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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 00
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譯經三藏朝散大夫試鴻臚＊卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者即如大海。
何等爲十。一者爲大寶聚。二者深難徹底。三
者廣大無量。四者次第漸深。五者不宿死屍。
六者皆同一味。七者容受衆流。八者潮不失
時。九者水族所依。十者無有邊際。善男子。云
何是菩薩爲大寶聚。譬如大海廣積衆寳。閻
浮提中一切人衆。咸取其寶無有窮盡。菩薩
亦復如是。廣積一切智功徳寶。一切有情
皆取是寶亦無窮盡。是即菩薩爲大寳聚。又
善男子。譬如大海深難徹底。菩薩亦復如是。
一切有情於菩薩法莫測其際。又善男子。譬
如大海廣大無量。菩薩亦復如是。功徳智慧
廣大無量。又善男子。譬如大海次第漸深。菩
薩亦復如是。一切智深一切智漸深一切智
極深。又善男子。譬如大海不宿死屍。何以故。
大海法爾如是故。菩薩亦復如是。不與煩惱
結漏及不善知識而所共止。何以故。菩薩法
爾如是故。又善男子。譬如大海衆流入中皆
同一味。所謂鹹味。菩薩亦復如是。積集一切
善法皆同一味。所謂一切智味。又善男子。譬
如大海容受衆流而其海水不増不減。菩薩
亦復如是。容受無量一切法水。而菩薩智慧
不増不減。又善男子。譬如大海潮不失時。菩
薩亦復如是。所應成熟化度有情亦不過時。
又善男子。譬如大海爲諸水族依止窟宅。菩
薩亦復如是。爲一切有情一切善法之所依
止。又善男子。譬如大海一切有情悉取其水
而無邊際。菩薩亦復如是。廣爲一切有情宣
説法要。亦無邊際。善男子。菩薩若修如是十
種法者即如大海。復次善男子。菩薩若修十
種法者得微妙智。何等爲十。一者善求出離。
二者善知諸出離法。三者善知諸法平等。四
者善知諸法如幻。五者善知一切法相。六者
善解甚深難測縁生之法。七者善知業不思
議。八者善知諸所説義。九者善了如實義。十
者善觀眞實智。善男子。云何是菩薩善求出
離乃至善觀眞實智謂若菩薩作是思惟。我
應觀察諸世間相。觀見世間貪火熾然瞋煙
蓬
此諸有情云何能得出離。菩薩即爲勤求出
離及出離法。由得出離法故。即能隨知諸法
平等。由知諸法平等故。即能如實知諸法如
幻。由知諸法如幻故。即如實知一切法相。由
知法相故。即能思察甚深難測縁生之法。由
能思察縁生法故。即能解了業不思議。是故
菩薩雖知世間諸法無實。而亦顯示種種業
報。由是之故得微妙智。能於諸佛菩薩所説
義中而悉了知。由了知故即能開解如實之
義。解如實義故。即能觀眞實智。見眞實故。能
度有情出離生死。善男子。菩薩若修如是十
種法者即得微妙智。復次善男子。菩薩若修
十種法者得隨應辯才。何等爲十。一者開示
諸法無我。二者無有情。三者無壽命。四者無
養育。五者無補特伽羅。六者無作者。七者無
受者。八者無知者。九者無見者。十者顯示一
切法空都無主宰。皆是虚妄不實分別諸法
但從縁生故有。善男子。若得一切法無我相
應。彼即隨順法性。由是之故。於一切法無有
情無壽命無養育無補特伽羅無作者無受者
無知者無見者等。如理相應即能隨順法性。
由是之故。了知一切法空都無主宰。皆是虚
妄不實分別。諸法但從縁生故有。如理相應
即能隨順法性。善男子。若隨順法性故。即於
法性不相違背。不違背故乃能正説諸法。正
説法故善入法性。入法性故乃能開示彼一
切法。開示法故彼之辯才乃名隨應。善男子。
菩薩若修如是十種法者。即得隨應辯才。復
次善男子。菩薩若修十種法者得樂説辯才。
何等爲十。一者辯才無著。二者無盡。三者相
續。四者不畏大衆。五者不卑下。六者無恐怖。
七者不共。八者不輕慢。九者無邊。十者無礙
解。善男子。菩薩若修如是十種法者即得樂
説辯才。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
清淨辯才。何等爲十。一者無有謇吃。二者詞
無雜亂。三者遠離卑劣。四者語不高戻。五者
義無減失。六者文無缺漏。七者聲無短闕。八
者無不知時。九者言無麁獷。十者無不明了。
善男子。諸菩薩者。所有辯才無有謇吃。何以
故。菩薩於大衆中無怯弱故。又菩薩者。所有
辯才而無雜亂。何以故。菩薩智慧安然無畏。
又菩薩者。所有辯才而無卑劣。何以故。菩薩
處大衆中。猶如師子離諸恐懼。又菩薩者。
所有辯才語不高戻。何以故。已離煩惱故。若
有煩惱語即高戻。無即不爾。又菩薩者。所
有辯才義無減失。何以故。已得法故。若不得
法即於義中有所減失。得即不爾。又菩薩者。
所有辯才文無缺漏。何以故。廣解諸論故。若
解論尠少即文有缺漏。廣解即不爾。又菩薩
者。所有辯才聲無短闕。何以故。菩薩妙解一
切音聲故。若不解者即於音聲有所短闕。解
即不爾又菩薩者。所有辯才無不知時。所應
前説而不後説。若應後説亦不前説。何以故。
菩薩善知諸時分故。又菩薩者。所有辯才言
無麁獷。無不悦意無不樂聽。何以故。已能遠
離語過失故。若有語過失者言即麁獷。無即
不爾。又菩薩者。所有辯才無不明了。何以故。
菩薩根性利故。若鈍根者即不明了。利即不
爾。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得清
淨辯才。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
一切有情歡喜辯才。何等爲十。一者愛語。二
者熙怡面相遠離顰蹙。三者如義語。四者如
法語。五者平等語。六者不自高。七者不輕
他。八者無染著。九者無觸惱。十者具種種辯
才。善男子。菩薩能以愛語令諸有情咸生歡
喜。又菩薩者。常現熙怡善相遠雖顰蹙。令諸
有情咸生歡喜。又菩薩者。常出如義語及美
妙語。令諸有情咸生歡喜。又菩薩者。常出
法語及利益語。令諸有情咸生歡喜。又菩薩
者。常爲有情平等説法。令諸有情咸生歡喜。
又菩薩者。而不自高。遠離驕慢高擧之咎。令
諸有情咸生歡喜。又菩薩者。不輕於他。常爲
有情恭敬説法。令諸有情咸生歡喜。又菩薩
者。離諸染著具淨尸羅。令諸有情咸生歡喜。
又菩薩者。離諸觸惱具多忍力。令諸有情咸
生歡喜。又菩薩者。具種種辯才常出悦意之
語。令諸有情咸生歡喜。善男子。菩薩若修如
是十種法者。即得一切有情歡喜辯才。復次
善男子。菩薩若修十種法者得信順説法。何
等爲十。一者非法器有情菩薩不爲説法。二
者有障礙者不爲説法。三者有所得見者不
爲説法。四者邪異外道不爲説法。五者不起
樂欲心者不爲説法。六者不發清淨心者不
爲説法。七者諂曲心者不爲説法。八者求活
命者不爲説法。九者貪著利養慳嫉所纒者
不爲説法。十者盲聾瘖瘂者不爲説法。何以
故。善男子。菩薩不作法慳亦不祕法。於諸有
情無不憐愍。爲利有情而不棄背。所以者何。
若有有情非法器者。菩薩乃起是念。此等
有情。而於如來法律之中起於捨行。除蓋障
菩薩白佛言。世尊。若然者。諸佛菩薩當爲何
等有情説法。佛言。善男子。具信有情。諸佛菩
薩當爲説法。又若善根已成熟者。是法器者。
於先佛所植衆徳本者。無諂誑者。不詐現威
儀者。不耽著利養者。深心具足者。爲善知識
所攝受者。具足善相人所樂見者。根性明利
於所聞法中解其義者。隨所得法勤行精進
者。如佛所説能修行者。此等有情。諸佛菩薩
乃爲説法。善男子。菩薩若修如是十種法者。
即得信順説法。復次善男子。菩薩若修十種
法者爲説法師。何等爲十。一者修集佛法故
説法。不見有佛法可得。亦復不見有所修集。
二者修集波羅蜜多故説法。不見波羅蜜多
可得。亦復不見有所修集。三者修集菩薩法
故説法。不見有菩薩法可得。亦復不見有所
修集。四者斷煩惱故説法。不見有煩惱可得。
亦不見斷。五者厭離離貪寂滅故説法。不見
有厭離離貪寂滅可得。六者爲得須陀洹斯
陀含阿那含果故説法。不見有須陀洹斯陀
含阿那含可得。亦不見果。七者爲得阿羅漢
果故説法。不見有阿羅漢可得。亦不見果。八
者爲得縁覺果故説法。不見有縁覺可得。亦
不見果。九者斷我執取著故説法。不見有我
可得。亦不見執著。十者顯示業報故説法。
不見有業可得。亦不見報。何以故。如是等一
切法皆無實體。但以假名宣説。名亦無所有。
所以者何。文字無自性。法離文字故。但以世
俗虚假施設於無名中。是故建立諸法名字。
由彼名空本虚假故。勝義諦中無虚假名。無
假名故。於勝義中無虚妄法。彼虚妄法者誑
惑愚人故。善男子。菩薩若修如是十種法者
即爲説法師。復次善男子。菩薩若修十種法
者。能順觀法性。何等爲十。一者菩薩雖順觀
法性而不壞色相。雖順觀法性不壞受想行
識相。二者雖順觀法性不壞欲界相。三者雖
順觀法性不壞色界相。四者雖順觀法性不
壞無色界相。五者雖順觀法性不壞諸法相。
六者雖順觀法性不見諸法隨順相。七者雖
順觀法性不見有情相。八者雖順觀法性亦
不墮斷見。九者雖順觀法性而不失正道。十
者雖順觀法性亦不離智慧方便。善男子。菩
薩若修如是十種法者。即能順觀法性
復次善男子。菩薩若修十種法者。善解法界
理。何等爲十。一者有慧。二者爲善知識攝受。
三者發起精進。四者離諸障染。五者善修淨
行。六者尊重讃法。七者善修空觀。八者離有
所得見。九者趣向正道。十者見眞實法。善男
子。菩薩具智慧故。而能勤求諸善知識。見善
知識已心生歡喜。如師尊想親近依止。由能
依止善知識故。即發起精進。斷除一切不善之
法。圓滿一切清淨善法。勤行遠離一切障染。
離障染故獲得輕安。善修淨行離身語心一
切過失。由清淨故於所得法尊重稱讃。由重
法故多習空觀。習空觀故不起有所得見。離
有所得見故順行正道。入正道故能觀眞實」
除蓋障菩薩白佛言。世尊。何名眞實。佛言。善
男子。如實之義乃名眞實。除蓋障菩薩白佛
言。何名如實。佛言。不虚妄故名爲如實。除蓋
障菩薩白佛言。何名不虚妄。佛言。所謂眞
如。無不眞如無異眞如。除蓋障菩薩白佛言。
何名眞如。佛言。善男子。此法唯内所證。非文
字語言而能表示。何以故。此法出過諸文字
故。離諸言説故。超越一切語言境界。出於言
道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。
是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸
相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一
切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜
聖智境界。是故此法唯内所證。是即無垢無
染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固
究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常
住。善男子。菩薩爲求此法。歴百千種難行苦
行故得是法。得是法已。令諸有情悉住此法。
善男子。故説此法名爲眞如。説名實際。説名
一切智。説名一切種智。説名不思議界。説名
不二界
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
一
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。此法云何能
證。云何能解。佛言。善男子。出世間慧乃能證
入内自明解。除蓋障菩薩言。豈非慧證即是
自心内解入邪。佛言。不也善男子。何以故。慧
但如實能觀諸法。由身作證故。除蓋障菩薩
言。若諸善男子。豈非以彼聞思修慧能證法
時。便能内自得解入邪。佛言。不也善男子。非
彼聞思修慧纔得聞時便能内自解入。我今
當以譬喩略明斯義。善男子。譬如大曠野中
夏盛熱時。或有一人自東而西。復有一人自
西而東。當其炎毒渇乏所逼時。西至人謂東
來者。我今極熱爲渇所逼。汝所從來善履途
道。何處當有流泉池沼清冷之水。願爲我説
令我飮之除其渇惱。其東來者。善知東方所
有道路。亦復悉知有水之處。其味甘美及深
淺等。即告之云。汝今前去當觀一處有二道
路。出於左者不應當詣。由於右者汝可往之。
彼有園林蒼翠滋茂。中有池沼。清流甘美衍
漾彌滿。善男子。於汝意云何。彼渇乏人纔聞
説示有妙池沼起思念時。便能除去渇惱之
患。即能内自得清涼邪。除蓋障菩薩言。不也
世尊。而炎渇人。若親詣彼有水之處。於其池
中飮其水已。是人乃能除去炎渇内自清涼。
佛言。善男子。聞思修慧非纔得聞便能内自
解入法性。亦復如是。汝今當知。大曠野者是
生死境。夏盛熱時受炎渇人。即是一切諸有
情類。極炎熾者。即是煩惱六塵愛境。善知路
人。即諸菩薩。善能知於一切智道。其飮水者
即是内自入證解者。得法勝味輕清甘美。第
一義諦諸法實性。善男子。汝今當聽。復説譬
喩。假使如來住壽一劫。於閻浮提一切人前。
稱讃天蘇陀妙色妙香。最上清淨精美之味。
其所飮者得妙樂觸。善男子。閻浮提人聞如
是説。於色香等内了知邪。除蓋障菩薩言。不
也世尊。佛言。善男子。由是之故。當知聞思修
慧非纔聞時便能内自解入法性。汝今復聽。
譬若有人於果實中知一果名。自先食已。與
未食人説其果味及色香等。善男子。於汝意
云何。彼未食人而能了知其果味邪。除蓋障
菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。由是之故。
當知聞思修慧非纔聞時便能内自解入法性」
爾時除蓋障菩薩前白佛言。善説世尊。善説
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