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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16
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No.656
| 一名現在報 |
普稱品第一
聞如是。一時佛在摩竭界普勝講堂。與大比
丘衆倶。比丘十千。菩薩萬五千人。一切大聖
靡不雲集。諸徳具足不捨總持。其志弘普無
所不包。辯才通達除去疑網。遊於神通解
説深義。以權方便適化隨宜。慈及下劣得至
彼岸。宣暢如來三昧正受。諸佛嗟歎天人所
敬。所願自在而無罣礙。普遊殊勝奇特之域。
神足變化衆相具足。降伏衆魔曉了法慧。分
別諸法深知本際。觀察衆生昔所根原。演暢
道品空無相願。於世八事而無染著。加以大
慈救濟衆生。護身口意無有邪見。志崇精進
心若金剛。雖執勤勞於無數劫。心恒勇猛無
有厭惓。在諸大衆現師子威。降伏異學令
不有退。以聖別號而印可之。諸佛遊處悉
皆履行。皆是正覺之所修行。嚴淨道場巍巍
無量。若行若坐入無底慧。心恒悦豫亦無怯
弱。所講演法平等無二。以成未成視如同類。
功稱名勳常得自在。修深法要訓以道教。
若在大衆威相光光。神智妙達不可稱計。彈
指之頃。遊於無量諸佛國土。供養十方諸正
覺等。其名曰歡曜菩薩。山雷菩薩。慧密
菩薩。普明菩薩。濟彼菩薩。總持菩薩。金剛
菩薩。石磨王菩薩。雷震菩薩。雨渧菩薩。
善算菩薩。智積菩薩。法上菩薩。息意菩薩。
除幻菩薩。善稱菩薩。虚空藏菩薩。威力菩薩。
焔光菩薩。識機菩薩。盡慧菩薩。無邊際菩
薩。堅固志菩薩。月光菩薩。法熾菩薩。無見
菩薩。無等菩薩。日盛明菩薩。如是十方諸
佛世界衆菩薩等。普來雲集詣忍世界。欲聽
如來説法瓔珞大智根門。趣菩薩藏。不可思
議權現無量。及賢劫中彌勒濡首。十六大
聖
天人。倶焔天。兜術天。不憍樂天。化自在天。
魔子導師。梵天王。梵淨天王。善梵天王。梵
具足天王。大神妙天。淨居天。離垢光天。上
至一善住天。燕居無善神。及諸樹神。山神。
金翅鳥神。及餘一切諸大尊神。一一尊復
尊。及諸天龍鬼神。阿須倫迦留羅眞陀羅摩
休勒人及非人。各與眷屬來詣佛所。稽首
畢而立侍焉。比丘比丘尼。清信士清信女。各
自修敬。前爲佛作禮。各坐一面
爾時世尊。與若干百千之衆。營從圍繞。佛昇
嚴淨高廣師子之座。與諸大衆説法瓔珞。佛
在衆中如須彌山。晃若金𧂐。威神光明超世
無雙。道徳威儀巍巍無量。放大光明靡所不
照。復以神變感動十方。應時空中尋有百千
寶珓珞蓋。衆珍雜厠遍覆其上。無價寶珠照
虚空珠。懸處空中光從珠出。色像無比。於其
空中。而興微雲雨諸香華。時空中華積至于
膝。復出大音遍滿世界。時有菩薩名曰普照。
承佛聖旨。即從座起長跪叉手。前白佛言。今
所神感未曾見聞。此何瑞應。乃至於斯。唯
願大聖。敷演其義。使諸會者永無狐疑。佛
告普照。還復汝座。吾當與汝一一分別法瓔
珞義。修立根門超越妄想。近一切智諸通慧
地。爾時世尊復以神足。觀諸菩薩所入定意。
其法名曰道樹瓔珞。淨諸大士莊嚴道場。覺
道正法而無所畏。遊諸聖慧而得自在。所入
道門不失辯才。復以神通瓔珞其座。演暢分
別不退轉地。解一法界空無所有。觀察衆生
利鈍之性。堅固其心決一切法。除去塵勞隨
順法要。所言信用無所染著。應對無疑來往
發遣。説無礙智永離縛著。積功累徳不懷希
望。所説諸法眞如審諦。不計有爲當有成辦。
相則無＊相爲興＊相爲。曉了深妙十二縁起。
尋究根源而不可限。是時普照菩薩復從座
起。前白佛言。願欲所問。唯然聽者。乃自宣
陳。佛言善哉。在所欲問。若有疑者便自演暢。
如來當爲具發遣之。是時普照見聽喜踊。尋
時問曰。何謂菩薩法瓔珞身。何謂菩薩除其
妄見。何謂菩薩起出世法。何謂菩薩遊至
世界。何謂菩薩親近如來。何謂菩薩不處母
胎。何謂菩薩生輒神識不有錯亂。何謂菩薩
而懷篤信。云何菩薩不自爲己。何謂菩薩救
衆縁苦。何謂菩薩法施財施。何謂菩薩分別
空義。何謂菩薩除其陰蓋。何謂菩薩廣熾法
戒。何謂菩薩聞法無厭。何謂菩薩遊戲止
觀。何謂菩薩奉修禁戒。何謂菩薩誓離世法。
何謂菩薩不處家業。何謂菩薩無著。何謂
菩薩一坐一起。何謂菩薩口密心非。其所
問義旨要如是。佛言普照。善哉善哉。乃問
如來如此之義。汝今諦聽善思念之。戢在
心懷無令捨之在凡夫行。普照對曰。唯然世
尊。願樂欲聞大聖之法。是時世尊告普照
曰。行菩薩道當念十徳瓔珞其體。身口意法
無説人短。於諸同學不興輕慢。心平若空亦
無増減。棄諸惡趣不加害人。視彼衆生如己
無異。志得由身所知無盡。復以四諦教授衆
生。持心寂然令寤使成。復以衆智瓔珞妙
門。訓化二乘得至所趣勤大乘學觀達諸法。
修如來行功勳之徳。教導以漸不行暴逸。自
省己過不識彼短。踰出衆難。常愛樂法。寂定
無亂。蠲除諸疑望見之事。有猶豫者使得
時寤。不捨道心所造徳本。又教化人使不
毀戒。常以大哀爲人説經。所遊世界不離
諸佛。宣示禁＊戒逮一切智。復以照曜瓔珞。
莊嚴諸佛寶淨道場。光明瓔珞靡不周遍。悉
照三千大千世界。蔽此日月使無光明。正使
神妙釋梵四王。所有威光悉不復現。如來至
眞難測之光。獨明獨顯無有及者。是謂普照
修菩薩道。十徳瓔珞而自纒裹。常念諸佛供
養如來。嗟歎聖教。勸化衆生使入道門。復
告衆生發大弘誓。其所趣向聞佛名號。將養
萌類願生彼國。志弘大普不懷怯弱。深入聖
慧不恥下問。常樂微妙。所言柔和而無自大。
好喜隱居除諸貪嫉。見有行者代其歡喜。以
功徳力。瓔珞道樹。報力心力及乳脯力。諸
聖所居解脱之力。常以此法育養衆生。慈悲
喜護不捨衆生。護諸縁著拔去根本。觀了三
世無去來今。善惡報應都無所生。法法自滅
法法自生。法不見滅法不見生。心無想念無
我人壽。亦無往來無所歸趣。復以空法瓔
珞諸根。吾昔成佛。皆由清淨空無之想。自致
正覺。修行善本不造諸縁。興起善法無放逸
行。去離世事不處俗法。所可演説流布十方。
親侍禮拜諸佛世尊。所施清淨捨貪無欲。心
意鮮潔而無垢穢。慧無邊際眼視通達。三礙
六塵永已消盡。是謂菩薩法之瓔珞。菩薩復
當發弘誓心。莊嚴瓔珞智度無極。隨其本器
而與授法。如所聞慧便能建立。應如斯行則
不退轉。執意堅牢追從善友。所行言教終不
虚妄。念常恭恪不違經業。心習深智受而不
失。常專一心念不錯亂了病深淺後乃投藥。
意樂忍辱行歩審諦。所施財物亦無適莫。其
意清密而無煩憒。學習根本心不流馳。人欲
聞法尋常指示令知要道。設見困厄不自濟
者。便能惠施自致珍寶。加以善本衆妙之行。
勸人持戒。所聞智慧成菩薩道。假使學人處
在梵志。復能建立。覺了所生不離忍辱。棄
捐家業而修精進。觀達無常因縁之本。於諸
憎愛不興二想。所爲平等。令衆生類得無
所從生法忍。常能憑其無極大哀。漸訓勸導
弘誓之法。施於一切使得聞知。志性寂然知
無吾我。一心禪思興其智慧。使不斷絶。其所
施設不離四恩。救濟危厄使至無爲。護身口
過不犯三事。建立至眞無上之法。意斷意
止眞如法性。修而不失。是謂普照皆是菩薩
瓔珞所建。復次普照。菩薩復當思惟校計料
度無極。行施修戒和顏忍辱。精進寂靜不
失意止。復以聖明一心定意。深察四諦甘露
之道。直至無爲無復虚僞。是謂智慧之所瓔
珞。常當一意純淑其心。一切所有施而不悋。
開化功勳解空脱門。若在行業訓導垂誡。廣
接衆生隨順度之。而有殊勝仁和之徳。曉了
時宜若干品類。宣其慈心不著苦樂。悲哀一
切不避劇難。寤彼衆生應正法教。施心滿世
護使成就。瓔珞光明靡不照曜。普愍一切使
濟彼岸。正使有人在隱蔽處。消除其闇永使
無餘。無畏之力愍育一切逸。除其老病無放
行。導師所至靡不從教。所含如海聞施他人。
開化塵勞令無妄想。所居之處如華無著。了
一切法寂寞清淨。其所演教分別因縁。所造
徳本習而致之。愍世哀苦故訓生類。虚空非
實亦非眞有。解知世法如泡如幻。衆生不寤
習而不捨。雖處居家能離生難。道眼清淨
亦如蓮華。神徳巍巍不可稱計。正使世界衆
生之類。咸共嗟歎莫知其原。是時世尊重告
普照。夫坐道行解無去來。若見去來則有想
著。分別罪福亦無起滅。斯皆自然空無所有。
相住無主而無本末。亦無願求而可獲者。能
自校計如此之法。是謂菩薩趣於聖道。復當
分別三世之法。解知無二無我無人。及諸境
界虚無所有。若見有來。則是報應縁起之
法。無起無滅乃應道教。計聲有音。音無形
像。分別文字斯皆無實。一切明達靡不通暢。
菩薩瓔珞。眞實無虚亦無罣礙。除去陰蓋悉
無所有。若建所施在在所欲。設不有建斯應
施度。心懷謹愼棄衆不可。持此心者乃應＊戒
律。達了諸法自然無住亦無本際。勤修思惟
建立處所。精進禪思攝身口意。慧明自曜去
衆穢行。乃應智慧。普照復知神通所及得其
報應。以其天眼便得徹視。皆由修奉施行禁
戒。恒順正見無所毀犯。修法瓔珞致天耳聽。
念行勸助因發道意。或復成就識念神通。憶
過去世皆悉自然。爲生類故積功累徳。毎自
剋責不及彼證。懷來神通變化無極。捨諸識
著思惟禪定。平等無二。斯解因縁報應之果。
以慧神通消滅衆垢。因其三昧究暢聖法而
不二入盡諸有漏。不失道意使人修徳。加慕
世俗。布施之徳。雖有施恩不望其報。令無數
人喜樂務法。能知一切靡不通暢。能使奉行
菩薩之法。皆由精進不興懈怠。慈愍護彼一
切成就。用衆生故不惜身命。不貪己身珍寶
之貨。所生之處因奉道義。前人所求亦無疑
難。聞慧信施不有猶豫所行言教悉共信用。
如來至眞無所罣礙。所行寂靜亦無放逸。堅
固忍辱而樂閑居。復化衆生自責不及。禪
思脱門正受不亂。恒遊神通以自娯樂。復以
無極光明之勳適時隨宜。分別一切章句義
理。消滅諸患無所藏匿。恒常一心開道聖
慧。示無數人報應之果。衆徳具足。以勇猛
力不爲所侵。解了三世都無所有。去來今事
無有増損。然後乃應智度無極。以能布施自
發道意。欲使衆生一切普安。自散諸結不患
己身。若人杖捶悉以能忍。亦化他人令行忍
辱。具衆徳本加以專心。修諸佛教勸諸生類。
出家學道自觀惡露萬物不淨。輒厭惡趣功
勳究竟。所行善業其心悦豫。智慧深達而
不懷恨。篤信禁戒自致善徳。復以和心慚愧
不惑。常御神志不執麁獷。思惟地獄湯火痛
苦。歎天受福無極之樂。寂然無憂無復貪欲。
有所惠施自去三想。心不猗内不受外塵。修
行道法衆望休息。分別智慧自悟其心。空無
想願建立脱門。除去顛倒無所傷害。是謂
普照菩薩瓔珞心無所著。其意平等空無不
遍。不懷妄想。布施以備。調意安庠。爲人説
法不離空義。慈哀一切行不漏失。觀其衆生
所受法識。知其志性而開化之。在所遊處導
爲一切。遵修聖明而現道義。無極大哀開度
餘人。亦以善權方便之力。入諸外道異學之
中。隨彼法則順從祠祀。觀其志趣使得度脱。
令諸梵志興福無量。或在惡部盜賊之中。將
導牽致而顯其行。縁此化度無數衆生。於往
古世功徳已備。見皆喜悦莫不恭恪。爲雨
甘露道法之味。除去衆生瞋恨之結。若復前
人。以若干惱而來犯之。不以厭患。而爲頒
示寂然之法。知其所興非眞非實。如是普
照。菩薩所修心意瓔珞。而遊其中常樂於此。
不見所樂樂無所樂。以眞法性而娯樂之。明
知衆生根本所趣。救濟使度無衆塵勞。危害
之患永使無餘。執御其心平等如空。分別四
大所興起滅。欲化衆生而訓誨之。所説眞正
無有憎愛。降棄一切邪見之心。堅心瓔珞堅
固之幢。若干法品。而與共戰。猶如勇猛大軍
之將。降伏外敵使入法律。若入習俗施設法
教。施便受報持戒生天。所造之徳皆有報應。
以此濟之令至無爲。夫爲菩薩自順瓔珞。心
初未曾隨惡友語。然後乃全大士之行。意懷
清白終無吾我。持心如山行無缺漏。智遍一
切猶月初照。若在大衆無能及者。是謂普照
菩薩瓔珞周滿一切。覺了虚寂空無所有。所
生之處恒見光明。所聞輒解至成佛道。常念
頒宣根門之要。自建立業無所侵害。覩見本
性自然起滅。過世八法無所罣礙。身口心意
未曾有欺。復以權慧救濟衆生。窮厄之士令
其飽足。持心如地不犯三過。日進其道不行
放逸。逮不退轉牢固之心。不起法忍而現在
前。十力不畏覺道正觀。捐棄吾我及人壽
命。分別思惟有無之法。感動變化無量佛國。
斯由神通而得自在。菩薩所宣言辭瓔珞。超
越諸見無復希望。心向正道亦無顛倒。辯才
無礙而無留滯。周旋往返不生想著。蠲除
一切諸縛結使。憍慢自大永滅無餘。其聲音
響如師子吼。亦如雷震無不聞聲。永立究竟
乃至滅度。發於無極瓔珞之雲。演法雷吼法
鼓電光。雨解脱味宣七覺意。念法清淨不離
三寶。心如明月亦無沾汚。通達往來不除正
業。具足衆相殊勝之法。是謂普照菩薩瓔珞
而無窮盡。上中下善中間通利。懷來炤曜
不失禁＊戒。過去當來諸恒沙聖。靡不嗟歎斯
菩薩徳。如是普照。賢聖道品妙法之藏。珍
寶之門而不可盡
菩薩瓔珞經識定品第二
爾時座上有寶王菩薩。即從坐起長跪叉手。
前白佛言。唯然世尊。菩薩所習意識瓔珞。多
所開寤靡不蒙度。如今十方恒沙如來。及去
來今諸滅度者。云何修學瓔珞戒品。使至彼
岸。令衆生類普聞香熏。爾時世尊告寶王曰。
諦聽諦聽。善思念之。吾今爲汝敷演其義。菩
薩習行戒品瓔珞。功徳香熏自瓔珞身。寶王
對曰。願樂欲聞。世尊告曰。奉遵道法。乃修戒
定解脱之慧。勸衆生類篤信於戒。願其志性
各充所願。曉了隨宜不失本誓。兼除一切愚
惑之心。嚴淨道場具衆品宜。不以麁獷使經
其心。志常慕及一生補處。總持正法深遠之
藏。意恒遊戲百千三昧。感動變化無以爲喩。
一切萬物悉皆無常。難得之寶不可恃怙。行
權方便而無所住。衆生心惑不解正道。心著
吾我不明無常。菩薩誓心爲分別説。了一切
空虚而不眞。雖崇大道不捨二乘。所遊之刹
莫不蒙慶。轉加精進倍行道業。於諸經法去
其妄想。菩薩法要不離十地。以次上位不越
其敍。加以智慧消衆塵勞。不及道者自致道
門。恒念剋責意自念言。施爲是誰受者何人。
如觀財寶皆無有主。設有毀辱當自制意。後
若受報端正殊妙。所遊之處見莫不歡。若見
貧匱裸形體者。躬自入海致如意珠。語以正
法令知返復。以甘露法消竭衆難。念不馳
泆。是故寶王。菩薩道果之所瓔珞。意得自在。
復以勇猛大力之教。建立訓導莫不隨順。若
行若坐不離十念。心在三尊未曾忽忘。了知
地獄苦痛之惱。至心寂靜去塵勞垢。衆惡不
犯無能迴轉。應於正理奉修禁法。徳光普照
皆蒙潤澤。自計所有無所貪悋。施佛衆僧不
興想著。或以權慧與王交接。輒能使王捐
棄高位。若有人來求索頭目眼耳鼻口。即能
惠施不逆人意。爾時座上一切弟子諸菩薩
等。聞此功勳瓔珞之徳。踊躍歡喜不能自勝。
思惟深邃善心生焉。各自興敬僉共供養。散
衆名華若干珍寶。一時同聲稱歎其徳。我等
宿福而遇善利乃聞殊妙瓔珞之訓。若當衆
生聞斯法教。勸發菩薩識定之要。諸福功勳
不可稱量。安住所演諦而不虚。設有菩薩遭
遇此識定瓔珞者。觀了諸法解無處所。識定
瓔珞。神心澹然。不復貪食樂念爲食。所可
勸助興致福業。吾於昔佛上五百華。建志弘
誓自致成佛。道果不朽興隆正法。復以禁戒
消除衆垢。救彼衆苦如救頭然。令衆厄難必
得濟度。自念往昔入海求寶。遭摩竭魚及水
形山。吾爲導主入識定瓔珞。尋有善神將示
好道。快樂安隱還至本邦。斯由願誓精進不
退。入禪正受無若干想。諸佛世尊之所遊堂。
勸使衆生生於梵天及無想天。皆是識定瓔珞
所致。若在人間十方國土。隨俗染化講度世
道。復以十善諸道果證。利益衆生令達空慧。
宣示一切不違聖教解知本空都無所造。所
殖徳本不自爲己。皆使獲於道法之果。設法
傾沒能爲重任。若遭苦惱永無憂慼。亦無妄
想識著心者。將養身口使不漏失。以權方便
深入生死。爲説八解正受之味。建立世俗慕
崇佛道。或演一教或若干品。趣引令入在聖
賢律。漸漸牽示而滅度之。能令正法住若干
劫。有餘衆生令至無餘。寂然泥洹。無生老
死受形之患。不依四大地水火風。諸在邪見
愚惑之部。示以正見一道之法。若在閑處修
十二法勤苦之行。燕坐樹下而無所猗。思
惟禪法唯空爲務。一心靜定而無謬錯。菩薩
識定瓔珞之寶。亦不念色有相無相。相自虚
寂種好亦爾。分別内外了之爲一。三世空寂
無去來今。以識定心。復觀五陰性諸衰持入。
爲從何來復從何滅。一一分別知爲巧僞。非
有生滅不興希望。亦復不見有是有非。不因
心意得發道教。識興則興識滅則滅。不見相
像亦無我想。亦復不著住立處所。内外六塵
亦復如是。計挍耳目尚無所有。何況當有見
聞之事。此則不然。寶王當知。菩薩瓔珞心
識定法。不起不滅亦無終始。縁起則起縁滅
則滅。起不見起滅不見滅。内自思惟増減之
意。無苦樂想。所以然者離吾我念。雖復在
欲衆惱之中。心無染著以遠三界欲色無色。
意如金剛不可沮壞。知本宿命究竟根元。
而斷諸結不以爲難。不見有極不見無極。是
謂菩薩識定瓔珞。隨世訓誨恭奉尊長。不
望其報。於百千劫勤修精進。具足成就道
慧之法。宣諸菩薩平等持忍。諷誦通利啓
受不忘。如來法身五分之性。一一頒暢
言跡不飾。語常含笑心無所著。不起斷滅
二見之想。若在大衆亦無適莫。於空無法亦
無想念。内實充滿外現諮受。亦不生意。我
行過量彼有短乏。離諸利養無所希望。常自
思惟知身無主。從頭至足達了本無。修行六
度解無處所。挍計諸法悉是假號。知無形質。
一切諸法不可覩見。分別音響亦無所聞。如
是寶王。菩薩大士。修法瓔珞識定法者。見
善不喜聞惡不慼。然後乃應精進瓔珞。入百
千定恬然無想。天雷地震龍電霹靂。山崩水
漂師子鳴吼。心意寂定永無錯亂。或時菩薩
入定正受。乃經一劫及百千劫。形體軟美不
復仰食。斯由定意。禪悦爲食八解爲漿。或
時菩薩復以神足而入三昧。其三昧名號曰
普照。見於東方江河沙刹諸佛國土。禮事供
養不失威儀。如是南方西方北方。各江河沙
諸佛國土。悉能供養諸佛世尊。演暢思惟識
定瓔珞。如是寳王。菩薩入定所感如是。且
捨十方江河沙刹。一一諸刹滿其中塵。復擧
一塵著諸佛刹。斯塵猶盡佛土難量。菩薩三
昧皆悉覩見一切衆會。亦聞彼佛演説瓔珞
神識定意。了諸法本虚寂無主。從初起學乃
至道場。思惟發意瓔珞道樹。悉過諸縛婬怒
癡病。其心堅固不可移轉。正使天魔將衆億
姟。欲來毀壞識定意者。終不爲彼之所屈還。
不爲邪。而見錯悞。意弘如海靡不容受。衆
徳瓔珞悉爲成辦。恒講無常苦空非身。常非
有常豈有身耶。諸計常者則離定遠。墮于生
死不能自濟。菩薩所修唯務於道。其心恬然
永無衆想。不離諸佛所造徳業。意如太山不
可移轉。獨歩世界而無所畏。以四智辯包
納諸法。指示衆生知道慧要。内實質直而無
諛諂。所以然者。用本淨故。既無衆垢諸冥
消索。慧光普照莫不蒙澤。心大弘廣而無邊
岸。沐浴意穢令使鮮明。隨世所好悉能成
辦。詣佛樹下自修法義。於一切法不有狐疑。
於諸愍智具足成就。順諸所聞救濟尠知。瓔
珞定意拔濟亂者。及諸所習常得寂定。修行
賢聖八道之品。立一切人使見正諦。是謂寶
王菩薩識定瓔珞之要。若有聞持在于懷者。
未曾遠離諸佛世尊。得不退轉於無上正眞
之道。佛説是識定瓔珞時。於座上有無量億
百千天龍鬼神人與非人。皆發無上正眞道
意。復有異方菩薩六十二千人。得不起法忍。
復有八千清信士女。遠塵離垢得法眼淨。五
千比丘漏盡意解。九萬天子離諸貪欲
＊菩薩瓔珞經莊嚴道樹品第三
爾時世尊告諸賢者。吾昔無數阿僧祇劫。積
功累行修清淨法。坐臥經行不捨四等。一時
一行一念之頃修于十法。云何爲十。一者
從兜術天降神下生。盡見十方無數佛刹。見
諸菩薩一生補處。皆詣道樹修淨瓔珞。當擧
右足欲詣道場慈愍衆生。三千大千刹土皆
悉震動。菩薩自念。吾昔誓願今日已辦。當
壞魔界莊嚴佛土。是謂菩薩摩訶薩大慈瓔
珞進趣道場心不退轉。二者盡見三千大千
世界菩薩大士心識所念。又入定意三昧不
亂。或見菩薩於空成道。或見閑靜樹下之處。
或入水光空界三昧。莊嚴道樹不離大悲。是
謂菩薩摩訶薩大悲瓔珞進趣道場心不退
轉。三者菩薩摩訶薩。普見三千大千世界。進
趣道場不捨喜心。吾今成佛必然不疑。以我
法本普潤一切。悉與衆生同黄金色。三十二
相八十種好。無央數衆前後圍繞。壞魔羅網
成己國土。是謂菩薩摩訶薩修喜瓔珞心不
退轉。四者菩薩摩訶薩。欲趣道場詣佛樹下。
盡見十方阿僧祇刹。一生補處菩薩大士。盡
修護心莊嚴道樹。令無數衆生同己護心。不
捨一切瓔珞定意。是謂菩薩摩訶薩進趣道
場護心正受心不退轉。五者菩薩摩訶薩。復
見十方無數刹土。一生補處菩薩大士。皆轉
法輪不退轉行。法無言説亦無形貌。一相無
相空界無形。空猶無空況有法界。是謂菩薩
摩訶薩瓔珞空無無形之法。六者菩薩摩訶
薩。普觀十方恒沙刹土。通慧衆生諸根淳淑。
意向三乘不捨法忍。慈悲喜護行六重法。四
無礙慧一向道忍。自知受決。亦復見他授其
決者。或授羅漢辟支佛決。菩薩自念。吾從
無數阿僧祇劫。捨身受身皆是幻化非眞實
法。今得受決。進趣無上正眞之道。成最正
覺。遊空往來無所罣礙。一時一處得總持定。
諸佛所歎苦習盡道。此苦非苦苦由何生。
解苦無苦乃應明慧。習由愛興。愛本無形。亦
不可見。生本無生。況法有滅衆生愚惑。從
起更樂習是得是。解習無習乃應明慧。諸法
無生爲磨滅法。盡者無生亦無有盡。諸法
無盡。衆生愚惑謂盡非盡。於中興想莫貿
諸法。盡者實盡。是謂明慧。道無相貌。非眼
境界之所能見。八直平正坦然無礙。是謂明
慧。是謂菩薩摩訶薩進趣道樹心不退轉七
者菩薩摩訶薩。盡觀三千大千刹土。衆生根
源高下大小。或與如來心識同趣。本行共
合智無増減。大慈大悲瓔珞其身。布施持戒
忍辱精進。禪定智慧善權方便。十六妙行百
千總持。其心廣大不爲褊狹。雖見羅漢辟
支佛行。心無染著不從彼受。是謂菩薩摩訶
薩莊嚴道樹心不退轉。八者菩薩摩訶薩。修
行八百總持法門徳行法門。菩薩得此法門
者。衆行具滿莊嚴道樹。復有普忍法門。菩
薩得此法門者。普潤一切雨甘露法。復有無
相法門。菩薩得此法門者。盡入空行不退轉
地。復有音響法門。菩薩得此法門者。八等
行具不聞異音。復有身行法門。菩薩得此法
門者。身行清淨不造衆惡。復有口行法門。菩
薩得此法門者。不作四過無他惡行。復有意
行法門。菩薩得此法門者。意不馳想寂然滅
盡。復有無念法門。菩薩得此法門者。入滅
盡定觀了無形。復有究竟法門。菩薩得此法
門者。從此岸得至彼岸。復有無著法門。菩
薩得此法門者。於生死法不起染著。復有
無礙法門。菩薩得此法門者。通達往來不滯
生死。復有應聲法門。菩薩得此法門者。隨
行進趣不譏彼受。復有神足法門。菩薩得此
法門者。變化自由禮事諸佛。復有清淨法門。
菩薩得此法門者。淨於智慧無國土想。復有
空行法門。菩薩得此法門者。解知諸法虚僞
不眞。復有幻化法門。菩薩得此法門者。觀
了衆生權詐合數。不可摸像。復有無形法門。
菩薩得此法門者。衆生根原不可究盡。復
有道種法門。菩薩得此法門者。修三十七道
品不斷。復有意止法門菩薩得此法門者。觀
内外身念念不斷。復有意斷法門。菩薩得此
法門者。觀察諸法無若干想。復有神足法門。
菩薩得此法門者。住壽無數阿僧祇劫。復有
諸根法門。菩薩得此法門者。道慧甚深牢固
無礙。復有神力法門。菩薩得此法門者。安
處諸法不可沮壞。復有覺意法門。菩薩得此
法門者。以覺意華不爲塵垢之所汚染。復有
道品法門。菩薩得此法門者。入定無礙心不
錯亂。復有空慧法門。菩薩得此法門者。安
處衆生永離欲怒。復有無相法門。菩薩得此
法門者。使衆生類懷來道故。復有無願法門。
菩薩得此法門者。教化衆生除去願求。是謂
菩薩摩訶薩八百總持。略説其要。進趣道場
莊嚴佛樹。心如金剛不可沮壞。九者菩薩摩
訶薩。觀此三千大千世界。一足二足三足四
足至無數足。有愛欲心無愛欲心。有瞋恚心
無瞋恚心。有愚癡心無愚癡心。有苦樂心無
苦樂心。一時一起一念之頃皆能分別。爲説
苦空無我人想。是謂菩薩摩訶薩行無想定
進趣道場莊嚴佛樹。十者菩薩摩訶薩。復觀
三千大千世界。當來過去現在之心諸根寂
靜。行應無上正眞之道。是謂菩薩摩訶薩進
趣道場莊嚴佛樹。佛復告族姓子。菩薩摩訶
薩。初擧右足行第一歩。於其中間修行十法。
進趣道場莊嚴佛樹。云何爲十。一者菩薩摩
訶薩。當擧右足蹈地之時。自稱名號。三界
至尊。過佛恒沙皆行七歩。當來諸佛亦皆當
然。吾今現在出現於世。三界獨尊亦無等侶。
諸佛標式不可漏脱。是謂菩薩摩訶薩進趣
道場莊嚴佛樹。復次菩薩。當擧右足蹈地之
時。便作是念。吾今已逮不退轉地。亦使衆
生同我所趣。不捨弘誓＊廣大之心。是謂菩薩
摩訶薩莊嚴佛樹進至道場。復次菩薩。初擧
右足蹈地之時。復作是念。過去諸佛。先行
是法。當觀一生補處菩薩。紹吾處者名號是
誰。即自右旋顧謂彌勒。卿後如我成佛不久。
百千天人聞皆欣然。異嚮同音稱善無量。快
哉世雄。佛種不斷。當於爾時。十一那術諸
天人民見授彌勒印封。皆發無上正眞之道。
是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進至道場。復次
菩薩。初擧右足蹈地之時。便作是念。吾今已
逮衆智自在。神慧無礙辯才通達。斯等衆生
久抱狐疑。沒溺塵垢不求度脱。吾今當以智
慧之火焚燒心中狐疑之叢。是謂菩薩摩訶
薩莊嚴佛樹進趣道場。復次菩薩。初擧右足
蹈地之時。便復念言。吾今已得無爲解脱。當
復接度有爲解脱。過去恒沙諸佛世尊。皆悉
同我無爲解脱。當來諸佛亦獲此法。快哉福
報不有斷滅。妄想已盡無所貪求。是謂菩薩
摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。復次菩薩摩訶
薩。初擧右足蹈地之時。復生此心。衆生永處
邪見顛倒。不覩三向空無之慧。我今當演護
心清淨。無覺無觀法性虚寂。知慚知愧衆行
之本。苦空非身無人無壽。當以此心普覆一
切。是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。復
次菩薩。初擧右足欲趣浴池。琉璃水精七寶
園觀。鳧鴈鴛鴦異類奇鳥。諸天導從不可稱
量。我今露形乃非其宜。設當入城村落人衆。
謂爲裸形不知慚恥。宜求袈裟以障于體。時
有天子名曰福蓋。即知菩薩心中所念。尋奉
八萬四千金縷織成袈裟。菩薩自念。過去諸
佛法服云何。進趣行來斯用何法。虚空神天
叉手白言。過去諸佛皆著織成金縷袈裟。亦
如今日諸天所獻。菩薩即受八萬四千織成
金縷袈裟。以道神力。而合爲一袈裟著體。三
十二相八十種好。盡皆外現。斯由曩昔施無
想報行度無施。是謂菩薩摩訶薩進趣道場
莊嚴佛樹。復次菩薩擧右足時。便生此心。衆
生若干性行不同。吾今當以智慧光明。普照
三千大千世界。即放頂相光明。普照十方諸
佛刹土。衆生之類見光明者。悉來雲集詣忍
世界。奉事如來香華供養。威神所感。使令天
地六返震動。是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊
嚴佛樹。復次菩薩當擧足時。心自生念。生分
已盡更不受胎。三界獨尊無有疇匹。當號爲
佛如來至眞等正覺。十號具足。十方刹土諸
佛世尊。各各於其國土。告四部衆天龍鬼神
乾沓和阿須倫迦留羅緊陀羅摩休勒人與
非人。今日忍界釋迦文佛。出現于世。衆相
具足如星中月。福度衆生天人蒙祐。有欲興
敬供養彼佛。宜知是時。爾時十方諸佛世界
神通菩薩。辯才具足得總持門。千七百七十
七億那術衆。皆來雲集詣此忍界。興致供養
華至于膝。復有八十萬姟天魔波旬。皆詣忍
界。興致供養給事菩薩。復有百千億姟神力
龍王。各各七首。獻奉香湯浴洗菩薩。斯由
曩昔口演甘露無厭足法。是謂菩薩摩訶薩
進趣道場莊嚴佛樹。復次菩薩内自生念。衆
生著有迷惑來久。設聞空無虚寂之法。意
懷恐懼衣毛爲竪。佛法深奧不可思議。漸當
以次説道根原。分別衆生根原所由。玄鑒三
世生法滅法。除去想著無貪悋心。從無數劫
積行已來。所以不得道者皆由恩愛。吾今當
除恩愛刺本。拔濟衆生安處無爲。是謂菩薩
摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。如是族姓子。菩
薩大士降神出生墮地擧右足。於其中間思
惟十法。莊嚴道樹亦不退轉。復次族姓子。菩
薩初生時。墮地行七歩欲趣金机。次擧左足
内自思惟。諸佛世尊。句義無量道法淳粹。
應度無極無起滅法。行無生滅不可思議。非
是羅漢辟支所及。道當一意多念非道。道當
少欲多欲非道。道當知足多求非道。道當正
見邪見非道。是時菩薩復作是念。過去諸佛
所行正法。爲何謂耶。復作是念。過去恒沙諸
佛世尊出現於世。以神足力現身威徳。十根
本義不可思議。云何爲十。於是族姓子。菩薩
達士先擧左足。遍滿三千虚空境界。不嬈衆
生無覺知者。其有衆生覩足相輪。皆發無上
正眞道意。斯由曩昔禮敬之報。是謂菩薩摩
訶薩進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子。爾時
菩薩左足蹈地。心自生念。古昔諸佛説法。
云何分別句身義味。云何過去諸佛世尊。進
止行來威儀法則。以一句義演出無量諸佛
法藏。從劫至劫乃至百劫。不能究盡一句之
義。如來祕要不可思議。非是小節所能測度。
是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。佛復
告族姓子。菩薩爾時放一毛孔光明。遍照無
量諸佛刹土。於光明中。演説六度平等大法
空無想願不起法忍。亦使衆生畢志堅固。皆
發無上正眞道意。是謂菩薩進趣道場莊嚴
佛樹。復次族姓子。菩薩爾時内自思惟。吾
今當以三昧正受。普遊虚空諸佛法界。爾時
菩薩即入無形想定意。遍遊虚空諸佛法界。
左右翼從。天世人民莫覺知者。謂爲菩薩進
趣金机。是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛
樹。復次族姓子。即化一形。遍滿三千大千
世界。復還如故。衆生之類無覺知者。是謂
菩薩進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子。菩
薩爾時慧明之光。遍照三千大千刹土。一一
光中皆出音聲。今日釋迦文佛如來至眞等
正覺。於閻浮利地。當轉法輪度未度者。福
利衆生名稱遠布。是謂菩薩進趣道場莊嚴
佛樹。復次族姓子。菩薩爾時一念之頃。令
十方界諸佛世尊各各舒手扶接菩薩。一切
衆會皆悉見之。是謂菩薩進趣道場莊嚴佛
樹。復次族姓子。諸佛法藏深奧難測。吾當
以次布現三乘縁覺聲聞菩薩之道。聞法覺
寤終不中滯。是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊
嚴佛樹。復次族姓子。過去三世諸佛世尊。吾
今欲成無爲大道。皆當證明令我成道。諸佛
稱善皆在前立。汝從阿僧祇劫。苦行無數。布
施持戒六度具足。國財妻子無所悋惜。今當
成佛廣度衆生。我等扶接上至成佛不使中
住。是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。復
次族姓子。菩薩分別過去現在未來。空無＊想
願。亦是諸佛所應行法。從初發意乃至成佛。
要當修習三向諸道。四等大慈。八無礙道。瓔
珞其身。是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛
樹。佛復告族姓子。菩薩次擧右足當蹈地時。
當具足此神足十慧不可思議。云何爲十。有
神足慧名曰無著。菩薩得此慧者。盡遊諸佛
深要法藏。是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴
佛樹。復有神慧名曰無形。菩薩得此神慧者。
入無厭定意。諮受十方諸佛言教。復有無
二神慧。菩薩得此神慧者。勸進衆生成無上
等正覺。不取聲聞辟支佛道。復有虚空神
慧。菩薩得此神慧者。盡觀世界空無我人。復
有無相神慧。菩薩得此神慧者。演暢諸法
解一相無相。亦無生滅著斷之法。復有空
觀神慧。菩薩得此神慧者。見諸佛土成者
敗者。如觀掌珠。復有棄壽神慧。菩薩得
此神慧者。觀壽縁報捨形受形。復有無言説
神慧。菩薩得此神慧者。説法無法想。亦無
若干念。復有無近遠神慧。菩薩得此神慧者。
不見諸法窠窟遠近。復有無生滅神慧。菩薩
得此神慧者。分別十二因縁根本。生者滅者
悉無所有。是謂菩薩摩訶薩十神足慧進趣
道場莊嚴佛樹。佛復告族姓子。菩薩初生擧
左足時。復當具足十業無量究竟。云何爲
十。於是族姓子。諸佛如來之所修行。如來
降形出世教化。分別三世十二牽連。三界五
道塵垢縛著。沐浴諸結永無塵曀。是謂菩薩
修第一業進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子。
如來出世化諸衆生。安處三乘隨其所願。或
有衆生。意趣羅漢不向佛門。或有衆生。習
縁覺行不趣佛道。或有衆生。修無上道。不
向聲聞縁覺辟支。或有衆生。退於佛道志慕
小乘
爾時菩薩誘進前人。逮成無上正眞之道。或
有衆生。在凡夫地不求方便。上及三乘。菩
薩勸進成三乘道。是謂菩薩第二之業進趣
道場莊嚴佛樹。如來出世布現言教。以權方
便適化衆生。荷負重擔爲人重任。或與衆生
現作父母兄弟朋友。或現國師尊長道士。或
現大富長者神力鬼王。周給貧困惠施七寶。
開説道教成三乘果。是謂菩薩修習三業進
趣道場莊嚴佛樹。如來出世轉無上法輪。不
失四辯。觀察人心授十善行。分別演暢苦習
盡道。或生迷惑沒溺三界。行權拔濟永離生
死。是謂菩羅修第四業進趣道場莊嚴佛樹。
如來世尊出現於世。恒以大悲如被衆生。如
母愛子心不捨離。譬如龍王伊羅鉢多羅。住
於須彌金福山邊七寶宮殿。與諸龍女共相
娯樂。若欲往至忉利天宮興致供養。化身
七萬由延三十二頭。一一頭者邊有七牙。一
一牙上有寶浴池。一一池中生七百蓮華。一
一蓮華七百玉女。共相娯樂作倡伎樂。彈
琴鼓瑟音聲不絶。復雨七寶乃至于膝。菩薩
大士亦復如是。以四等心加被衆生。雨七覺
意無窮法財。隨其志趣皆成道果。是謂菩薩
修第五業進趣道場莊嚴佛樹。如來世尊以
權方便隨時適化。可行知行可坐知坐。可言
知言可默知默。遍入衆生心識所念。隨病療
救不使増減。普令永處無爲之岸。是謂菩薩
修第六業進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子。
如來出世。化導衆生不自爲身。爲一人故
經百千劫。代彼受苦不懷厭＊惓。安處佛慧成
無上道。是謂菩薩修第七業進趣道場莊嚴
佛樹。諸佛興出不壞法界。法性自爾亦非自
爾。如爾眞際亦不有壞非不有壞。修而不懼
亦不恐畏。是謂菩薩修第八業進趣道場莊
嚴佛樹。如來出世。當復具足一相無相。彈
指之頃於過去未來現在法中。出生三世諸
佛世尊。實而不異亦不變易。是謂菩薩修第
九業進趣道場莊嚴佛樹。如來出世慈愍衆
生。以一日之數令三世爲一劫。其中衆生無
覺知者。是謂菩薩初生墮地擧左足修行
十業進趣道場莊嚴佛樹。佛復告族姓子。菩
薩初生墮地七歩。於其中間復當思惟十法。
降伏外道壞魔羅網。諸天侍衞。進趣道場莊
嚴佛樹。乃至滅度終不捨離。云何爲十。於
是族姓子。先當降魔。身被慈仁之鎧。手執
慧劍善權前導。頭戴無畏華鬘。摧却憍慢
之衆。永除貢高。是謂族姓子。先當修此第
一難得之法。復次族姓子。復當思惟玄妙廣
義。斷漏取證。攝彼外道而爲上首。加以神足
神力無量。設彼現一我當現二。趣使邪部安
處正見。是謂族姓子菩薩當念修此第二難
得之法。復次族姓子。菩薩大士化度衆生。受
法歡喜。必至堅固不趣餘道。是謂菩薩修行
第三難得之法。復次族姓子。諸佛世尊恒所
行法。日夜四時觀察衆生。彈指之頃周遍十
方恒沙刹土。周而復始不著三界。是謂菩薩
修行第四難得之法。復次族姓子。行無礙智。
遍滿三千大千世界。雖度衆生不見有度。是
謂菩薩修習第五難得之法。復次族姓子。菩
薩大士以神足力。遍遊十方恒沙刹土。遍觀
衆生心識所念。或以一身化百千身。還合爲
一無覺知者。是謂菩薩修行第六難得之法。
復次族姓子。菩薩思惟四無礙慧。亦非羅漢
辟支所修。亦非天龍鬼神八部之衆所能及
逮。是謂菩薩修行第七難得之法。復次族姓
子。如來神力不可思議。十方無量諸佛刹土
入一塵孔。周旋往來無有罣礙。還復如故無
覺知者。是謂菩薩修行第八難得之法。復次
族姓子。如來至眞等正覺。得四辯才無生滅
智。遍滿三千大千世界。是謂菩薩修行第九
難得之法。復次族姓子。諸佛世尊。行無盡
法法門覆蓋衆生。十力無畏十八不共諸佛
之法。是謂菩薩修行第十難得之法。進趣道
場莊嚴佛樹
菩薩瓔珞經卷第一
| 一名現在報 |
龍王浴太子品第四
佛復告族姓子。菩薩于時前昇金机。顏色安
詳顏貌容豫。諸天在上散華燒香。作天伎
樂娯樂菩薩。世人在下左右侍衞。異口同音
聲震天地。八十億姟乾沓和子。搥鍾磬歌
娯樂菩薩。時有摩那斯龍王。文驎龍王。伊
羅鉢龍王。阿耨達龍王等八十四億。皆來雲
集。時諸龍王便以此偈。而讃頌曰
今日離世垢 降生閻浮利
隨俗處母胎 願浴除世塵
昔於無數劫 積功造衆業
誓願今已果 願聽沐聖體
八十四億垓 龍從十方來
各欲供養尊 奉瓶貢香湯
尊本無數劫 苦行爲衆生
巍巍徳無邊 垂愍願聽之
渇仰世雄久 疲厭生死苦
今得覩賢明 如日照虚空
尊本發弘誓 欲度未度者
最勝已解脱 當復脱未解
過去恒沙佛 及當來現在
功勳不可量 尊今已具足
設從劫至劫 宣暢人中尊
豈以螢火光 敢與佛日競
虚空可究竟 須彌可稱量
海水可竭盡 尊徳無邊涯
比方日月光 摩尼明月珠
雖照外闇冥 未能除無明
今日無等倫 一毛之光明
普照天世間 除垢婬怒癡
過去六如來 盡生閻浮提
盡受我等供 香湯浴尊形
今復遭天師 億劫乃出現
今各頂禮足 唯願時沐浴
諸天世人民 咸欲聽正法
敷演深法本 當禮三界尊
爾時世尊。直視東方顏色和悦。與諸龍王而
説斯偈
吾今以降形 踔歩閻浮利
拔濟苦惱類 四等無邊涯
金體有明證 衆相如日光
當覺未覺者 今成佛不久
觀生無數世 受形非一類
雖有上中下 未有如是像
快哉牢固誓 執意不虧損
所現應果報 本淨如虚空
世有三堅法 身命財寶貨
此猶非究竟 終始可恃怙
吾今捨此三 法身空無形
無盡無生命 自然成道根
世寶多嶮危 如幻不久停
今獲七寶財 無形不可窮
衆生心意識 三垢所覆蓋
今已獲三明 初中竟通達
普爲世天人 當轉不死法
法輪覆大千 仁慈心普潤
受生有四縛 不離三世患
今得四誠諦 無縛不復染
慧觀苦聖諦 無智寤其智
淨性如無垢 受證永澹泊
本習興更樂 染著愛無盡
彼塵我心受 纒結遂滋甚
吾今觀本淨 樂想苦想滅
澹然無憂喜 永與生死別
過去有三行 生癡愛本原
已盡亦不處 無有塵垢心
現在六十四 牽致冥室聚
永捨不與倶 獲六十四明
未來無數塵 覆蔽於人心
法雲布三界 潤澤諸不及
淨教口柔軟 言聲如哀鸞
斯由行無欺 説法無缺漏
衆生懷陰蓋 調戲無慚愧
今始得慚愧 壞滅貢高心
佛所出現世 降伏諸邪衆
昇座師子吼 演説本行縁
過去諸佛記 及未來現在
五濁衰微世 有佛名能仁
今我自觀察 志性殊於常
名號既不虚 父稱爲悉達
故在於衆中 平視無所畏
得淨總持慧 爲度不肖人
不見諸法本 起滅無處所
亦復無成敗 寂然應慧觀
普分別諸法 悉無窠窟處
澹然無歸趣 斯乃應律行
不以見無見 無求無所守
我人寂寞定 無相願亦然
夫欲飮無厭 甘露微妙味
妄想除諸著 斯應菩薩慧
無人無壽命 成就諸佛藏
摧碎貢高心 不興自大意
上智不著數 不計有常想
衆生興染心 照令知淨慧
賢聖若干品 衆生根不同
以慧觀未來 盡無若干道
佛法有深要 其慧無邊＊涯
唯空無染著 是謂法界淨
一生經百生 乃至無數劫
我今永以捨 背而前取證
設我於中間 計壽著法性
恒沙諸佛過 不履空無慧
恒自降伏心 分別文字法
是故自覺寤 建立大弘誓
昔吾初發意 志求縁覺乘
閑淨無人處 四十四億劫
無佛法聖衆 其間七十劫
後遇大通慧 演暢大乘迹
初聞未曾有 聖慧無量覺
慈悲護四等 爾乃微信解
自從是已來 興建功徳業
供養無數佛 復經十九劫
後爲大國王 飛輪皇帝王
七寶前導從 千子才藝具
供養清淨人 勤修梵行者
九十七億姟 無著解脱心
及施國貧窮 孤匱無所歸
庫藏出珍寶 周濟令無乏
復於無數劫 躬自修淨行
捨位授太子 出家衣法服
忍辱性仁和 燕居寂無念
漸漸心疲惓 猶人溺於淵
善根漸漸微 如果熟自落
往來生死苦 受報無數變
意扃無大誓 趣欲免身患
意業被想風 猶豫不究竟
如是在生死 輪轉不能出
復經六十劫 値遇寶瓔佛
權化濟渡人 一乘無二道
不聞小節名 空慧盡漏人
敷演道一相 甚深純淑行
始從彼發意 弘誓心難沮
從彼至今日 七億阿僧祇
將護順正法 今乃自覺寤
佛復告族姓子。爾時菩薩與諸衆生。天龍
鬼神八部之衆。及諸十方神通菩薩。歎説此
偈。受深妙義。即於座上。八十四垓。人皆
發無上正眞道意。復有無數衆生逮得法忍。
佛復告族姓子。若有衆生。聞此一偈諷誦讀
持。爲人解説分別其義。不爲衆魔之所得
便。何以故。斯等衆生。皆由過去衆行具足。曾
更供養無央數佛。誓願純淑各各發願。若我
後生。要從一生補處菩薩聞説正法。即於
彼佛坦然大寤。逮得無生無起滅法。云何
族姓子。若有一人便説斯言。吾乃知無形
之法。以形教授。虚空之相以實教授。此人
興建斯意。寧能不乎。時有無畏大護菩薩。過
此三千大千世界。有佛土名曰賢豪。佛名普
賢。無畏大護菩薩。從彼刹來。逮得總持立
不退轉。即從坐起。偏露右肩長跪叉手。前
白佛言。世尊。無形之法以形教授。虚空無相
以相教授。甚難甚難終不可逮。所以者何。
虚空無形無能染汚。況當欲使有形質乎。此
事不然。佛告無畏大護菩薩。族姓子。斯猶
可獲。欲從一生補處菩薩聞此法者。終不
可得。何以故。諸法無數。豈當以無數中行有
數法乎。無縁對法有縁對乎。虚空之法有形
質乎。此事不然。但爲如來世尊大慈廣布。
開化衆生令立牢固。敷演道教分別諸法。無
言無説。世多愚惑興是非心。斯是漏法是非
漏法。是縁對法非縁對法。是可護持是非護
持。是法有我是法無我。是世俗法是泥洹法。
是法染著是非染著。是法有數是法無數。是
法斷滅是非斷滅。是法滓濁是非滓濁。復自
相誡。各説是言。習是捨是。學是置是。學
法非學法。此聲聞法。辟支佛法。非聲聞＊法。
非辟支佛法。是菩薩法非菩薩法。不以此
觀成最正覺。何以故。有＊相著觀非第一空
觀。無求無相亦無知見。乃成空觀。夫觀諸
法無我無壽。不見刹土。分別境界無依無所
依。是爲法觀。空無所有。如是觀者。諸法亦
寂。道果亦寂。受證亦寂。假使菩薩空觀如是。
於諸悕望便無顛倒。祐利衆生而發大哀。興
建佛法。雖度衆生無衆生想。空觀菩薩豈見
度者。此事不然。若有菩薩摩訶薩。得此空觀
者。便獲具足十無我法。云何爲十。於是無
畏。菩薩摩訶薩。若族姓子族姓女。於佛法
衆不見淨穢。亦復不起彼此之念。此是法身
此思欲身。前知過去後察未來。斯皆清淨而
無我想。是謂菩薩空觀無我。復次無畏。菩
薩摩訶薩。法服齊整執持應器。觀見當來過
去現在。諸佛世尊入城教化。不見豪貴及下
劣者。於中不起吾我二見。是謂菩薩空觀無
我。復次無畏。菩薩摩訶薩玄。見無數佛刹
嚴淨國土坦然平正。不説今日佛土穢惡。執
意清淨無若干想。念念一定識不流馳。是謂
菩薩空觀無我。復次無畏。菩薩摩訶薩。衆
生染著。猗身解空。菩薩空慧三世無＊猗。
是謂菩薩空觀無我。復次無畏。菩薩摩訶
薩。諸佛世尊教化若干。本無清淨亦不有
異。是謂菩薩空觀無我。佛告無畏。菩薩摩
訶薩。若族姓子女行度無極無盡法藏。衆寶
華鬘以自嚴飾。如是無盡亦不見盡。於中成
就盡不盡者。是謂菩薩空觀無我。復次無畏。
菩薩摩訶薩。當觀諸佛色像無量。入於本際
寂然之法。分別義趣解色本無。普入法界化
導衆生。不見色像化衆生者。是謂菩薩空觀
無我。復次無畏。菩薩摩訶薩。得佛聖慧深
奧之藏。四事無畏。離八縛著得八解脱。雨
法潤澤亦無老死。爲師子吼志如金剛。離彼
此中亦無染著。是謂菩薩空觀無我。復次無
畏。菩薩摩訶薩。漸當親近習宿命通。觀察
無數阿僧祇劫。某國某佛諸佛世尊。雖現泥
洹不取滅度。淨衆生跡不懷懈怠。不以劫數
厭患衆生。亦復不以泥洹快樂欲取滅度。心
如虚空不可沾汚。是謂菩薩空觀無我。復
次無畏。菩薩摩訶薩。以無邊＊涯智拔濟衆
生。正使極遠在恒沙表。一一沙者盡爲恒沙
如是計算周而復始。如是遍滿八方上下。亦
遊虚空無量境界。要濟衆生不令墮落。不
自稱歎通慧果報。是謂菩薩摩訶薩十無我
法。一生補處胎分盡者。乃應是行爾時座上
色欲天子。十九姟衆即得頂忍。復有無數諸
天世人。逮得空觀盡信之行。諸閲叉龍鬼。信
向三尊受三自歸。佛復告族姓子。爾時菩薩
在金机上。國王居士天龍鬼神十方菩薩。各
各興敬欲浴菩薩。時有菩薩名曰月精。於
衆菩薩最爲上首。攝持威儀法服安詳。即從
座起長跪叉手。以偈讃曰
尊今無礙形 不染三界塵
洗以八解湯 世水安可堪
心垢盡清明 内外無障礙
江海河泉源 斯浴非久淨
昔在瑠璃池 禪頭龍宮時
專意發大乘 要滅愛欲魔
今已果本願 三界無等倫
願昇無畏座 何爲現洗浴
生天六十二 那術劫數中
天＊伎五樂至 福響自然報
法身衆智具 演説無礙道
周訖託生此 迦惟羅衞城
現世有三災 滅以三明報
三慧通三達 三要今具足
三等觀三世 不染三界有
三分法身具 當禮三界尊
諸來會衆生 諸天須倫鬼
咸各懷踊躍 敬承興供養
前後衞清妙 行至瑠璃園
右攀蓮華枝 降神生閻浮
當生墮地時 淨如紫磨金
天地六反動 神感諸天至
地獄諸考掠 一時皆休息
清淨無瑕穢 如華不著水
十方諸佛刹 如來等正覺
各各於其國 宣告四部衆
今日忍世界 世雄降出現
垂愍諸衆生 永在三塗者
當轉正法輪 鹿野清明園
爲久飢虚者 潤以甘露法
八道尊獨寤 究盡十二縁
無盡江海寶 充飽一切人
設從劫至劫 佛佛歎其徳
猶尚不能宣 況我螢火光
昔在無畏刹 不眴佛土中
初觀無言法 未得無生慧
誓生言教中 敷演無窮法
今日期已至 願轉尊法輪
是時菩薩心意澹然。默然熟視亦無言説。内
自思惟。如我今日爲人説法。講論清淨不退
轉地。不懷吾我之性諸法自然生者亦爾。隨
人根源而爲説法。法性自爾無有變易。何況
衆生有受法者。衆生本淨不見染汚。建立智
慧發弘誓心。尋究衆生皆悉清淨。本淨自然。
無我自然。無形自然。人物自然。云何本淨自
然。從久遠已來流轉生死。發意求道乃至泥
洹。本自清淨。斯乃名曰本淨自然。云何無我
自然。本有今無。今有本無。亦不言我我本生
有。亦復不言有從我生。我不自知無我有。不
自知有有。斯乃名曰無我自然。云何無形
自然。無形者。識也神也壽也。此三句義常存
不變。在空爲空。在形爲形。在有爲有。在相
爲＊相。在無＊相爲無＊相。無形之識空性自
然。斯乃名曰無形自然。云何人物自然。尋究
人物不見窠窟。意識幻化不達本源。愚惑相
承言父言母。國財妻子漸生衆想。染著三
有。我今已捨永不與處。以此自然明達空慧。
空慧自然諸法亦爾。諸法自然逮正覺者。亦
復自然。一切諸法但假名號。因號有名亦復
自然。論説自然便爲論説。無起滅法。斯則名
曰人物自然。吾今若説空寂之法。衆生不信
倍生疑網。設我復説形質之法。不盡根原。況
當滅度。宜且寂靜賢聖默然。是時有天子名
寶瓔。通達聖心同佛性行。六道清徹曉了一
相。永離八法不處塵勞。堪轉法輪頒宣佛教。
四諦聖慧霍然除垢。具足五分如來法身。逮
六無礙神通道果。形神倶遊無所觸礙。得七
覺意而自瓔珞。八道具足。諸法不共。得四
無畏。力如金剛不可沮壞。以知菩薩賢聖默
然。不與衆生敷演法教。時天子寶瓔即從座
起。偏露右肩。叉手前白佛言。世尊。我今不
以佛眼法眼慧眼天眼觀衆生類。應賢聖法
律。我今乃以肉眼。觀見十方恒沙刹土。應受
證者。修禪定者。或在一住至十住者。復見善
男子臨欲成佛。得不退轉一生補處往詣道
場莊嚴佛樹者。此等之類。應從一生補處菩
薩聞平等法諸法無二。志願于道皆悉成就。
是時寶瓔天子。慇懃勸請乃至三四。復以此
偈。而讃頌曰
金顏尊無比 面像百葉華
墮地自稱號 聲踰梵天音
建立智慧淵 説法不有無
衆生有常想 寂然不起二
光曜照十方 闇冥悉見明
人中尊難有 今故重自歸
苦行無數世 慈悲難有雙
功勳已具足 今我重自歸
正使歎尊足
皮毛七處平 平立左右亭
手臂指纖細 掌文合縵理
無畏廣長舌 千葉蓮花文
含齒方四十 色如白雪珂
當其説法時 脣像珠火明
八聲非男女 亦非雌雄音
感動十方界 聽聞無厭足
耳方雙部璫 如空明月珠
眼視白黒分 上下而倶眴
頭髮色紺青 肉髻毛右旋
相好無邊＊涯 熟視如金山
衆徳瓔珞身 亦如衆花敷
消滅衆塵埃 獨歩三界尊
斯等衆生類 普從十方集
欲聽尊正法 無上至道要
天人龍鬼神 渇仰思聞法
願愍一切故 速爲轉法轉
爾時十方世界大梵天王。八十四億識乾天
王最爲第一。即從座起偏露右臂。長跪叉手
在於佛前。以偈歎佛而作頌曰
無著捨衆穢 漏盡無欲汚
行一應尊教 遊意空無慧
本在兜術天 説法如駛流
云何今寂然 不開慧明華
尊光照幽冥 蠲除三世闇
十力無沾汚 唯願時演法
今日十方界 諸尊菩薩集
咸欲悉聽聞 未曾所轉法
意淨行無漏 亦如星中月
已過佛相願 唯願時説法
衆生今沒溺 流轉生死海
願以平等舡 救彼沒溺者
奇光甚巍巍 覆蔽日月精
抑遏熱惱患 清淨無衆瑕
尊本造誓願 勇猛無虧損
慈悲平等意 説法無増減
戒具以禪寂 神足力無畏
空相無畏法 正受遊疆界
本行六度法 不懷憂慼心
卑意禮恭敬 供奉師尊長
故使尊肉髻 無敢熟視者
何況欲施心 觀覩如來項
十力哀出世 降歩度群萌
衆人咸渇仰 惟垂轉法輪
爾時識乾梵天王。以此偈讃已。起遶佛三
匝還復本座。是時釋提洹因。即從座起。偏
露右臂整衣服。長跪叉手三自稱號。我是天
帝釋名曰拘翼。在菩薩前而歎頌曰
不語應寂然 不教行自具
不習應無際 自然應無爲
本行無＊相施 今獲空無果
當禮虚空神 寂然無言迹
在世先覺寤 安隱危厄人
導示正見路 盲冥受正行
衆生迷惑久 欲聞甘露法
願開無盡藏 潤及天世人
行慈修徳本 善權無増減
演布無爲教 充足一切人
生世尊難遇 正法亦難値
欲遭賢聖會 亦復不可得
過去諸如來 於此成正覺
願尊時屈神 貪此世榮爲
尊本樂閑淨 思惟無爲道
已果本誓願 何爲處憒鬧
閻浮五鼎沸 劇於湯火熾
唯願速出家 離世貪欲縛
念我過去世 諸佛成等覺
即詣樹王下 朝坐暮成道
尊今如有疑 方欲樂生死
恩愛如朽城 此樂何可貪
世有生死患 唯道永寂然
恩愛如過電 幻化不眞正
世間盡闇冥 五蔽使覆蓋
唯願開慧明 普照令得眼
變化形無數 應適前衆生
隨其本行願 各充禪力行
如今何爲靜 不轉上法輪
唯願時敷演 使渇得飽滿
憶本所造福 蓋亦微少耳
由致天王位 所領無疆畔
供奉諸過去 如來等正覺
四佛一補處 是尊非將來
無數億那術 沈翳生死久
願執弘誓輿 運濟至彼岸
今唯勸請説 甘露無厭法
八解無所著 無汚無染塵
尊今或入定 不度應度國
願先化此類 執心不動者
虚空性無染 平等坦然壹
無趣不見得 唯願無有疑
深妙無極藏 非劣所守掌
今遇天世師 願開使布現
尊本發願度 同日不易時
如今何爲默 自濟不度餘
是時釋提＊洹因。説此偈讃佛已。遶佛三匝
還復本座。爾時魔王名曰怒害。將諸魔衆即
從座起。頭面禮足前白佛言。唯願世尊。久
抱狐疑不獲眞道。今欲聞説無比法輪。唯見
垂愍演暢正教。我等久處不入法律。雖各有
心慕及空慧。猶未遭遇大化訓典。爾時魔
王即於佛前。以偈頌曰
於億百千劫 無著時乃出
如華離塵水 心淨超於彼
劫數無有窮 經歴積苦行
不捨四弘誓 金剛不可沮
口演八無礙 充滿天世間
受者永充足 無復老死患
一生至百生 名號諸種姓
悉知諸根原 化以無比慧
十住還本際 退成猶復進
最勝度此難 時演勿有疑
去佛恒沙數 盡遊此苑間
轉無上法輪 度人無有量
正使當來世 諸佛成道果
皆當於此處 當轉尊法輪
曾聞如來藏 如來祕要慧
名曰普嚴土 菩薩瓔珞經
今日正是時 難遇不可値
拔濟諸苦厄 從是布道慧
或有衆生類 厭患處身苦
欲聞微妙法 蠲除四大法
復有入道撿 知生滅無常
欲聞空無道 悉知無所有
復有處巖穴 自守無他想
計身非久器 不興想著念
雖復念道根 未聞不得寤
唯願尊降神 令彼無疑滯
眼如青蓮華 徹視無有礙
觀察三世苦 塵曀染汚者
尊本所經歴 供奉諸世尊
謙卑下下人 今獲無形結
於相不著相 不假衆好色
是故衆賢聖 無能見其頂
眉間清淨光 普照無數土
見光除熱惱 如夏遇重蔭
尊一師子吼 降伏諸異道
摧碎邪見林 如明永除闇
説言言不妄 志趣必成辦
説法法眞諦 至道道根原
億尊昔在此 十二小中劫
展轉共相係 不斷轉輪種
追師求高明 釆取若干慧
莊嚴體無極 無形不可名
無信立以信 根力不虧損
無畏離彼此 唯願時演説
三界尊無極 正法御一切
非法壞成道 永除吾我想
諸人貪著身 玩習不能離
世苦所纒絡 何由有出期
慧明照世間 拔斷貪愛心
自度復濟彼 人中甚難有
惠施無吾我 已超三界表
一時一意念 平等無男女
衆生懷倒見 不達空無慧
發意著五欲 計有身實用
以是墮五趣 不覩非常證
佛現出世間 滅彼有無想
入禪不著貪 永除世榮飾
觀此無常形 非有非無者
大慈濟衆生 廣大無邊涯
宿願今已果 速起復坐爲
觀此熾然人 流轉不自覺
如何尊靜默 無言無所説
世垢有五難 不覩佛法衆
體信中國生 父母爲五事
光明色無色 不見形質像
將入滅盡定 乃寂無音響
大衆遠方集 迦留乾沓和
聽尊演無厭 廣長舌無爲
有法不思議 化不自覺化
欲令知本末 此亦未曾有
菩薩不退轉 且未獲其法
況復向道門 而欲知本要
尊今觀四輩 志趣若干種
幸爲敷演法 各各蒙得度
衆生染三有 欲求去離縛
常想非常想 悉照向滅盡
魔鬼有億千 皆從十方來
得信不起忍 行地不退轉
復有億千衆 意趣隨我等
斯等族姓子 必至堅固地
復有無數人 行地不著有
悉求空無＊相 進趣向道場
羅漢意自鄙 隨類入其俗
所説苦不淺 終無一切智
亦是菩薩印 印彼成道果
禀受大乘行 本無無若干
尊本初發心 修習四意止
行地無高下 唯道從慧通
正使無央數 恒沙諸劫數
苦行不邪念 如今悉果願
將來諸恒沙 方欲成佛者
不捨彼此願 必至如今覺
如來大慈愍 捨命不爲己
施等無高下 故成六度慧
去來今現在 生滅本無窮
生者生自生 莫知本根原
十行離人身 五行爲法王
思惟滅本原 慈愍演大法
或復於異時 經行坐臥念
斯由得總持 四辯無疆界
菩薩愍一切 不計有常想
念世處非常 安隱永至安
神力四無畏 覺道八等行
如來十八法 尊今已具足
衆生自生念 無獲不可獲
遂自墮深淵 不向解脱門
是時怒害魔王。説此偈已。繞佛三匝還復本
位。爾時忉利諸天。將諸天衆往至佛所。頭
面禮足在一面立。斯須之頃。前白佛言。我等
於世尊。宿有福業遭値聖顏。降神閻浮利
内。敷演法輪。王三千世界。復以華香拘勿
頭華分陀利華須乾提華。散如來上。爾時
諸天復以此偈。而讃頌曰
世雄今降歩 王此閻浮提
既生八不閑 衆生所居處
永離不染著 内不生思想
無息寂然滅 願具演説法
尊徳不思議 功勳不可記
衆相瓔珞身 如月在星明
行盡不造本 端坐於道場
亦自無心識 豈當染世著
已過衆行本 徳充滿諸情
音響過於梵 自歸天中天
本造由四魔 魔欲離生死
八等不染汚 自歸無等倫
尊今趣一法 泥洹不起滅
滅意意不生 不見果報證
尊本修二行 止滅不起觀
行盡不見盡 世雄最第一
如來三法本 空無相無願
進趣泥洹道 無利無所染
立願甚堅固 積行無所違
不念無著行 亦不處三有
神足有四業 隨縁住其壽
行過無邊涯 慈仁最第一
既生處五濁 合會無是非
眞人無染行 行權入衆生
平等行五根 信慧精進力
不染去倒見 清淨爲第一
尊徳過天世 永不著八法
定意不錯亂 是故禮最勝
當尊下降神 震動三千世
覺久寐衆生 離此三世患
爾時忉利諸天。説此偈讃佛已。繞佛三匝還
復本座。爾時菩薩内自思惟。今此衆會皆悉
普會十方世界。六通聖智一生補處四等具
足。皆悉雲集。欲得聞法不退轉地。今我寧可
執無畏法衆行徳本。瓔珞其身。如諸過佛所
行法則。即於座上。入自然無性三昧。分別定
意觀佛所行。菩薩瓔珞有八萬品。其徳殊特
無以爲喩。菩薩摩訶薩得此纓絡法門者。便
能一意進趣道場。未入道跡衆生。能令得至
彼岸。爾時世尊出廣長舌相。光明普照三千
大千世界。告四部衆。比丘比丘尼優婆塞優
婆夷天龍鬼神。諦聽諦聽善思念之。吾當與
汝演説菩薩無相瓔珞。若善男子善女人。得
此瓔珞莊嚴身者。便能進趣無所罣礙◎
＊菩薩瓔珞經◎法門品第五
爾時世尊。告族姓子族姓女。吾今當説菩薩
瓔珞八萬法門。云何八萬。於是族姓子。或有
瓔珞名曰盡信。如來得此法門者。令地獄衆
生受苦惱者。使無衆患。復有等慈瓔珞。菩
薩得此瓔珞者。令彼受畜生形者永無傷害。
復有無忘瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使餓鬼
之類永無飢渇之想。復有清淨瓔珞。菩薩得
此瓔珞者。令迷惑衆生知其道徑。復有徹聽
瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無聞衆生悉聞正
教。復有自寤瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚
癡衆生心不邪亂。復有撿意瓔珞菩薩得此
瓔珞者。教誨衆生行十善行。復有直信瓔珞。
菩薩得此瓔珞者。使邪見衆生安處正見。復
有弘誓瓔珞。菩薩得此瓔珞者。不以劫數爲
遠。復有超越瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使懈怠
衆生奉持正律。復有無恚瓔珞。菩薩得此瓔
珞者。令恚害衆生修行忍辱。復有勇猛瓔珞。
菩薩得此瓔珞者。使慢惰衆生精進不廢。復
有一意瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使亂意衆生
禪定不虧。復有熾然瓔珞。菩薩得此瓔珞者。
使愚癡衆生。成就智慧。復有堅固瓔珞。菩
薩得此瓔珞者。未履道迹者。令立道迹。復
有多聞瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使少智衆生。
強記不忘。復有威儀瓔珞。菩薩得此瓔珞者。
使無慚愧衆生令知慚愧。復有惡露瓔珞。菩
薩得此瓔珞者。使著欲衆生令知不淨。復有
快樂瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使瞋恚衆生永
斷無餘。復有普曜瓔珞。菩薩得此瓔珞者。悉
逮慧明永除闇冥。復有遍普瓔珞。菩薩得此
瓔珞者。使等分衆生不起狐疑。復有形色變
化瓔珞。菩薩得此瓔珞者。覩見無量形色之
變。皆發無上正眞道意。是謂族姓子。斯等
瓔珞至八萬法門。菩薩不可窮盡。吾今略説
不悉其事。若有衆生從劫至劫。至百千劫。欲
盡菩薩瓔珞行者。此則不然。時有菩薩名曰
無形。立不退轉。即從座起。偏露右肩長跪叉
手。前白佛言。甚奇甚特未曾所聞。如來變
化不可窮盡。乃能演説瓔珞妙法。諸有菩薩
摩訶薩。執持諷誦瓔珞名者。皆是諸佛之所
擁護。若有善男子善女人。遭遇如來説法瓔
珞便爲値遇如來法藏
爾時世尊重告四部衆。若有善男子善女人。
一心一意受持諷誦。便得十無礙功徳。云何
爲十。得虚空藏威儀深入。所聞強記不失辯
才。觀了諸念如幻如化遊心解脱亦不計常。
恒離八法不處憒鬧。聞輒歡悦心無二見。解
空無相亦不著相。復能深入寂滅定意。神足
無礙得捷疾智。知法自生不見起滅。是謂善
男子善女人。便能具足十無礙功徳。爾時舍
利弗即從座起。偏露右臂。叉手前白佛言。唯
然世尊。諸法無形不可覩見。無形之法。非是
羅漢辟支所及。云何世尊。言善男子善女人。
執持諷誦十無礙功徳。便成道果入泥洹門。
無礙泥洹豈異法乎。泥洹無爲無礙無著。如
來現在逮等正覺。云何以無礙功徳。而説泥
洹。若使衆生得十無礙功徳。便爲已得泥洹。
若使衆生已得泥洹者。則爲泥洹非泥洹也。
云何世尊。言得十無礙功徳便是泥洹。佛告
舍利弗。如汝所問。皆佛威神非汝境界。云何
舍利弗。泥洹色耶。對曰非也。云何舍利弗。
泥洹無色耶。對曰非也。云何舍利弗。泥洹
色無色耶。對曰非＊也。云何舍利弗。泥洹非
色非不色耶。對曰非也。云何舍利弗。無礙諸
法。是常非常有起有滅耶。對曰非也世尊。佛
告舍利弗。若使無礙諸法乃至泥洹。非色非
無色。亦非色亦非無色。亦無生滅斷著。無
形不可見。云何復言泥洹名乎。舍利弗白佛
言。世尊。泥洹無名。非眼識境界所能見也。
佛言。如是如是。舍利弗。如汝所言。非眼識
境界所能見也。云何舍利弗。識有形乎。對
曰。隨其形相。佛告舍利弗。如汝所言。隨其
形相。則有識者。云何復言非眼識境界耶。
舍利弗白佛言。隨有形相是有爲識。隨無
形相是無爲識。無礙泥洹。非有爲相非有爲
識。非無爲相非無爲識。云何舍利弗。無礙泥
洹非有爲相非有爲識。非無爲相非無爲識。
有爲有識無爲無識。泥洹非此非彼。更異識
乎。舍利弗白佛言。非也世尊。佛告舍利弗。
泥洹非此非彼。亦非異識。相則非相。云何
泥洹別立名耶。假使泥洹別立名號。隨其形
相則有識生。若使泥洹不別立名號。隨無爲
相便有無爲識。云何説言泥洹。不有爲相不
有爲識。不無爲相不無爲識。亦不異識。復
非別立名號。如今云何稱泥洹乎。舍利弗白
佛言。世尊。泥洹泥洹。佛言。云何泥洹泥洹。
舍利弗言。如泥洹盡。佛言。云何如泥洹盡。
舍利弗言。如盡無盡。佛言。善哉善哉。舍利
弗。如汝所言。本説無礙泥洹。非有爲相非有
爲識。非無爲相非無爲識。亦非異識。相則
無相不別立名。云何復言無礙泥洹如盡無
盡。時舍利弗白佛言。世尊。非我境界説無
礙泥洹。但無礙泥洹無盡非無盡。佛告舍利
弗。吾今與汝引喩。智者以譬喩自解。猶如
士夫仰射虚空。於空求空。復向人説。吾昔
遊空自陷于淵。今得空便射而報讎。何其
快哉果我所願。云何舍利弗。斯人志趣爲審
然不乎。舍利弗白佛言。世尊。彼射虚空欲
報其怨審然不虚。云何舍利弗。於空射空箭
著空耶。對曰不著
佛言。云何於空報怨。舍利弗言。虚空無相
不見有報無報。佛言。如是如是。如汝所言
虚空無報。佛告舍利弗。無礙泥洹亦復如是。
在有爲相隨有爲識。在無爲相隨無爲識。不
在此相不在彼相。亦非有識亦非無識。是
謂無礙泥洹非有識非無識也。時有五百比
丘。聞此虚空無盡之法。即從座起收攝衣鉢
渉道而去。何以故。斯等比丘。於空求空欲
報空怨。計心染著謂空有空。正使將來恒沙
諸佛立前説法。斯等比丘。於空染空終不解
脱。爾時座上凡夫立信。學無學人未能盡苦
至無爲界。時舍利弗承佛威神。告四部衆。云
何諸賢。汝等審解此深法乎。對曰唯然。賢
者舍利弗。永斷塵勞所作已辦。舍利弗言。云
何盡塵勞耶。對曰。衆智不雜。非造非不造
故。故盡塵勞。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。
塵勞之疇是衆生本。於衆生中成無上道。於
如來福田淨一切智。舍利弗言。淨亦無淨。云
何於福田淨一切智。對曰。未得道果。於一切
智未淨其跡。又問。舍利弗。菩薩淨一切智凡
有幾品。舍利弗言。菩薩淨一切智。不爲世
法所拘。又問。云何不爲世法所拘。舍利弗
言。諸法無著不懷倒見。又問。菩薩瓔珞云
何成就。答曰。不失佛道至竟成就。不失菩
薩瓔珞。是謂族姓子斯由本行不失善願。又
問。云何舍利弗。菩薩摩訶薩云何憑善知識。
成就菩薩衆行瓔珞。答曰。於一切衆生不惜
身命。是謂菩薩摩訶薩善知識。又問。用何
等智成就衆行瓔珞。答曰。不斷佛種更不造
新。又問。云何於諸如來。承事供養莊嚴佛
土。答曰。不以劫數爲期。是謂莊嚴佛土。又
問。云何於如來所。賢聖默然不起衆想。答
曰。寧失身命不缺於戒。又問。云何分別八
百根門。答曰。持心連續不失守意出入息念。
又問。云何具足六堅之法。答曰。不實之身
不實之命。易實身命。又問。云何具足無盡
藏。答曰。已得菩薩無礙瓔珞。便能具足七財
無盡。又問。云何於世少欲知足。答曰。於諸
衆智不相違背。是謂少欲。又問。云何遊心
閑居不染三有。答曰。不願求於三界。又問。
云何用智覺三世患。答曰。盡苦元本不
生塵勞。又問。云何於三痛法無有想念。答
曰。不見苦樂無苦無樂。又問。云何菩薩受
無所受。答曰。分別五陰色痛想行識。又問。
云何菩薩深入法本。答曰。捨外六入内不造
六塵。又問。云何以度度也。答曰。分別諸道
不染道果。云何菩薩捨慳惠施不起想著。答
曰。於一切衆生心無三礙。又問。云何菩薩
守戒不缺。答曰。從初發意乃至成佛。不捨
道心柔順法忍。又問。云何修忍不起恚怒。答
曰。伏心攝意計空無形。又問。云何菩薩用
心精進不起懈怠。答曰。分別思惟如救火然。
又問。云何菩薩禪意不虧。遊至十方心意不
錯。答曰。意等無二不失智慧。又問。云何慧
眼普照無礙。答曰。一切諸法不見形相。又
問。云何菩薩入慈等定。攝取衆生不見有度。
答曰。觀了衆生心意識本。云何菩薩愍念悲
泣諸不度者。答曰。不起法想見有高下。又
問。云何菩薩喜心不絶入無量定。答曰。行本
自然不見生滅。又問。云何菩薩行三三昧至
泥洹門。答曰。不捨如來八道徑路
爾時舍利弗以無數方便。與諸會者。説微妙
法無礙瓔珞。時一千二百比丘。信心堅固立
不退轉。復有無數天人。皆發無上正眞道意。
時有菩薩名無頂相。即從座起。前白佛言。甚
奇甚特。未曾所聞。如賢者舍利弗説智慧界。
非有非無。不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀
見十方世界諸佛世尊敷演道教。或説有教
漸至無爲。或説無教亦至無爲。或説身苦
令知厭患。或除識想知離本際。云何菩薩
普入諸法。一一分別不起増減。今聞如來
身相之法。有爲自爾行不改易。無爲無形不
可測度。今欲聞如來瓔珞之本。唯願解説。有
爲色身有幾瓔珞而自嚴飾。無爲色身有幾
瓔珞而自嚴飾。有爲無色身有幾瓔珞而自
嚴飾。無爲無色身有幾瓔珞而自嚴飾。爾時
世尊告無頂相菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃
能於如來前爲師子吼。今當爲汝一一分別。
諦聽諦聽善思念之。菩薩摩訶薩從初發意
乃至成佛。恒當具足撿身口意。莊嚴六度了
色本無。不見色本。於色莊嚴六瓔珞法。逮
得如來深藏瓔珞。云何爲六。於是善男子善
女人。若眼見色。知彼起色。衆生婬怒癡。應
進便進。應退便退。眼非彼色色非即眼。念
除彼色不起眼想。是謂一法清淨瓔珞。復次
族姓子。色性自然識亦自然。彼色我識不興
塵勞。速解彼縛不染我有。是謂二法清淨瓔
珞。復次族姓子。諸善根本。於色無形分別
思惟。根本清淨色亦清淨。是謂三法清淨瓔
珞。復次族姓子。著色染欲。非色有欲色性
本無。況復婬欲。是謂四法清淨瓔珞。復次
族姓子。計色有常非眼境界。意識分別便起
猶豫。計常無常乃至無我。色性虚寂永無起
滅。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。色是外
入。眼識往受。有色有爲有色無爲。有爲色
識便敗道根。無爲色識果報成就。思惟分別
有無相者。是謂六法清淨瓔珞。復次族姓子。
自攝色識復有六事云何爲六。於是族姓子。
識相無形流馳萬端。前有外塵便生塵勞。善
則善識惡則惡識。惡識無善善識無惡。菩薩
攝意不起善惡識者。是謂一法清淨瓔珞。復
次族姓子。眼識觀空悉無所有。便生空想
無善惡報。不見今生後復受報。於中攝意不
起顛倒想者。是謂二法清淨瓔珞。復次族姓
子。識別無我。或時有見根門不淨而計有淨。
或復有念根門有淨而計不淨。於中攝意不
起二想者。是謂三法清淨瓔珞。復次族姓子。
識見彼恚有善不善。善謂常善。不善亦爾。於
中攝意具足忍辱者。是謂四法清淨瓔珞。復
次族姓子。識知衆生有趣善者不趣善者。有
堅住行地不堅住行地。於中攝意心不退轉
者。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。識觀前
色有道有俗。見道不知是道。見俗不知是俗。
於中攝意善分別道俗者。是謂六法清淨瓔
珞。耳識趣想。復有六事。云何爲六。於是
族姓子。若耳聞聲十八變動。或聞風聲樹木
山崩。或時鳥獸音樂之聲。聲有善惡可記不
可記。於中攝意耳識不錯者。是謂一法清淨
瓔珞。復次族姓子。有時衆生。便得世俗通徹
之聽。或百踰旬二百＊踰旬。復至無數諸佛
國土。猶如猛雄世尊進趣道場欲成等正覺。
爾時天地六返震動。分別音響悉歸虚空。於
中攝意不起想著者。是謂二法清淨瓔珞。復
次族姓子。耳識聞聲本無所有。便生衆想
起若干念。於中攝意無邪念者。是謂三法清
淨瓔珞。復次族姓子。耳通清淨。知彼受形
有清有濁。見濁不起塵勞。見清不生道心。於
中攝意不起彼我者。是謂四法清淨瓔珞。復
次族姓子。或時耳識聞他方異刹演説。五分
法身現處母胎。不染塵欲。復現出家心不改
變。在樹王下成等正覺。於中攝意分別道俗
者。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。耳識
聽察十方國土諸佛世尊轉虚空法輪。彈指
之頃。拔濟無量衆生之類。不自稱説吾有所
度。於中攝意不計化衆生者。是謂六法清
淨瓔珞。佛復告無頂相菩薩曰。依彼耳識。當
修行六法。云何爲六。於是族姓子。行權方便
記本所造。修習瓔珞不越次叙。是謂一法
清淨瓔珞。復次族姓子。猗行無我不計身
本。是謂二法清淨瓔珞。復次族姓子。具足六
法不毀戒性。是謂三法清淨瓔珞。復次族姓
子。耳識玄鑒通達無礙。不捨弘誓大慈之心。
是謂四法清淨瓔珞。復次族姓子。耳識了知
進趣行歩。斯法善道斯法惡道。斯法有爲斯
法無爲。於中分別耳識不錯者。是謂五法清
淨瓔珞。復次族姓子。耳識分別諸佛世界。聽
聞殊特深妙之法。一一承事諸佛世尊。是謂
六法清淨瓔珞。復有六法當念修行。云何爲
六。如來世尊。色身清淨非愛欲身。身放衆
香。普遍十方無量世界。一一香氣。皆演無量
瓔珞法門。不＊猗衆生有衆生想。於中成就
具足鼻識。是謂一法清淨瓔珞。復次族姓子。
如來世尊無量香界。以戒徳香。普周十方恒
沙刹土。於中攝取無量衆生。是謂二法清淨
瓔珞。復次族姓子。復以鼻識察彼香界。應從
三道斷諸縛著。不失鼻識應行之本。是謂三
法清淨瓔珞。復次族姓子。因彼鼻通演出無
量審諦之教。鼻識清淨衆行具足。是謂四法
清淨瓔珞。復次族姓子。鼻識有三。界外入
内識。嗅善惡香。分別八道十六聖迹。是謂五
法清淨瓔珞。復次族姓子。鼻識嗅香一念一
意。知彼衆生心。所念法。一一演暢無量法門。
是謂六法清淨瓔珞。佛復告無頂相菩薩曰。
復當具足六法。佛相無相不可護持。莊嚴成
道以自莊飾。云何爲六。於是族姓子。坐佛樹
下修習一相。觀見衆生所行不在。從兜術天
降神母胎。雖現俗變不失賢聖。如來禁戒徳
香普遍無量世界。是謂一法清淨瓔珞。復次
族姓子修鼻識相。普知十方諸佛世界。知所
趣生受形不同。復以神足而教化之。是謂二
法清淨瓔珞。復次族姓子。鼻識分別相相無
厭。復觀十方無量世界。悉見一生補處菩薩。
香氣遍滿十方世界。於中攝意而不分散。是
謂三法清淨瓔珞。復次族姓子。初坐佛樹内
自思惟。今吾成佛必然不疑。以何證驗。令天
龍鬼神乃至十方諸佛世尊知我今坐佛樹
下。即放諸毛孔一一衆香。令十方界悉來宿
衞擁護菩薩。至成作佛。是謂四法清淨瓔珞。
復次族姓子。於樹王下已成等覺。衆相具足。
一夜之中成三明慧。初夜自念過去恒沙諸
佛世尊在此成道。先布何法云何教化。如是
思惟。復至中夜。古昔諸佛在此成道。皆説無
量諸度無極。我今亦應如諸佛法。便入衆香
無形定意。復從定起。復更思惟。古昔諸佛
雖於此處成佛。先度何人云何説法。爾時便
聞十方世界一切衆香。各有斯音度應度者。
復於彼處一一思惟。乃至後夜。如是不退
不闕香界。是謂五法清淨瓔珞。復次族姓子。
已獲鼻相内自思惟。世香無常種生死法。以
何方便求道徳之香。便自入定。分別慧定五
分法身。以識往別。戒香攝身。定香攝意。慧
香攝亂。解慧攝倒見。度知攝無明是謂如來
五分法香瓔珞其身。是謂六法清淨瓔珞
佛復告無頂相菩薩曰。如來舌相衆相中妙。
演布言教不漏四過。本所造願説法教化。口
教清淨不失舌識。是謂一法清淨瓔珞。復次
族姓子。本修清淨守護三行。知彼衆生神識
所趣。輒便説法不失次緒。舌識清淨。是謂二
法清淨瓔珞。復次族姓子。雖口説法有教有
響。言從識發外輒受化。復採彼語而爲説法。
於中自攝舌識清淨。是謂三法清淨瓔珞。復
次族姓子。舌有衆相相相不同。一一化識説
法無窮。不失四辯舌識清淨。乃至無量恒沙
刹土。言從語用無不受信。是謂四法清淨瓔
珞。復次族姓子。或時有人聞彼説法。或善或
不善。或説邪見。或説正見。復能反詰尋究
義趣。於中具足不失舌識。是謂五法清淨瓔
珞。復次族姓子。過去諸佛所説言教。有行有
智有趣。當來諸佛。有行有智有趣。現在諸
佛。有行有智有趣。云何過去諸佛。有行有智
有趣。於是族姓子。過去如來無所著等正覺。
身滅相滅色滅。云何身滅。過去如來身不常
住。色身變易非一非二。生生自滅。雖復久
久滅盡。猶有身名不滅。此有爲身不入無爲
境。如來身者。五分法性。常定不變有佛無
佛。是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者。有
相有色有相無色。云何有相有色有相無色。
眼識境界外六入本。是謂有相有色也。有相
無色者。諸有爲法無爲法。定法無定法。非眼
識境界也。是謂有相無色也。所謂色滅者。色
有三品。有形色無形色増大色。云何有形色。
口所吐教。心識造行隨前染著。是謂有形色
也。云何無形色。如今説言。有善有惡知後
有報。必然不疑。今處現在。造過去未來行。
非今眼識所見。是謂無形色。云何増大色。色
有不盡非色有盡。有色亦盡無色亦盡。是謂
増大色。如是族姓子。便具六法清淨瓔珞。
爾時無頂相菩薩。前白佛言。云何舌識言教。
演出無量本慧定意。舌識非識亦非平等。一
切音響耳識境界。外諸色像眼識境界。衆香
好醜鼻識境界。口所説言有聲而無形。主知
外法而不自知。云何舌識受耳識相。佛告無
頂相菩薩曰。云何族姓子。聲從耳出。爲從
外來。答曰外識不從内識。又問。口出言教
或大或小。由口耳識聞。不由口耳識聞。答
曰。或由口聞或不由口聞。又問。云何由口
聞。不由口聞。答曰。口出音響。此則由口聞。
地水火風山河石壁。此不由口聞。又問。口出
音響得稱爲識。地水火風可無識乎。答曰。
地水火風非口識也。又問。云何成就口識。
答曰。四大＊也。又問。口非四大今言四大耶。
答曰。有識四大不言無識四大。又問。云何言
有識四大。不言無識四大。答曰。有識四大。
口識是也。無識四大。地水火風也。又問。有
識四大。豈非地水火風乎。對曰然。又問無
識四大何者是耶。答曰。地離水則無識。水離
火則無識。火離風則無識。風離空則無識。空
離識則無識。是謂四大無識。又問。有識四大
所出音響。地耶水耶火耶風耶空耶識耶。答
曰普聚。又問。除四大識爲所在。答曰。識無
所猗。又問。地水火風同聲同響。不説識乎。
答曰。識獨無侶故無識也。又問。識獨得稱識
耶。答曰。識獨非識。又問。識獨非識。云何依
地水火風耶。有爲耶無爲耶。答曰如是。又
問。識離死胎復有處耶。答曰有。又問。何者
盡苦本。答曰。無盡識是也。時無頂相菩薩。
復問。大成就識。識成就大。答曰。大成就識。
又問。識所猗耶。答曰諸大。又問。地水火
風空。離地水火風空。識爲所在。答曰。識無
所在。又問滅盡耶。答曰非也。又問非滅耶。
答曰非也。又問。識非趣非不趣。此法非泥
洹乎。答曰非也。又問。識泥洹有異乎。答曰
不異。又問。有泥洹四大。答曰。無泥洹四
大也。又問。有泥洹識耶。答曰。有泥洹識。又
問。地水火風識。及泥洹識。有何差別。答曰。
地水火風識轉。泥洹識不轉。是謂差別。又
問。地水火風離識。泥洹離識。有何差別。答
曰。四大離識。不離過去當來現在。泥洹離
識。永離過去當來現在。又問。離四大識離泥
洹識。此識未在四大。未在泥洹。復有異乎。
答曰非也。又問。四大離識。泥洹離識。不異
乎。答曰不異。又問識處泥洹成無爲法。識處
四大成有爲法。不別耶。答曰不別。又問。若
使不別。云何此有爲識此無爲識。有何異。答
曰。有爲識成就四大。無爲識不成就四大。是
故有異。爾時無頂相菩薩。前白佛言。世尊。
離四大識離泥洹識。亦不一亦不二。何以故。
識在四大。便有過去當來現在。識在泥洹。
便無過去當來現在也。此識彼識復有異耶。
答曰不異。又問。何以故。説此四大識此泥
洹識。答曰。假號。非誠諦教。時無頂相菩
薩。内自思惟。我今所問四大離識。有果報
行。今以無果報行報我。將無我問非耶。報
我非乎。爾時世尊知彼無頂相菩薩心中所
念。便告無頂相菩薩曰。有爲四大識。非無爲
四大識。無爲四大識。非有爲四大識。云何
四大識非此非彼乎。答曰非＊也。又問。非四
大識非泥洹識非無識耶。答曰。識滅識不
滅。云何識滅。答曰非現在。云何識不滅。答
曰現在。又問。識有滅耶。答曰現在。又問。無
爲法復現在耶。答曰不也。又問。有爲法復
現在耶。答曰不也。又問。有爲無爲相非現非
無現。爲何所依。答曰。依無所依。又問。善哉
識有依耶。答曰識無依。又問。云何識無有
依有界耶。答曰。有三界。身界法界空界。是
謂三界。時無頂相菩薩前白佛言。有染汚識
無染汚識。云何無染汚識。而成染汚識。佛告
無頂相菩薩曰。染汚識動爲無染汚識。無染
汚識不爲染汚識。何以故。識性常住亦不變
易。無生滅著斷。以是故。動識爲住識。住識
不爲動識
爾時世尊復告無頂相菩薩。吾今成佛三界
特尊。衆相具足。四無所畏十八不共法。衆徳
普備。今得住識未得動識。時無頂相菩薩前
白佛言。世尊。云何住識不得動識。佛言。所
謂動識有爲法界。所謂住識無爲法界。非無
爲識成有爲識。以是故。動識成住識。非住
識成動識。是時世尊説此語時。無頂相菩薩
及百千天人。皆發無上立住識行。無數衆生
皆發無上正眞道意。時無頂相菩薩即於佛
前。而作頌曰
衆相具足 成如來身 不著三界
如空無我 已除心垢 神通自在
由逮動識 不逮住識 法界虚空
亦不變易 如來久如 當逮住識
過去如來 數如恒沙 爲得住識
悉動識乎 我今有疑 不達法界
唯願垂愍 令無妄想 衆生志趣
性行不同 聞説妙空 不究根原
虚空無相 行一平等 云何住識
乃謂清淨 如今時至 宜爲演暢
本際通慧 甚奇難有 四輩無畏
咸欲聞知 住識動識 分別其性
過佛常爾 法界平等 當來諸聖
法性亦然 如今衆生 入寂不亂
復從何識 而獲定意 今此定意
永寂無響 爲是住識 爲是動識
願一一説 法界根本 永除疑結
不懷猶豫
爾時世尊。復以此偈。報無頂相菩薩曰
過去諸如來 神智無有窮
雖身取滅度 住識不變易
動識有二品 有住不住識
設入無爲境 不見二名號
如來無所著 安明山不動
行過無與等 愍度下劣者
國界諸村落 衆祐所經過
非識不由此 爲疑動住識
設從無數劫 難計諸如來
欲算如來識 動住不動住
佛慧無邊崖 識周無量法
身相弘誓備 無相不可見
當我初生時 天地豁然明
執心弘誓牢 無形無爲識
二足人中尊 如象離鉤鎻
自然音樂伎 充滿虚空中
無數諸天人 各自修禮敬
各以若干頌 歌歎如來徳
以逮等正覺 目視無厭足
轉無上法輪 演説無比法
一切衆生類 宗奉尊聖教
不計去來今 世雄如師子
積功無數劫 不失總持行
四等無所畏 潤益一切人
道果自莊嚴 不計壽吾我
無相應正覺 如空覆無礙
今日得五眼 未住不處住
懷來無顛倒 無住不見識
如來奇特慧 印以無相法
行盡無所缺 無財非世榮
一行意一念 菩薩觀無亂
動識衆識妙 住識非第一
思惟過去佛 及以方當來
如我今現在 不由住證成
如來三達智 無偶亦無伴
行過不可滅 不見識所在
爾時世尊。復重告菩薩曰。無身身識。身無身
識。此法有六。云何爲六。若有善男子善女
人。身入十六受外塵垢。身識一一分別。乃
至淨地。是謂一法清淨瓔珞。以無身之識。以
起身識。於中分別悉由更樂。是謂二法清淨
瓔珞。吾昔有願。修其身相有行百五。乃謂
身相復有百五乃成身相。是謂三法清淨瓔
珞。過去久遠。衆生已滅。於彼受身。有爲無
爲。有行無行。若好若醜。有苦有樂。一一識
別法界非法界。此法界身識。此非法界身識。
是謂四法清淨瓔珞。身識造色。復有十事。眞
身化體亦無端緒。知彼身識趣無所趣。是謂
五法清淨瓔珞。了身識本歳日不同。本身今
身變易不住知本受形今亦變易。便能於中
不失身識。是謂六法清淨瓔珞。復次族姓子。
復有六事。云何爲六。身行清淨不爲衆惡。口
亦清淨不説邪業。意修清淨不造衆塵。是謂
一法清淨瓔珞。過身已滅有善有罪。善身
善福分別善識。惡身惡業分別惡識。一一思
惟善惡身識。是謂二法清淨瓔珞。六身相法
離善離惡。復能起念不捨身識。又時衆生。計
身清淨有清淨識。計身不清淨有不清淨識。
於中分別淨身識。不淨身識。是謂三法清
淨瓔珞。憶本所造有爲身無爲身。過去未來
現在身。悉能分別不失身識。是謂四法清淨
瓔珞。心所念法非一非二。強記不忘知識所
起。是謂五法清淨瓔珞。無形識身。復有五
事。云何爲五。有染著身無染著身。有形身
無形身。有識身無識身。有俗身有道身。有
一身有非一身。於中悉皆分別。是謂六法清
淨瓔珞。佛告無頂相菩薩。復有六事。云何爲
六。無盡法身有盡法身。分別有無法識清淨。
是謂一法清淨瓔珞。無爲法性行無増減。知
法有善知法無善。知有生法知有滅法。曉了
| 法識不失法性。是謂二法清淨瓔珞。 | 諸本小 第三法 |
法常住亦知常住。思惟諸法住識無住識。是
謂四法清淨瓔珞。諸法寂然諸法色亦復寂
然。有爲非識知有爲識。無爲非識知無爲識。
思惟不失法界。是謂五法清淨瓔珞。法身無
數無形不可見。非眼界所攝。從初發意不起
二想。分別諸法不失法身。是謂六法清淨瓔
珞
菩薩瓔珞經卷第二
| ＊一名現在報 |
識界品第六
爾時座上有菩薩名曰豪賢。乃從東方十六
恒沙刹土。來詣此界。聽受瓔珞妙法。即從
座起偏露右臂。長跪叉手白佛言。唯然世尊。
若見聽者。乃敢陳啓。世尊告曰。善哉善哉。
族姓子。吾當與汝一一分別。爾時豪賢菩薩
白佛言。世尊。云何識持諸識境界。如世尊
言。識從有爲不從無爲。又復説言。識從無
爲不從有爲。云何此識彼識。名曰識界乎。佛
告豪賢菩薩曰。識非有識從法生識。豪賢
白佛言。云何識非有識從法生識。答曰。識
非常識隨法有識。又問。云何爲識。遍一切
識知一切法。是謂識非常識。又問。識有智
耶。爲無智耶。答曰。識有智如如。識無智如
如。一切衆生識有智如如。無學賢聖識無智
如如。是謂族姓子。有識如如無識如如。又
問。云何有識。云何無識。云何有識如如。云
何無識如如。答曰。悉能分別有識智無識智
如如。是謂分別識界。豪賢菩薩白佛言。如來
今説定義識義。倍生狐疑。佛告豪賢。諦聽
諦聽。善思念之。或有智識非智識。或有法
識非法識。云何法識非法識。從最第一義至
辟支佛。是謂法識。從見地薄地性地無礙地。
至一生補處。是謂法識。法識復有五事。云
何爲五。一趣道慧。二識宿命。三趣分別慧。
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