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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
道果自莊嚴 不計壽吾我
無相應正覺 如空覆無礙
今日得五眼 未住不處住
懷來無顛倒 無住不見識
如來奇特慧 印以無相法
行盡無所缺 無財非世榮
一行意一念 菩薩觀無亂
動識衆識妙 住識非第一
思惟過去佛 及以方當來
如我今現在 不由住證成
如來三達智 無偶亦無伴
行過不可滅 不見識所在
爾時世尊。復重告菩薩曰。無身身識。身無身
識。此法有六。云何爲六。若有善男子善女
人。身入十六受外塵垢。身識一一分別。乃
至淨地。是謂一法清淨瓔珞。以無身之識。以
起身識。於中分別悉由更樂。是謂二法清淨
瓔珞。吾昔有願。修其身相有行百五。乃謂
身相復有百五乃成身相。是謂三法清淨瓔
珞。過去久遠。衆生已滅。於彼受身。有爲無
爲。有行無行。若好若醜。有苦有樂。一一識
別法界非法界。此法界身識。此非法界身識。
是謂四法清淨瓔珞。身識造色。復有十事。眞
身化體亦無端緒。知彼身識趣無所趣。是謂
五法清淨瓔珞。了身識本歳日不同。本身今
身變易不住知本受形今亦變易。便能於中
不失身識。是謂六法清淨瓔珞。復次族姓子。
復有六事。云何爲六。身行清淨不爲衆惡。口
亦清淨不説邪業。意修清淨不造衆塵。是謂
一法清淨瓔珞。過身已滅有善有罪。善身
善福分別善識。惡身惡業分別惡識。一一思
惟善惡身識。是謂二法清淨瓔珞。六身相法
離善離惡。復能起念不捨身識。又時衆生。計
身清淨有清淨識。計身不清淨有不清淨識。
於中分別淨身識。不淨身識。是謂三法清
淨瓔珞。憶本所造有爲身無爲身。過去未來
現在身。悉能分別不失身識。是謂四法清淨
瓔珞。心所念法非一非二。強記不忘知識所
起。是謂五法清淨瓔珞。無形識身。復有五
事。云何爲五。有染著身無染著身。有形身
無形身。有識身無識身。有俗身有道身。有
一身有非一身。於中悉皆分別。是謂六法清
淨瓔珞。佛告無頂相菩薩。復有六事。云何爲
六。無盡法身有盡法身。分別有無法識清淨。
是謂一法清淨瓔珞。無爲法性行無増減。知
法有善知法無善。知有生法知有滅法。曉了
有常住身無常住身。法不常住知不常住。諸
法常住亦知常住。思惟諸法住識無住識。是
謂四法清淨瓔珞。諸法寂然諸法色亦復寂
然。有爲非識知有爲識。無爲非識知無爲識。
思惟不失法界。是謂五法清淨瓔珞。法身無
數無形不可見。非眼界所攝。從初發意不起
二想。分別諸法不失法身。是謂六法清淨瓔
珞
菩薩瓔珞經卷第二
姚秦＊涼州沙＊門竺佛＊念譯
識界品第六
爾時座上有菩薩名曰豪賢。乃從東方十六
恒沙刹土。來詣此界。聽受瓔珞妙法。即從
座起偏露右臂。長跪叉手白佛言。唯然世尊。
若見聽者。乃敢陳啓。世尊告曰。善哉善哉。
族姓子。吾當與汝一一分別。爾時豪賢菩薩
白佛言。世尊。云何識持諸識境界。如世尊
言。識從有爲不從無爲。又復説言。識從無
爲不從有爲。云何此識彼識。名曰識界乎。佛
告豪賢菩薩曰。識非有識從法生識。豪賢
白佛言。云何識非有識從法生識。答曰。識
非常識隨法有識。又問。云何爲識。遍一切
識知一切法。是謂識非常識。又問。識有智
耶。爲無智耶。答曰。識有智如如。識無智如
如。一切衆生識有智如如。無學賢聖識無智
如如。是謂族姓子。有識如如無識如如。又
問。云何有識。云何無識。云何有識如如。云
何無識如如。答曰。悉能分別有識智無識智
如如。是謂分別識界。豪賢菩薩白佛言。如來
今説定義識義。倍生狐疑。佛告豪賢。諦聽
諦聽。善思念之。或有智識非智識。或有法
識非法識。云何法識非法識。從最第一義至
辟支佛。是謂法識。從見地薄地性地無礙地。
至一生補處。是謂法識。法識復有五事。云
何爲五。一趣道慧。二識宿命。三趣分別慧。
四入空門。五觀心本。是謂法識成就五事。復
有五事成就法識。云何爲五。一修梵行不猗
三毒。二處胞胎不染生死。三行無相空無願
法。四修神通神足無礙。五立覺意一相無相。
是謂成就法識清淨
佛復告豪賢菩薩。法識清淨復有五事。云何
爲五。學識不變思惟學跡。無學無跡不見法
趣。不見有教亦不見無教。亦復不見道性非
道性。有生道意不生道意。是謂法識成就五
事觀法識定。復有五事。云何爲五。一定滅
本垢不見處所。二念無量空寂定意。三建道
本不與道會。四心斷念求坐道場。五修福田
蠲除妄想。是謂五事法識清淨。無生法識。復
有五事。云何爲五。識觀過去不起生滅。識觀
現在不見生滅。識觀未來不見生滅。觀識本
末不見生滅。識觀如性不見生滅。是謂五
事法界清淨。佛復告豪賢菩薩。如來等正覺。
復當修習法識。音響通有十一行。云何爲十
一法界無著不見識本。於中具足神足道行。
欲得淨修法界識者。初意如山如牆壁。漸漸
乃至思惟身本知身離身。復捨身已知心離
心。復離心已知空離空。復捨空已還從一意。
至百千意。未化之意盡能修之。復知化法而
無所有。是謂法識起神足道。以無身識修
身識行。或以身識造無身識行。識別身識非
身識。是謂法識修神足行。於無二法。分別
一切諸法。於中成等正覺。不見生識。成等正
覺過去億百千數悉能分別。諸陰入持。不失
衆生本行所趣。是謂法識修神足行。無化之
法。不見變易。於中造識不可窮盡。是謂法
識修神足行。於是入定分別空界。復自計身
如彼無異。是謂法識修神足行。觀諸世界亦
不見盡。一切世界成界不成界。悉能了知。是
謂法識修神足行。夫法界識成五陰形。有生
有滅。不見五陰有生滅者。是謂法識修神足
行。法界無著不見形相。過識非今。今識非
過。不見現在因縁本末。是謂法識修神足行。
一一分別法性所起一切諸法。不見窠窟。攝
意滅想亦不生智。是謂法識修神足行。諸法
不生不見起滅。復能思惟生滅之法。本性自
然一相無相。是謂族姓子。菩薩所修神足之
行。佛復告族姓子。無著法界。復有十事。云
何爲十。如來至眞等正覺出現於世。便能具
足三世身識想。是謂法識修無我行。漸化衆
生以三滅法。亦不見滅亦不見不滅。是謂法
識修無我行。分別句義一一了知。復以權慧
示現本業。是謂法識修無我行。如來至眞等
正覺。分別思惟四無量慧。不見斷滅有常之
想。是謂法識修無我行。復以妙慧。悉化衆生
不捨大慈。是謂法識修無我行。盡觀衆生有
淳淑有不淳淑。隨類而化不捨其性。是謂法
識修無我行。如來世尊行權方便。盡化衆生
不見化者。是謂法識修無我行。佛慧無量不
見成敗。有生有滅非如來本誓。是謂法識修
無我行。如來一相。不染過去當來現在。修無
猗行。乃逮至眞等正覺。是謂法識修無我行。
如來至眞等正覺。以無數億千萬劫。以爲一
日。於一日中化度衆生不可稱極。是謂法識
修無我行。佛復告豪賢菩薩曰。過去無數阿
僧祇劫。自念修行無形法識。有佛名曰弘誓
無願如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛世尊。爲説法界
無著之行。夫法界者一百七事。云何爲一百
七事。不求空行。不念有常。觀世如夢。自滅吾
我。生識不起。分別界相。永斷妄見。施心不
闕。心常一定在衆不亂。身識空識無若干想。
菩薩有數不著名號觀了諸法非一非二。衆
生起恚。便爲方便。説除旡本身識之行。十
二因縁。四諦聖慧。思惟苦本有苦識耶。無苦
識耶。或時有識。在眼耳鼻舌身意。或時有
識。離眼耳鼻舌身意。或時有識。著色不染
識。或時有識。不著色不染識。此識微妙非
退轉。菩薩所能了知。或時有識。著聲不染
識。或時有識。不著聲不染識。亦無音響。故
名清淨識。或時有識。著香不染識。或時有
識。不著香不染識。一一分別不失法識。或
時有識。著味不染識。或時有識。不著味不
染識。亦復分別不失次緒。或時有識。著身
更樂不染識。或時有識。不著身更樂不染識。
一一分別不起想著。或時有識。了知諸法
起者滅者。有爲法無爲法。有定有亂。是謂
菩薩摩訶薩分別識性亦無所染。復次族姓
子。分別四無量慧。慈悲喜護。遍滿一切
救攝衆生。亦無所著。或時有族姓子。入定
三昧修行一法。已行一法。便獲百千總持法
門。如響如幻。漸漸乃至滅盡定意。身行清淨
不造惡本。心念慈心不施衆惡。解知三世除
去縛著。是謂族姓子。菩薩正行有起不起。復
次有定意法門。一切諸法皆來入中。有身無
身想。有念無念意。無一無二。亦復無識。吾
昔無數阿僧祇劫。初入法律乃應斯行。識法
有十二造因縁本。無明縁行乃至老死不見
起滅。是謂定意。名曰無盡。已得定意。悉知
一切三界所趣。或有衆生有常想無常想。有
苦想無苦想。有定想無定想。一一分別不起
染著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩。當念修行
三十七品道法之要。何謂三十七。所謂四意
止除婬怒癡永滅三毒。復當思惟四意斷法。
斷去念求不生果報。乃獲四神足行。已得神
足。往至十方諸佛世界。不自稱説神足。如來
五根成就法身。戒身定身慧身。解脱身解脱
知見身是謂如來五分法身。如來神智不毀
法身。云何爲五力。信力精進力念力定力慧
力。所謂信力者。一向無爲不染三界。正使恒
沙諸魔變形作佛。不能變動此意。是謂信力。
云何精進力。所謂精進力。曾聞有法法界識
者或在一由延。至百千由延。或在一佛境
界。或百千佛境界。守信立戒不捨弘誓。是謂
精進力。云何爲念力。所謂念力者。繼念在
前無他餘想。正使恒沙諸魔官屬。欲來毀此
定意者。徒自勞苦不獲本願。是謂成就念
力。云何定力。所謂定力者。立根上位菩薩
摩訶薩。攝意去想不懷狐疑。是謂定力亦不
可壞。云何慧力。所謂慧力者。無量法界不
可思議。悉攝諸慧善權法本。不毀法界慧性
之行。是謂慧力衆徳具足。復當分別七覺意
法。覺了一切有形無形心識所念。從欲界至
色界無色界。斯可分別。是不可分別。攝意不
亂。是謂定意慧性八道平等。亦無恐畏入空
三昧。一行無二不可本末。有限無限已離生
死。不生餘智。知起滅法淨不生衆想。是謂
八道清淨無二。復當思念六十二見。有常想
無常想。有道想無道想。有今世無今＊世。有
父母想無父母想。有著身想無著身想。或時
有識分別諸道清淨無瑕。一一分別三處愛
本。五處欲本。七處婬行。有時有行在閑靜
處。若在樹下露地塚間。觀出入息。有時有
長有時有短。有時有寒。有時有煖。諸法生
生因縁共會思惟分別。意不錯亂。所以行者
知出入息。息長亦知息短亦知。前息亦知前
息。後息亦知後息。漸漸乃成一禪之行。如
來聖達禪意不同。修行四禪入想知滅。如此
定意三乘共有。又復如來無上定意。云何名
曰無上定意。所謂無上定者。心有上中下。行
人入定無復出入長短息。惟分別刹土專心
一意。觀過去未來現在。何者是我所化非我
所化。復自思惟。設我在閑靜處。不分別衆
生者。是非我宜。今當往至無數刹土。自化
化彼乃成我願。是謂初定亦不可毀。復次行
人初入定意。内自思惟有苦有樂皆由身本。
已過此行復當宣傳。使彼衆生而悉知之。是
謂入定成就二行。復次心法非有非無。無身
有身想。不得神通遊化十方。攝意自撿淨其
種姓。是謂定意不毀法識。有心意識思惟止
觀。我自無我況有衆生。先自知空却觀衆生。
以神足道。心神往化身不往彼。復於十方諸
佛刹土。以此定意濟度無數百千衆生。於彼
復修十虚空慧。云何爲十。所説法教摧却魔
宮。進趣道場成無量覺。心若虚空無有増
減。是謂族姓子修虚空慧。復次族姓子。初化
外道異學之類。去其邪業使立正見。皆使歸
趣無復慳嫉。是謂修虚空慧又復世尊化衆生
類。隨其所願皆令具足。雖説此法心無所著。
是謂修虚空慧。復以無礙智神通道。遊至無
量世界。布現諸法而化衆生。不見衆生亦不
見化。是謂修虚空慧。復有如來智。名曰懷
空。成就法界不毀本性。持心如空不生染汚。
是謂修虚空慧。如來等正覺。或以一身遊虚
空界。或無數身。或復示現滅盡泥洹不著一
身。不起若干想。亦復不著盡滅泥洹。是謂
修虚空慧。諸佛世尊有七十二無礙辯才十
四舌相報。教化衆生智不停滯。使衆生類皆
成慧明。云何七十二＊無礙辯才。於是族姓子。
如來初修功徳相本自發弘誓。若我後成無
量等正覺。所生國土衆生之類。不聞無明婬
怒癡名。令我國土淨如虚空。如淨居天少欲
知足。意趣於道中間無滯。亦復不生八無閑
處。在於豪貴中不自貢高。不鄙卑賤。於中攝
意行布施福。求漿與漿。求食與食。國財妻子
盡施與之。心施無礙不生亂想。復教衆生持
戒完具。精進一心修六重法。若有衆生遭百
千苦。輒能往度不令墜落失賢聖類。是謂八
法修虚空慧。如來等正覺欲轉法輪。先入
等定自攝身意。自知時至吾今宜可與衆生
類轉無上法輪。遊心六通一一毛孔放諸光
明。然後乃轉無上法輪。不起不滅無所著法。
一相無眞無染汚法。所説如空言迹不現不
見衆生有増有減。是謂九法修虚空慧。復次
如來。從無生法界成等正覺。悉觀諸法如幻
如化。不見成就道果者。不失神通慧分別。如
來十力亦不染著。是謂十法修虚空慧。爾時
世尊告四部衆。汝等各各於如來前。自説空
慧無所著法。時有菩薩名曰空行。去此東南
五十六江河沙諸佛刹土。從彼國來來至此
土。叉手白佛言。國土清淨無有法説義説。知
淨不淨悉如虚空。是謂空慧無著之法。無我
菩薩曰。無見非空。見亦非空。不見見亦不
見無見。是謂空慧無著之法。法住菩薩曰。
未立行迹生染汚識。不可計劫本無識性。是
謂虚空無著之法。過行菩薩曰。於身口意不
造衆惡。定不起想。是謂空行。無著之法。無行
菩薩曰。法身無盡不見猗著。定心一意。是謂
空慧無著行也。寶藏菩薩曰。不見前後法界
處所。亦復不見罪福惡報。是謂空慧無著行
也。習苦菩薩曰。諸佛世尊悉知過去當來現
在。入自在慧不起妄見。是謂空慧無著行也。
慈意菩薩曰。吾我無形。專心行道無他異想。
無猗無著法。自然起滅。是謂空慧無著行也。
寶計菩薩曰。四無我行無著無染。有身有
苦識想亦苦。解不起滅。是謂空慧無著行也。
善算菩薩曰。不見諸法有數無數。云何諸法
有數無數。俗是有數道是無數。有爲有數無
爲無數。不見數無數者。是謂空慧無著行也。
盡生菩薩曰。諸法無生亦不見生。淨無淨想。
生死已盡永滅不起。是謂空慧無著行也。梵
行菩薩曰。習三三昧不念受身。念空不離空。
念無相不離無相。念無願不離無願。亦復不
念受清淨福。是謂空慧無著行也。光相菩薩
曰。分別三毒爲闇冥法。不見三達爲清淨法。
是謂空慧無著行也。所作菩薩曰不見一相。
分別無相。不見苦不見離苦。無苦不苦亦無
所作。是謂空慧無著行也。不受形菩薩曰。無
四大本亦不見境界所在。一向無爲不生三
意。是謂空慧無著行也。無等菩薩曰。離世
苦樂不著八法。見有稱譽不以爲歡。設見毀
謗不懷憂慼。忍心如地。是謂空慧無著行也。
無垢菩薩曰。不見内六情造外六塵。不見六
塵與六情爲對。是謂空慧無著行也。重觀菩
薩曰。外色不起内識。識亦不著外色。識不知
我爲色。色不知我爲識。聲香味細滑法。亦復
如是。法不知我爲識。識不知我爲法。一切諸
法各不相知。是謂空慧無著行也。遠離菩薩
曰。不見五陰有染有著。何以故。五陰性諸
法性。常住不變易。是謂空慧無著行也。賢護
菩薩曰。諸法總持不見有望無望。不見有法
可説不可＊説。將護衆生立不退轉。是謂空
慧無著行也。寶來菩薩曰。諸法常定無有若
干。亦不分別佛法。菩薩法。俗法道法。有形
法無形法。可護持法。不可護持法。亦無分
別。是謂空慧無著行也。爾時座上無數四部
衆。聞説此法空慧清淨無著之法。倍生狐疑
不達究竟。世尊即知心中所念。應從空慧解
縁會未至。即自化身高四百由延。出大音聲
告十方世界諸如來至眞等正覺現在説法。
欲聞聽受菩薩瓔珞。悉皆雲集。欲詣忍界。
遣化菩薩無央數衆。盡禮十方諸如來至眞
等正覺。今能仁如來於沙呵刹土。演説菩
薩瓔珞。我等宜可普集彼土。如是十方諸如
來無所著。尋如其像攝持威儀。詣沙呵刹土。
立信菩薩得十住者。盡見如來禮拜供養。各
各以次坐無畏座。未立信人在凡夫地。未得
天眼諸通未具。亦不見十方如來。何以故。凡
夫意小恐失梵行。或有如來定坐於此。身
至梵天。或有如來變身遍滿一千刹土二千
刹土。乃至三千大千刹土。何以故。衆生受
化應見形。受法應聽聞受法。爾時東方過二
江河沙刹土。有如來號曰本淨。即與大衆。
因偈説此法言
虚空無邊涯 想著生狐疑
本際行已盡 無二無等侶
欲説虚空相 本質無生兆
何得疑空慧 欲於中求無
吾今雖成佛 懷有無所染
垢盡自致尊 不復有起滅
已入平正路 不從狹小意
計我無生心 得道從是滅
吾壽有劫數 所度不可量
斷意永滅寂 豈有度人識
七觀瓔珞身 道華色不變
無形入諸趣 斯謂菩薩行
如來有二業 道本衆徳具
權現幻化法 乃應無起滅
天世衆生類 無形無有數
何得有形人 善知無色法
世雄無盡藏 非色欲能盡
況復未得道 欲究平等慧
雖經百千劫 未曾自息意
衆生有懈怠 中住不建意
大乘平等法 聽受何可盡
今粗説空慧 何復疑於空
爾時如來説此偈已。忽然不現。南方去此
十八億江河沙數。彼有佛刹名曰嚴淨。佛名
離垢如來至眞等正覺。十號具足。現身色相
無極巍巍。在大衆中復説頌曰
吾本從道有 聞空平等慧
經於十二劫 乃得此定意
思惟前後來 六度四等行
皆由空慧業 然熾諸法本
發意有階差 弘誓不有異
無著慧觀念 化人無若干
如我所遊國 嚴淨沙瓔珞
頒宣殊特慧 國無三惡道
唯演空慧行 不著有無處
我既無心行 云何當説有
如性無形相 法界亦清淨
解了已盡滅 是故無起滅
復過嚴淨刹 十億諸刹土
彼乃有此法 清淨無爲行
説言不有言 不著有相本
故應寂然定 行盡無名號
衆生心所趣 隨類起本識
如我永澹泊 不見有無行
所以無數劫 斷求不著有
欲求不起滅 逮得始成就
今以空無身 現形如所趣
佛慧無邊涯 終不爲所染
自然性清淨 不見有常想
道慧衆徳具 故號名離垢
自從成道果 遍遊虚空界
或作天帝釋 大尊梵天王
所以變化形 化彼著有者
盡趣無生慧 清淨至究竟
復作轉輪王 統領無數城
捨而行學道 知之非久長
復入聲聞中 現如不及道
輒便從師受 斷諸想著結
復到淨居天 説行清淨本
使離彼天福 此等不盡苦
無色色衆生 計常不去想
憍慢自放恣 盡令入道門
本無等正覺 所化無有形
要盡死生本 終不捨入寂
況汝今四部 初聞便懈怠
此類自有期 非速能使成
爾時如來説此偈已。忽然不現。西方去此百
億恒沙諸佛刹土。刹名水精。佛名淨尊如來
至眞等正覺。十號具足。彼土衆生奉持一法。
亦無六度衆行業本。復在大衆而説斯頌
八行無高下 亘然歸滅盡
捨身復受身 但益塵勞垢
虚空無二法 無住亦無迹
八道平等慧 諸佛所遊處
吾昔自建行 弘誓轉於法
體信歸於無 今得人中尊
諸佛所居刹 善權法各異
在在處處現 現欲化群有
更樂所縛著 永處於冥室
道從本無誓 然後乃得離
如我國土人 攝心不造惡
至終崇無爲 如是自近道
婬怒癡垢薄 亦不大慇懃
自然入律行 如華隨時敷
道意不移動 苦樂心永斷
往來詣刹土 盡修於空慧
我今既一行 彼衆亦不異
今聞能仁尊 故現修等慧
大聖皆雲集 豪尊無高下
雖現國土異 所修同一法
今觀五趣人 無明行所蔽
沒溺於生死 轉増勤勞苦
何不自建意 體信空慧道
速可得解脱 如外刹衆生
如來説此偈已。忽然不現。北方去此三恒沙
佛土。刹名普照。佛名機辯如來至眞等正
覺。十號具足。復於大衆而作頌曰
如來道一相 本從名色生
勤苦經無數 乃盡塵勞患
如人欲度空 不求巧方便
但憶望空法 無由而果獲
意想之所縛 不計物非常
欲求不死地 此亦未曾得
安住所以離 不住有無境
已得履空慧 自然無染著
道從身本生 然後成正覺
迷惑心意錯 離心外求空
外苦雖有號 不離其識想
法界清淨道 乃應清淨慧
衆生處生死 沒溺不自拔
欲得離衆惱 先當去意識
如來所顯現 暢演無比法
一想無染汚 何由復染空
最勝三達智 已過有礙形
今念非本念 縁衆生有念
諸法不思議 非有亦不無
因聲乃有響 衆生乃有佛
受化衆生等 常自厭患身
道能滅非道 無有非眞法
爾時如來説此偈已忽然不現。東北方去此
九十二億恒沙刹土。刹名淨觀。佛名法觀如
來至眞等正覺。十號具足。於此大衆而説頌
曰
色本無有色 亦非有色＊相
痛法無起滅 亦非生更樂
意識如野馬 水泡不久停
無身慧自淨 是謂平等空
一觀一意止 清淨尊梵行
吾我著有想 不至有無境
自覺復覺彼 令達虚空慧
衆生不自覺 是以懷猶豫
性有上中下 善惡常有對
捨惡而行善 不得空無慧
能不見善惡 心正無顛倒
爾乃信解空 逮得清淨慧
本從平等意 不見群萌類
久久乃自達 應於無上道
慧觀除貪著 洗心淨無垢
仁智如空慧 故謂眞人法
慈愍世間類 故演虚無道
不念善惡對 無形無情想
我本從等意 如來受斯法
聞輒達空慧 念化淨觀刹
受命阿僧祇 説法終教化
導引無數人 入此法界本
爾時世尊説此偈已。忽然不現。東南去此
一億佛土。刹名極妙。佛名微妙如來至眞等
正覺。十號具足。復説頌曰
識本因五陰 因縁共合會
流轉無數劫 自起自然滅
愚惑衆生等 不達生死本
終竟處胞胎 不求離災患
如人一念頃 純生顛倒見
縛著遂滋甚 況復生道根
計念衆生類 愛樂三毒本
五蓋翳心神 無眼何有觀
如來執大炬 消滅塵欲本
雖復見慧明 猶生不篤信
我觀十方世 發意欲求道
行盡復受生 當更三塗惱
四處非本願 自投于四淵
不離四生門 不成四道果
有時離四法 便生五盛陰
無著増上慢 不盡放逸行
漸至無數法 不覩聖行原
猶人意遊蕩 心不自防慮
如來六通行 非空不異空
永去生死本 乃應平等慧
本自無生死 流轉染著色
遂成法界色 滅有不著有
有道則有識 此識非本無
能不見道識 乃應慧定法
道從識更樂 現身無數變
自知成定慧 乃應衆相變
無住不變易 無疑猶豫想
降伏諸塵勞 乃應平等慧
人行有三礙 由想不捨空
未興衆行本 此業無有成
爾時如來説此偈已忽然不現。西南去此十
三億佛土。刹名廣勝。佛名妙迹。如來至眞
等正覺十號具足。在於大衆而説頌曰
覺生是幻法 不在深法要
道尚無名號 況空見言迹
諸外入内入 分別悉無有
無形不可見 乃應清淨慧
計欲不從心 亦復不著空
彼此無染著 逮成最正覺
愚惑未覩明 計從心識起
六法生六塵 由是起疑想
因識受此身 自然成四大
輪轉向五趣 不解空性法
如有一人念 自説染本無
身心倶生礙 豈達有無想
妙觀照三世 示現説諸法
諸佛體妙教 不有亦不無
世苦由無明 平等空無猗
觀了等有無 故謂平等慧
有時識有無 此非如來慧
不染彼此者 心平如響應
八道盡苦原 八解洗心塵
八響悉歸虚 八慧不起生
自離復離彼 中間無有礙
隨識所染著 是謂平等慧
人本在虚空 染識三有道
唐自著塵勞 不入本無際
本從初發意 不減空性慧
由復經無量 後乃獲此定
吾解衆會心 離識欲求空
何不自念識 内空外亦然
如法法無相 慧見亦復然
念定除去亂 是謂平等慧
此身悉歸空 永寂無起滅
如來普弘誓 濟此群萌類
爾時世尊説此偈已忽然不現。西北去此五
十四億江河沙數諸佛國土。刹名柔順。佛名
衆相如來至眞等正覺。十號具足。在於衆會
而作頌曰
如我觀空行 一意無高下
有無是非心 皆由生死起
欲求佛深藏 究盡諸行本
未曾能究暢 如來神慧通
如有一士夫 從劫復至劫
如是億百千 其數不増減
彼人諸根具 六情不缺減
欲聞如來慧 未便卒果獲
況復初發意 欲至平等慧
但自轉有損 無益於道法
要修大慈悲 權慧自防衞
堅固無畏誓 然後乃降心
設復遊世界 欲供養諸佛
不起所造功 自然應聖行
如來十力聖 降伏諸邪見
忍知無我想 故得人中尊
了法住不住 不見功徳行
盡生更不受 是世雄境界
欲成衆相好 不斷諸善本
滅意不起想 是謂平等慧
我觀衆生類 時空不自知
是故數疲勞 不入永寂處
欲速行道果 衆徳莊嚴身
但念斷心本 云何起狐疑
爾時世尊説此偈已忽然不現上方去此無數
佛土盡衆生界刹名迴轉。佛名音響如來至
眞等正覺。十號具足。在彼大衆而説頌曰
虚空無形識 不有彼此岸
不見有衆生 況有遊法界
現在求道者 遊空求於空
不淨已識者 復求外空爲
愍念此等人 意不解聖慧
思惟此慧觀 亦獲無常道
今受三界身 通慧自分別
定識無形想 種斷爲道意
人自思惟識 四大爲窠窟
正使在外空 不異於四大
但今未得慧 未了内外情
此等可慈愍 衆祐不尤責
丈夫無等倫 行過無想定
是謂諸佛法 迷惑自計我
本無起盡法 究竟悉清淨
梵行終竟淨 不生三世念
前説非今説 念念自變易
以此可爲證 何故生狐疑
我既不自稱 權假爲凡人
思惟此四大 識法爲何從
宣説過去法 無形不可見
雖有未來識 亦未受四大
現在爲二品 今爲一一説
各各莫懷疑 於此平等慧
分別過去識 死者非今形
此識不腐敗 爲稱過去識
設識今現住 四大因縁合
此識恒不變 復稱識現在
且復捨現在 未來未有生
彼識亦非今 何由稱三世
識性恒自住 無去今現在
欲求識根本 窠窟何所在
如來無等智 乃達識本無
空性恬然一 勿復有疑想
欲成等正覺 不染想著行
悉知無識性 故號平等慧
爾時如來説此偈已忽然不現。下方去此十
一恒沙。刹名無減。佛名普願如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛世尊。在於彼會而説頌曰
十方諸佛集 平等無有二
盡説於空定 寂然無有行
衆生有常想 謂爲空有限
達本無染汚 是謂悉歸空
不施心縛著 以失本願行
遂生誹謗業 無佛法聖衆
如來戒徳身 清淨無瑕疵
已度未度者 三世無觀想
空識自有名 自生自然滅
此生非空識 識滅亦復然
由彼不達本 流馳求識相
假空名爲識 空識豈有異
身相猶無形 生一復一生
但爲愚惑人 起識有若干
衆智成法體 相好自嚴身
身滅智歸空 復可言有識
推尋無三世 無識無四大
乃得遊法界 知有亦不有
諸佛無量智 權現無増減
以此無識形 遍遊諸佛刹
此疑久已有 非汝我亦爾
通慧普悉照 爾乃應佛識
爾時如來説此偈已。忽然不現。即時在會十
一那術諸衆生。悉得平等空慧之觀。復有無
量衆生天龍鬼神。聞説此法。皆發無上正眞
道意◎
菩薩瓔珞經◎諸佛勸助品第七
爾時世尊自昇無畏座。放舌相光明。普照三
千大千世界。及照十方無央數恒沙諸佛國
土。及十方恒沙地獄畜生餓鬼。乃至十方虚空
衆生悉見光明。爾時世尊。放無央數億百千
光明。彼彼衆生自相謂言。從久遠以來。未曾
見此微妙光明。亦非星辰日月天子有此光
明。甚奇甚特。未曾所聞未曾所見。爾時十方
諸國衆生各生此念。將不有佛出現于世。爾
時世尊。即知十方衆生心中所念。現諸光明
皆有化佛。一一化佛。皆有無央數衆。前後圍
遶而爲説法。所謂説法者。無形相法。無言教
法。無生無老無病死法。有後聞此音。諸不
覩光見形色者。皆聞如來説法音響空慧法慧
説無著心。爾時世尊。告諸來會四部衆曰。
汝等頗見此舌相光明不思議法。普至十方
無央數恒沙刹土。悉照無量衆生之類。及諸
化佛而説法言。汝等衆生爲見不乎。時諸神
通菩薩大士。皆白佛言。唯然世尊。我等悉見。
諸在凡夫著欲衆生。復自陳説前白佛言。我
等世尊。雖見光明。不知此光是何瑞應。爾時
世尊。知彼衆生心中所念。欲去狐疑不著妄
想。便告軟首菩薩摩訶薩曰。如來至眞成無
上等正覺。身黄金色圓光七尺。聲如羯毘鳥
柔軟無瑕。衆相嚴身。皆由過去無央數劫。
積福行善衆徳具足。不犯口過。所説言教無
有増減。故使如來至眞等正覺。今得十四舌
相報法。一者言聲至誠無欺。二者所説聞輒
信解。三者口行不失根門。四者知時説法無
闕。五者自樂演布禁戒。六者名句次第相應。
七者大慈加被不捨施心。八者覩佛形像不懷
疑滯。九者得佛神通而自遊戲。十者已入法
界不捨佛慧。十一者獲無量慧無盡之藏。十
二者佛意無形皆悉得入。十三者權慧無礙
不見有度。十四者住誠諦慧人皆篤信。是謂
十四舌相之報。若有善男子善女人。得此
十四舌相報者。便能放此無量光明。照諸十
方諸佛刹土。皆由曩昔言無欺詐。佛復告軟
首。若有善男子善女人。執持諷誦此深法者。
便獲身相十無厭報。云何爲十。如來至眞等
正覺。昇於無畏座。先以平等觀。攝意寂默。内
自思惟。吾今在衆爲人中雄。今坐此座大
有所濟。復自思惟。衆生之類不可思議。或
在信地欲退轉者。或在初地乃至六地欲退
轉者。宜且別置不在聖例。或復衆生婬怒癡
心縛著偏多。此亦別之不在聖例。或有衆生。
意崇豪貴不造徳本。此亦捨置不在聖例。或
有衆生。無明心盛起憍慢行。此亦捨置不在
聖例。或有衆生。心解幻法觀見如來此幻
非佛。此亦捨置不在聖例。或有衆生得世俗
通。＊觀佛神徳與己無異。此亦捨置不在聖
例。或有衆生體性強記。不信如來總持之行。
此亦捨置不在聖例。或有衆生施心偏多。聞
如來施與我何異。此亦捨置不在聖例。或有
衆生純有戒心。聞如來戒與我何異。此亦捨
置不在聖例。或有衆生心恒慈忍。今世尊忍
與我何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生所
爲精進。世尊精進與我何異。此亦捨置不在
聖例。或有衆生心樂禪行。世尊行禪與我何
異。此亦捨置不在聖例。或有衆生得世辯才。
世尊説慧與我何異。此亦捨置不在聖例。或
有衆生偏有慈心。如來説慈與我何異。此亦
捨置不在聖例。或有衆生悲意不斷。如來行
悲與我何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生
恒懷歡喜。如來歡喜與我何異。此亦捨置不
在聖例。或有衆生心恒放捨。如來放捨與我
何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生心恒念
空。如來行空與我何異。此亦捨置不在聖例。
或有衆生心不摸貿。如來無願與我何異。此
亦捨置不在聖例。或有衆生不生想著。如來
無＊想與我何異。此亦捨置不在此例。爾時
世尊告軟首菩薩。衆生所處志趣不同。一切
十方諸佛世界。欲界色界無色界。衆生心念
各異不同。或有欲界衆生。娯樂五欲不捨五
陰。此亦捨置不在聖例。或有衆生。計色存懷
内不著欲。此亦捨置不在聖例。或有衆生願
樂無色。此亦捨置不在聖例。佛告軟首菩薩
曰。衆生之類心識不同所行各異。所以然者。
皆由顛倒卒不可寤。如我今日觀衆生類。知
心所趣願求何道。至十方界無數刹土。一一
了知而不錯謬。猶如士夫有目之者。躬自手
執明月神珠。審然不惑無他餘想。我今亦爾。
分別衆生神識本行之所趣也。或有衆生。意
一念頃一行二行。此亦捨置不在聖例。或有
衆生。一念之中具足衆行。行亦無記。此亦捨
置不在聖例。或有衆生。有戒無施有施無戒。
此亦捨置不在聖例。或有衆生。具足六行不
具六行。此亦捨置不在聖例。過去恒沙無數
如來至眞等正覺。先具三品後乃説法。正使
將來。恒沙諸佛如來欲説法者。亦當具此三
品妙行。云何爲三。一者觀衆生念念念不
同。二者諸佛莊嚴無畏道場。非聲聞縁覺能
建此場。三者本未聞法如來與説悉歸空慧。
是謂如來三品妙行。當説法時悉無缺減。爾
時軟首菩薩白佛言。世尊。云何如來三品妙
行所建不同。爾時世尊報曰。如是如是。如汝
所言。今當爲汝一一演説。何謂菩薩三品妙
行。如來至眞初入定意衆相三昧。普爲衆生
一會説法。如此等無央數衆。心同一識所念
亦同。聞説苦義非餘法典。此則得入在如來
例。又復族姓子。過去當來今現在佛。知彼衆
生心中所念。先從等覺乃成無上正法。然説
有法不離想著。此亦不應在聖賢例。又復如
來至眞等正覺。先攝十意無亂想行。然後乃
演深妙法藏。使衆生類所聞言教尋得解了。
云何爲十。如來欲説法時。一向無礙悉觀
衆生。爲應何法而得度脱。有復衆生意有深
淺。以何方便而得拔濟。或復説法一行無二。
今此衆生爲應此法不耶。觀無量空識心所
念爲從何法。然後得解奮迅三昧。行無點
汚。一念之頃諸法悉具。悉觀法界無始無終。
行諸佛事亦無罣礙。以無量慧普潤一切。衆
會已定。以神足力照彼心意。皆識本縁而
爲説法。乃在聖例。復次軟首。如來至眞等
正覺昇無畏座。復當具足十無盡法。云何爲
十。諸佛法藏不可思議。佛身無量法亦無量。
如來至眞等正覺。復有無盡無形法海。施爲
佛事。復有無盡非眼識所攝。普觀十方有形
無形識。如來至眞等正覺。善權方便拯濟衆
生。不捨本願。普立一切修十善行。復次如來
至眞等正覺。内常一意外現説法。不以一定
應寂然法。不以説法外現有亂。復次如來至
眞等正覺。當説法時降甘露法雨。有情無情
有識無識。普使周遍皆蒙潤澤。復次如來至
眞等正覺。居家成就色相殊特。正使大衆處
在高者伏心自卑。不自稱説我姓豪貴。卑者
不説如來本從出族姓。復次如來至眞等
正覺。以宿命智識前生。無極不可計量。難
度衆生生在五趣。本造此縁。今復報縁因縁
得寤。復次如來至眞等正覺。發大弘誓四等
之心。能使十方有形衆生。一日成佛衆相具
足。如實如願皆成佛道。復次如來至眞等正
覺。建意牢固不捨本心。復使無量諸佛世界。
普共一日盡取滅度。如其所念亦不違錯。是
謂十無盡如來法要。昇無畏座具此法要。宣
暢如來無窮盡法。亦非羅漢辟支佛所能宣
傳
爾時世尊告軟首菩薩曰。云何族姓子。若有
善男子善女人。習行空無相願。皆立信地修
菩薩行。其福寧爲多不。軟首菩薩白佛言。甚
多甚多。世尊。不可稱量無以爲喩
佛告軟首。不如善男子善女人執持諷誦十
無盡藏。其福勝彼善男子善女人者上。佛復
告軟首菩薩。云何族姓子。若有善男子善女
人。已在二地具足衆行。不懷懈怠有下劣心。
并復供養如前立信。十方恒沙諸佛國土。皆
如此類。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多
甚多不可稱計。何以故。若有善男子善女人。
修行諸法。從信地至二地如此等類。遍滿十
方無量世界甚奇甚特不可爲喩。佛復告族
姓子。故不如此善男子善女人。奉持修行十
無盡法。其福甚多甚多不可爲喩。佛復告軟
首菩薩曰。若有善男子善女人。修行諸法成
就三地。皆使具足成諸法本。并前信地二地。
十方恒沙諸佛國土。皆如此類。其福寧多不
乎。軟首白佛言。甚多甚多不可稱計。何以
故。若有善男子善女人。奉修諸法從信地至
二地三地。如此等類。遍滿十方無量世界。不
可以喩。佛復告族姓子。故不如是善男子善
女人。奉持修行十無盡法。其福甚多甚多不
可以喩。佛復告軟首菩薩。若有善男子善女
人。修行諸法成就四地。皆使具足如上信地
二地三地。其福寧爲多不。軟首白佛言。甚多
甚多。世尊。佛言。故不如此善男子善女人。
執持諷誦十無盡藏。其福勝彼善男子善女
人上。佛復告軟首菩薩。云何族姓子。若有
善男子善女人。具足誠諦不狐疑法。不捨五
地如來法印及行信地乃至四地。遍滿十方
無量世界。其福寧多不乎。軟首白佛言。世
尊。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女
人奉持修行十無盡法。其福甚多不可以喩。
佛復告軟首菩薩。復捨此已。若有善男子善
女人。已在六地具足衆行。已得越彼空無相
願。必然不疑并行信地乃至五地。遍滿十方
無量世界。云何族姓子。其福寧爲多不。軟
首白佛言。甚多甚多。佛言。故不如此善男子
善女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上。佛
復告軟首。云何族姓子。若有善男子善女人。
弘誓堅固。在於七地住不退轉。具足諸法而
無彼我。從信地乃至六地。衆徳具足諸行皆
備。云何族姓子。其福寧多不乎。軟首白佛
言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子
善女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上佛
復告軟首菩薩。若有善男子善女人。已過七
地進前成佛。吾今已住無彼此想。如我自覺
必然不疑。如此等類遍滿十方。供養如前。從
信地乃至七地。其福寧爲多不。軟首白佛言。
甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善
女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上。佛復
告軟首菩薩。若有菩薩摩訶薩。已得無生無
起滅法。心如虚空不可點汚。唯須權慧詣樹
王下。如此等類。始從信地乃至八地。具足
衆行成佛不久。遍滿三千無量世界。云何族
姓子。其福寧爲多不。軟首白佛言。甚多甚多。
世尊。何以故。是善男子善女人。已住佛伴
便名爲佛。況復十方無量世界。從信地乃
至八地。故不如九地菩薩摩訶薩一念之
徳。佛言。若有善男子善女人。執持諷誦十
無盡藏。如我今日成如來至眞等正覺明行
成爲善逝世間解無上士道法御天人師。猶
尚不得十無盡藏。若有善男子善女人。欲得
修習十無盡藏者。盡知十方如來一時得道
者。同時般泥洹者。盡滅衆生心識想著者。欲
在前成佛者。欲攝衆生同如佛心者。當修習
是十無盡藏
爾時釋迦文佛在於大衆。而説斯頌
吾今雖成佛 由昔勸助報
正法不可移 大道無若干
自念過去世 承事供諸佛
勸助以道法 捨形至無形
復於無數劫 不獲無盡藏
建意無有想 漸至無爲岸
如來等正覺 三達六通慧
勸助衆行具 乃獲無盡藏
本願今得報 故號天中天
斯由勸助福 自致無極尊
江海可竭盡 山河亦崩落
日月有虧盈 法藏不可盡
諸佛權慧道 其力不可思
育養諸衆生 慈愍轉於法
或現在母胎 欲化於父母
復作轉輪王 統領無數土
快哉斯果報 獲此無盡藏
修行得成佛 變化無有窮
昔在無數世 作福建功徳
勸助爲第一 無有出是上
金銀七寶具 色相無有比
皆由勸助報 無盡諸法藏
虚空無所有 由造形色相
此法甚深妙 眞諦不可毀
爾時釋迦文如來。説此偈已。復告善男子善
女人。若有菩薩摩訶薩。從初發意乃至成佛。
令一切衆生如己不異者。當習是十無盡藏。
爾時如來至眞等正覺。將欲説法轉於法輪。
便入無盡藏定意。感動十方恒沙諸佛。應
時面見。同時一響各説頌曰
現法離四義 如來無著行
修一得佛道 念進無有怠
三向平等空 號曰無盡藏
不捨十行本 是謂如來藏
佛法不思議 如空有所受
我識不見我 是應無盡藏
佛行非有盡 所演不可量
慈愍一切故 示現無所有
如來諸佛相 成道無差特
隨彼衆生意 知相有高下
我今無有等 厭患衆生苦
以道自攝意 降伏諸外道
一切諸法本 無縁亦不合
道從平等覺 乃逮如來慧
諸佛不思議 法本不思議
縁報不思議 分別不思議
我住經千劫 佛佛自稱歎
未能盡法藏 毫釐有損減
我等已成佛 具足空法身
昔修無盡藏 自致人中尊
欲界多塵勞 斷欲非餘處
於欲能離欲 皆由無盡藏
雖住不處住 亦無形色相
分別諸識著 佛識無形相
如來無色相 爲衆生現相
無著無染汚 如來身亦空
遍滿十方界 如今等正覺
本識不可思 演説無盡義
是時十方諸佛。説此偈已。八方上下六反震
動。座上有六百比丘本趣羅漢。尋時迴意
逮無盡藏。有十三億衆生。亦得無盡法藏
＊菩薩瓔珞經如來品第八
爾時軟首菩薩白佛言。世尊。諸族姓子。云
何修習無盡法藏。佛言。若有善男子女人。
欲得修無盡法者。當修五苦法門。云何爲
五苦法門。若有衆生見十方界。當聞苦慧苦
識便能隨形而往接度。是謂一法。復次族姓
子。若有善男子＊女人。欲觀無量世界衆生
所念空無所有。欲得空苦慧者。當建此意亦
不退轉。是謂二法。復次族姓子。諸比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。皆得平等意。行無盡
慈。未獲者獲。未得者得。未度者度。是謂三
法。復次族姓子。若有善男子＊女人。居家成
就種姓亦爾。皆知苦慧心不在樂。是謂四法。
復次族姓子。若有善男子＊女人。如來無量
法門。無盡法藏衆智自在。是謂五法無盡法
藏。復次族姓子。若有善男子＊女人。欲得具
足無盡法藏者。復有五事。云何爲五。諸佛
世尊常在等定。有時入虚空觀。分別衆生。有
在賢聖法律不在賢聖法律。悉能安處各充
其願。是謂一法。復次族姓子。若欲生天。便
當修行諸天戒法。有愛欲天無愛欲天。或時
有天著於愛樂。不著＊愛樂。能具足二事悉
無染著。乃應無盡法。復次族姓子。復當具
足四果報行。便乘神通遊無量世界。云何四
果報行。諸佛如來恒處寂寞。若有諸天龍神
乾沓和阿須倫。欲從如來聞眞實者。未發問
頃。如來已知此族姓子當問是義。是謂一法
四果報行。佛復告族姓子。若善男子女人。
心意寂然不欲聞法。如來悉知是可從是不
可從。斯欲聞法不欲聞法。是謂族姓子第二
果報。復次族姓子。若善男子＊女人。已得如
來印。便能印可衆生心意。是謂第三果報復
次族姓子。若善男子＊女人。已聞正法。非心
所度非念所測。皆使平等無有二想。是謂第
四果報。復次族姓子。欲得具足四神足行。亦
當念此四事果報。云何四神足。於是菩薩摩
訶薩。從初發意一地二地。乃至十地。各有
神足行行不同。或有菩薩。已在一地便得身
識。遊行十方無量世界。未得定意知衆生心。
復有菩薩既在一地。得佛色相衆好具足。亦
復遊觀十方世界。禮事供養諸佛世尊。雖得
身通。未能堪任教化衆生淨佛國土。復有菩
薩摩訶薩。已得神通。禮事供養諸佛世尊。便
能説法教化衆生。復有菩薩摩訶薩。已在初
地淨修佛國。未能自知第一地事。復有菩薩
摩訶薩。未具弘誓大乘之心。於中便生猶豫
想著。如此等比必墮聲聞縁覺道中。復有菩
薩摩訶薩。修治一地清淨之行。復以神通廣
遊十方無量世界。遍知衆生心中所念。然未
能度彼衆生安處道撿。復有菩薩摩訶薩。已
在初地得四神足。第一神足名曰苦觀。菩薩
得此神足者。恒遊諸佛世界。諸苦衆生得處
無爲。第二神足名曰音響。菩薩得此法者。遍
遊十方無量世界。諸有衆生應從音響而得
度者。聞菩薩所説無不信解。復有神足名曰
發意。菩薩得此神足者。遍遊十方無量世界。
諸有衆生發意趣道。輒能擁護令得成就。復
有神足名曰感動。菩薩得此神足者。遍遊十
方觀衆生心。應從空觀而得度者。是謂初地
菩薩摩訶薩。具足是四神足行。二地菩薩復
有四事。云何爲四。菩薩有神足名曰滅種。
得是神足者。遍遊十方無量世界。盡知衆生
意識所念。滅凡夫種入聖諦境。復有滅神足。
得此神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆
生心中所念有善惡想。能滅惡想入於聖諦。
復有神足名曰除垢。得此神足者。遍遊十方
無量世界。觀知衆生心中所念垢欲纒心。便
能蠲除凡夫識念入於聖諦。復有三巧便神
足菩薩得此神足者。遍遊十方無量世界。觀
知衆生心識所念。能建彼意立三等法。是
謂菩薩摩訶薩。得此四神足法。能遊十方
無量世界。則能具足二地行法。佛復告族姓
子。菩薩摩訶薩在三地中。復有四瓔珞神足。
能變此身成無量形。還合爲一。云何爲四。有
本要神足。得此神足者遍遊十方無量世界。
普觀衆生心中所念。如我所念而度脱之。復
有法行然熾神足。菩薩得此神足。遍遊十
方無量世界。盡觀衆生心中所念。見有喜怒
無喜怒者。以然熾法而教化之。復有無形
神足。得此神足者。遍遊十方無量世界。觀衆
生心中所念。以無心識而教化之。復有三清
淨神足得此神足者。遍遊十方無量世界。觀
知衆生所念。説三法行使滅三想。云何爲
三法行。一者空。二者識。三者我。是謂菩薩
摩訶薩在三地中具足四神足行
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩住四地中。復當
具此四神足。云何爲四。復有神足名曰無
相。菩薩得此神足者遍遊十方無量世界。
從三色天至虚空際。普令衆生得無相法。復
有除貪神足。得此神足者。遍遊十方無量世
界。盡觀衆生心中所念。以定意法而教化之。
復有轉法輪神足。得此神足者。遍遊十方無
量世界。轉四無畏不死甘露法。久飢渇者令
得充足。復有等慧神足。得此神足者。遍遊十
方無量世界。盡觀衆生心中所念。以平等
慧而度脱之。是謂菩薩摩訶薩住於四地具
足四神足行
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在五地中。復有
四神足。云何爲四。有神足名曰無量門。菩薩
得是無量門者。盡觀衆生心中所念。以解脱
慧而度脱之。復有行神足。得此神足者。遍
遊十方無量世界。悉了衆生所念。即説法本
通達法門。復有受報神足門。得是神足者。以
現行法報而度脱之。是謂菩薩在五住地具
足是四神足行
佛復告族姓子。菩薩在六地中。復當具足四
神足行。云何爲四。有神足名曰墮落。菩薩
得此神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆
生心中所念。諸惡果報應淳淑者。漸與説法
令使墮落。復有無根神足。得是神足者。遍
遊十方無量世界。盡觀衆生心中所念。掘其
根本永斷不生。復有神足名離垢出要。得此
神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆生心中
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩以在七地名曰
不退轉法。便當具足四神足法。云何爲四。有
神足名曰衆生身不淨。菩薩得此神足者。能
示現惡露不淨。因此教化無數衆生。復有神
足名曰道徳。菩薩得此神足者。能以正道捨
於三道得阿羅漢。復有神足名曰覺正。菩
薩得此神足者。能令衆生皆立信地令不退
轉。是謂菩薩摩訶薩在七地中具神足法
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在八地中具足
四神足。廣大無邊非聲聞辟支佛所能及知。
云何爲四。或有神足本未發道心。菩薩得此
神足者。令彼衆生始立信地。餘行未就。復
有神足名曰無生。菩薩得此神足者。一一觀
察諸行無我。復有神足名曰貪著。菩薩得此
神足者。貪樂諸佛相好。復有盡漏神足。菩
薩得是神足者。能使一意斷諸漏法。是謂菩
薩摩訶薩在八地中具四神足
佛復告族姓子。菩薩在九住中便當具足四
神足法。云何爲四。有神足名曰衆海。菩薩
得此神足者。諸有四使趣來向門。穢垢已盡
便得入門。心垢未盡不得入門。是謂菩薩在
九地中具四神足
佛復告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云
何爲四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。
遊騰十方無數佛土。盡觀衆生心中所念。坐
樹王下結加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復
有神足名曰無量門。菩薩得此神足者。分別
所趣盡趣一乘。復有神足名曰一念。菩薩得
此神足者盡令十方無量衆生一念成道。復
有神足名曰莊嚴。菩薩得此神足者。一日之
中盡共莊嚴諸佛刹土。同字同時一時成道。
是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法
菩薩瓔珞經卷第三
姚秦＊涼州沙門竺佛＊念譯
音響品第九
爾時世尊。復欲重宣如來神足無量法義。便
以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即説
頌曰
有無從空生 彼聲非我有
聲聲各各異 故説尊法教
佛行不可量 非有亦不無
一音演諸法 由此得成佛
爾時世尊説此偈已。便見十方諸佛世尊。各
稱歎説善哉善哉。諸佛清淨衆行齊同。十方
無央數世雄最勝。同一音響演説諸法。六度
無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡
之法不可思議。云何種＊姓不可思議。如十
方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量衆
生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆
成道。復以一音遍滿無量恒沙刹土。使彼衆
生聞此音聲。自然識縛永得解脱。時有菩薩
名曰解釋。即從座起執持威儀。已捨衆望
曉了諸法。衆智自在逮不起法忍。偏露右臂
長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一
音一響。一度之中盡説法典具足衆行。亦非
羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。云何以音
響之中具足如來衆行之法。爲彼衆生先得
諸法。後聞此音乃得覺寤乎。爲音聲中出
諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報
曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非
是羅漢辟支所及。今當與汝一一分別。諦聽
諦聽善思念之。如來音響如空無形故。出生
諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。
如來音響如空無形。云何復言出生諸法。佛
告解釋菩薩曰。如來音響爲有形耶。答曰
無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大
因縁有識分別。佛復告族姓子。如汝所問。
如來音響如空無形。云何以無形法出生諸
法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復
告解釋菩薩。云何族姓子。如來音響本出四
大。響滅復歸何處。答曰響無所歸。佛復問
曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異
空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將
非如來於汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。
自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審
知此法由如來響乃出生諸法。云何復言於
虚空界復出生諸法。如人於冥求明甚爲難
得。今我懷疑甚倍於彼。佛復告解釋菩薩曰。
云何族姓子。今此諸法名生。云何而有爲從
空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本
空。空性亦空。空空自空豈有諸法乎。佛言。
如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四
大音響出於四大。如來音響及虚空界豈不
異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本
四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虚
空復言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今
汝發問者皆是如來威神。云何族姓子。如
來音響有耶。答曰無也。云何族姓子。如來
音響無耶。答曰。如如。佛復問。如來音響非
有非無。當何名此法乎。答曰。此法當稱曰
空。佛言。空自無形。亦非此亦非彼亦無中間。
云何得稱爲空解釋菩薩白佛言。如來廣長
舌自説空性。非有非無亦無若干。如我所觀
本無此空。況我當復立空名號乎。佛言。族
姓子。空非有非無亦無中間。如我今日如
來至眞等正覺十號具足。亦非有亦非無亦
無中間。所説諸法亦復如是。何以謗如來
言稱空名號出於如來。爾時世尊欲解諸會
心中所疑。便告四部衆。如來一音便能出
生一切諸法。説此非虚非不有是。但爲衆生
生計著想故。處迷惑永在四流。如來神智不
可思議。如佛識所念以無量行本。悉能識知
一切衆生所應果報。亦非羅漢辟支佛境界。
是故如來一音盡能出生一切諸法。爾時解
釋菩薩。復白佛言。世尊。甚奇甚特衆生境
界不可思議。或有弘誓趣於大乘。或發羅漢
辟支佛心。或樂空定無相無願。復有樂在天
人受福。如此等類不可思議。彼彼衆生彼彼
心識。所念不同行亦非一。云何以一音出生
諸法。盡能周遍一切衆生。爾時世尊告解釋
菩薩曰。如來神智無形不可覩見。有智名曰
速疾自在。盡能遍知衆生心識有深有淺。皆
能分別。時解釋菩薩復白佛言。衆生神識非
有非無。或計有常或計無常。云何以捷疾自
在智。盡能出生一切智乎。佛告解釋菩薩。今
當與汝引喩。智者以喩自解。云何族姓子。如
日天子受四大身。十二由延。内宮牆壁去外
牆壁七由延。其間光照倍明無量。第二宮牆
去第三宮牆。復去七由延光明轉減。乃至第
七各相去七由延。光明所照各各不如。最第
七牆外復有衞護牆。相去二由延光明轉復
不如。在内第一宮牆名曰如意隨珠所作。其
間熱如無根本火也。第二牆名曰隨焔珠所
造。其熱如黒繩火也。第三牆名曰焔光影。其
熱如焔火也。第四牆名曰勇焔珠。其熱如灰
沸火也。第五牆名曰極焔陰。其熱如銅葉火
也。第六牆名曰琉璃。其熱如紅蓮華火也。第
七牆名曰水精。其熱如青蓮華火也。云何族
姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行極速
疾。其光明照四天下。青黄赤白若高若下。城
郭丘聚姓字名號。悉能自見一一分別。云何
族姓子。衆生無量形品不同。云何日天子光
明。悉能照彼盡同一色。爲從日光中出無量
光照無量形。爲從一光照無量形。爾事解釋菩
薩前白佛言。如我所問。如來一音出生無量
諸法。此之音聲出於四大。當來過去今現在。
所出言教我則不疑。今日光明性分自爾。云
何以言教同耶。佛告族姓子。如來四大所出
音響悉各有教。盡能出生一切諸法。諸佛世
尊當説法時。亦不念言説是置是。心寂然滅
不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域。亦
不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是謂
解釋菩薩如來捷疾自在之智多有所益。遍
知十方有形之識化而度之。爾時解釋菩薩
復白佛言。如來所出音響有明無明有闇無
闇。皆能進趣成於道教。日光所照多有所傷
樂闇者多。何得以此爲喩耶。佛告族姓子。如
人遊空意迷難悟。汝今如是未解吾譬。吾今
所説如來音響出於四大。盡能出生一切諸
法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能
出生諸法。二者能遍照有形。有何差別而懷
狐疑。爾時解釋菩薩深自思惟豁然大悟。復
重白佛言。善哉世尊。如來至眞等正覺。以無
形法以形教授。以無言教法以言教授。今重
所啓唯願如來。以時發遣使無狐疑。佛言。善
哉善哉。族姓子。如來當以權便而發遣之。云
何世尊。有常神通無常神通。自識宿命神通。
識他宿命神通。眼識神通。耳識神通。此六
法義有何差別。爾時世尊告解釋菩薩。如是
如是。如汝所問。此六神通各各不異。今當
與汝説。菩薩摩訶薩得有常通。盡觀萬物生
生不絶。前生是前生後生是後生。若經一劫
至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識亦
不腐敗。何以故。無明根深不可得敗。復次
無常通者。亦復觀見一切衆生有形之類。有
生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫
滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂
菩薩摩訶薩有常通無常通各各差別。佛復
告解釋菩薩曰。於是族姓子。若菩薩摩訶薩
若獲自識通者。便能自見一身二身至百千
身。從劫至劫其中經歴盡能自識。我生某國
某縣。姓字如是種姓如是。復自識知初受四
大受形若干。悉能分別善惡之行。自謂自識
通也。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得他人神
通智者。從此欲色界乃至有想無想天。盡能
分別一一所趣。從一歳至百千萬歳。從一
劫至百千萬劫。其中成敗所經歴處。盡能分
別悉皆識知。是謂菩薩摩訶薩知他人神通。
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得眼識通觀三
千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有
形。從一歳至百千萬歳。從一劫至百千萬劫。
皆悉觀見而不錯亂。是謂菩薩摩訶薩具眼
神通而無所著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩
得耳識通。悉聞十方衆生有苦樂聲者。無苦
樂聲者。聞受善惡報聲者。不受善惡報聲者。
皆悉聞知而不錯亂。是爲菩薩摩訶薩具耳
識通而無所著。是謂六法各各差別。爾時
解釋菩薩白佛言。世尊。有常通菩薩得此通
者。盡知有形質者生生不絶。無常通者生
生而滅。如今觀見前生非後生。云何稱言生
生不絶。復次如來以得自識通盡識宿命。一
身二身至百千身。一劫二劫至百千萬劫。今
身非後身此身異於前身。今識非後識。此
識異於後識。識離此識則同於衆生。云何
世尊。言稱自識宿命通。又世尊言。菩薩摩
訶薩得知他人心通者。盡知一切衆生心識
所。知自識心通亦知己心他心。知他人心通
亦知己心他心。此二神通有何差別。如世尊
言。菩薩摩訶薩得眼通者。觀見十方從欲界
上至有想無想天。皆悉觀見有受形不受形
者。有受善惡報不受善惡報者。復言。得耳
通菩薩悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者。聞
受善惡報不受善惡報者。眼通亦見耳識亦
聞。此二有何差別。唯願世尊。重演分別使
我等永無狐疑。佛告解釋菩薩曰。菩薩摩訶
薩得有常通。覺了諸法知住法性不變。菩薩
摩訶薩得無常通。覺了諸法皆有變易。是謂
無常通。復次諸法體性自爾。有佛無佛亦無
生滅。是謂有常通。復次諸法無常通者。悉
歸磨滅亦不久存。生生不住。是謂無常通。復
次菩薩摩訶薩得有常通。便爲具足如來諸
法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意
八賢聖道。是爲有常通。復次諸法當來過去
現在。善法惡法悉無所有。是謂無常通。復
次菩薩摩訶薩。復觀衆生發三乘道應得羅
漢。求師覺悟果如所願必然不疑。復見衆生
發縁覺心。獨處曠野如其所果必然不疑。復
見衆生發菩薩心。如其所願必然不疑。是謂
菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子女人。初
求羅漢辟支佛道及行菩薩道。於中退轉在
凡夫地不成就者。是謂無常神通。復次若有
菩薩摩訶薩。已得自識宿命通。自知無數宿
命。初發道意建立功徳。承事供養諸佛世尊
定獲道果。復自憶識未受四大倚空不著色。
是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心
通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所從來。
是謂世俗他心智。復有善男子＊女人。既得
神通知他人心智。盡能具足内外神通。是謂
自識神通知他人心智。各各有別。若有善
男子＊女人。已獲眼通内外清淨。盡見三世
衆生根原。或有菩薩以天眼見一千刹土。或
有菩薩見二千刹土。或有菩薩見三千大千
刹土。或有菩薩以天眼見一佛國。見二國
土見三國土。於中悉知有退轉者不退轉者。
是謂菩薩摩訶薩得天眼通。悉知諸界而無
所有。佛復告族姓子。若有菩薩摩訶薩已得
耳通。盡聞十方諸刹音響。有善音無善音。有
好音無好音。復有善男子＊女人。聞一千二
千三千刹土。或有菩薩聞一佛國二佛國土
三佛國土。乃至無數佛國音響。爾時佛告解
釋菩薩曰。於六事法便得具足各有差別。爾
時解釋菩薩白佛言。世尊。如來大慈説無量
辯一一分別衆生牢固説六神通不可思議。
非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言。演説
六通無著法行猶懷狐疑。如世尊言。有常神
通説泥洹法。無常神通説有爲法。若使善男
子＊女人得有爲神通。便爲身意即滅度乎。佛
言不然。解釋菩薩言。一切諸法無生無滅。今
日如來身識即滅度乎。何以復有言教耶。世
尊告曰。非不説有常泥洹。亦不説無常神通。
但我神通知有知無故説之耳。爾時世尊復
告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。
便名爲如來至眞等正覺。得無常神通者。此
人或在聖地或在凡夫地。是謂二事各有差
別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來至眞
等正覺已得眼識神通。盡能了見過去當來
現在三世衆生。乃名曰神通復言。耳聽過去
當來現在無數世聲。若言眼見過去色耶。過
去已滅。未來色耶未有形兆。眼識現在法界
則我不疑。唯願世尊。使無聞衆生永得開悟。
爾時世尊告解釋菩薩曰。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝分別其義。云何族姓子。如有衆
生已得天眼。遍觀一切有形色相。盡能分別
亦無疑惑。憶過去色忽然在前。盡皆了之無
有障礙。耳識神通亦復如是。念亦在前耳無
所障悉皆了之。解釋菩薩復白佛言。如今所
聞倍生狐疑。云何眼通耳通。見過去事聞過
去聲。如我現在自識宿命。便能自知宿命事。
如我耳識現在知現在事。云何得知過去未
來。佛告解釋菩薩曰。或有眼通眼定識。或有
眼通非眼定識。或有耳通耳定識。或有耳通
非耳定識。若菩薩摩訶薩得眼識定通耳識
定通便能見此從初受形至今後身。若大若
小其間分別。不失定意通。菩薩摩訶薩亦復
如是。入此定意者觀一佛境界。復壞此界觀
無數刹土。於中變現成就五陰不成就五陰。
或現小五陰。或現地五陰。或現水五陰。或
現四天下五陰。或現寶山五陰。或現須彌山
五陰。或現鐵圍山五陰。或現大鐵圍山五陰。
或現人世城郭村聚五陰。遊戲浴池所居處
五陰。或現諸天所居宮殿五陰。或現龍宮五
陰。或現八部鬼神五陰。或現欲界衆生形。或
現色界作色界衆生形。或現無色界作無色
形。或現小世界作小世界形。或現千世界二
千世界。乃至三千大千世界。或現衆生受
果報不受果報。一時一日一月一歳。成劫敗
劫清濁好醜善趣惡趣。諸佛出世菩薩翼從。
盡能分別。是謂定眼識通定耳識通。得諸如
來神識感動到十方佛國。承事供養諸佛世
尊。復見諸菩薩。興致供養衣被飯食床褥臥
具病痩醫藥。復見佛國清淨者不清淨者。復
見衆生修梵行者。不修梵行者。見五趣衆生
受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定
眼識通得定耳識通。盡觀過去當來今現在
事而無所失。復次菩薩摩訶薩得眼識通。權
現無數衆生境界不可思議。便能變化種種
珍寶。諸有衆生往取珍寶者。悉施與之皆令
充足。或復示現諸佛國土本行清淨。皆已
畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識眼
通得定識耳通。盡能具足一切衆行。爾時解
釋菩薩白佛言。世尊。得定眼識通得定耳識
通。是等善男子善女人。爲在何地爲供養諸
佛幾時。佛言。是善男子善女人。奉持修習
定眼識通定耳識通。已供養過去恒沙諸佛。
已得總持不退轉行。諸根已具相好成就。父
母端正種姓成就。復有菩薩雖得供養諸佛
世尊。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世
尊。然未得眼識通耳識通。或有菩薩摩訶薩。
雖得眼通未能具足衆行之本。以神足力遊
至十方無量世界。承事供養諸佛世尊。或有
菩薩摩訶薩。雖得眼通耳通未得定識者。不
能悉知衆生所念。不能淨佛國土教化衆生。
或有菩薩摩訶薩。六通清徹内外無礙。不能
具足四法門行。或有菩薩在一佛刹。周旋教
化無所染著。未能備悉衆生根原。或有菩薩
自淨其刹。無婬怒癡衆生生其國土。雖生其
國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心。若我後生
已刹土生者。使我國人無三乘之名。此菩薩
等不得定眼識通定耳識通。復有菩薩發弘
誓心。我本誓願求無上正眞道。使我國人盡
同一行。國土清淨同一形像。如彼所願已
得不疑。如此等菩薩猶未得定眼識通定耳
識通。復有菩薩發大弘誓心。如我後成佛時。
諸有衆生在我國者。一日成道盡取滅度。如
此等菩薩摩訶薩。猶未得定眼識通定耳識
通。復有菩薩發弘誓心。若我後作佛時。使我
國土一切衆生同日成佛。如此等菩薩便得
定眼識通定耳識通。爾時解釋菩薩白佛言。
世尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。若我成佛
時一切衆生皆得一時成佛不乎。佛言有。過
去無數阿僧祇劫有佛。名號住無住如來至
眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師號佛世尊。國土名法妙。人壽三萬
歳。爾時住無住如來壽十萬歳。發弘誓心使
己國土衆生同日同時盡成佛道。即於彼日
盡取滅度。爾時解釋菩薩復白佛言。頗有如
來至眞等正覺發弘誓心。若我後作佛時。使
我十方世界虚空神識盡得佛道不耶。佛言
不也。何以故。衆生境界不可思議。虚空邊
際無有涯底。過去滅盡不可稱量。將來生
者亦無有限。佛復告族姓子。此賢劫前過去
無數阿僧祇劫。過此數已。復過無數阿僧祇
劫。有佛名平等如來至眞等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
尊。出現於世人壽千歳國土清淨。一日之中
現十方無數盡虚空界有形之類。盡同一日
皆成無上正眞之道。即於一日盡取般泥洹。
爾時解釋菩薩復白佛言。平等如來至眞等
正覺既成佛已。復使一切衆生十方無量世
界虚空無邊際衆生。盡同一日皆成佛道。云
何今日復有如來及我等耶一切衆生乎。云
何復有天道人道畜生餓鬼地獄道乎。佛告
解釋菩薩曰。止止族姓子。吾先已説得人身
者。不説餘道也。爾時解釋菩薩復白佛言。世
尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。一日之中使
五趣衆生同已同日成佛不乎。答曰無也。何
以故。衆生性行志趣不同。豈當以餓鬼畜生
地獄形成佛耶。此事不然。何以故。終不以
非身得成人中尊。權化示現可假遍濟。佛
復告解釋菩薩曰。無數諸佛過去本發弘誓
心。令一切衆生有形之類。及虚空界悉令成
佛盡般泥洹。然彼如來至眞等正覺。即於其
日先化三趣衆生。拔其苦本盡復人身。得人
道已。諸根具足六情完具。然後一日之中同
成佛道。衆相具足如我今日如來至眞等正
覺。神智自在辯才無礙。悉取滅度。爾時解
釋菩薩白佛言。弘誓菩薩教化衆生。其中苦
行經無量劫。何以故。不即於三趣衆生悉令
得佛道乎。佛言。不可成道。云何族姓子。此
三趣道非三善道。云何欲於中得成佛道乎。
此事不然。猶如有人欲求七寶。捨七寶𧂐反
從空求。此人能獲不乎。答曰不也世尊。佛
言。如是如是。族姓子。欲使三趣衆生成佛
道者。此事不然
＊菩薩瓔珞經因縁品第十
佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦
定眼識定耳識者。便獲十功徳。云何爲十。於
是菩薩摩訶薩以無等心獲虚空像。不以言
教教化衆生淨佛國土。善男子善女人。自知
無數形識本末。知其虚寂悉無所有。起無生
法忍。復次族姓子。若有菩薩摩訶薩當坐道
場。便能具足法界清淨。但爲如來一相無形。
或有菩薩得一法印。演説無量如來法教。非
從師受自然而覺。復次族姓子。行一法本廣
大無底。以無相法生諸法本。云何無相生有
相。佛言。如外有色有青有白有赤有黒有黄。
解釋菩薩言。如來所説神在虚空。非過去當
來現在。亦無有五陰名。云何言青黄赤白黒。
此因縁法不可思議。由衆生自起縁想。有行
則有識。由識生癡則成人身。解釋菩薩白佛
言。如世尊言。虚空無形。由四大色地水火
風而有色。今問如來。云何名曰地水火風青
黄白黒。如世尊言。如青黄白黒空識在空中。
何以不説青黄赤白中青黄赤白盡非空耶。
答曰不然。何以故。各各自空。空性不知有性。
有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃。
知無量恒沙刹土諸佛世界。成劫敗劫一一
知之。了知其中而無他相。諸法因縁自生
自滅。本我因空生生不滅。復觀無量阿僧祇
刹土。觀見諸菩薩受慧莊嚴刹土。淨衆生種。
因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來。盡
知所出之處。一一分別亦無我想。復於諸佛
如來至眞等正覺。聞深法要奉持承受。不捨
諸法之本。爾時菩薩亦不自見有我無我。行
菩薩行不見有行。是謂因有起於無＊相。於
中不自滅＊相。身雖生觀亦不自見無所覺知。
已無所覺亦無此念起吾我想。自校計已便
能分別一切諸法。無明縁行。行縁識。識縁
名色。名色縁更樂。乃至生老死亦復如是。爾
時具行菩薩復作是念。一切諸法因縁相生。
因縁相滅。從初發意乃至成佛。一一觀了諸
法之相。縁生則生。縁滅則滅。無明滅則行
滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則
更樂滅。更樂滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅
則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦
惱滅。取要言之五盛陰衆行之本。無猗不
可猗。然知起所從來處。於彼自省觀諸法界。
法慧清淨不捨辯才。菩薩摩訶薩思惟分別
十二因縁。云何無明縁行。於是善男子女人。
由無明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸
漸成五盛形。是謂無明縁行。爾時過行比丘
即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。
如我所學十二因縁甚深之法。我今當説。無
明縁行便生十二。行縁識便生十二。識縁名
色便生十二。名色縁更樂便生十二。更樂縁
六入便生十二。六入縁愛便生十二。愛縁受
便生十二。受縁有便生十二。有縁生老病死
憂悲苦惱。復生十二。如我所解十二因縁。癡
滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名
色滅則更樂滅。更樂滅則六入滅。六入滅則
愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生
老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶
如幻師住於此地現其幻法。然彼幻法不損
此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無
有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶
薩亦復如是。以神足力分別十二因縁。無佛
境界現其刹土。本無有世今現有世。復以
有佛刹土能現無佛刹土。以無色刹土現有
形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如
彼幻法能使一切世界盡如幻術。猶如一切
世界隨人所喜盡爲幻法。幻有若干非有一
法。或有幻法名曰無量諸法門。菩薩得此幻
法者。便能現一切諸法皆如幻法。已得幻法
便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能
盡衆苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻。便能
於中以幻智盡能分別衆行。一一思惟不失
本際。如彼幻法不依内地。現於外法亦不依
外。使諸衆生現有内法。菩薩摩訶薩亦復如
是。不以空性内外分別。言我當越一切世界。
亦不以世界在内外空法。何以故。虚空性爾
不壞法界。法界不壞空性。菩薩摩訶薩於中
得虚空性。種種觀一切法界。亦不觀法界亦
不壞法界。不但不見此世界有若干形。亦不
見衆生善行惡行之報。一一分別究尋其事。
性空自爾無能使爾。觀已復觀分別三有。於
中計校十二因縁。由癡起眼識有三行事。云
何爲三。猶如族姓子眼見外色。若善不善盡
不分別。斯由本識無明行染。或復善男子
善女人。起身口意行三不善法。意漸自悟咄
我本所造。由無明本今乃致十二因縁。知從
無明不能自改。復次善男子善女人。由癡致
行衆罪根原由罪而生。我今當念寂靜定意。
觀此十二因縁爲由癡耶。爲從行乎。復自思
惟無明澹靜隱匿之法。何由能出諸縁著乎。
非我身口行造。無由得生。是謂菩薩摩訶
薩分別三行而無所有。菩薩摩訶薩得空觀
定意。分別十二因縁。縁癡有行便有縁報。癡
非本原何由而有行乎。身口意法三事相因
乃生諸法。所以如來於無數劫。分別思惟十
二因縁。今得成佛始得信解。吾初發意求菩
薩道。捨身受身分別十二因縁。思惟苦本未
盡其原。今我成如來至眞等正覺。乃得暢達
十二因縁。佛復告過行比丘。汝今雖在如來
前説十二因縁。未能具其原本。何以故本無。
如來至眞等正覺。住壽經恒沙劫。宣説十二
因縁猶不能盡。何況汝今欲得盡乎。爾時彼
比丘。在如來前極懷慚愧。將我得無失神足
乎。即從座起頭面禮世尊足。便退而去
＊菩薩瓔珞經心品第十一
爾時座上諸欲天人諸色天人。天龍鬼神乾
沓想阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。聞如來
至眞等正覺説此甚深之法。皆有渇仰欲得
見如來正心定意。爾時世尊。知衆生心中所
念。欲令衆會心定三昧。爾時世尊。即於座
上入面現定意。今諸菩薩摩訶薩皆悉見之。
去此十五江河沙數。有佛土名曰如幻。佛名
等心如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛世尊。彼國清淨
不猗想著。無有餓鬼畜生地獄道。所行純厚
不自計我。心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令
一切會皆悉見之。爾時世尊從彼定起。復入
月盛定意。令一切衆生盡見金色。悉聞十方
諸佛説無相行。云何爲無＊相。諸法寂然澹
泊無形。諸法不起忍諸恚怒。諸法攝心不起
外想。諸法定意現已國淨。諸法善觀不以
劫數爲限。諸法樂行永離恩愛。諸法現明不
生癡想。諸法去貪具足施度無極。諸法無
有所犯具足戒度無極。諸法不起恚想具足
忍度無極。諸法精進無有懈怠。具足進度無
極。諸法不興亂意。攝心不起常樂於禪。具
足禪度無極。諸法盡除愚惑無他異念。具足
智度無極。復有名四意止。菩薩摩訶薩所修
行法。云何爲四意止。若有善男子女人。分
別内身意止。從頭至足一一分別生不淨觀。
自觀己身觀他人身。自觀己心觀他人心。内
外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復自觀諸法
四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。
是謂菩薩摩訶薩無＊相行。佛復告族姓子。菩
薩摩訶薩自觀身已觀他人身。一一分別從
頭至足起不淨想。是謂菩薩摩訶薩觀内外
身悉無所有。爾時世尊即説此偈。而歎頌曰
不猗心意識 分別諸行本
道存無想念 乃應賢聖諦
佛慧無邊涯 不見有合離
成佛由無相 乃應果實行
佛道本無二 亦復無一＊相
眞人慈善普 示現若干法
本我不造我 染有成五陰
聖諦慧無量 進趣自滅意
不有亦不無 生死起染著
滅相自成佛 故號天中天
生値人道難 六根完具難
滅十二縁難 生天受福難
遭遇賢聖難 入定除想難
觀内外身難 面受聖教難
爾時世尊説此偈已。座上諸天人民天龍鬼
神八部之衆。皆發無上正眞道意。復有無數
衆生得不起法忍也◎
＊菩薩瓔珞＊經◎四聖諦品第十二
爾時佛告文殊師利。過去無數阿僧祇劫有
佛。名大身如來至眞等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛世尊。刹名
空寂。正於此處成無上等正覺。與四部衆説
微妙法四賢聖諦。廣化衆生皆令至無餘泥
洹界而取滅度。云何四聖諦。一爲無量聖諦。
菩薩得此聖諦者。一念之中自滅心垢亦能
滅他心垢。不見塵垢有盡無盡。二名行盡聖
諦。菩薩得此聖諦者。一念之中盡令衆生覺
了身口意行。若善若惡盡趣道門。悉令衆生
至無餘泥洹界。三名速疾聖諦。菩薩得此聖
諦者。能使一切衆生彈指之頃盡成佛道。無
限無量不可稱數一日成道。復令無數阿僧
祇刹土衆生之類。各生善心興敬供養諸佛
世尊。香華繒綵作倡伎樂。阿僧祇諸佛刹土
化作一寶蓋。而用供養出過諸天世人上。盡
持天上自然飮食衣被床臥具病痩醫藥。一
念之頃悉能成辦。四名曰等聖諦。菩薩得此
聖諦者。能使一切衆生盡同一趣無若干相。
於無餘泥洹界而般泥洹。猶如焔幻野馬。世
界空寂無形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復如
是。教化衆生淨佛國土。亦不見衆生有得度
者。亦復不見受化者。非不有衆生非不無衆
生。非不有淨衆生。非不無淨衆生非不有濁
非不無濁。非不有受胎非不無受胎。非不有
非不無有。非不有生死非不無生死。一一分
別悉無所有。知十二因縁亦復如是。從癡至
十二因縁非有非無。猶如野馬。世界不可獲
持無近無遠。雖化衆生不見有化。菩薩摩訶
薩亦復如是。觀諸如來至眞等正覺。不見有
起不見有滅。亦不有＊相亦不無＊相。如來至
眞等正覺以無相之法。教化衆生淨佛國土。
雖有佛無有佛想。雖有法無有法想。雖有比
丘僧無有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩摩
訶薩已得無＊相法者住不退轉而無有礙。譬
如有人於夢中或爲國王或爲轉輪聖王。覺
已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦
復如是。觀諸衆生成如來至眞等正覺。亦不
見有成相。亦不見無成相。爾時佛告諸會大
衆。爾時大身如來。説法清淨無形不可見。豈
異人乎莫造斯觀。何以故。爾時大身如來今
文殊師利是。爾時世尊便説此偈言
過去無數世 佛號大身尊
於此成正覺 無有邪部行
恒以無相法 分別四聖諦
權現遊世界 現有所諮受
佛道不思議 神力不可極
教化衆生類 盡同爲一相
吾今自成佛 三界第一尊
不爲彼所染 不更生老死
爾時世尊説此偈已有無量衆生皆發無上正
眞道意
＊菩薩瓔珞＊經成道品第十三
爾時有菩薩名無畏。曾供養過去無數諸佛。
已得總持分別三世成敗所趣。即從座起偏
露右臂。叉手長跪白佛言。唯然世尊。今聞
如來至眞等正覺説四賢聖難有之法。未曾
所聞未曾所見。若有善男子善女人。受持諷
誦四聖諦名者。便能與人作良祐福田。何以
故。世尊。此善男子女人。興建弘誓不自爲
身。欲於空際濟度衆生。皆得至無餘泥洹界
而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四聖諦者。觀了
衆生悉無所有。空觀菩薩不自有身。亦無衆
生執弘誓之心。以空擧空於無數劫積功累
徳。觀見諸佛出現於世。分別諸法無有形貌。
不著世利利衰毀譽稱譏苦樂。亦知衆生我
人壽命當來過去現在心識。一一分別能使
成就。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。衆
生之類不可稱記。非是羅漢辟支所及。過去
恒沙無央數佛。頗有發意求菩薩道。言我久
久當成無上正眞之道。我能盡虚空際知虚
空際衆生根本。已能分別虚空衆生。復能分
別識有趣無趣。如是等衆生。盡令一日之中
能使成道有此不乎。爾時世尊告無畏菩薩
曰。當來過去今現在識非汝境界所能分別。
今汝發問者皆佛威神。何以故。如來至眞等
正覺乃能一一宣暢深法。佛言族姓子。過去
識如汝所問。盡知識流轉天上人中四道。乃
至八部識所經歴所趣盡能分別。無畏菩薩
白佛言。如來至眞等正覺。發弘誓心盡能拔
濟過去當來今現在。云何一日之中盡得成
佛耶。佛言。無畏菩薩所問甚大。今當爲汝
一一分別知其所趣所問。過去識不於過去
中使過去識令得成佛。不於現在中使現在
識令得成佛。不於未來中使未來識得至成
佛。何以故。過去識非本過去識。未來識非
未來識。現在識非現在識。無畏菩薩當知。過
去成佛有三事行。云何爲三。有初心。有生
心。有衆生心。云何爲初心。無畏菩薩當知。
本無如來至眞等正覺。即於彼而教化之。同
日同時盡成佛道。是謂初心。云何生心。所
謂生心者。已受塵垢方當滅心除垢。云何爲
衆生心。如有衆生從劫至劫乃至百千劫。復
盡無數生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當滅
彼無數塵勞。及濟無數衆生。是謂無畏菩薩
於過去中成就三事。無畏當知。如來至眞等
正覺。於當來世亦當具三法。云何爲三。如
當來心未受現在是亦可進。復次無畏。未來
心已經一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當滅
一日塵垢。族姓子當知。未來移轉從一劫至
百劫。乃至無數阿僧祇劫。如來至眞等正覺。
知此身識及與塵勞。是謂於未來中當具此
三法。佛復告族姓子。如來至眞等正覺。於現
在中復當具是三法。云何爲三。初識現在未
染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生
塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛
復告族姓子。若於現在從一身至百千身生諸
塵勞。是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。
佛復告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是
過去普施如來至眞等正覺。過去生心蒙得
度者。即是無等如來至眞等正覺。過去衆生
蒙得濟者。即是原本如來至眞等正覺。未來
初心蒙得度者。即是空色如來至眞等正覺。
未來一二蒙得度者。即是空門如來至眞等
正覺。未來無數身蒙得度者。即是定意如來
至眞等正覺。現在初心得度者。即是無身如
來至眞等正覺。現在一二身得度者。即是善
星宿如來至眞等正覺。現在無數身得度者。
即是月光如來至眞等正覺。云何族姓子。汝
於九品中何所志趣。爲欲從過去初心耶。過
去生心耶。過去衆生心耶。爲欲從未來初心
耶。未來一二心耶。未來無數劫心耶。爲欲
從現在初心耶。現在一二心耶。現在無數心
耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發心求
無上正眞道。未能自知爲求何道。今聞如來
説九品行。今始欲發弘誓大心。欲度過去
初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已
墜墮初心。云何欲得於初心成無上等正覺
乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今於
過去初心已墜落。願欲求過去度生心衆生
普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越
此境墜墮下地。未能成辦拔濟衆生成無上
等正覺。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。
於過去塵勞衆生。發弘誓心得成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數已滅
已盡。非今現身盡彼塵勞。以是故不得成
無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今於
過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得
無上至眞等正覺。何以故。汝本發弘誓心。非
彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世
尊。我今欲捨未來一二捨未來塵勞復可從
現在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。
汝本發意心係有在。如來至眞等正覺。隨其
變化觀見國土。應適係有在非汝本願。無畏
菩薩白佛言。世尊。於未來中捨一心二心。復
於未來中捨塵勞衆生。復於現在捨現在衆
生。頗於現在一心二心衆生。使成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發意心係
有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。且
捨一心二心。復捨未來衆生塵勞。復捨現在
初心。復捨現在一心二心。今欲發願於現在
塵勞衆生爲可得不乎。佛言不也。何以故。已
過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如
來於九品中爲在何地。佛言。吾捨過去三未
來三現在三。復可於未來初心成等正覺。使
未來初心衆生成等正覺不乎。佛言無也。何
以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未
來衆生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。
我今墜墮未來初心。復欲發弘誓願於未來
一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所
願。何以故。汝本無數阿僧祇劫。恒發弘誓
廣大之心。即於此身當昇上方清淨世界於
中成佛。如今汝號無畏如來至眞等正覺。無
畏菩薩得受別已。歡喜踊躍即自面見清淨
世界。所化衆生如己無異。何以故。皆佛威
神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。
我今復發弘誓心。供養無數恒沙諸佛。願欲
度未來塵勞衆生於中成等正覺可獲不乎。
佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵
勞衆生中。成如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊◎
菩薩瓔珞經卷第四
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎生佛品第十四
爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別説施。普於
無量諸佛世尊造衆徳本。即從坐起前白佛
言。善哉善哉。世尊。頗有如來至眞等正覺
無相應正覺 如空覆無礙
今日得五眼 未住不處住
懷來無顛倒 無住不見識
如來奇特慧 印以無相法
行盡無所缺 無財非世榮
一行意一念 菩薩觀無亂
動識衆識妙 住識非第一
思惟過去佛 及以方當來
如我今現在 不由住證成
如來三達智 無偶亦無伴
行過不可滅 不見識所在
爾時世尊。復重告菩薩曰。無身身識。身無身
識。此法有六。云何爲六。若有善男子善女
人。身入十六受外塵垢。身識一一分別。乃
至淨地。是謂一法清淨瓔珞。以無身之識。以
起身識。於中分別悉由更樂。是謂二法清淨
瓔珞。吾昔有願。修其身相有行百五。乃謂
身相復有百五乃成身相。是謂三法清淨瓔
珞。過去久遠。衆生已滅。於彼受身。有爲無
爲。有行無行。若好若醜。有苦有樂。一一識
別法界非法界。此法界身識。此非法界身識。
是謂四法清淨瓔珞。身識造色。復有十事。眞
身化體亦無端緒。知彼身識趣無所趣。是謂
五法清淨瓔珞。了身識本歳日不同。本身今
身變易不住知本受形今亦變易。便能於中
不失身識。是謂六法清淨瓔珞。復次族姓子。
復有六事。云何爲六。身行清淨不爲衆惡。口
亦清淨不説邪業。意修清淨不造衆塵。是謂
一法清淨瓔珞。過身已滅有善有罪。善身
善福分別善識。惡身惡業分別惡識。一一思
惟善惡身識。是謂二法清淨瓔珞。六身相法
離善離惡。復能起念不捨身識。又時衆生。計
身清淨有清淨識。計身不清淨有不清淨識。
於中分別淨身識。不淨身識。是謂三法清
淨瓔珞。憶本所造有爲身無爲身。過去未來
現在身。悉能分別不失身識。是謂四法清淨
瓔珞。心所念法非一非二。強記不忘知識所
起。是謂五法清淨瓔珞。無形識身。復有五
事。云何爲五。有染著身無染著身。有形身
無形身。有識身無識身。有俗身有道身。有
一身有非一身。於中悉皆分別。是謂六法清
淨瓔珞。佛告無頂相菩薩。復有六事。云何爲
六。無盡法身有盡法身。分別有無法識清淨。
是謂一法清淨瓔珞。無爲法性行無増減。知
法有善知法無善。知有生法知有滅法。曉了
| 法識不失法性。是謂二法清淨瓔珞。 | 諸本小 第三法 |
法常住亦知常住。思惟諸法住識無住識。是
謂四法清淨瓔珞。諸法寂然諸法色亦復寂
然。有爲非識知有爲識。無爲非識知無爲識。
思惟不失法界。是謂五法清淨瓔珞。法身無
數無形不可見。非眼界所攝。從初發意不起
二想。分別諸法不失法身。是謂六法清淨瓔
珞
菩薩瓔珞經卷第二
| ＊一名現在報 |
識界品第六
爾時座上有菩薩名曰豪賢。乃從東方十六
恒沙刹土。來詣此界。聽受瓔珞妙法。即從
座起偏露右臂。長跪叉手白佛言。唯然世尊。
若見聽者。乃敢陳啓。世尊告曰。善哉善哉。
族姓子。吾當與汝一一分別。爾時豪賢菩薩
白佛言。世尊。云何識持諸識境界。如世尊
言。識從有爲不從無爲。又復説言。識從無
爲不從有爲。云何此識彼識。名曰識界乎。佛
告豪賢菩薩曰。識非有識從法生識。豪賢
白佛言。云何識非有識從法生識。答曰。識
非常識隨法有識。又問。云何爲識。遍一切
識知一切法。是謂識非常識。又問。識有智
耶。爲無智耶。答曰。識有智如如。識無智如
如。一切衆生識有智如如。無學賢聖識無智
如如。是謂族姓子。有識如如無識如如。又
問。云何有識。云何無識。云何有識如如。云
何無識如如。答曰。悉能分別有識智無識智
如如。是謂分別識界。豪賢菩薩白佛言。如來
今説定義識義。倍生狐疑。佛告豪賢。諦聽
諦聽。善思念之。或有智識非智識。或有法
識非法識。云何法識非法識。從最第一義至
辟支佛。是謂法識。從見地薄地性地無礙地。
至一生補處。是謂法識。法識復有五事。云
何爲五。一趣道慧。二識宿命。三趣分別慧。
四入空門。五觀心本。是謂法識成就五事。復
有五事成就法識。云何爲五。一修梵行不猗
三毒。二處胞胎不染生死。三行無相空無願
法。四修神通神足無礙。五立覺意一相無相。
是謂成就法識清淨
佛復告豪賢菩薩。法識清淨復有五事。云何
爲五。學識不變思惟學跡。無學無跡不見法
趣。不見有教亦不見無教。亦復不見道性非
道性。有生道意不生道意。是謂法識成就五
事觀法識定。復有五事。云何爲五。一定滅
本垢不見處所。二念無量空寂定意。三建道
本不與道會。四心斷念求坐道場。五修福田
蠲除妄想。是謂五事法識清淨。無生法識。復
有五事。云何爲五。識觀過去不起生滅。識觀
現在不見生滅。識觀未來不見生滅。觀識本
末不見生滅。識觀如性不見生滅。是謂五
事法界清淨。佛復告豪賢菩薩。如來等正覺。
復當修習法識。音響通有十一行。云何爲十
一法界無著不見識本。於中具足神足道行。
欲得淨修法界識者。初意如山如牆壁。漸漸
乃至思惟身本知身離身。復捨身已知心離
心。復離心已知空離空。復捨空已還從一意。
至百千意。未化之意盡能修之。復知化法而
無所有。是謂法識起神足道。以無身識修
身識行。或以身識造無身識行。識別身識非
身識。是謂法識修神足行。於無二法。分別
一切諸法。於中成等正覺。不見生識。成等正
覺過去億百千數悉能分別。諸陰入持。不失
衆生本行所趣。是謂法識修神足行。無化之
法。不見變易。於中造識不可窮盡。是謂法
識修神足行。於是入定分別空界。復自計身
如彼無異。是謂法識修神足行。觀諸世界亦
不見盡。一切世界成界不成界。悉能了知。是
謂法識修神足行。夫法界識成五陰形。有生
有滅。不見五陰有生滅者。是謂法識修神足
行。法界無著不見形相。過識非今。今識非
過。不見現在因縁本末。是謂法識修神足行。
一一分別法性所起一切諸法。不見窠窟。攝
意滅想亦不生智。是謂法識修神足行。諸法
不生不見起滅。復能思惟生滅之法。本性自
然一相無相。是謂族姓子。菩薩所修神足之
行。佛復告族姓子。無著法界。復有十事。云
何爲十。如來至眞等正覺出現於世。便能具
足三世身識想。是謂法識修無我行。漸化衆
生以三滅法。亦不見滅亦不見不滅。是謂法
識修無我行。分別句義一一了知。復以權慧
示現本業。是謂法識修無我行。如來至眞等
正覺。分別思惟四無量慧。不見斷滅有常之
想。是謂法識修無我行。復以妙慧。悉化衆生
不捨大慈。是謂法識修無我行。盡觀衆生有
淳淑有不淳淑。隨類而化不捨其性。是謂法
識修無我行。如來世尊行權方便。盡化衆生
不見化者。是謂法識修無我行。佛慧無量不
見成敗。有生有滅非如來本誓。是謂法識修
無我行。如來一相。不染過去當來現在。修無
猗行。乃逮至眞等正覺。是謂法識修無我行。
如來至眞等正覺。以無數億千萬劫。以爲一
日。於一日中化度衆生不可稱極。是謂法識
修無我行。佛復告豪賢菩薩曰。過去無數阿
僧祇劫。自念修行無形法識。有佛名曰弘誓
無願如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛世尊。爲説法界
無著之行。夫法界者一百七事。云何爲一百
七事。不求空行。不念有常。觀世如夢。自滅吾
我。生識不起。分別界相。永斷妄見。施心不
闕。心常一定在衆不亂。身識空識無若干想。
菩薩有數不著名號觀了諸法非一非二。衆
生起恚。便爲方便。説除旡本身識之行。十
二因縁。四諦聖慧。思惟苦本有苦識耶。無苦
識耶。或時有識。在眼耳鼻舌身意。或時有
識。離眼耳鼻舌身意。或時有識。著色不染
識。或時有識。不著色不染識。此識微妙非
退轉。菩薩所能了知。或時有識。著聲不染
識。或時有識。不著聲不染識。亦無音響。故
名清淨識。或時有識。著香不染識。或時有
識。不著香不染識。一一分別不失法識。或
時有識。著味不染識。或時有識。不著味不
染識。亦復分別不失次緒。或時有識。著身
更樂不染識。或時有識。不著身更樂不染識。
一一分別不起想著。或時有識。了知諸法
起者滅者。有爲法無爲法。有定有亂。是謂
菩薩摩訶薩分別識性亦無所染。復次族姓
子。分別四無量慧。慈悲喜護。遍滿一切
救攝衆生。亦無所著。或時有族姓子。入定
三昧修行一法。已行一法。便獲百千總持法
門。如響如幻。漸漸乃至滅盡定意。身行清淨
不造惡本。心念慈心不施衆惡。解知三世除
去縛著。是謂族姓子。菩薩正行有起不起。復
次有定意法門。一切諸法皆來入中。有身無
身想。有念無念意。無一無二。亦復無識。吾
昔無數阿僧祇劫。初入法律乃應斯行。識法
有十二造因縁本。無明縁行乃至老死不見
起滅。是謂定意。名曰無盡。已得定意。悉知
一切三界所趣。或有衆生有常想無常想。有
苦想無苦想。有定想無定想。一一分別不起
染著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩。當念修行
三十七品道法之要。何謂三十七。所謂四意
止除婬怒癡永滅三毒。復當思惟四意斷法。
斷去念求不生果報。乃獲四神足行。已得神
足。往至十方諸佛世界。不自稱説神足。如來
五根成就法身。戒身定身慧身。解脱身解脱
知見身是謂如來五分法身。如來神智不毀
法身。云何爲五力。信力精進力念力定力慧
力。所謂信力者。一向無爲不染三界。正使恒
沙諸魔變形作佛。不能變動此意。是謂信力。
云何精進力。所謂精進力。曾聞有法法界識
者或在一由延。至百千由延。或在一佛境
界。或百千佛境界。守信立戒不捨弘誓。是謂
精進力。云何爲念力。所謂念力者。繼念在
前無他餘想。正使恒沙諸魔官屬。欲來毀此
定意者。徒自勞苦不獲本願。是謂成就念
力。云何定力。所謂定力者。立根上位菩薩
摩訶薩。攝意去想不懷狐疑。是謂定力亦不
可壞。云何慧力。所謂慧力者。無量法界不
可思議。悉攝諸慧善權法本。不毀法界慧性
之行。是謂慧力衆徳具足。復當分別七覺意
法。覺了一切有形無形心識所念。從欲界至
色界無色界。斯可分別。是不可分別。攝意不
亂。是謂定意慧性八道平等。亦無恐畏入空
三昧。一行無二不可本末。有限無限已離生
死。不生餘智。知起滅法淨不生衆想。是謂
八道清淨無二。復當思念六十二見。有常想
無常想。有道想無道想。有今世無今＊世。有
父母想無父母想。有著身想無著身想。或時
有識分別諸道清淨無瑕。一一分別三處愛
本。五處欲本。七處婬行。有時有行在閑靜
處。若在樹下露地塚間。觀出入息。有時有
長有時有短。有時有寒。有時有煖。諸法生
生因縁共會思惟分別。意不錯亂。所以行者
知出入息。息長亦知息短亦知。前息亦知前
息。後息亦知後息。漸漸乃成一禪之行。如
來聖達禪意不同。修行四禪入想知滅。如此
定意三乘共有。又復如來無上定意。云何名
曰無上定意。所謂無上定者。心有上中下。行
人入定無復出入長短息。惟分別刹土專心
一意。觀過去未來現在。何者是我所化非我
所化。復自思惟。設我在閑靜處。不分別衆
生者。是非我宜。今當往至無數刹土。自化
化彼乃成我願。是謂初定亦不可毀。復次行
人初入定意。内自思惟有苦有樂皆由身本。
已過此行復當宣傳。使彼衆生而悉知之。是
謂入定成就二行。復次心法非有非無。無身
有身想。不得神通遊化十方。攝意自撿淨其
種姓。是謂定意不毀法識。有心意識思惟止
觀。我自無我況有衆生。先自知空却觀衆生。
以神足道。心神往化身不往彼。復於十方諸
佛刹土。以此定意濟度無數百千衆生。於彼
復修十虚空慧。云何爲十。所説法教摧却魔
宮。進趣道場成無量覺。心若虚空無有増
減。是謂族姓子修虚空慧。復次族姓子。初化
外道異學之類。去其邪業使立正見。皆使歸
趣無復慳嫉。是謂修虚空慧又復世尊化衆生
類。隨其所願皆令具足。雖説此法心無所著。
是謂修虚空慧。復以無礙智神通道。遊至無
量世界。布現諸法而化衆生。不見衆生亦不
見化。是謂修虚空慧。復有如來智。名曰懷
空。成就法界不毀本性。持心如空不生染汚。
是謂修虚空慧。如來等正覺。或以一身遊虚
空界。或無數身。或復示現滅盡泥洹不著一
身。不起若干想。亦復不著盡滅泥洹。是謂
修虚空慧。諸佛世尊有七十二無礙辯才十
四舌相報。教化衆生智不停滯。使衆生類皆
成慧明。云何七十二＊無礙辯才。於是族姓子。
如來初修功徳相本自發弘誓。若我後成無
量等正覺。所生國土衆生之類。不聞無明婬
怒癡名。令我國土淨如虚空。如淨居天少欲
知足。意趣於道中間無滯。亦復不生八無閑
處。在於豪貴中不自貢高。不鄙卑賤。於中攝
意行布施福。求漿與漿。求食與食。國財妻子
盡施與之。心施無礙不生亂想。復教衆生持
戒完具。精進一心修六重法。若有衆生遭百
千苦。輒能往度不令墜落失賢聖類。是謂八
法修虚空慧。如來等正覺欲轉法輪。先入
等定自攝身意。自知時至吾今宜可與衆生
類轉無上法輪。遊心六通一一毛孔放諸光
明。然後乃轉無上法輪。不起不滅無所著法。
一相無眞無染汚法。所説如空言迹不現不
見衆生有増有減。是謂九法修虚空慧。復次
如來。從無生法界成等正覺。悉觀諸法如幻
如化。不見成就道果者。不失神通慧分別。如
來十力亦不染著。是謂十法修虚空慧。爾時
世尊告四部衆。汝等各各於如來前。自説空
慧無所著法。時有菩薩名曰空行。去此東南
五十六江河沙諸佛刹土。從彼國來來至此
土。叉手白佛言。國土清淨無有法説義説。知
淨不淨悉如虚空。是謂空慧無著之法。無我
菩薩曰。無見非空。見亦非空。不見見亦不
見無見。是謂空慧無著之法。法住菩薩曰。
未立行迹生染汚識。不可計劫本無識性。是
謂虚空無著之法。過行菩薩曰。於身口意不
造衆惡。定不起想。是謂空行。無著之法。無行
菩薩曰。法身無盡不見猗著。定心一意。是謂
空慧無著行也。寶藏菩薩曰。不見前後法界
處所。亦復不見罪福惡報。是謂空慧無著行
也。習苦菩薩曰。諸佛世尊悉知過去當來現
在。入自在慧不起妄見。是謂空慧無著行也。
慈意菩薩曰。吾我無形。專心行道無他異想。
無猗無著法。自然起滅。是謂空慧無著行也。
寶計菩薩曰。四無我行無著無染。有身有
苦識想亦苦。解不起滅。是謂空慧無著行也。
善算菩薩曰。不見諸法有數無數。云何諸法
有數無數。俗是有數道是無數。有爲有數無
爲無數。不見數無數者。是謂空慧無著行也。
盡生菩薩曰。諸法無生亦不見生。淨無淨想。
生死已盡永滅不起。是謂空慧無著行也。梵
行菩薩曰。習三三昧不念受身。念空不離空。
念無相不離無相。念無願不離無願。亦復不
念受清淨福。是謂空慧無著行也。光相菩薩
曰。分別三毒爲闇冥法。不見三達爲清淨法。
是謂空慧無著行也。所作菩薩曰不見一相。
分別無相。不見苦不見離苦。無苦不苦亦無
所作。是謂空慧無著行也。不受形菩薩曰。無
四大本亦不見境界所在。一向無爲不生三
意。是謂空慧無著行也。無等菩薩曰。離世
苦樂不著八法。見有稱譽不以爲歡。設見毀
謗不懷憂慼。忍心如地。是謂空慧無著行也。
無垢菩薩曰。不見内六情造外六塵。不見六
塵與六情爲對。是謂空慧無著行也。重觀菩
薩曰。外色不起内識。識亦不著外色。識不知
我爲色。色不知我爲識。聲香味細滑法。亦復
如是。法不知我爲識。識不知我爲法。一切諸
法各不相知。是謂空慧無著行也。遠離菩薩
曰。不見五陰有染有著。何以故。五陰性諸
法性。常住不變易。是謂空慧無著行也。賢護
菩薩曰。諸法總持不見有望無望。不見有法
可説不可＊説。將護衆生立不退轉。是謂空
慧無著行也。寶來菩薩曰。諸法常定無有若
干。亦不分別佛法。菩薩法。俗法道法。有形
法無形法。可護持法。不可護持法。亦無分
別。是謂空慧無著行也。爾時座上無數四部
衆。聞説此法空慧清淨無著之法。倍生狐疑
不達究竟。世尊即知心中所念。應從空慧解
縁會未至。即自化身高四百由延。出大音聲
告十方世界諸如來至眞等正覺現在説法。
欲聞聽受菩薩瓔珞。悉皆雲集。欲詣忍界。
遣化菩薩無央數衆。盡禮十方諸如來至眞
等正覺。今能仁如來於沙呵刹土。演説菩
薩瓔珞。我等宜可普集彼土。如是十方諸如
來無所著。尋如其像攝持威儀。詣沙呵刹土。
立信菩薩得十住者。盡見如來禮拜供養。各
各以次坐無畏座。未立信人在凡夫地。未得
天眼諸通未具。亦不見十方如來。何以故。凡
夫意小恐失梵行。或有如來定坐於此。身
至梵天。或有如來變身遍滿一千刹土二千
刹土。乃至三千大千刹土。何以故。衆生受
化應見形。受法應聽聞受法。爾時東方過二
江河沙刹土。有如來號曰本淨。即與大衆。
因偈説此法言
虚空無邊涯 想著生狐疑
本際行已盡 無二無等侶
欲説虚空相 本質無生兆
何得疑空慧 欲於中求無
吾今雖成佛 懷有無所染
垢盡自致尊 不復有起滅
已入平正路 不從狹小意
計我無生心 得道從是滅
吾壽有劫數 所度不可量
斷意永滅寂 豈有度人識
七觀瓔珞身 道華色不變
無形入諸趣 斯謂菩薩行
如來有二業 道本衆徳具
權現幻化法 乃應無起滅
天世衆生類 無形無有數
何得有形人 善知無色法
世雄無盡藏 非色欲能盡
況復未得道 欲究平等慧
雖經百千劫 未曾自息意
衆生有懈怠 中住不建意
大乘平等法 聽受何可盡
今粗説空慧 何復疑於空
爾時如來説此偈已。忽然不現。南方去此
十八億江河沙數。彼有佛刹名曰嚴淨。佛名
離垢如來至眞等正覺。十號具足。現身色相
無極巍巍。在大衆中復説頌曰
吾本從道有 聞空平等慧
經於十二劫 乃得此定意
思惟前後來 六度四等行
皆由空慧業 然熾諸法本
發意有階差 弘誓不有異
無著慧觀念 化人無若干
如我所遊國 嚴淨沙瓔珞
頒宣殊特慧 國無三惡道
唯演空慧行 不著有無處
我既無心行 云何當説有
如性無形相 法界亦清淨
解了已盡滅 是故無起滅
復過嚴淨刹 十億諸刹土
彼乃有此法 清淨無爲行
説言不有言 不著有相本
故應寂然定 行盡無名號
衆生心所趣 隨類起本識
如我永澹泊 不見有無行
所以無數劫 斷求不著有
欲求不起滅 逮得始成就
今以空無身 現形如所趣
佛慧無邊涯 終不爲所染
自然性清淨 不見有常想
道慧衆徳具 故號名離垢
自從成道果 遍遊虚空界
或作天帝釋 大尊梵天王
所以變化形 化彼著有者
盡趣無生慧 清淨至究竟
復作轉輪王 統領無數城
捨而行學道 知之非久長
復入聲聞中 現如不及道
輒便從師受 斷諸想著結
復到淨居天 説行清淨本
使離彼天福 此等不盡苦
無色色衆生 計常不去想
憍慢自放恣 盡令入道門
本無等正覺 所化無有形
要盡死生本 終不捨入寂
況汝今四部 初聞便懈怠
此類自有期 非速能使成
爾時如來説此偈已。忽然不現。西方去此百
億恒沙諸佛刹土。刹名水精。佛名淨尊如來
至眞等正覺。十號具足。彼土衆生奉持一法。
亦無六度衆行業本。復在大衆而説斯頌
八行無高下 亘然歸滅盡
捨身復受身 但益塵勞垢
虚空無二法 無住亦無迹
八道平等慧 諸佛所遊處
吾昔自建行 弘誓轉於法
體信歸於無 今得人中尊
諸佛所居刹 善權法各異
在在處處現 現欲化群有
更樂所縛著 永處於冥室
道從本無誓 然後乃得離
如我國土人 攝心不造惡
至終崇無爲 如是自近道
婬怒癡垢薄 亦不大慇懃
自然入律行 如華隨時敷
道意不移動 苦樂心永斷
往來詣刹土 盡修於空慧
我今既一行 彼衆亦不異
今聞能仁尊 故現修等慧
大聖皆雲集 豪尊無高下
雖現國土異 所修同一法
今觀五趣人 無明行所蔽
沒溺於生死 轉増勤勞苦
何不自建意 體信空慧道
速可得解脱 如外刹衆生
如來説此偈已。忽然不現。北方去此三恒沙
佛土。刹名普照。佛名機辯如來至眞等正
覺。十號具足。復於大衆而作頌曰
如來道一相 本從名色生
勤苦經無數 乃盡塵勞患
如人欲度空 不求巧方便
但憶望空法 無由而果獲
意想之所縛 不計物非常
欲求不死地 此亦未曾得
安住所以離 不住有無境
已得履空慧 自然無染著
道從身本生 然後成正覺
迷惑心意錯 離心外求空
外苦雖有號 不離其識想
法界清淨道 乃應清淨慧
衆生處生死 沒溺不自拔
欲得離衆惱 先當去意識
如來所顯現 暢演無比法
一想無染汚 何由復染空
最勝三達智 已過有礙形
今念非本念 縁衆生有念
諸法不思議 非有亦不無
因聲乃有響 衆生乃有佛
受化衆生等 常自厭患身
道能滅非道 無有非眞法
爾時如來説此偈已忽然不現。東北方去此
九十二億恒沙刹土。刹名淨觀。佛名法觀如
來至眞等正覺。十號具足。於此大衆而説頌
曰
色本無有色 亦非有色＊相
痛法無起滅 亦非生更樂
意識如野馬 水泡不久停
無身慧自淨 是謂平等空
一觀一意止 清淨尊梵行
吾我著有想 不至有無境
自覺復覺彼 令達虚空慧
衆生不自覺 是以懷猶豫
性有上中下 善惡常有對
捨惡而行善 不得空無慧
能不見善惡 心正無顛倒
爾乃信解空 逮得清淨慧
本從平等意 不見群萌類
久久乃自達 應於無上道
慧觀除貪著 洗心淨無垢
仁智如空慧 故謂眞人法
慈愍世間類 故演虚無道
不念善惡對 無形無情想
我本從等意 如來受斯法
聞輒達空慧 念化淨觀刹
受命阿僧祇 説法終教化
導引無數人 入此法界本
爾時世尊説此偈已。忽然不現。東南去此
一億佛土。刹名極妙。佛名微妙如來至眞等
正覺。十號具足。復説頌曰
識本因五陰 因縁共合會
流轉無數劫 自起自然滅
愚惑衆生等 不達生死本
終竟處胞胎 不求離災患
如人一念頃 純生顛倒見
縛著遂滋甚 況復生道根
計念衆生類 愛樂三毒本
五蓋翳心神 無眼何有觀
如來執大炬 消滅塵欲本
雖復見慧明 猶生不篤信
我觀十方世 發意欲求道
行盡復受生 當更三塗惱
四處非本願 自投于四淵
不離四生門 不成四道果
有時離四法 便生五盛陰
無著増上慢 不盡放逸行
漸至無數法 不覩聖行原
猶人意遊蕩 心不自防慮
如來六通行 非空不異空
永去生死本 乃應平等慧
本自無生死 流轉染著色
遂成法界色 滅有不著有
有道則有識 此識非本無
能不見道識 乃應慧定法
道從識更樂 現身無數變
自知成定慧 乃應衆相變
無住不變易 無疑猶豫想
降伏諸塵勞 乃應平等慧
人行有三礙 由想不捨空
未興衆行本 此業無有成
爾時如來説此偈已忽然不現。西南去此十
三億佛土。刹名廣勝。佛名妙迹。如來至眞
等正覺十號具足。在於大衆而説頌曰
覺生是幻法 不在深法要
道尚無名號 況空見言迹
諸外入内入 分別悉無有
無形不可見 乃應清淨慧
計欲不從心 亦復不著空
彼此無染著 逮成最正覺
愚惑未覩明 計從心識起
六法生六塵 由是起疑想
因識受此身 自然成四大
輪轉向五趣 不解空性法
如有一人念 自説染本無
身心倶生礙 豈達有無想
妙觀照三世 示現説諸法
諸佛體妙教 不有亦不無
世苦由無明 平等空無猗
觀了等有無 故謂平等慧
有時識有無 此非如來慧
不染彼此者 心平如響應
八道盡苦原 八解洗心塵
八響悉歸虚 八慧不起生
自離復離彼 中間無有礙
隨識所染著 是謂平等慧
人本在虚空 染識三有道
唐自著塵勞 不入本無際
本從初發意 不減空性慧
由復經無量 後乃獲此定
吾解衆會心 離識欲求空
何不自念識 内空外亦然
如法法無相 慧見亦復然
念定除去亂 是謂平等慧
此身悉歸空 永寂無起滅
如來普弘誓 濟此群萌類
爾時世尊説此偈已忽然不現。西北去此五
十四億江河沙數諸佛國土。刹名柔順。佛名
衆相如來至眞等正覺。十號具足。在於衆會
而作頌曰
如我觀空行 一意無高下
有無是非心 皆由生死起
欲求佛深藏 究盡諸行本
未曾能究暢 如來神慧通
如有一士夫 從劫復至劫
如是億百千 其數不増減
彼人諸根具 六情不缺減
欲聞如來慧 未便卒果獲
況復初發意 欲至平等慧
但自轉有損 無益於道法
要修大慈悲 權慧自防衞
堅固無畏誓 然後乃降心
設復遊世界 欲供養諸佛
不起所造功 自然應聖行
如來十力聖 降伏諸邪見
忍知無我想 故得人中尊
了法住不住 不見功徳行
盡生更不受 是世雄境界
欲成衆相好 不斷諸善本
滅意不起想 是謂平等慧
我觀衆生類 時空不自知
是故數疲勞 不入永寂處
欲速行道果 衆徳莊嚴身
但念斷心本 云何起狐疑
爾時世尊説此偈已忽然不現上方去此無數
佛土盡衆生界刹名迴轉。佛名音響如來至
眞等正覺。十號具足。在彼大衆而説頌曰
虚空無形識 不有彼此岸
不見有衆生 況有遊法界
現在求道者 遊空求於空
不淨已識者 復求外空爲
愍念此等人 意不解聖慧
思惟此慧觀 亦獲無常道
今受三界身 通慧自分別
定識無形想 種斷爲道意
人自思惟識 四大爲窠窟
正使在外空 不異於四大
但今未得慧 未了内外情
此等可慈愍 衆祐不尤責
丈夫無等倫 行過無想定
是謂諸佛法 迷惑自計我
本無起盡法 究竟悉清淨
梵行終竟淨 不生三世念
前説非今説 念念自變易
以此可爲證 何故生狐疑
我既不自稱 權假爲凡人
思惟此四大 識法爲何從
宣説過去法 無形不可見
雖有未來識 亦未受四大
現在爲二品 今爲一一説
各各莫懷疑 於此平等慧
分別過去識 死者非今形
此識不腐敗 爲稱過去識
設識今現住 四大因縁合
此識恒不變 復稱識現在
且復捨現在 未來未有生
彼識亦非今 何由稱三世
識性恒自住 無去今現在
欲求識根本 窠窟何所在
如來無等智 乃達識本無
空性恬然一 勿復有疑想
欲成等正覺 不染想著行
悉知無識性 故號平等慧
爾時如來説此偈已忽然不現。下方去此十
一恒沙。刹名無減。佛名普願如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛世尊。在於彼會而説頌曰
十方諸佛集 平等無有二
盡説於空定 寂然無有行
衆生有常想 謂爲空有限
達本無染汚 是謂悉歸空
不施心縛著 以失本願行
遂生誹謗業 無佛法聖衆
如來戒徳身 清淨無瑕疵
已度未度者 三世無觀想
空識自有名 自生自然滅
此生非空識 識滅亦復然
由彼不達本 流馳求識相
假空名爲識 空識豈有異
身相猶無形 生一復一生
但爲愚惑人 起識有若干
衆智成法體 相好自嚴身
身滅智歸空 復可言有識
推尋無三世 無識無四大
乃得遊法界 知有亦不有
諸佛無量智 權現無増減
以此無識形 遍遊諸佛刹
此疑久已有 非汝我亦爾
通慧普悉照 爾乃應佛識
爾時如來説此偈已。忽然不現。即時在會十
一那術諸衆生。悉得平等空慧之觀。復有無
量衆生天龍鬼神。聞説此法。皆發無上正眞
道意◎
菩薩瓔珞經◎諸佛勸助品第七
爾時世尊自昇無畏座。放舌相光明。普照三
千大千世界。及照十方無央數恒沙諸佛國
土。及十方恒沙地獄畜生餓鬼。乃至十方虚空
衆生悉見光明。爾時世尊。放無央數億百千
光明。彼彼衆生自相謂言。從久遠以來。未曾
見此微妙光明。亦非星辰日月天子有此光
明。甚奇甚特。未曾所聞未曾所見。爾時十方
諸國衆生各生此念。將不有佛出現于世。爾
時世尊。即知十方衆生心中所念。現諸光明
皆有化佛。一一化佛。皆有無央數衆。前後圍
遶而爲説法。所謂説法者。無形相法。無言教
法。無生無老無病死法。有後聞此音。諸不
覩光見形色者。皆聞如來説法音響空慧法慧
説無著心。爾時世尊。告諸來會四部衆曰。
汝等頗見此舌相光明不思議法。普至十方
無央數恒沙刹土。悉照無量衆生之類。及諸
化佛而説法言。汝等衆生爲見不乎。時諸神
通菩薩大士。皆白佛言。唯然世尊。我等悉見。
諸在凡夫著欲衆生。復自陳説前白佛言。我
等世尊。雖見光明。不知此光是何瑞應。爾時
世尊。知彼衆生心中所念。欲去狐疑不著妄
想。便告軟首菩薩摩訶薩曰。如來至眞成無
上等正覺。身黄金色圓光七尺。聲如羯毘鳥
柔軟無瑕。衆相嚴身。皆由過去無央數劫。
積福行善衆徳具足。不犯口過。所説言教無
有増減。故使如來至眞等正覺。今得十四舌
相報法。一者言聲至誠無欺。二者所説聞輒
信解。三者口行不失根門。四者知時説法無
闕。五者自樂演布禁戒。六者名句次第相應。
七者大慈加被不捨施心。八者覩佛形像不懷
疑滯。九者得佛神通而自遊戲。十者已入法
界不捨佛慧。十一者獲無量慧無盡之藏。十
二者佛意無形皆悉得入。十三者權慧無礙
不見有度。十四者住誠諦慧人皆篤信。是謂
十四舌相之報。若有善男子善女人。得此
十四舌相報者。便能放此無量光明。照諸十
方諸佛刹土。皆由曩昔言無欺詐。佛復告軟
首。若有善男子善女人。執持諷誦此深法者。
便獲身相十無厭報。云何爲十。如來至眞等
正覺。昇於無畏座。先以平等觀。攝意寂默。内
自思惟。吾今在衆爲人中雄。今坐此座大
有所濟。復自思惟。衆生之類不可思議。或
在信地欲退轉者。或在初地乃至六地欲退
轉者。宜且別置不在聖例。或復衆生婬怒癡
心縛著偏多。此亦別之不在聖例。或有衆生。
意崇豪貴不造徳本。此亦捨置不在聖例。或
有衆生。無明心盛起憍慢行。此亦捨置不在
聖例。或有衆生。心解幻法觀見如來此幻
非佛。此亦捨置不在聖例。或有衆生得世俗
通。＊觀佛神徳與己無異。此亦捨置不在聖
例。或有衆生體性強記。不信如來總持之行。
此亦捨置不在聖例。或有衆生施心偏多。聞
如來施與我何異。此亦捨置不在聖例。或有
衆生純有戒心。聞如來戒與我何異。此亦捨
置不在聖例。或有衆生心恒慈忍。今世尊忍
與我何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生所
爲精進。世尊精進與我何異。此亦捨置不在
聖例。或有衆生心樂禪行。世尊行禪與我何
異。此亦捨置不在聖例。或有衆生得世辯才。
世尊説慧與我何異。此亦捨置不在聖例。或
有衆生偏有慈心。如來説慈與我何異。此亦
捨置不在聖例。或有衆生悲意不斷。如來行
悲與我何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生
恒懷歡喜。如來歡喜與我何異。此亦捨置不
在聖例。或有衆生心恒放捨。如來放捨與我
何異。此亦捨置不在聖例。或有衆生心恒念
空。如來行空與我何異。此亦捨置不在聖例。
或有衆生心不摸貿。如來無願與我何異。此
亦捨置不在聖例。或有衆生不生想著。如來
無＊想與我何異。此亦捨置不在此例。爾時
世尊告軟首菩薩。衆生所處志趣不同。一切
十方諸佛世界。欲界色界無色界。衆生心念
各異不同。或有欲界衆生。娯樂五欲不捨五
陰。此亦捨置不在聖例。或有衆生。計色存懷
内不著欲。此亦捨置不在聖例。或有衆生願
樂無色。此亦捨置不在聖例。佛告軟首菩薩
曰。衆生之類心識不同所行各異。所以然者。
皆由顛倒卒不可寤。如我今日觀衆生類。知
心所趣願求何道。至十方界無數刹土。一一
了知而不錯謬。猶如士夫有目之者。躬自手
執明月神珠。審然不惑無他餘想。我今亦爾。
分別衆生神識本行之所趣也。或有衆生。意
一念頃一行二行。此亦捨置不在聖例。或有
衆生。一念之中具足衆行。行亦無記。此亦捨
置不在聖例。或有衆生。有戒無施有施無戒。
此亦捨置不在聖例。或有衆生。具足六行不
具六行。此亦捨置不在聖例。過去恒沙無數
如來至眞等正覺。先具三品後乃説法。正使
將來。恒沙諸佛如來欲説法者。亦當具此三
品妙行。云何爲三。一者觀衆生念念念不
同。二者諸佛莊嚴無畏道場。非聲聞縁覺能
建此場。三者本未聞法如來與説悉歸空慧。
是謂如來三品妙行。當説法時悉無缺減。爾
時軟首菩薩白佛言。世尊。云何如來三品妙
行所建不同。爾時世尊報曰。如是如是。如汝
所言。今當爲汝一一演説。何謂菩薩三品妙
行。如來至眞初入定意衆相三昧。普爲衆生
一會説法。如此等無央數衆。心同一識所念
亦同。聞説苦義非餘法典。此則得入在如來
例。又復族姓子。過去當來今現在佛。知彼衆
生心中所念。先從等覺乃成無上正法。然説
有法不離想著。此亦不應在聖賢例。又復如
來至眞等正覺。先攝十意無亂想行。然後乃
演深妙法藏。使衆生類所聞言教尋得解了。
云何爲十。如來欲説法時。一向無礙悉觀
衆生。爲應何法而得度脱。有復衆生意有深
淺。以何方便而得拔濟。或復説法一行無二。
今此衆生爲應此法不耶。觀無量空識心所
念爲從何法。然後得解奮迅三昧。行無點
汚。一念之頃諸法悉具。悉觀法界無始無終。
行諸佛事亦無罣礙。以無量慧普潤一切。衆
會已定。以神足力照彼心意。皆識本縁而
爲説法。乃在聖例。復次軟首。如來至眞等
正覺昇無畏座。復當具足十無盡法。云何爲
十。諸佛法藏不可思議。佛身無量法亦無量。
如來至眞等正覺。復有無盡無形法海。施爲
佛事。復有無盡非眼識所攝。普觀十方有形
無形識。如來至眞等正覺。善權方便拯濟衆
生。不捨本願。普立一切修十善行。復次如來
至眞等正覺。内常一意外現説法。不以一定
應寂然法。不以説法外現有亂。復次如來至
眞等正覺。當説法時降甘露法雨。有情無情
有識無識。普使周遍皆蒙潤澤。復次如來至
眞等正覺。居家成就色相殊特。正使大衆處
在高者伏心自卑。不自稱説我姓豪貴。卑者
不説如來本從出族姓。復次如來至眞等
正覺。以宿命智識前生。無極不可計量。難
度衆生生在五趣。本造此縁。今復報縁因縁
得寤。復次如來至眞等正覺。發大弘誓四等
之心。能使十方有形衆生。一日成佛衆相具
足。如實如願皆成佛道。復次如來至眞等正
覺。建意牢固不捨本心。復使無量諸佛世界。
普共一日盡取滅度。如其所念亦不違錯。是
謂十無盡如來法要。昇無畏座具此法要。宣
暢如來無窮盡法。亦非羅漢辟支佛所能宣
傳
爾時世尊告軟首菩薩曰。云何族姓子。若有
善男子善女人。習行空無相願。皆立信地修
菩薩行。其福寧爲多不。軟首菩薩白佛言。甚
多甚多。世尊。不可稱量無以爲喩
佛告軟首。不如善男子善女人執持諷誦十
無盡藏。其福勝彼善男子善女人者上。佛復
告軟首菩薩。云何族姓子。若有善男子善女
人。已在二地具足衆行。不懷懈怠有下劣心。
并復供養如前立信。十方恒沙諸佛國土。皆
如此類。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多
甚多不可稱計。何以故。若有善男子善女人。
修行諸法。從信地至二地如此等類。遍滿十
方無量世界甚奇甚特不可爲喩。佛復告族
姓子。故不如此善男子善女人。奉持修行十
無盡法。其福甚多甚多不可爲喩。佛復告軟
首菩薩曰。若有善男子善女人。修行諸法成
就三地。皆使具足成諸法本。并前信地二地。
十方恒沙諸佛國土。皆如此類。其福寧多不
乎。軟首白佛言。甚多甚多不可稱計。何以
故。若有善男子善女人。奉修諸法從信地至
二地三地。如此等類。遍滿十方無量世界。不
可以喩。佛復告族姓子。故不如是善男子善
女人。奉持修行十無盡法。其福甚多甚多不
可以喩。佛復告軟首菩薩。若有善男子善女
人。修行諸法成就四地。皆使具足如上信地
二地三地。其福寧爲多不。軟首白佛言。甚多
甚多。世尊。佛言。故不如此善男子善女人。
執持諷誦十無盡藏。其福勝彼善男子善女
人上。佛復告軟首菩薩。云何族姓子。若有
善男子善女人。具足誠諦不狐疑法。不捨五
地如來法印及行信地乃至四地。遍滿十方
無量世界。其福寧多不乎。軟首白佛言。世
尊。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女
人奉持修行十無盡法。其福甚多不可以喩。
佛復告軟首菩薩。復捨此已。若有善男子善
女人。已在六地具足衆行。已得越彼空無相
願。必然不疑并行信地乃至五地。遍滿十方
無量世界。云何族姓子。其福寧爲多不。軟
首白佛言。甚多甚多。佛言。故不如此善男子
善女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上。佛
復告軟首。云何族姓子。若有善男子善女人。
弘誓堅固。在於七地住不退轉。具足諸法而
無彼我。從信地乃至六地。衆徳具足諸行皆
備。云何族姓子。其福寧多不乎。軟首白佛
言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子
善女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上佛
復告軟首菩薩。若有善男子善女人。已過七
地進前成佛。吾今已住無彼此想。如我自覺
必然不疑。如此等類遍滿十方。供養如前。從
信地乃至七地。其福寧爲多不。軟首白佛言。
甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善
女人執持諷誦十無盡藏。其福出彼上。佛復
告軟首菩薩。若有菩薩摩訶薩。已得無生無
起滅法。心如虚空不可點汚。唯須權慧詣樹
王下。如此等類。始從信地乃至八地。具足
衆行成佛不久。遍滿三千無量世界。云何族
姓子。其福寧爲多不。軟首白佛言。甚多甚多。
世尊。何以故。是善男子善女人。已住佛伴
便名爲佛。況復十方無量世界。從信地乃
至八地。故不如九地菩薩摩訶薩一念之
徳。佛言。若有善男子善女人。執持諷誦十
無盡藏。如我今日成如來至眞等正覺明行
成爲善逝世間解無上士道法御天人師。猶
尚不得十無盡藏。若有善男子善女人。欲得
修習十無盡藏者。盡知十方如來一時得道
者。同時般泥洹者。盡滅衆生心識想著者。欲
在前成佛者。欲攝衆生同如佛心者。當修習
是十無盡藏
爾時釋迦文佛在於大衆。而説斯頌
吾今雖成佛 由昔勸助報
正法不可移 大道無若干
自念過去世 承事供諸佛
勸助以道法 捨形至無形
復於無數劫 不獲無盡藏
建意無有想 漸至無爲岸
如來等正覺 三達六通慧
勸助衆行具 乃獲無盡藏
本願今得報 故號天中天
斯由勸助福 自致無極尊
江海可竭盡 山河亦崩落
日月有虧盈 法藏不可盡
諸佛權慧道 其力不可思
育養諸衆生 慈愍轉於法
或現在母胎 欲化於父母
復作轉輪王 統領無數土
快哉斯果報 獲此無盡藏
修行得成佛 變化無有窮
昔在無數世 作福建功徳
勸助爲第一 無有出是上
金銀七寶具 色相無有比
皆由勸助報 無盡諸法藏
虚空無所有 由造形色相
此法甚深妙 眞諦不可毀
爾時釋迦文如來。説此偈已。復告善男子善
女人。若有菩薩摩訶薩。從初發意乃至成佛。
令一切衆生如己不異者。當習是十無盡藏。
爾時如來至眞等正覺。將欲説法轉於法輪。
便入無盡藏定意。感動十方恒沙諸佛。應
時面見。同時一響各説頌曰
現法離四義 如來無著行
修一得佛道 念進無有怠
三向平等空 號曰無盡藏
不捨十行本 是謂如來藏
佛法不思議 如空有所受
我識不見我 是應無盡藏
佛行非有盡 所演不可量
慈愍一切故 示現無所有
如來諸佛相 成道無差特
隨彼衆生意 知相有高下
我今無有等 厭患衆生苦
以道自攝意 降伏諸外道
一切諸法本 無縁亦不合
道從平等覺 乃逮如來慧
諸佛不思議 法本不思議
縁報不思議 分別不思議
我住經千劫 佛佛自稱歎
未能盡法藏 毫釐有損減
我等已成佛 具足空法身
昔修無盡藏 自致人中尊
欲界多塵勞 斷欲非餘處
於欲能離欲 皆由無盡藏
雖住不處住 亦無形色相
分別諸識著 佛識無形相
如來無色相 爲衆生現相
無著無染汚 如來身亦空
遍滿十方界 如今等正覺
本識不可思 演説無盡義
是時十方諸佛。説此偈已。八方上下六反震
動。座上有六百比丘本趣羅漢。尋時迴意
逮無盡藏。有十三億衆生。亦得無盡法藏
＊菩薩瓔珞經如來品第八
爾時軟首菩薩白佛言。世尊。諸族姓子。云
何修習無盡法藏。佛言。若有善男子女人。
欲得修無盡法者。當修五苦法門。云何爲
五苦法門。若有衆生見十方界。當聞苦慧苦
識便能隨形而往接度。是謂一法。復次族姓
子。若有善男子＊女人。欲觀無量世界衆生
所念空無所有。欲得空苦慧者。當建此意亦
不退轉。是謂二法。復次族姓子。諸比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。皆得平等意。行無盡
慈。未獲者獲。未得者得。未度者度。是謂三
法。復次族姓子。若有善男子＊女人。居家成
就種姓亦爾。皆知苦慧心不在樂。是謂四法。
復次族姓子。若有善男子＊女人。如來無量
法門。無盡法藏衆智自在。是謂五法無盡法
藏。復次族姓子。若有善男子＊女人。欲得具
足無盡法藏者。復有五事。云何爲五。諸佛
世尊常在等定。有時入虚空觀。分別衆生。有
在賢聖法律不在賢聖法律。悉能安處各充
其願。是謂一法。復次族姓子。若欲生天。便
當修行諸天戒法。有愛欲天無愛欲天。或時
有天著於愛樂。不著＊愛樂。能具足二事悉
無染著。乃應無盡法。復次族姓子。復當具
足四果報行。便乘神通遊無量世界。云何四
果報行。諸佛如來恒處寂寞。若有諸天龍神
乾沓和阿須倫。欲從如來聞眞實者。未發問
頃。如來已知此族姓子當問是義。是謂一法
四果報行。佛復告族姓子。若善男子女人。
心意寂然不欲聞法。如來悉知是可從是不
可從。斯欲聞法不欲聞法。是謂族姓子第二
果報。復次族姓子。若善男子＊女人。已得如
來印。便能印可衆生心意。是謂第三果報復
次族姓子。若善男子＊女人。已聞正法。非心
所度非念所測。皆使平等無有二想。是謂第
四果報。復次族姓子。欲得具足四神足行。亦
當念此四事果報。云何四神足。於是菩薩摩
訶薩。從初發意一地二地。乃至十地。各有
神足行行不同。或有菩薩。已在一地便得身
識。遊行十方無量世界。未得定意知衆生心。
復有菩薩既在一地。得佛色相衆好具足。亦
復遊觀十方世界。禮事供養諸佛世尊。雖得
身通。未能堪任教化衆生淨佛國土。復有菩
薩摩訶薩。已得神通。禮事供養諸佛世尊。便
能説法教化衆生。復有菩薩摩訶薩。已在初
地淨修佛國。未能自知第一地事。復有菩薩
摩訶薩。未具弘誓大乘之心。於中便生猶豫
想著。如此等比必墮聲聞縁覺道中。復有菩
薩摩訶薩。修治一地清淨之行。復以神通廣
遊十方無量世界。遍知衆生心中所念。然未
能度彼衆生安處道撿。復有菩薩摩訶薩。已
在初地得四神足。第一神足名曰苦觀。菩薩
得此神足者。恒遊諸佛世界。諸苦衆生得處
無爲。第二神足名曰音響。菩薩得此法者。遍
遊十方無量世界。諸有衆生應從音響而得
度者。聞菩薩所説無不信解。復有神足名曰
發意。菩薩得此神足者。遍遊十方無量世界。
諸有衆生發意趣道。輒能擁護令得成就。復
有神足名曰感動。菩薩得此神足者。遍遊十
方觀衆生心。應從空觀而得度者。是謂初地
菩薩摩訶薩。具足是四神足行。二地菩薩復
有四事。云何爲四。菩薩有神足名曰滅種。
得是神足者。遍遊十方無量世界。盡知衆生
意識所念。滅凡夫種入聖諦境。復有滅神足。
得此神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆
生心中所念有善惡想。能滅惡想入於聖諦。
復有神足名曰除垢。得此神足者。遍遊十方
無量世界。觀知衆生心中所念垢欲纒心。便
能蠲除凡夫識念入於聖諦。復有三巧便神
足菩薩得此神足者。遍遊十方無量世界。觀
知衆生心識所念。能建彼意立三等法。是
謂菩薩摩訶薩。得此四神足法。能遊十方
無量世界。則能具足二地行法。佛復告族姓
子。菩薩摩訶薩在三地中。復有四瓔珞神足。
能變此身成無量形。還合爲一。云何爲四。有
本要神足。得此神足者遍遊十方無量世界。
普觀衆生心中所念。如我所念而度脱之。復
有法行然熾神足。菩薩得此神足。遍遊十
方無量世界。盡觀衆生心中所念。見有喜怒
無喜怒者。以然熾法而教化之。復有無形
神足。得此神足者。遍遊十方無量世界。觀衆
生心中所念。以無心識而教化之。復有三清
淨神足得此神足者。遍遊十方無量世界。觀
知衆生所念。説三法行使滅三想。云何爲
三法行。一者空。二者識。三者我。是謂菩薩
摩訶薩在三地中具足四神足行
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩住四地中。復當
具此四神足。云何爲四。復有神足名曰無
相。菩薩得此神足者遍遊十方無量世界。
從三色天至虚空際。普令衆生得無相法。復
有除貪神足。得此神足者。遍遊十方無量世
界。盡觀衆生心中所念。以定意法而教化之。
復有轉法輪神足。得此神足者。遍遊十方無
量世界。轉四無畏不死甘露法。久飢渇者令
得充足。復有等慧神足。得此神足者。遍遊十
方無量世界。盡觀衆生心中所念。以平等
慧而度脱之。是謂菩薩摩訶薩住於四地具
足四神足行
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在五地中。復有
四神足。云何爲四。有神足名曰無量門。菩薩
得是無量門者。盡觀衆生心中所念。以解脱
慧而度脱之。復有行神足。得此神足者。遍
遊十方無量世界。悉了衆生所念。即説法本
通達法門。復有受報神足門。得是神足者。以
現行法報而度脱之。是謂菩薩在五住地具
足是四神足行
佛復告族姓子。菩薩在六地中。復當具足四
神足行。云何爲四。有神足名曰墮落。菩薩
得此神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆
生心中所念。諸惡果報應淳淑者。漸與説法
令使墮落。復有無根神足。得是神足者。遍
遊十方無量世界。盡觀衆生心中所念。掘其
根本永斷不生。復有神足名離垢出要。得此
神足者。遍遊十方無量世界。盡觀衆生心中
| 所念。令彼衆生得出道要 | 不了梵本 闕一事 |
不退轉法。便當具足四神足法。云何爲四。有
神足名曰衆生身不淨。菩薩得此神足者。能
示現惡露不淨。因此教化無數衆生。復有神
足名曰道徳。菩薩得此神足者。能以正道捨
於三道得阿羅漢。復有神足名曰覺正。菩
薩得此神足者。能令衆生皆立信地令不退
轉。是謂菩薩摩訶薩在七地中具神足法
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在八地中具足
四神足。廣大無邊非聲聞辟支佛所能及知。
云何爲四。或有神足本未發道心。菩薩得此
神足者。令彼衆生始立信地。餘行未就。復
有神足名曰無生。菩薩得此神足者。一一觀
察諸行無我。復有神足名曰貪著。菩薩得此
神足者。貪樂諸佛相好。復有盡漏神足。菩
薩得是神足者。能使一意斷諸漏法。是謂菩
薩摩訶薩在八地中具四神足
佛復告族姓子。菩薩在九住中便當具足四
神足法。云何爲四。有神足名曰衆海。菩薩
得此神足者。諸有四使趣來向門。穢垢已盡
便得入門。心垢未盡不得入門。是謂菩薩在
九地中具四神足
佛復告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云
何爲四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。
遊騰十方無數佛土。盡觀衆生心中所念。坐
樹王下結加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復
有神足名曰無量門。菩薩得此神足者。分別
所趣盡趣一乘。復有神足名曰一念。菩薩得
此神足者盡令十方無量衆生一念成道。復
有神足名曰莊嚴。菩薩得此神足者。一日之
中盡共莊嚴諸佛刹土。同字同時一時成道。
是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法
菩薩瓔珞經卷第三
| ＊一名現在報 |
音響品第九
爾時世尊。復欲重宣如來神足無量法義。便
以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即説
頌曰
有無從空生 彼聲非我有
聲聲各各異 故説尊法教
佛行不可量 非有亦不無
一音演諸法 由此得成佛
爾時世尊説此偈已。便見十方諸佛世尊。各
稱歎説善哉善哉。諸佛清淨衆行齊同。十方
無央數世雄最勝。同一音響演説諸法。六度
無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡
之法不可思議。云何種＊姓不可思議。如十
方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量衆
生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆
成道。復以一音遍滿無量恒沙刹土。使彼衆
生聞此音聲。自然識縛永得解脱。時有菩薩
名曰解釋。即從座起執持威儀。已捨衆望
曉了諸法。衆智自在逮不起法忍。偏露右臂
長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一
音一響。一度之中盡説法典具足衆行。亦非
羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。云何以音
響之中具足如來衆行之法。爲彼衆生先得
諸法。後聞此音乃得覺寤乎。爲音聲中出
諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報
曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非
是羅漢辟支所及。今當與汝一一分別。諦聽
諦聽善思念之。如來音響如空無形故。出生
諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。
如來音響如空無形。云何復言出生諸法。佛
告解釋菩薩曰。如來音響爲有形耶。答曰
無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大
因縁有識分別。佛復告族姓子。如汝所問。
如來音響如空無形。云何以無形法出生諸
法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復
告解釋菩薩。云何族姓子。如來音響本出四
大。響滅復歸何處。答曰響無所歸。佛復問
曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異
空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將
非如來於汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。
自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審
知此法由如來響乃出生諸法。云何復言於
虚空界復出生諸法。如人於冥求明甚爲難
得。今我懷疑甚倍於彼。佛復告解釋菩薩曰。
云何族姓子。今此諸法名生。云何而有爲從
空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本
空。空性亦空。空空自空豈有諸法乎。佛言。
如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四
大音響出於四大。如來音響及虚空界豈不
異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本
四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虚
空復言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今
汝發問者皆是如來威神。云何族姓子。如
來音響有耶。答曰無也。云何族姓子。如來
音響無耶。答曰。如如。佛復問。如來音響非
有非無。當何名此法乎。答曰。此法當稱曰
空。佛言。空自無形。亦非此亦非彼亦無中間。
云何得稱爲空解釋菩薩白佛言。如來廣長
舌自説空性。非有非無亦無若干。如我所觀
本無此空。況我當復立空名號乎。佛言。族
姓子。空非有非無亦無中間。如我今日如
來至眞等正覺十號具足。亦非有亦非無亦
無中間。所説諸法亦復如是。何以謗如來
言稱空名號出於如來。爾時世尊欲解諸會
心中所疑。便告四部衆。如來一音便能出
生一切諸法。説此非虚非不有是。但爲衆生
生計著想故。處迷惑永在四流。如來神智不
可思議。如佛識所念以無量行本。悉能識知
一切衆生所應果報。亦非羅漢辟支佛境界。
是故如來一音盡能出生一切諸法。爾時解
釋菩薩。復白佛言。世尊。甚奇甚特衆生境
界不可思議。或有弘誓趣於大乘。或發羅漢
辟支佛心。或樂空定無相無願。復有樂在天
人受福。如此等類不可思議。彼彼衆生彼彼
心識。所念不同行亦非一。云何以一音出生
諸法。盡能周遍一切衆生。爾時世尊告解釋
菩薩曰。如來神智無形不可覩見。有智名曰
速疾自在。盡能遍知衆生心識有深有淺。皆
能分別。時解釋菩薩復白佛言。衆生神識非
有非無。或計有常或計無常。云何以捷疾自
在智。盡能出生一切智乎。佛告解釋菩薩。今
當與汝引喩。智者以喩自解。云何族姓子。如
日天子受四大身。十二由延。内宮牆壁去外
牆壁七由延。其間光照倍明無量。第二宮牆
去第三宮牆。復去七由延光明轉減。乃至第
七各相去七由延。光明所照各各不如。最第
七牆外復有衞護牆。相去二由延光明轉復
不如。在内第一宮牆名曰如意隨珠所作。其
間熱如無根本火也。第二牆名曰隨焔珠所
造。其熱如黒繩火也。第三牆名曰焔光影。其
熱如焔火也。第四牆名曰勇焔珠。其熱如灰
沸火也。第五牆名曰極焔陰。其熱如銅葉火
也。第六牆名曰琉璃。其熱如紅蓮華火也。第
七牆名曰水精。其熱如青蓮華火也。云何族
姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行極速
疾。其光明照四天下。青黄赤白若高若下。城
郭丘聚姓字名號。悉能自見一一分別。云何
族姓子。衆生無量形品不同。云何日天子光
明。悉能照彼盡同一色。爲從日光中出無量
光照無量形。爲從一光照無量形。爾事解釋菩
薩前白佛言。如我所問。如來一音出生無量
諸法。此之音聲出於四大。當來過去今現在。
所出言教我則不疑。今日光明性分自爾。云
何以言教同耶。佛告族姓子。如來四大所出
音響悉各有教。盡能出生一切諸法。諸佛世
尊當説法時。亦不念言説是置是。心寂然滅
不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域。亦
不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是謂
解釋菩薩如來捷疾自在之智多有所益。遍
知十方有形之識化而度之。爾時解釋菩薩
復白佛言。如來所出音響有明無明有闇無
闇。皆能進趣成於道教。日光所照多有所傷
樂闇者多。何得以此爲喩耶。佛告族姓子。如
人遊空意迷難悟。汝今如是未解吾譬。吾今
所説如來音響出於四大。盡能出生一切諸
法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能
出生諸法。二者能遍照有形。有何差別而懷
狐疑。爾時解釋菩薩深自思惟豁然大悟。復
重白佛言。善哉世尊。如來至眞等正覺。以無
形法以形教授。以無言教法以言教授。今重
所啓唯願如來。以時發遣使無狐疑。佛言。善
哉善哉。族姓子。如來當以權便而發遣之。云
何世尊。有常神通無常神通。自識宿命神通。
識他宿命神通。眼識神通。耳識神通。此六
法義有何差別。爾時世尊告解釋菩薩。如是
如是。如汝所問。此六神通各各不異。今當
與汝説。菩薩摩訶薩得有常通。盡觀萬物生
生不絶。前生是前生後生是後生。若經一劫
至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識亦
不腐敗。何以故。無明根深不可得敗。復次
無常通者。亦復觀見一切衆生有形之類。有
生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫
滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂
菩薩摩訶薩有常通無常通各各差別。佛復
告解釋菩薩曰。於是族姓子。若菩薩摩訶薩
若獲自識通者。便能自見一身二身至百千
身。從劫至劫其中經歴盡能自識。我生某國
某縣。姓字如是種姓如是。復自識知初受四
大受形若干。悉能分別善惡之行。自謂自識
通也。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得他人神
通智者。從此欲色界乃至有想無想天。盡能
分別一一所趣。從一歳至百千萬歳。從一
劫至百千萬劫。其中成敗所經歴處。盡能分
別悉皆識知。是謂菩薩摩訶薩知他人神通。
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得眼識通觀三
千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有
形。從一歳至百千萬歳。從一劫至百千萬劫。
皆悉觀見而不錯亂。是謂菩薩摩訶薩具眼
神通而無所著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩
得耳識通。悉聞十方衆生有苦樂聲者。無苦
樂聲者。聞受善惡報聲者。不受善惡報聲者。
皆悉聞知而不錯亂。是爲菩薩摩訶薩具耳
識通而無所著。是謂六法各各差別。爾時
解釋菩薩白佛言。世尊。有常通菩薩得此通
者。盡知有形質者生生不絶。無常通者生
生而滅。如今觀見前生非後生。云何稱言生
生不絶。復次如來以得自識通盡識宿命。一
身二身至百千身。一劫二劫至百千萬劫。今
身非後身此身異於前身。今識非後識。此
識異於後識。識離此識則同於衆生。云何
世尊。言稱自識宿命通。又世尊言。菩薩摩
訶薩得知他人心通者。盡知一切衆生心識
所。知自識心通亦知己心他心。知他人心通
亦知己心他心。此二神通有何差別。如世尊
言。菩薩摩訶薩得眼通者。觀見十方從欲界
上至有想無想天。皆悉觀見有受形不受形
者。有受善惡報不受善惡報者。復言。得耳
通菩薩悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者。聞
受善惡報不受善惡報者。眼通亦見耳識亦
聞。此二有何差別。唯願世尊。重演分別使
我等永無狐疑。佛告解釋菩薩曰。菩薩摩訶
薩得有常通。覺了諸法知住法性不變。菩薩
摩訶薩得無常通。覺了諸法皆有變易。是謂
無常通。復次諸法體性自爾。有佛無佛亦無
生滅。是謂有常通。復次諸法無常通者。悉
歸磨滅亦不久存。生生不住。是謂無常通。復
次菩薩摩訶薩得有常通。便爲具足如來諸
法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意
八賢聖道。是爲有常通。復次諸法當來過去
現在。善法惡法悉無所有。是謂無常通。復
次菩薩摩訶薩。復觀衆生發三乘道應得羅
漢。求師覺悟果如所願必然不疑。復見衆生
發縁覺心。獨處曠野如其所果必然不疑。復
見衆生發菩薩心。如其所願必然不疑。是謂
菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子女人。初
求羅漢辟支佛道及行菩薩道。於中退轉在
凡夫地不成就者。是謂無常神通。復次若有
菩薩摩訶薩。已得自識宿命通。自知無數宿
命。初發道意建立功徳。承事供養諸佛世尊
定獲道果。復自憶識未受四大倚空不著色。
是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心
通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所從來。
是謂世俗他心智。復有善男子＊女人。既得
神通知他人心智。盡能具足内外神通。是謂
自識神通知他人心智。各各有別。若有善
男子＊女人。已獲眼通内外清淨。盡見三世
衆生根原。或有菩薩以天眼見一千刹土。或
有菩薩見二千刹土。或有菩薩見三千大千
刹土。或有菩薩以天眼見一佛國。見二國
土見三國土。於中悉知有退轉者不退轉者。
是謂菩薩摩訶薩得天眼通。悉知諸界而無
所有。佛復告族姓子。若有菩薩摩訶薩已得
耳通。盡聞十方諸刹音響。有善音無善音。有
好音無好音。復有善男子＊女人。聞一千二
千三千刹土。或有菩薩聞一佛國二佛國土
三佛國土。乃至無數佛國音響。爾時佛告解
釋菩薩曰。於六事法便得具足各有差別。爾
時解釋菩薩白佛言。世尊。如來大慈説無量
辯一一分別衆生牢固説六神通不可思議。
非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言。演説
六通無著法行猶懷狐疑。如世尊言。有常神
通説泥洹法。無常神通説有爲法。若使善男
子＊女人得有爲神通。便爲身意即滅度乎。佛
言不然。解釋菩薩言。一切諸法無生無滅。今
日如來身識即滅度乎。何以復有言教耶。世
尊告曰。非不説有常泥洹。亦不説無常神通。
但我神通知有知無故説之耳。爾時世尊復
告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。
便名爲如來至眞等正覺。得無常神通者。此
人或在聖地或在凡夫地。是謂二事各有差
別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來至眞
等正覺已得眼識神通。盡能了見過去當來
現在三世衆生。乃名曰神通復言。耳聽過去
當來現在無數世聲。若言眼見過去色耶。過
去已滅。未來色耶未有形兆。眼識現在法界
則我不疑。唯願世尊。使無聞衆生永得開悟。
爾時世尊告解釋菩薩曰。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝分別其義。云何族姓子。如有衆
生已得天眼。遍觀一切有形色相。盡能分別
亦無疑惑。憶過去色忽然在前。盡皆了之無
有障礙。耳識神通亦復如是。念亦在前耳無
所障悉皆了之。解釋菩薩復白佛言。如今所
聞倍生狐疑。云何眼通耳通。見過去事聞過
去聲。如我現在自識宿命。便能自知宿命事。
如我耳識現在知現在事。云何得知過去未
來。佛告解釋菩薩曰。或有眼通眼定識。或有
眼通非眼定識。或有耳通耳定識。或有耳通
非耳定識。若菩薩摩訶薩得眼識定通耳識
定通便能見此從初受形至今後身。若大若
小其間分別。不失定意通。菩薩摩訶薩亦復
如是。入此定意者觀一佛境界。復壞此界觀
無數刹土。於中變現成就五陰不成就五陰。
或現小五陰。或現地五陰。或現水五陰。或
現四天下五陰。或現寶山五陰。或現須彌山
五陰。或現鐵圍山五陰。或現大鐵圍山五陰。
或現人世城郭村聚五陰。遊戲浴池所居處
五陰。或現諸天所居宮殿五陰。或現龍宮五
陰。或現八部鬼神五陰。或現欲界衆生形。或
現色界作色界衆生形。或現無色界作無色
形。或現小世界作小世界形。或現千世界二
千世界。乃至三千大千世界。或現衆生受
果報不受果報。一時一日一月一歳。成劫敗
劫清濁好醜善趣惡趣。諸佛出世菩薩翼從。
盡能分別。是謂定眼識通定耳識通。得諸如
來神識感動到十方佛國。承事供養諸佛世
尊。復見諸菩薩。興致供養衣被飯食床褥臥
具病痩醫藥。復見佛國清淨者不清淨者。復
見衆生修梵行者。不修梵行者。見五趣衆生
受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定
眼識通得定耳識通。盡觀過去當來今現在
事而無所失。復次菩薩摩訶薩得眼識通。權
現無數衆生境界不可思議。便能變化種種
珍寶。諸有衆生往取珍寶者。悉施與之皆令
充足。或復示現諸佛國土本行清淨。皆已
畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識眼
通得定識耳通。盡能具足一切衆行。爾時解
釋菩薩白佛言。世尊。得定眼識通得定耳識
通。是等善男子善女人。爲在何地爲供養諸
佛幾時。佛言。是善男子善女人。奉持修習
定眼識通定耳識通。已供養過去恒沙諸佛。
已得總持不退轉行。諸根已具相好成就。父
母端正種姓成就。復有菩薩雖得供養諸佛
世尊。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世
尊。然未得眼識通耳識通。或有菩薩摩訶薩。
雖得眼通未能具足衆行之本。以神足力遊
至十方無量世界。承事供養諸佛世尊。或有
菩薩摩訶薩。雖得眼通耳通未得定識者。不
能悉知衆生所念。不能淨佛國土教化衆生。
或有菩薩摩訶薩。六通清徹内外無礙。不能
具足四法門行。或有菩薩在一佛刹。周旋教
化無所染著。未能備悉衆生根原。或有菩薩
自淨其刹。無婬怒癡衆生生其國土。雖生其
國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心。若我後生
已刹土生者。使我國人無三乘之名。此菩薩
等不得定眼識通定耳識通。復有菩薩發弘
誓心。我本誓願求無上正眞道。使我國人盡
同一行。國土清淨同一形像。如彼所願已
得不疑。如此等菩薩猶未得定眼識通定耳
識通。復有菩薩發大弘誓心。如我後成佛時。
諸有衆生在我國者。一日成道盡取滅度。如
此等菩薩摩訶薩。猶未得定眼識通定耳識
通。復有菩薩發弘誓心。若我後作佛時。使我
國土一切衆生同日成佛。如此等菩薩便得
定眼識通定耳識通。爾時解釋菩薩白佛言。
世尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。若我成佛
時一切衆生皆得一時成佛不乎。佛言有。過
去無數阿僧祇劫有佛。名號住無住如來至
眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師號佛世尊。國土名法妙。人壽三萬
歳。爾時住無住如來壽十萬歳。發弘誓心使
己國土衆生同日同時盡成佛道。即於彼日
盡取滅度。爾時解釋菩薩復白佛言。頗有如
來至眞等正覺發弘誓心。若我後作佛時。使
我十方世界虚空神識盡得佛道不耶。佛言
不也。何以故。衆生境界不可思議。虚空邊
際無有涯底。過去滅盡不可稱量。將來生
者亦無有限。佛復告族姓子。此賢劫前過去
無數阿僧祇劫。過此數已。復過無數阿僧祇
劫。有佛名平等如來至眞等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
尊。出現於世人壽千歳國土清淨。一日之中
現十方無數盡虚空界有形之類。盡同一日
皆成無上正眞之道。即於一日盡取般泥洹。
爾時解釋菩薩復白佛言。平等如來至眞等
正覺既成佛已。復使一切衆生十方無量世
界虚空無邊際衆生。盡同一日皆成佛道。云
何今日復有如來及我等耶一切衆生乎。云
何復有天道人道畜生餓鬼地獄道乎。佛告
解釋菩薩曰。止止族姓子。吾先已説得人身
者。不説餘道也。爾時解釋菩薩復白佛言。世
尊。頗有菩薩摩訶薩發弘誓心。一日之中使
五趣衆生同已同日成佛不乎。答曰無也。何
以故。衆生性行志趣不同。豈當以餓鬼畜生
地獄形成佛耶。此事不然。何以故。終不以
非身得成人中尊。權化示現可假遍濟。佛
復告解釋菩薩曰。無數諸佛過去本發弘誓
心。令一切衆生有形之類。及虚空界悉令成
佛盡般泥洹。然彼如來至眞等正覺。即於其
日先化三趣衆生。拔其苦本盡復人身。得人
道已。諸根具足六情完具。然後一日之中同
成佛道。衆相具足如我今日如來至眞等正
覺。神智自在辯才無礙。悉取滅度。爾時解
釋菩薩白佛言。弘誓菩薩教化衆生。其中苦
行經無量劫。何以故。不即於三趣衆生悉令
得佛道乎。佛言。不可成道。云何族姓子。此
三趣道非三善道。云何欲於中得成佛道乎。
此事不然。猶如有人欲求七寶。捨七寶𧂐反
從空求。此人能獲不乎。答曰不也世尊。佛
言。如是如是。族姓子。欲使三趣衆生成佛
道者。此事不然
＊菩薩瓔珞經因縁品第十
佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦
定眼識定耳識者。便獲十功徳。云何爲十。於
是菩薩摩訶薩以無等心獲虚空像。不以言
教教化衆生淨佛國土。善男子善女人。自知
無數形識本末。知其虚寂悉無所有。起無生
法忍。復次族姓子。若有菩薩摩訶薩當坐道
場。便能具足法界清淨。但爲如來一相無形。
或有菩薩得一法印。演説無量如來法教。非
從師受自然而覺。復次族姓子。行一法本廣
大無底。以無相法生諸法本。云何無相生有
相。佛言。如外有色有青有白有赤有黒有黄。
解釋菩薩言。如來所説神在虚空。非過去當
來現在。亦無有五陰名。云何言青黄赤白黒。
此因縁法不可思議。由衆生自起縁想。有行
則有識。由識生癡則成人身。解釋菩薩白佛
言。如世尊言。虚空無形。由四大色地水火
風而有色。今問如來。云何名曰地水火風青
黄白黒。如世尊言。如青黄白黒空識在空中。
何以不説青黄赤白中青黄赤白盡非空耶。
答曰不然。何以故。各各自空。空性不知有性。
有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃。
知無量恒沙刹土諸佛世界。成劫敗劫一一
知之。了知其中而無他相。諸法因縁自生
自滅。本我因空生生不滅。復觀無量阿僧祇
刹土。觀見諸菩薩受慧莊嚴刹土。淨衆生種。
因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來。盡
知所出之處。一一分別亦無我想。復於諸佛
如來至眞等正覺。聞深法要奉持承受。不捨
諸法之本。爾時菩薩亦不自見有我無我。行
菩薩行不見有行。是謂因有起於無＊相。於
中不自滅＊相。身雖生觀亦不自見無所覺知。
已無所覺亦無此念起吾我想。自校計已便
能分別一切諸法。無明縁行。行縁識。識縁
名色。名色縁更樂。乃至生老死亦復如是。爾
時具行菩薩復作是念。一切諸法因縁相生。
因縁相滅。從初發意乃至成佛。一一觀了諸
法之相。縁生則生。縁滅則滅。無明滅則行
滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則
更樂滅。更樂滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅
則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦
惱滅。取要言之五盛陰衆行之本。無猗不
可猗。然知起所從來處。於彼自省觀諸法界。
法慧清淨不捨辯才。菩薩摩訶薩思惟分別
十二因縁。云何無明縁行。於是善男子女人。
由無明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸
漸成五盛形。是謂無明縁行。爾時過行比丘
即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。
如我所學十二因縁甚深之法。我今當説。無
明縁行便生十二。行縁識便生十二。識縁名
色便生十二。名色縁更樂便生十二。更樂縁
六入便生十二。六入縁愛便生十二。愛縁受
便生十二。受縁有便生十二。有縁生老病死
憂悲苦惱。復生十二。如我所解十二因縁。癡
滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名
色滅則更樂滅。更樂滅則六入滅。六入滅則
愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生
老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶
如幻師住於此地現其幻法。然彼幻法不損
此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無
有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶
薩亦復如是。以神足力分別十二因縁。無佛
境界現其刹土。本無有世今現有世。復以
有佛刹土能現無佛刹土。以無色刹土現有
形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如
彼幻法能使一切世界盡如幻術。猶如一切
世界隨人所喜盡爲幻法。幻有若干非有一
法。或有幻法名曰無量諸法門。菩薩得此幻
法者。便能現一切諸法皆如幻法。已得幻法
便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能
盡衆苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻。便能
於中以幻智盡能分別衆行。一一思惟不失
本際。如彼幻法不依内地。現於外法亦不依
外。使諸衆生現有内法。菩薩摩訶薩亦復如
是。不以空性内外分別。言我當越一切世界。
亦不以世界在内外空法。何以故。虚空性爾
不壞法界。法界不壞空性。菩薩摩訶薩於中
得虚空性。種種觀一切法界。亦不觀法界亦
不壞法界。不但不見此世界有若干形。亦不
見衆生善行惡行之報。一一分別究尋其事。
性空自爾無能使爾。觀已復觀分別三有。於
中計校十二因縁。由癡起眼識有三行事。云
何爲三。猶如族姓子眼見外色。若善不善盡
不分別。斯由本識無明行染。或復善男子
善女人。起身口意行三不善法。意漸自悟咄
我本所造。由無明本今乃致十二因縁。知從
無明不能自改。復次善男子善女人。由癡致
行衆罪根原由罪而生。我今當念寂靜定意。
觀此十二因縁爲由癡耶。爲從行乎。復自思
惟無明澹靜隱匿之法。何由能出諸縁著乎。
非我身口行造。無由得生。是謂菩薩摩訶
薩分別三行而無所有。菩薩摩訶薩得空觀
定意。分別十二因縁。縁癡有行便有縁報。癡
非本原何由而有行乎。身口意法三事相因
乃生諸法。所以如來於無數劫。分別思惟十
二因縁。今得成佛始得信解。吾初發意求菩
薩道。捨身受身分別十二因縁。思惟苦本未
盡其原。今我成如來至眞等正覺。乃得暢達
十二因縁。佛復告過行比丘。汝今雖在如來
前説十二因縁。未能具其原本。何以故本無。
如來至眞等正覺。住壽經恒沙劫。宣説十二
因縁猶不能盡。何況汝今欲得盡乎。爾時彼
比丘。在如來前極懷慚愧。將我得無失神足
乎。即從座起頭面禮世尊足。便退而去
＊菩薩瓔珞經心品第十一
爾時座上諸欲天人諸色天人。天龍鬼神乾
沓想阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。聞如來
至眞等正覺説此甚深之法。皆有渇仰欲得
見如來正心定意。爾時世尊。知衆生心中所
念。欲令衆會心定三昧。爾時世尊。即於座
上入面現定意。今諸菩薩摩訶薩皆悉見之。
去此十五江河沙數。有佛土名曰如幻。佛名
等心如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛世尊。彼國清淨
不猗想著。無有餓鬼畜生地獄道。所行純厚
不自計我。心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令
一切會皆悉見之。爾時世尊從彼定起。復入
月盛定意。令一切衆生盡見金色。悉聞十方
諸佛説無相行。云何爲無＊相。諸法寂然澹
泊無形。諸法不起忍諸恚怒。諸法攝心不起
外想。諸法定意現已國淨。諸法善觀不以
劫數爲限。諸法樂行永離恩愛。諸法現明不
生癡想。諸法去貪具足施度無極。諸法無
有所犯具足戒度無極。諸法不起恚想具足
忍度無極。諸法精進無有懈怠。具足進度無
極。諸法不興亂意。攝心不起常樂於禪。具
足禪度無極。諸法盡除愚惑無他異念。具足
智度無極。復有名四意止。菩薩摩訶薩所修
行法。云何爲四意止。若有善男子女人。分
別内身意止。從頭至足一一分別生不淨觀。
自觀己身觀他人身。自觀己心觀他人心。内
外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復自觀諸法
四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。
是謂菩薩摩訶薩無＊相行。佛復告族姓子。菩
薩摩訶薩自觀身已觀他人身。一一分別從
頭至足起不淨想。是謂菩薩摩訶薩觀内外
身悉無所有。爾時世尊即説此偈。而歎頌曰
不猗心意識 分別諸行本
道存無想念 乃應賢聖諦
佛慧無邊涯 不見有合離
成佛由無相 乃應果實行
佛道本無二 亦復無一＊相
眞人慈善普 示現若干法
本我不造我 染有成五陰
聖諦慧無量 進趣自滅意
不有亦不無 生死起染著
滅相自成佛 故號天中天
生値人道難 六根完具難
滅十二縁難 生天受福難
遭遇賢聖難 入定除想難
觀内外身難 面受聖教難
爾時世尊説此偈已。座上諸天人民天龍鬼
神八部之衆。皆發無上正眞道意。復有無數
衆生得不起法忍也◎
＊菩薩瓔珞＊經◎四聖諦品第十二
爾時佛告文殊師利。過去無數阿僧祇劫有
佛。名大身如來至眞等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛世尊。刹名
空寂。正於此處成無上等正覺。與四部衆説
微妙法四賢聖諦。廣化衆生皆令至無餘泥
洹界而取滅度。云何四聖諦。一爲無量聖諦。
菩薩得此聖諦者。一念之中自滅心垢亦能
滅他心垢。不見塵垢有盡無盡。二名行盡聖
諦。菩薩得此聖諦者。一念之中盡令衆生覺
了身口意行。若善若惡盡趣道門。悉令衆生
至無餘泥洹界。三名速疾聖諦。菩薩得此聖
諦者。能使一切衆生彈指之頃盡成佛道。無
限無量不可稱數一日成道。復令無數阿僧
祇刹土衆生之類。各生善心興敬供養諸佛
世尊。香華繒綵作倡伎樂。阿僧祇諸佛刹土
化作一寶蓋。而用供養出過諸天世人上。盡
持天上自然飮食衣被床臥具病痩醫藥。一
念之頃悉能成辦。四名曰等聖諦。菩薩得此
聖諦者。能使一切衆生盡同一趣無若干相。
於無餘泥洹界而般泥洹。猶如焔幻野馬。世
界空寂無形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復如
是。教化衆生淨佛國土。亦不見衆生有得度
者。亦復不見受化者。非不有衆生非不無衆
生。非不有淨衆生。非不無淨衆生非不有濁
非不無濁。非不有受胎非不無受胎。非不有
非不無有。非不有生死非不無生死。一一分
別悉無所有。知十二因縁亦復如是。從癡至
十二因縁非有非無。猶如野馬。世界不可獲
持無近無遠。雖化衆生不見有化。菩薩摩訶
薩亦復如是。觀諸如來至眞等正覺。不見有
起不見有滅。亦不有＊相亦不無＊相。如來至
眞等正覺以無相之法。教化衆生淨佛國土。
雖有佛無有佛想。雖有法無有法想。雖有比
丘僧無有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩摩
訶薩已得無＊相法者住不退轉而無有礙。譬
如有人於夢中或爲國王或爲轉輪聖王。覺
已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦
復如是。觀諸衆生成如來至眞等正覺。亦不
見有成相。亦不見無成相。爾時佛告諸會大
衆。爾時大身如來。説法清淨無形不可見。豈
異人乎莫造斯觀。何以故。爾時大身如來今
文殊師利是。爾時世尊便説此偈言
過去無數世 佛號大身尊
於此成正覺 無有邪部行
恒以無相法 分別四聖諦
權現遊世界 現有所諮受
佛道不思議 神力不可極
教化衆生類 盡同爲一相
吾今自成佛 三界第一尊
不爲彼所染 不更生老死
爾時世尊説此偈已有無量衆生皆發無上正
眞道意
＊菩薩瓔珞＊經成道品第十三
爾時有菩薩名無畏。曾供養過去無數諸佛。
已得總持分別三世成敗所趣。即從座起偏
露右臂。叉手長跪白佛言。唯然世尊。今聞
如來至眞等正覺説四賢聖難有之法。未曾
所聞未曾所見。若有善男子善女人。受持諷
誦四聖諦名者。便能與人作良祐福田。何以
故。世尊。此善男子女人。興建弘誓不自爲
身。欲於空際濟度衆生。皆得至無餘泥洹界
而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四聖諦者。觀了
衆生悉無所有。空觀菩薩不自有身。亦無衆
生執弘誓之心。以空擧空於無數劫積功累
徳。觀見諸佛出現於世。分別諸法無有形貌。
不著世利利衰毀譽稱譏苦樂。亦知衆生我
人壽命當來過去現在心識。一一分別能使
成就。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。衆
生之類不可稱記。非是羅漢辟支所及。過去
恒沙無央數佛。頗有發意求菩薩道。言我久
久當成無上正眞之道。我能盡虚空際知虚
空際衆生根本。已能分別虚空衆生。復能分
別識有趣無趣。如是等衆生。盡令一日之中
能使成道有此不乎。爾時世尊告無畏菩薩
曰。當來過去今現在識非汝境界所能分別。
今汝發問者皆佛威神。何以故。如來至眞等
正覺乃能一一宣暢深法。佛言族姓子。過去
識如汝所問。盡知識流轉天上人中四道。乃
至八部識所經歴所趣盡能分別。無畏菩薩
白佛言。如來至眞等正覺。發弘誓心盡能拔
濟過去當來今現在。云何一日之中盡得成
佛耶。佛言。無畏菩薩所問甚大。今當爲汝
一一分別知其所趣所問。過去識不於過去
中使過去識令得成佛。不於現在中使現在
識令得成佛。不於未來中使未來識得至成
佛。何以故。過去識非本過去識。未來識非
未來識。現在識非現在識。無畏菩薩當知。過
去成佛有三事行。云何爲三。有初心。有生
心。有衆生心。云何爲初心。無畏菩薩當知。
本無如來至眞等正覺。即於彼而教化之。同
日同時盡成佛道。是謂初心。云何生心。所
謂生心者。已受塵垢方當滅心除垢。云何爲
衆生心。如有衆生從劫至劫乃至百千劫。復
盡無數生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當滅
彼無數塵勞。及濟無數衆生。是謂無畏菩薩
於過去中成就三事。無畏當知。如來至眞等
正覺。於當來世亦當具三法。云何爲三。如
當來心未受現在是亦可進。復次無畏。未來
心已經一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當滅
一日塵垢。族姓子當知。未來移轉從一劫至
百劫。乃至無數阿僧祇劫。如來至眞等正覺。
知此身識及與塵勞。是謂於未來中當具此
三法。佛復告族姓子。如來至眞等正覺。於現
在中復當具是三法。云何爲三。初識現在未
染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生
塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛
復告族姓子。若於現在從一身至百千身生諸
塵勞。是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。
佛復告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是
過去普施如來至眞等正覺。過去生心蒙得
度者。即是無等如來至眞等正覺。過去衆生
蒙得濟者。即是原本如來至眞等正覺。未來
初心蒙得度者。即是空色如來至眞等正覺。
未來一二蒙得度者。即是空門如來至眞等
正覺。未來無數身蒙得度者。即是定意如來
至眞等正覺。現在初心得度者。即是無身如
來至眞等正覺。現在一二身得度者。即是善
星宿如來至眞等正覺。現在無數身得度者。
即是月光如來至眞等正覺。云何族姓子。汝
於九品中何所志趣。爲欲從過去初心耶。過
去生心耶。過去衆生心耶。爲欲從未來初心
耶。未來一二心耶。未來無數劫心耶。爲欲
從現在初心耶。現在一二心耶。現在無數心
耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發心求
無上正眞道。未能自知爲求何道。今聞如來
説九品行。今始欲發弘誓大心。欲度過去
初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已
墜墮初心。云何欲得於初心成無上等正覺
乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今於
過去初心已墜落。願欲求過去度生心衆生
普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越
此境墜墮下地。未能成辦拔濟衆生成無上
等正覺。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。
於過去塵勞衆生。發弘誓心得成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數已滅
已盡。非今現身盡彼塵勞。以是故不得成
無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今於
過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得
無上至眞等正覺。何以故。汝本發弘誓心。非
彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世
尊。我今欲捨未來一二捨未來塵勞復可從
現在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。
汝本發意心係有在。如來至眞等正覺。隨其
變化觀見國土。應適係有在非汝本願。無畏
菩薩白佛言。世尊。於未來中捨一心二心。復
於未來中捨塵勞衆生。復於現在捨現在衆
生。頗於現在一心二心衆生。使成無上等正
覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發意心係
有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。且
捨一心二心。復捨未來衆生塵勞。復捨現在
初心。復捨現在一心二心。今欲發願於現在
塵勞衆生爲可得不乎。佛言不也。何以故。已
過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如
來於九品中爲在何地。佛言。吾捨過去三未
來三現在三。復可於未來初心成等正覺。使
未來初心衆生成等正覺不乎。佛言無也。何
以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未
來衆生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。
我今墜墮未來初心。復欲發弘誓願於未來
一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所
願。何以故。汝本無數阿僧祇劫。恒發弘誓
廣大之心。即於此身當昇上方清淨世界於
中成佛。如今汝號無畏如來至眞等正覺。無
畏菩薩得受別已。歡喜踊躍即自面見清淨
世界。所化衆生如己無異。何以故。皆佛威
神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。
我今復發弘誓心。供養無數恒沙諸佛。願欲
度未來塵勞衆生於中成等正覺可獲不乎。
佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵
勞衆生中。成如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊◎
菩薩瓔珞經卷第四
| 一名現在報 |
◎生佛品第十四
爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別説施。普於
無量諸佛世尊造衆徳本。即從坐起前白佛
言。善哉善哉。世尊。頗有如來至眞等正覺
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