安靜人民充滿。時
此城中有一長者名曰柔軟。長者有子名曰

利意。

丹
喜

詣妙智所於一面坐。妙智比丘即

時爲説菩薩之法。是長者子聞法歡喜。即持
寶衣價直億金以爲供養。作如是言。善哉法
師。所説微妙願顧我舍説如斯法。當令我等
獲大利益。法師法施亦復大果。我從今日當
盡形壽。供養衣服飮食湯藥資生所須。并及
法師同意徒友。我亦盡形供養供給。妙智比
丘可言善哉。時長者子頭面禮足右遶已去。

於後妙智往詣其舍。教化利意

丹喜
下同

父母眷

此
珠瓔正是所宜。菩薩答言。是不可也。猶如
人吐豈可還食。是人白言。若不還取願受我
悔。後作佛時當見救濟。舍利弗。汝謂爾時樂
法王子爲一偈故。脱身寶衣及摩尼珠與彼
人已。又以自身投深坑者。豈異人乎。勿造斯
觀即我身是。爾時是人爲我説偈。後於我所
得信心已。作如是言。汝成佛時當度我者。豈
異人乎。勿造斯觀今和伽利比丘是。舍利
弗。我曾一時與諸比丘。處在深澗遊空經行。
時和伽利在高岸上。我呼之言自投身來。信
佛語故便自投身。無所傷損得六神通。舍利
弗。汝且觀是善根之力。是人爲我但説一偈。
信我語故自身歸依今得解脱。舍利弗。是
人以貪心爲本。種諸善根尚得漏盡。況復有
人信受我語。了達佛慧。説菩薩法一四句偈
示教利喜。我不見此福徳有盡除入涅槃◎
  ◎毀壞品第二十六
舍利弗。白佛言世尊。若人爲菩薩説一四句
偈示教利喜。助成佛道得爾所福。若復有人
爲欲破壞菩薩心故而作障礙。當説是人得
幾所罪。何以故。若已壞亂當壞亂者。聞是
罪已便自改悔。佛告舍利弗。若人作礙壞
菩薩心得無邊罪。如人欲壞無價寶珠。是
人則失無量財利。如是舍利弗。若人壞亂菩
薩心者。則爲毀滅無量法寶。舍利弗。如種藥
樹。有人剪伐不令増長。是人則壞無量衆生
療治病法。令多衆生爲病所困。如是舍利
弗。若人欲壞是菩薩心大安樂心。滅除無量
衆生苦患大智藥心。當知是人則令無量無
數衆生爲諸貪恚癡慢慳妬諂曲無慚無
愧諸煩惱病之所侵害。亦令無量阿僧祇衆
生失於涅槃安穩住處。舍利弗。若人毀壞阿
耨達池殺大龍王。當知是人則爲壞失二足
四足渇乏衆生八徳之水。如是舍利弗。若人
壞亂菩薩心者。則爲破壞能除無量衆生渇
愛八聖道水。舍利弗。譬如有人壞日宮殿。是
人則爲滅四天下衆生光明。如是舍利弗。若
人壞亂菩薩心者。當知是人則爲毀滅十方
世界一切衆生大法光明。舍利弗。如人破壞
一切寶性。當知是人則壞無量衆生珍寶。如
是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。當知是人則
壞無量阿僧祇衆法寶之分。亦爲毀滅如是
諸經令不聞見。舍利弗。如從寳性出無量寳
給足衆生。如是舍利弗。諸菩薩心是法寶性。
從此法寶生諸佛法不可思議神通智力。是
故舍利弗。當知破壞菩薩心者。則得無量無
邊深罪。舍利弗。如人惡心出佛身血。若復
有人破戒不信。毀壞捨離是菩薩心者其
罪正等。舍利弗。置是惡心出佛身血。我説具
足五無間罪。若人毀壞菩薩心者其罪過此。
何以故。起五無間罪尚不能壞一佛之法。若
人毀壞菩薩心者。則爲斷滅一切佛法。舍利
弗。譬如殺牛則爲已壞乳酪及酥。如是舍
利弗。若人破壞菩薩心者。則爲斷滅一切佛
慧。是故舍利弗。若人破戒不信。呵罵呰
毀壞菩薩心。當知此罪過五無間。舍利弗。
置是無間之罪。令四天下滿中阿羅漢。若
有一人皆奪其命。汝意云何。是人得罪寧爲
多不。舍利弗言。甚多世尊。佛言。我今告汝。
若人呰毀壞亂菩薩。令其信受捨離是心失
佛智慧。比前罪者。百分千分百千萬分尚不
及一。乃至譬喩亦不能及。何以故。雖奪爾所
阿羅漢命。而不能障諸佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲佛不虚行。不
障如來象王迴觀師子奮迅無見頂相。不障
如來吹百千種具足法貝。亦不妨轉無上法
輪。不障聖主自在神力。亦復不＊障能知衆
生諸根利鈍種種欲樂差別智慧。舍利弗。若
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。得成大乘
堅誓莊嚴。若有人來壞亂此心令其退捨。是
人則障佛十種力乃至衆生種種欲知。舍利
弗。置四天下。若滿三千大千世界諸阿羅漢。
譬如竹葦稻麻叢林。若有一人皆奪其命。汝
意云何。是人得罪寧爲多不。甚多世尊。舍利
弗。若復有人懷恚輕慢破戒不信。毀壞散亂
是菩薩心。此人得罪唯佛能知。何以故。此人
壞亂菩薩深心。則爲毀滅一切佛法斷諸佛
種。何以故。若無菩薩最初心者。云何當有如
是佛慧佛自在力出於＊世界。是故舍利弗。比
無上心大心深心諸菩薩心。若在比丘比丘
尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦留羅緊那羅摩睺羅伽人非人所。一切世
＊界皆應禮敬。何以故。有此心者當知即是
未來世尊。舍利弗。汝意云何。如來稱讃是菩
薩心。頗於是中分別齊限衆生名字。若刹利
家婆羅門家居士大家轉輪王四天王天釋
提桓因。若忉利天若炎摩天兜率陀天化樂
天他化自在天。若梵天若大梵王諸名字不。
不也世尊。何以故。世尊但説如是淨心大
心深心。汝意云何。若我如是稱讃此心。是中
頗説若大力士＊如那羅延等。若少若老富貴
貧賤上下人不。不也世尊。舍利弗。汝見是心
所在之處。若少若老富貴貧賤有力無力。汝
等皆應敬念防護助成此人。是爲聲聞無上
報恩。能以法施化菩薩故。舍利弗。若聲聞
人能如是者。則爲具足供養如來。謂能示教
令諸菩薩於無上菩提心不退轉。舍利弗白
佛言。世尊。菩薩有三種心。一初發心。二者轉
心。三曰成心。是三心中。世尊稱讃攝護何
心。佛言。如是如是。如汝所言。菩薩有三種
心。初心轉心及已成心。舍利弗。是中如來
稱讃攝護初心轉心。令其得成。何以故。若
或有人發阿耨多羅三藐三菩提心。令不退
轉墮於聲聞辟支佛地。以不墮故漸當得成
無上菩提。是故菩薩發菩提心。應當觀察是
心空相。舍利弗。何等是心云何空相。舍利弗。
心名意識即是識陰。意入意界心。空相者。心
無心相亦無作者。何以故。若有作者則有彼
作。而此人受若心自作則自作自受
舍利弗。是心相空無有作者無使作者。若無
作者則無作相。若人戲論是心相者。則與無
礙空無相諍。若與無礙空無相諍。是人則與
如來共諍。與如來諍。當知是人則墜深坑。其
深坑者。則謂地獄餓鬼畜生。及諸得見陰界
入見我見人見衆生之見。舍利弗。取要言之。
佛法僧見及涅槃見。如是皆名有所得見。如
是諸見爲惡趣原。衆生貪著是諸見故因墜
深坑。亦陷他人令墮深坑。其深坑者。＊則謂五
道生死是也。爾時會中有一乞人名曰撰擇。
從坐而起恭敬合掌。白世尊曰。我今不欲墮
是深坑。亦不欲與如來共諍。我從昔來生如
是心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。還自生念。
我是貧人多諸苦惱資生艱難。此諸刹利及
婆羅門居士大家。尚不能＊習無上菩提。況
我乞人第一貧賤。今從佛聞稱讃＊如是菩薩
初心。此中不説刹利大姓婆羅門家居士大
家及四天王釋提桓因忉利天炎摩天兜率陀
天化樂天他化自在天。不説梵世及梵天王。
亦復不説貧富貴賤。我從今日定發阿耨多
羅三藐三菩提心。不自輕身。佛言。善哉＊撰
擇。汝今乃能隨學如來。決定發此無上道心。
爾時＊撰擇即於佛前。而説偈言
    我不求稱讃稱讃非上妙
    欲求最勝意謂佛無上智
    佛於世＊界上亦世＊界無上
    於苦惱衆生能爲作歸依
    佛證無漏法微妙淨無量
    愍衆生故説度脱生死患
    佛神力無礙光明亦無邊
    得無岸智慧＊福徳巍巍尊
    世尊我本心亦謂得成佛
    心還生退沒誰與貧賤者
    有諸王居士釋梵諸尊神
    大神徳人天是尚不能得
    況我貧賤者乞匃自濟命
    佛智世無上云何而可得
    世尊知我心告舍利弗言
    我説是發心無貧富貴賤
    亦不説刹利婆羅門居士
    諸天龍鬼神但説發淨心
    今聞佛所説我心得大力
    謂必當成佛能發深心故
    天地可易位須彌可粉塵
    虚空尚可變我心不可轉
    假使衆生類一切皆爲魔
    悉來見嬈亂我心定不轉
    若人於我前而作如是言
    佛智甚難得誰與貧賤者
    我聞已答言汝是貧賤者
    汝無有信財我有當作佛
    諸佛無有性亦無有定種
    但一心迴向於無上大乘
    是則諸佛性亦爲如來種
    一心求佛道供養故成佛
    我不惜身命亦不貪世樂
    唯志無上道度一切衆生
    今於法王前眞實語無畏
    若當有錯謬唯佛哀愍説
爾時世尊。以偈答言
    汝發無上心乘於無上乘
    是中無錯謬當成佛法王
    ＊撰擇聞佛説心得無量喜
    以心善淨故飛高七多羅
    世尊時微笑口出五色光
    普照明天地還從頂上入
    阿難即合掌諮問兩足尊
    世雄智無礙此爲何所因
    是王舍城中最下賤乞人
    住在於空中合掌禮敬佛
    今諸天龍王夜叉人非人
    皆一心合掌禮敬是乞人
    我今問世尊何故笑放光
    誰專行佛道而欲爲授記
    誰當住佛道而發無上心
    當證最勝慧度衆老病死
    誰當坐道場破壞魔王軍
    得無上佛道轉最妙法輪
    誰當獲大智逮無量神通
    得普智無礙分別衆生根
    誰當得梵音言説皆奇特
    眞智無礙故所演無變異
    誰證無上道常處微妙定
    了達三界心哀愍故説法
    誰當説法時天人皆歡喜
    當得不虚行象王迴觀法
    誰爲大衆導嚴淨佛世界
    離一切諸難廣開寂滅道
    大＊神徳世尊我當問此事
    何縁故微笑願説令衆喜
爾時世尊告阿難曰。如來因是撰擇乞人。是
故微笑放大光明。即時會中天龍夜叉緊＊那
羅摩睺羅伽人非人等。有八十億那由他衆。
皆發無上菩提之心。我爲是等授阿耨多羅
三藐三菩提記。爾時世尊欲明此義。而説偈
言
    如來説此因縁時滿八十億那由他
    衆生悉發無上心此等皆當成佛道
    今是＊撰擇深智人歡喜合掌立空中
    恭敬讃歎供養我自願逮覺如今佛
    是人福徳因縁故終不墜落諸惡趣
    生生常離八難處世世恒得見諸佛
    既得値遇諸佛已爲得無上菩提故
    寶蓋幡幢及華香以此供具供養佛
    歴代諸佛修道時上妙衣服及衆味
    床榻臥具亦湯藥以此供具供養佛
    當漸次第値彌勒爲求佛故深加敬
    以七十億那由他摩尼寳珠爲供養
    一一摩尼珠光明能照八十由旬内
    集此寳珠衆光力悉能遍照諸世界
    又以七寶起塔廟滿七十億那由他
    其塔縱廣各十里以衆妙寳爲莊嚴
    衣服床榻及茵褥亦七十億那由他
    以如是諸莊嚴具上彌勒佛及衆僧
    安居三月設供養如是不倦經百歳
    是人然後當出家彌勒法中修梵行
    如是愛樂恭敬心深加供養彌勒佛
    漸次習行菩薩道悉見賢劫一切佛
    從是復得見諸佛其數過如恒河沙
    見已心得深＊善淨皆加供養修佛道
    是人淨心＊福徳報我今略説不能盡
    其果無量無可喩誰聞是已不求佛
    是人往來生死中恒河沙劫求佛道
    末後當證無上智成佛號名集堅實
    壽命算數一千劫時佛世界甚清淨
    閻浮提地亦莊嚴如須彌頂忉利宮
    集堅實世尊聲聞大衆會
    過億那由他如恒河沙數
    一一大會中如恒河沙人
    皆得阿羅漢自在神通力
    悉通達三藏明了諸問答
    如我舍利弗智慧中第一
    有菩薩大會其數復倍上
    彼佛大菩薩亦名阿逸多
    彼諸菩薩衆得無生法忍
    轉身生諸國隨處各成佛
    一一大會中恒沙數菩薩
    彼佛與授記當成無上道
    彼佛滅度後法住滿一劫
    舍利廣流布亦如我滅後
    集堅實舍利天人所供養
    隨衆生所樂現諸神通力
    是舍利塔廟皆以七寶成
    欄楯及寶柱香華衆幡蓋
    以是妙寶飾莊嚴如來塔
    以此諸塔廟嚴淨閻浮提
    若人持衆華供養於佛塔
    即變成華蓋有如是神力
    集＊堅實世尊形像在諸塔
    隨衆生所樂微笑現光明
    大光普照已還入於本處
    若入頂相中自知受佛記
    若光從口入知受縁覺乘
    光若從臍入自知受聲聞
    彼世尊形像有是神通力
    如是滿一劫劫盡乃當滅
    有爲法無常故當勤行進
爾時舍利弗白佛言。希有世尊。＊撰擇乞人如
是下賤而心＊已成上妙貴法。何有智者輕賤
之也。佛告舍利弗。如是如是。如汝所説。何
有智者輕賤此人。唯除凡夫無聞無智。舍利
弗。以是義故我經中説。智者不應輕量他人。
輕量他人則爲自傷。舍利弗。汝意謂此撰擇
乞人本來頗爲天龍夜叉＊乾闥婆阿修羅摩
睺羅伽人非人等所敬禮不。不也世尊。何以
故。此貧賤人未爲如來所授記時。無人禮敬。
今爲世尊所授記已。一切天人阿修羅衆咸
皆禮敬。舍利弗。是爲諸佛未來世中無礙
知見。不與聲聞辟支佛共。是故舍利弗。我
諸弟子信受佛語。若爲衆生演説法時。應先
稱揚佛之神徳。衆生聞已或能發心求佛智
慧。以發心故佛種不斷。舍利弗。一切世＊界
尠有衆生。爲他求利自利利人。是最爲難。舍
利弗。且置爲他求利。衆生之中能自利者
是人尚難。何以故。今凡夫人。欲求自利而
乃自傷。何以故。舍利弗。我不見人若侵害
他自不衰惱。是故當知住自利因是則爲難。
又於是中自利利他最爲甚難。故舍利弗。若
人毀發大乘心者。當知是人不能自利亦不
利他。斯則不名修行道者。舍利弗。是愚癡人
行於邪道。爲失自利亦失他利。以此因縁故
是人當得八衰惱法。何謂爲八。失所愛重。親
友家屬。國界衰亂。財産日耗。災火焚燒。縣
官所侵。諸根毀壞。死入地獄獄卒考掠。是
名爲八。復次有八大不安法。何謂爲八。謂生
地獄餓鬼畜生是大不安。若得人身常生邊地
不識善惡。無佛無法無聖衆處是大不安。設
得人身生於中國。聾盲瘖瘂癃殘百疾。是亦
名爲大不安法。雖生中國具足人身。常爲衰
弊心懷諂曲虚僞奸詭。是亦名爲大不安法。
受外道教。好於邪論邪見惡行。亦成不
淨身口意業。諸佛賢聖尚不能救。是亦名爲
大不安法。若生中國具足人身。佛得道夜即
便命終不値佛法。是亦名爲大不安法。是爲
輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人
若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多
受衆苦續起重罪。若墮畜生爲惡蟲獸。恒苦
飢渇侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生
處續増罪業。若爲水性作摩伽魚。縶民伽羅
失收摩羅。及欝陀羅等人所網鈎。生被
切割備受衆惱求死不得。若復陸生或爲駝
驢牛羊猪犬。若作駝牛爲人穿鼻。身常負重
加諸杖痛。呻呼大㘁無有救者。中路疲乏
不能前進。命未盡間生被割剥殘食其肉。猶
並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀
是罪業因縁。如我所知若廣説者。從劫至劫
猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩
心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起
衆罪業故。當知汝等得脱此難爲自救濟◎
佛説華手經卷第七

佛説華手經卷第八
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　　詔譯
◎衆雜品第二十七
佛告舍利弗。有四救法。何謂爲四。怖畏衆生
如來能救。入邪徑者聖道能救。諸惡業者念
處能救。在八難者菩薩能救。是名爲四。舍
利弗。有四安法。何謂爲四。生得値佛名爲
大安。得無難處＊名爲大＊安。能信佛法＊名
爲大＊安。具聖正見＊名爲大＊安。是名爲四。
舍利弗。復有四法能成事業。何謂爲四。四大
調和令身得安。正見能生質直淨心。見佛
得信爲衆樂因。發無上心能滅無量無數衆
生諸煩惱病。是爲四法能成事業。又舍利弗。
世有四願。何謂爲四。諸病痩者願欲得活。
飢渇所逼願得食飮。苦惱所切願欲得樂。行
嶮路者願得安隱。是爲四願。又舍利弗。世
＊界凡有四貪著處。以貪著故當墮惡道。何謂
爲四。一者貪身。二貪壽命。三利財産。四耽
愛欲是。名爲四。舍利弗。有七藏處。謂風藏
生藏熟藏冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗。是諸
藏中欲藏最牢。此欲藏者爲何所依。依於
涕唾痰 &T028605;

膿血筋骨皮肉心肝五藏腸胃屎
尿。爾時會中有一居士名曰撰擇。居士有妻
其名妙色。面貌端嚴姿容挺特。＊撰擇居士
深生愛著煩惱熾盛。聞佛所説。即白佛言。世
尊。莫作是説。貪欲之心起於屎尿。何以故。
我妻端嚴無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即
時化作一婦人像。端嚴淨潔状如妙色。整容
徐歩來入衆中。居士見已即作是念。我妻何
縁來入此會。作是念已即問之曰。汝以何故
而來此耶。答曰欲聽世尊説法。居士即牽
自坐衣上。佛以神力令是婦人糞汚其衣。使
此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰爲
此者。時跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩
鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。
令跋難陀及諸衆會見此婦人便棄糞穢汚居
士衣。時跋難陀語居士言。且觀汝妻所爲臭
穢。居士答言。我無所疑。我妻淨潔身無諸
穢。若有疑者自當觀之。語跋難陀。我意謂汝
爲此穢汚。時跋難陀即大恚怒。從坐而起語
居士言。汝無慚愧。誰名字汝爲居士耶。汝
今應名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣
上耶。汝妻坐時便此糞穢。汝自坐上爲屎所
塗。而無羞恥反欲謗人。會中唱言。此屎居
士可遣出衆。便謂之言。不淨弊人不應在衆。
即以手牽令出衆外。＊撰擇心惑語其妻曰。我
敬汝故令坐衣上。汝爲大人法應爾也。妻即
答言。汝近屎嚢自應爾也。居士爾時即
生厭心。欲去衣糞更汚身體。謂跋難陀。當
何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞汚染
汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當遠逃
逝。以汝妻糞令此大衆頭痛悶亂。居士答曰。
諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋
難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而
敢違逆。作如是言。我妻端嚴無諸臭處。汝
今自觀爲淨潔不而欲謗我。爾時居士謂其
妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明
見女人諂曲多諸過咎不淨充滿。心生厭離。
欲於佛法出家爲道。跋難陀言。汝今形體臭
穢如是。若以香塗經歴年載。然後或可堪任
出家。居士答曰。我若塗香經歴年歳。或身無
常或佛滅度。壞我出家求道因縁。今若見聽
得出家者。我不復往城邑聚落。僧房精舍作
阿蘭若。乞食納衣於空閑處。誰聞我臭。佛
言。居士。汝欲於我法中出家。即白佛言。唯
然世尊。佛言。善來。汝爲沙門修行梵行。即
時居士鬚髮自落袈裟著身執持應器如比丘

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