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種誑惑眞善法器諸有情等。令執惡見。彼
由顛倒諸惡見故。破壞眞善刹帝利王乃
至眞善戌達羅等若男若女所有淨信戒聞捨
慧。轉刹帝利成旃荼羅。乃至茷舍戌達羅
等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻并刹帝利
旃荼羅等。師及弟子倶斷善根。乃至當墮
無間地獄。善男子。如人死尸膖脹爛臭。諸
來見者皆爲臭熏。隨所觸近爛臭死尸。或
與交翫隨被臭穢之所熏染。如是眞善刹帝
利王乃至眞善戍達羅等若男若女。隨所親
近破戒惡行非法器僧。或與交遊或共住止
或同事業。隨被惡見臭穢熏染。如是如
是。令彼眞善刹帝利王乃至眞善戍達羅等
若男若女退失淨信戒聞捨慧成旃荼羅師
及弟子倶斷善根。乃至當墮無間地獄
大乘大集地藏十輪經卷第五

大乘大集地藏十輪經卷第六
  三藏法師玄奘奉　　詔譯
  有依行品第四之二
善男子。汝觀如是刹帝利等無量有情。親近
如是破戒惡行非法器僧。退失一切所有
善法。乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙
生天涅槃樂者。皆應親近承事供養勝道
沙門諮禀聽聞三乘要法或求示道命道
沙門。若無如是三道沙門。當於汚道沙門
中求。雖復戒壞而有正見具足意樂及加
行者。應往親近承事供養諮稟聽聞三乘
要法。不應親近承事供養加行意樂及見
壞者。彼雖戒壞而無邪見。意樂加行見具
足故。應詣其所諮禀聽聞聲聞乘法獨覺
乘法及大乘法不應輕毀。於三乘中隨意
所樂發願精進隨學一乘。於所餘乘不應
輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應
親近或與交遊或共住止或同事業。若有親
近或與交遊或共住止或同事業。倶定當墮
無間地獄。善男子。是故若欲於三乘中隨
依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者。應
於如來所説正法或依聲聞乘所説正法或
依獨覺乘所説正法或依大乘所説正法
普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌。常
應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證。謗
毀三乘隨一法者不應共住下至一宿。不
應親近諮禀聽法。若諸有情隨於三乘毀
謗一乘。或復親近謗三乘人諮禀聽受。由
此因縁皆定當墮無間地獄受大苦惱難
有出期。何以故善男子。我於過去修菩薩
行精勤求證無上智時。或爲求請依聲聞
乘所説正法下至一頌乃至棄捨自身手足
血肉皮骨頭目髓腦。或爲求請依獨覺乘
所説正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血
肉皮骨頭目髓腦。或爲求請依於大乘所
説正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉
皮骨頭目髓腦。如是勤苦。於三乘中下至
求得一頌法已。深生歡喜恭敬受持。如説
修行時無暫廢。經無量劫修行一切難行苦
行。乃證究竟無上智果。復爲利益安樂有
情。宣説開示三乘正法。以是義故。不應
謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽
聞。應發堅牢正願求證善男子。如是三乘
出要正法。一切過去未來現在。過殑伽沙諸
佛同説。大威神力共所護持。爲欲拔濟一
切有情生死大苦。爲欲紹隆三寶種姓令
不斷絶。是故於此三乘正法。應普信敬勿
生謗毀障蔽隱沒若有謗毀障蔽隱沒三
乘正法下至一頌。決定當墮無間地獄
復次善男子。於未來世此佛土中。有刹帝利
旃荼羅婆羅門旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃
荼羅。沙門旃荼羅。長者旃荼羅。茷舍旃荼
羅。戌達羅旃荼羅。若男若女。諂曲愚癡懷聰
明慢。其性兇悖懆厲麁獷。不見不畏後世
苦果。好行殺生乃至邪見嫉妬慳貪。憎背善
友親近惡友。非是三乘賢聖法器。或少聽
習聲聞乘法便於諸佛共所護持獨覺乘法
無上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令流布。或
少聽習獨覺乘法。便於諸佛共所護持聲
聞乘法無上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令
流布。或少聽習無上乘法。便於諸佛共所
護持聲聞乘法獨覺乘法。誹謗毀呰障蔽隱
沒不令流布。爲求名利唱如是言。我是
大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘不樂
聲聞獨覺乘法。不樂親近學二乘人。如是
詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。如是
謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流布。憎嫉
修學三乘法人。誹謗毀辱令無威勢。善男
子。一切過去未來現在諸佛世尊及諸菩薩摩
訶薩。爲欲利樂一切有情。以大悲力護持
二事。一者爲欲紹隆三寶種姓常令不絶。
捨俗出家剃除鬚髮被服袈裟。二者三乘出
要四聖諦等相應正法。如是二事。唯佛世尊
及大菩薩能善護持。非諸聲聞獨勝覺等。亦
非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王四
大洲轉輪王等所能護持。於未來世此佛土
中。有刹帝利旃荼羅王。見依我法而得出
家剃除鬚髮被袈裟者。方便伺求所犯過
失。以種種縁呵罵毀辱或加鞭杖或閉牢
獄或奪資具或脱袈裟廢令還俗使作
種種居家事業。或横驅役或濫擯遣或斷飮
食或害身命。彼刹帝利旃荼羅王。以己愚
癡憍慢勢力。毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲
力共所護持我諸弟子。誹謗毀滅諸佛菩
薩以大悲力共所護持我甚深法。於其三
世諸佛菩薩共所護持三乘正法。障蔽隱沒
不令流布。有刹帝利旃荼羅王乃至＊茷舍
戌達羅等旃荼羅人若男若女。愚癡憍慢自
號大乘。彼人尚非聲聞獨覺二乘法器。況
是無上大乘法器。爲求利養恭敬名譽。誑
惑世間愚癡雜類。自言我等是大乘人。謗毀
如來二乘正法。如是人等愚癡諂曲憍慢嫉
妬慳貪因縁。毀我法眼令速隱滅。彼於三
世一切諸佛犯大過罪。亦於三世一切菩薩
犯大過罪又於三世一切聲聞犯大過罪。
不久便當支體廢缺遭遇種種重惡疾病」
彼刹帝利旃荼羅王。乃至＊茷舍戌達羅等旃
荼羅人若男若女。由造惡業起倒見故損
斷一切所有善根。雖復有時多修施福
於未來世當生鬼趣傍生趣中受富樂果
而彼身中尚不能起色無色界下劣善根。況
當能種聲聞獨覺及無上乘無功用起一切
智智善根種子。又令其舌爲病所害於多
日夜結舌不言。受諸苦毒痛切難忍。命終
定當生於無間大地獄中。是故如來慈悲
憐愍一切眞善刹帝利王乃至眞善戌達羅
等若男若女。令得長夜利益安樂。慇懃懇切
作如是言。汝等應當於歸我法剃除鬚
髮被片袈裟出家人所愼勿惱亂譏呵讁
罰。於我所説三乘正教愼勿謗毀障蔽隱
沒。若違我言而故作者。所獲罪報如前廣
説。所以者何。此歸我法剃除鬚髮被赤袈
裟出家形相。乃是過去未來現在諸佛菩薩
大悲神力之所護持。此剃鬚髮被赤袈裟
出家威儀。是諸賢聖解脱幢相。亦是一切聲
聞乘人受用解脱法味幢相。亦是一切獨覺
乘人受用解脱法味幢相。亦是一切大乘之
人受用解脱法味幢相。如來所説三乘正法。
亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持。是
諸賢聖解脱依止。亦是一切聲聞乘人受用
解脱法味依止。亦是一切獨覺乘人受用解
脱法味依止。亦是一切大乘之人受用解脱
法味依止
善男子。以是義故求解脱者。應當親近
恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟
出家之人應先信敬聲聞乘法。若自聽受
教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫
教他書寫。若自施與教他施與。若自宣説
教他宣説。思惟修行廣令流布。如是信敬
獨覺乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教
他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他
施與。若自宣説教他宣説。思惟修行廣令流
布。如是信敬於大乘法。若自聽受教他聽
受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書
寫。若自施與教他施與。若自宣説教他宣
説。思惟修行廣令流布。若非器者。不應自
聽勿教他聽。乃至廣説又應遠離一切惡
法。應捨惡友應親善友。應勤修習六到
彼岸。應數懺悔一切惡業。應隨所宜勤
發正願。若能如是斯有是處。現身得成
聲聞乘器。或獨覺乘種子不退。或復大乘
種子不退。是故三乘皆應修學。不應憍
傲妄號大乘謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯
爲大乘法器堅修行者。説如是言唯修大
乘能得究竟。是故今昔説不相違。爾時世
尊重顯此義而説頌曰
    對諸大衆前金剛藏問我
    云何勸供養破戒惡苾芻
    失杜多功徳癡惡見所持
    非法器汚道而不聽＊讁罰
    復説從彼聞三乘微妙法
    眞解脱良藥趣寂靜涅槃
    何故餘經言一大乘解脱
    遮學二乘法今復説三乘
    哀愍諸有情令捨邪惡業
    得利益安樂願爲説除疑
    爲益刹帝利乃至戌達羅
    不聽惱苾芻恐彼染大罪
    剃髮被袈裟諸佛法幢相
    諸佛等護持解脱道之眼
    雖破諸律儀非永遮解脱
    能捨諸惡見當速趣涅槃
    如腐敗良藥猶能療衆病
    如是破律儀亦能滅他苦
    不聽彼苾芻在布薩羯磨
    許爲他説法倶獲福無疑
    若歸敬三寶稱我爲大師
    能棄捨衆惡勝諸外道衆
    如墮羅刹渚商衆悉驚惶
    各執獸一毛渡海得免難
    如是破戒者離諸惡邪見
    由一信爲因脱煩惱羅刹
    由護解脱相諸佛等護持
    不惱破戒僧能離諸重惡
    諸樂多福人欣求眞解脱
    等護器非器證解脱無難
    癡慢號大乘彼無有智力
    尚迷二乘法況能解大乘
    譬如闕壞眼不能見衆色
    如是闕壞信不能解大乘
    無力飮池河詎能呑大海
    不習二乘法何能學大乘
    先信二乘法方能信大乘
    無信誦大乘空言無所益
    内眞懷斷見妄自號大乘
    不護三業罪壞亂我正法
    彼人命終後定墮無間獄
    故應觀機説勿爲非器者
    憍傲無慈悲暴惡志下劣
    智者應當知是壞斷見者
    非聲聞縁覺亦非大乘器
    諂毀謗諸佛必墮無間獄
    持戒樂喧閙慳法畏苦惡
    智者應當了是名聲聞乘
    樂施觀生滅常欣獨靜處
    智者應當了是名獨覺乘
    具足諸善根守護慈悲本
    常樂攝利物是名爲大乘
    捨身命護戒不惱害衆生
    精進求空法應知是大乘
    心堪忍諸法善言無祕悋
    於法常欣樂應知是大乘
    法器非法器利樂心平等
    不染諸世法應知是大乘
    是故有智者普敬説三乘
    不惱我僧徒速成無上覺
復次善男子。若有眞善刹帝利。眞善婆羅門。
眞善宰官。眞善居士。眞善長者。眞善沙門。眞
善茷舍。眞善戌達羅。若男若女。成就十種有
依行輪。於現身中速能種殖聲聞乘種令
不退失。或於現身成聲聞乘諸聖法器。非
獨覺乘大乘聖器。何等爲十。一者具足淨
信。信有一切善惡業果。二者具足慚愧。遠
離一切惡友惡見。三者安住律儀。遠離殺生
乃至飮酒。四者安住慈心。遠離一切瞋恚忿
惱。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六
者安住喜心。遠離一切語四惡業。七者安
住捨心。遠離一切慳貪嫉妬。八者具正歸
依。遠離一切妄執吉凶。終不歸依邪神外
道。九者具足精進。堅固勇猛修諸善法。十
者常樂寂靜。思求法義歡悦無倦。善男子。
若有眞善刹帝利王乃至眞善戌達羅等若
男若女。成此十種有依行輪。於現身中速
能種殖聲聞乘種令不退失。或於現身證
聲聞乘所有聖法。成聲聞乘諸聖法器。非
證獨覺大乘聖法。非成獨覺大乘聖器應
知此中獨覺大乘皆如是説。善男子。如是
十種有依行輪。一切聲聞獨覺菩薩諸佛如
來皆同共有
善男子。復有十種有依行輪不共聲聞。唯
與獨覺菩薩如來皆同共有。若有眞善刹帝
利王乃至眞善戌達羅等若男若女。成此十
種有依行輪。於現身中速能種殖獨覺乘
種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖
法。成獨覺乘諸聖法器。何等爲十。一者修
行清淨身語意業。二者具足慚愧厭患自
身。三者於五取蘊深生怖畏。四者見生死
河極爲難渡。五者常樂寂靜離諸憒閙。六
者樂阿練若不譏他失。七者守護諸根心
常寂定。八者善觀縁起審察因果。九者常
樂勤修等持靜慮。十者於集起法能善除
滅。善男子。若有眞善刹帝利王乃至眞善戌
達羅等若男若女。成此十種有依行輪。於現
身中速能種殖獨覺乘種令不退失。或於
現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法
器。善男子。是名一切聲聞獨覺有依行輪。一
切聲聞及諸獨覺依止此輪。速能超渡三有
大海。速能趣入般涅槃城
善男子。有依行輪。是何句義。言有依者。名
有執取有我所依有所攝受有所繋屬。
行謂蘊行界行處行。有繋屬行。輪謂教授教
誡之輪。如轉輪王所乘車輪或首行輪。如
是一切聲聞獨覺。依止此輪求涅槃道。故
此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下
劣行故非大乘器。由彼執取自諸蘊行驚
怖厭患自求解脱一切憂苦。不求解脱
一切有情而修行故非大乘器。由彼依止
自諸界行。驚怖厭患自求解脱一切憂苦。
不求解脱一切有情。而修行故非大乘器。
由彼攝受自諸處行驚怖厭患自求解脱
一切憂苦不求解脱一切有情。而修行故
非大乘器。由彼繋屬有繋屬行於諸有情
不樂攝受無有慈悲有繋屬故非大乘
器。由彼觀他具受衆苦捨而不救但爲自
身求解脱故非大乘器。由彼自斷諸煩惱
首不樂斷除一切有情諸煩惱首非大乘
器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故非大
乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故非
大乘器。由彼憙樂獨一無侶入涅槃城。而
修行故非大乘器
善男子。有諸衆生於聲聞乘獨覺乘法未
作劬勞正勤修學。如是衆生根機未熟。根
機下劣精進微少。若有爲説微妙甚深大乘
正法。説聽二人倶獲大罪。亦爲違逆一切
諸佛。所以者何。若諸衆生於聲聞乘獨覺乘
法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下
劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法
如是衆生實是愚癡自謂聰叡。陷斷滅邊
墜顛狂想執無因論。於諸業果生斷滅想。
撥無一切善作惡作。妄説大乘壞亂我法。
非法説法法説非法。實非沙門説是沙門。
實是沙門説非沙門。實非毘奈耶説是毘
奈耶實是毘奈耶説非毘奈耶。愚癡顛倒憍
慢嫉妬朋黨之心。於大乘法稱讃擁衞令廣
流布。於聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令
流布。不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上
乘。捨俗出家受具足戒成苾芻性。亦不如
實修集一切善法因縁。於我弟子或是法器
或非法器。謂勤修行學無學行乃至證得最
後極果眞善異生。持戒破戒無戒者所。種種
毀罵呵嘖惱亂。奪其衣鉢不聽受用諸資
生具。繋縛禁閉如是撥無一切因果斷滅論
者。雖在人中實是羅刹。於當來世無數大
劫難得人身。寧在地獄受無量苦。不處
人中起斷滅見。如是癡人。不久便當支體
廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切
難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉
往來受諸苦惱難可救濟多百千劫難復
人身。雖過無量無數劫已還得人身。而生
五濁無佛世界。生盲生聾瘖唖無舌。種種重
病常所嬰纒。或身矬醜人不憙見。言詞拙
訥耳所惡聞。心常迷亂無所解了。生貧窮
家衆事闕乏。不逢善友隨惡友行樂作惡
業。好執惡見造無間罪。復還重墮無間地
獄。輪轉惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論
者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟
子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善
品。由是因縁多百千劫沒衆惡趣。從闇入
闇難有出期。如是衆生所有罪報。皆爲未
求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚
深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身
尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能
得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上
正等菩提。如是衆生所有過失。皆由未學
聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子。譬
如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能
盛所盛二倶壞失。所以者何。器有失故。如
是衆生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正
勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有
爲説微妙甚深大乘正法。説聽二人倶獲大
罪。亦爲違逆一切諸佛。所有過失廣説如
前。譬如世間庫藏頽穴。置諸寶貨多有散
失。如是衆生於二乘法謗毀不信不肯修
學。爲説大乘不如實解。因此造罪輪轉無
窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛於大
海。如是衆生多懷慳嫉。於二乘法未曾修
學。妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏
身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲
瞽不堪呈示種種珍寶。如是衆生憍慢放
逸。執著空見不學二乘盲無慧目不任
顯示無上大乘功徳珍寶。譬如有人其身臭
穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香
潔。如是衆生愚癡憍慢。於二乘法不樂勤
修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大
乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好
種勤加營耨終無果實。如是衆生於二
乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾
無厭倦。雖於彼身殖大乘種精進勤苦終
無所成。譬如甕器先貯毒藥投少石蜜
不任食用。如是衆生於二乘法。不肯修
學執無因論。爲説大乘終不能成自他利
益。譬如甕器先貯石蜜投少毒藥不任食
用。如是衆生精勤修學二乘正法猶未成
就。爲説大乘二倶壞失。譬如有人癡狂心
亂爲作音樂不能了知。如是衆生於二乘
法未曾修學。貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其
心。執著無因及斷滅論。根機未熟。爲説大
乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著
甲冑不持刀仗輒入陣中必遭傷害受
諸苦惱。如是衆生於二乘法未曾修學。智
慧狹劣根器未成。爲説大乘。必生妄執。由
此展轉造惡無窮。如是癡人不久便當支
體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛
切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪
轉往來。應知如前次第廣説
善男子。是故智者先應觀察一切衆心然後
説法。先當發起慈心悲心喜心益心不懈怠
心能忍受心不憍慢心不嫉妬心不慳悋心等
引定心然後爲他宣説正法。終不令他諸
衆生類聞所説法輪轉生死墮大險難。是
故如來善達一切衆生心相。以無塵垢無取
行輪爲説正法。具大甲冑一切菩薩摩訶
薩衆。爲他説法亦復如是。由悲愍故。爲令
斷滅諸煩惱故。爲令超渡三有海故。爲
諸衆生於三乘中隨心所樂隨趣一乘速
圓滿故爲説正法。終不令其輪轉生死墮
大險難。云何名無塵垢行輪。無塵垢者。謂
説法時。不爲有蘊。不爲有處。不爲有
界。不爲有欲界。不爲有色界。不爲有無
色界。不爲有此世。不爲有他世。不爲有
諸行。不爲有受。不爲有想。不爲有思。
不爲有觸。不爲有作意。不爲有無明。
乃至不爲有老死。不爲有行及不行故。
爲諸衆生宣説正法。唯爲一切諸蘊處界
廣説乃至行與不行皆寂滅故。爲諸衆生
宣説正法。以是義故名無塵垢。行者。所謂
爲能永斷死此生彼。爲諸衆生宣説正法。
爲能永斷諸蘊處界廣説乃至爲能永斷
行與不行。爲諸衆生宣説正法。是名爲行。
輪者。所謂如滿月光清涼無礙遍滿虚空
照觸一切無障境界。如是如來及諸菩薩
所有神通記説教誡三種勝輪。作用無礙遍
諸世界利樂一切所化衆生。令諸衆生不
異歸趣。不共一切世間衆生。不共一切聲
聞獨覺。能令衆生斷滅生死諸苦惱法證
得安樂菩提涅槃。是名爲輪。如是名爲諸
佛菩薩無塵垢行輪。云何名爲無取行輪。謂
於諸法無所罣礙。猶如日光普照一切。三
乘根器隨其所宜宣説正法無所執著。謂
諸如來爲諸衆生説如是法。猶如虚空無
差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持爲諸
衆生説微妙法無所執著。具大甲冑一切
菩薩摩訶薩衆。爲他説法亦復如是。謂説
諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至
非即識空。非離識空。非即眼空。非離眼空。
乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離
色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識
空。非離眼識空。乃至非即意識空。非離意
識空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非
即虚空無邊處空。非離虚空無邊處空。非
即識無邊處空。非離識無邊處空。非即無
所有處空。非離無所有處空非即非想非非
想處空。非離非想非非想處空。非即四念
住空。非離四念住空。乃至非即八支聖道
空。非離八支聖道空。非即縁起法空。非離
縁起法空。非即三不護空。非離三不護空。
非即四無所畏空。非離四無所畏空。非即
十力空。非離十力空。非即十八不共法空。
非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大
捨空。非離大慈大悲大喜大捨空。非即涅槃
空。非離涅槃空。是名如來及諸菩薩爲諸衆
生宣説處中微妙正法。善男子。如是如來
爲諸衆生。以無塵垢行輪説法。如滿月光
清涼無礙遍滿虚空照觸一切無障境界。
乃至廣説。又以無取行輪説微妙法。於一
切法無所罣礙。猶如日光普照一切。三乘
根器隨其所宜。宣説正法無所執著。謂諸
如來爲諸衆生説如是法。猶如虚空無差
別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持。爲諸衆
生説微妙法無所執著。令於三乘隨宜
趣入。具大甲冑一切菩薩摩訶薩衆。爲他
説法亦復如是。令諸衆生聞此最勝甚深
法已於三乘中隨其所樂隨趣一乘種種
善根皆得成熟。隨於一乘極善安住。終不
令其於生死中増長種種惡不善法。令於
涅槃堅固不退
善男子。菩薩摩訶薩爲斷無量無數衆生生
死流轉。爲他説法。聲聞獨覺但爲自斷生
死流轉。爲他説法。菩薩摩訶薩爲令無量
無數衆生渡四瀑流。爲他説法。聲聞獨覺
但爲令己渡四＊瀑流。爲他説法。菩薩摩
訶薩爲除無量無數衆生諸煩惱病。爲他説
法。聲聞獨覺但爲自除諸煩惱病。爲他説
法。菩薩摩訶薩爲斷衆生諸蘊煩惱習氣相
續令盡無餘。爲他説法。聲聞獨覺但爲自
斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡。爲他説法。
菩薩摩訶薩爲成大悲等流果故。大悲爲
因爲他説法。聲聞獨覺不爲大悲等流果
故。無大悲因爲他説法。菩薩摩訶薩於諸
衆生有所顧念而爲説法。聲聞獨覺於諸
衆生無所顧念而爲説法。菩薩摩訶薩爲
息一切他衆生苦。爲他説法。聲聞獨覺但
爲自息己所有苦。爲他説法。菩薩摩訶薩
爲滿一切衆生法味。爲他説法。聲聞獨覺
但爲自滿己身法味。爲他説法。菩薩摩訶
薩爲諸衆生得勝法明。爲他説法。聲聞獨
覺但爲自己得勝法明。爲他説法。善男子。
以要言之。菩薩摩訶薩無量律儀。普爲除
滅一切衆生大無明闇大怖畏事一切衰損
得大光明及大名稱。如實覺悟一切智智。爲
他説法。聲聞獨覺少分律儀。但爲滅除自
無明闇得小光明及小名稱如實覺悟少分
法智。爲他説法。善男子。聲聞獨覺無有
於他實懷顧念。無有於他實懷悲惻。無
有於他實不輕弄。無有於他實爲利益。
無有於他實爲拔濟。無有於他實行薦
擧。無有於他實欲稱歎。無有於他實無
諂曲而行讃美。無有於他不顧己身令
彼安樂。無有於他不起誤失身語意業。善
男子住大乘者。無有於己實懷顧念。廣説
乃至無有於他發起誤失身語意業
大乘大集地藏十輪經卷第六

大乘大集地藏十輪經卷第七
  三藏法師玄奘奉　　詔譯
  有依行品第四之三
復次善男子。有諸衆生禀性暴惡言辭麁
獷。實是愚癡懷聰明慢。不斷殺生乃至邪
見。於他所得利養恭敬世所稱譽深生嫉
妬。常自追求利養恭敬世所稱譽。曾無厭
倦。恒自讃譽輕毀於他。不自防護身語意
業常樂習行一切惡行。内行磣毒無有悲
愍。無慚無愧喜觸惱他於諸福田好簡勝
劣。於歸我法諸出家人。常樂伺求所有瑕
隙。纔得少相未審眞虚即便輕毀呵罵讁
罰。其心剛強佷戻迷亂。常喜觸惱諸出家
人。不省己過念譏他闕。雖聞讃歎大乘
功徳發意趣求。而心好爲諸重惡事。曾未
寂靜。誑惑他故。於大乘法現自聽聞教他
聽聞。現自讀誦教他讀誦。爲自薦擧陵伏
他故。於大乘法恭敬讃美。自於大乘諸行
境界。不曾修學未能悟解。而自稱號我是
大乘。誘勸他人附己修學。規求名利以
自活命。譬如破戒惡持律師。自犯尸羅樂
行惡行。爲名利故誘勸他人。令勤修學
毘奈耶藏。如是諂曲虚詐衆生。下賤人身尚
當難得。退失善趣二乘涅槃。況得大乘終
無是處。當墮惡趣難有出期。諸有智人不
應親近。而無慚愧於大衆中自號大乘
如師子吼。爲名利故誘誑愚癡。令親附
己共爲朋黨。譬如有驢披師子皮而便自
謂以爲師子有人遙見謂眞師子及至鳴
已皆識是驢咸共唾言此非師子是食不
淨眞弊惡驢種種呵叱皆共捨去。我説如是
補特伽羅。常樂習行十惡業道。燒滅一切人
天種子。尚退聲聞獨覺乘法。況於大乘能
成法器。愚癡憍慢自號大乘。誑惑他人招
集利養。譬如礙慢無手足人欲興戰伐入
於大陣徒設功効終無剋成。詐號大乘亦
復如是。信手戒足無有一全。不自崖揆所
堪行業。欲興戰伐煩惱大陣。徒設功効終

Footnote:

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