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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 00
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西晋＊月氏國三藏竺法護譯
佛告阿差末。仁者於今爲能苞
乎。阿差末言。承佛聖旨具悉任受。阿差末
菩薩適入三昧。應時一切諸有色身。供養華
香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不増不減。
有一菩薩號曰大淨。問阿差末所入三昧名
曰何耶。顯現變化乃能悉受一切色身華香
幡蓋。其身如故而不増減。阿差末曰。其定號
名普受色身。大淨復問。是三昧者但能受
此復受餘乎。阿差末曰。三千大千國土悉
入於身不見所在。所以者何。以威神故無所
増損。時諸衆會諸天人民。菩薩聲聞皆各有
念。猶如久渇望想飮矣。欲見大士所化神變。
佛知衆心語阿差末。爲一切人現是三昧。阿
差末曰。輒奉聖教。應時十方諸會菩薩佛及
衆僧。悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現
有國土名普莊嚴。諸菩薩服如莊嚴國衆
菩薩也。亦復皆現在其臍中。所顯普嚴巍
巍如是現威變已衆會各坐續復如故。大淨
菩薩報阿差末。三昧聖恩威徳超殊光光乃
爾。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大
千天地山陵。悉受色身爲微末耳。受江沙土
不以爲迮。況其餘耶。説忍辱品演神足時。七
十姟仁和善人發大道心。萬二千菩薩皆得
無所從生法忍
舍利弗問阿差末。願樂復聞菩薩精進而不
可盡。阿差末曰。菩薩有八精進無盡。何謂
爲八。一曰被于弘誓大徳之鎧。是爲精進而
不可盡。二曰合集精進而無所退。三曰勤學
長養一切功徳。四曰常欲養育普及衆生。五
曰造立無數福慶之原。六曰心元無求諸度
無極。七曰曉了智慧而無窮極。八曰欲得備
悉一切佛法以故無盡。是八精進而不可盡。
阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死
用爲勞苦故。所以者何。不計劫數當成佛道。
亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰爲
弘誓者。不限長遠無量劫故。菩薩猶爲一切
之本。方俗所更始數。一日至十五日。若三
十日合爲一月。十二月爲一歳。如是轉進至
十萬歳。若百千萬歳發意求道。悉却是數猶
若干載。乃見一佛。如是比數諸江河沙。初
發意等一切衆人。各皆發心各悉包容。江河
沙等諸菩薩亦如是。無央數不可計一切人
悉發意。意所知裁及一事。其未所知不可
稱計。猶如供養江沙等佛。然後乃具施度
無極。戒忍精進一心智慧。三十七品亦復若
斯。菩薩聞是其心不懈。不捨弘誓大徳之鎧。
＊江沙等人皆發道意。合集此徳乃能具足一
大人相。一切如是各如前功。乃悉周備諸大
人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以爲
勞。所以者何。未曾違捨弘誓鎧故。是爲菩
薩被弘誓鎧而不可盡
何謂増長精進而不可盡。若有菩薩勤欲聞
法。不計遠近不惡水火。所以者何。無懈惓
故。菩薩増長合集功徳不用退却。合會勸助
衆功徳故。何故合會。欲以開化衆生之故。令
其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有
堅固心無能迴者。常求功祚不用厭惓。恒住
大哀故曰合集。菩薩所至行歩坐起不忘道
心。如一念頃念佛法教。護於一切不以爲煩。
故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進而
不可盡。所立功徳志願常存於諸通慧。以故
名曰爲不可盡。猶如衆龍還雨大海。不可別
知渧數多少計之無盡。諸通慧者功徳如是
至不可盡。何謂造立無數功徳。所作用心爲
一切故常懷等意。所立功祚不離通慧。所修
福願欲使衆生皆共蒙恩。以故名曰立無數
徳。何謂心求諸度無極。衆生四大悉不可
盡。不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千
世界衆生之類。如是比像不可稱載。阿僧祇
人皆開化之無限如斯。百倍千倍萬倍億倍。
百億萬倍不可計喩。所教度者爲少少耳。聞
是不恐亦不畏懅爲應精進。是謂造立無數
功徳而不可盡。何謂曉了智慧而無窮極。菩
薩功徳不可盡故。如是悉計一切普智諸衆
生本所作功徳。乃及道迹往來不還。無著縁
覺皆合此徳。乃成於佛一毛功徳合集計是。
各各悉成體諸毛孔巍巍衆徳。乃能成佛兩
眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以
者何。天上天下無能堪任見佛頂故。以是故
曰徳不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極。
正使三千大千世界衆生悉篤信佛。如是信
佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設奉信
等周滿三千大千世界。其智百倍不及八等
人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不
如道迹。若三千大千世界充滿中人。求道迹
業往來不還及與無著。其智百倍不如一縁
覺智。若三千大千世界滿中縁覺。猶不如一
發意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿
其中初發意菩薩。其智百倍不如阿惟越致。
正使三千大千世界衆生悉成不退轉。其智
百倍猶不如一一生補處菩薩之智。正使三
千大千世界衆生爲一生補處。其智百倍不
如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊
要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩
薩聞是不恐不懼不畏不難。是則名曰習無
窮慧而不可盡。何故習無窮慧而不可盡。用
入一切衆生心故。正使過去衆生心念無限
其發道意。一人明解悉曉了知此諸過去衆
生心念。等於衆生猶如一人。如斯比像不可
稱計。衆生之黨皆婬怒癡之所覆蓋。復有一
人入婬怒癡惑亂之中。而爲衆塵見憒迷荒。
菩薩發意恒以道慧皆知衆生婬怒癡亂。是
曰慧明之聖弘智。若諸衆生悉各發意。善惡
因縁因縁所爲起者滅者。如是慧者雖處其
中心不以煩。皆能暢達猶如虚空。其虚空
者無不空處。聖慧者然。心所明解三世衆
生靡所不達。故名曰慧而無窮極亦不可盡。
何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無
極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便。
然後乃致坐佛樹下。發心功徳不可稱計。普
悉具足皆成佛法。故曰菩薩合諸佛法而不
可盡
復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立徳不
以爲難。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身
口心三事精進則是元首。何謂意精進其
意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道爲何
謂也。恢弘其心寂無所爲。何謂發是。發是意
者謂發道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩
薩地。信樂無我是曰爲忍。何謂發是其發
是者悉能總攝一切衆生故。何謂爲處。用得
備悉具諸法故。不以生死爲勤勞也。其發是
者不著三界。其發是者身諸所有無所愛悋。
又其處者所可施與。不嘆宣已有斯徳行。所
謂處者。不以禁戒而自稱嘆意存自大。又
其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。所謂
其處所獲功徳。轉曰増益巍巍無量。所謂處
者是志度脱。不離布施伏心制意。所謂處者
學問無厭如法習教。所謂處者如所聞義。奉
行不改無有異意。所謂處者習學思惟不可
講法。權謀方便不以爲難。習無悕望所頒
宣法。翫習諷誦念察曉了其義之所歸趣。不
用勞厭而懈廢也。學修元元無所想報。是
有四事是爲菩薩之所修行。所以者何。其能
發此慈悲喜護。又其處者所瞻察意普懷大
哀。又其處者縁是之故。具足五通習無生死。
又其處者得四意止逮于順理。不當所思而
不惟之。又其處者知四意斷不廢功徳。亦不
抑制無福慶人。所以者何。修中間行。又
其處者神足所習。如佛法教無所悕望。又其
處者習學善徳諸根不亂。無限非法悉能分
別。又其處者謂十種力。無有能勝心懷聖智。
又其處者欲求佛覺。諸興造行入衆法義。而
不自大成七覺意。又其處者求斯道徳不念
諸來。及住去者亦無所想。又其處者慕求
肅敬。寂靜其志而無憒亂。又其處者欲得
正觀。明察諸法求其所存。又其處者曾所博
聞便能修習。常如法住務修身徳行。又其
處者求于法身而損衆俗。妄想之著信達
無形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。隨時暢
出通于十方。又其處者樂如道行。脱不脱者
使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何
謂四魔。一曰身魔。二曰罪塵魔。三曰死魔。
四曰天魔。又其處者離諸惡習修衆徳本。諸
穢寂然而不興亂。又其處者普見道慧察衆
縁起。又其處者見諸所入世俗所作。消息方
便因濟度之。又其處者咸覩道法而隨時化。
是意精進而不可盡。若有能具一切處者。終
無諸難所作悉解。不＊以妄想住所行慧。亦
不動轉一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不
離慧。所行功徳悉因是法。常爲一切興無極
慈。無極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無爲。
是名菩薩無盡精進。宣説精進不可盡時。九
十六垓諸天世人。皆發無上正眞道意。三萬
二千天子悉得無所從生法忍
舍利弗復問阿差末菩薩言。豈復有義施度
無極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而不可
盡。聲聞縁覺所不能及。何謂十六。一曰所
施不懷異心。而悉具足如來法施。二曰所施
不興斯念。吾縁是故當獲福報。三曰所施普
愍一切不懷異心。四曰所施不念望得三昧
正受。所以者何。不樂生于淨居天上常好人
間。五曰所施皆能達知衆生心行。六曰所施
其意清和。所以者何。欲使其心隨己計故。亦
令其身從心所念。七曰所施如受者意。所以
者何。其徳以過色無色天。八曰所施與寂寞
倶亦復恬怕。所以然者。過諸聲聞縁覺上故。
九曰所施不協恨心。所以者何。欲使究暢
至成就故。十曰所施威神巍巍無能制斷。十
一曰以智慧施普等衆生立度一切。十二曰
其所施者所施與人隨意喜樂。而惠救之心
常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所
施與不斷三寶。所以者何。不捨如來至眞之
種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十
五曰所施與者順如法教。所以者何。所行隨
義。十六曰所施與無所不知。有所興造樂智
慧本。所以者何。欲令其智。無有窮極甚廣
大故。是爲菩薩十六事業施度無極而不可
盡
何謂爲禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何
謂爲慧所見諸色是則不通。覩諸色盡其意
不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證
故。其所聽聞皆在不通。諸可有音悉無逮
得此名曰通。悉能曉知衆生心行是則不通。
心除此智不以盡心而造證矣。所以者何。不
取羅漢此名曰通。能自知本因所從來是則
不通。不於三世而有罣礙此名曰通。遍諸國
土是則不通。雖遍諸國解無所有無刹土想
此名曰通。信向諸法是則不通。達見一切諸
法本末此名曰通。一切所作有＊妄想意是則
不通。曉了衆生無所悕望此名曰通。樂欲往
生若過諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知
一切聲聞縁覺所修聖慧。悉能總攬此名曰
通。爲衆元首。所曰元首在於諸法最上之故。
因是名曰通慧功徳而不可盡。阿差末菩薩
復謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習自伏
心。是曰爲禪。其智慧者悉捨衆惡是曰禪定。
又菩薩行習住定意則無變心。所以者何。云
修正住。修正住故習六度無極。正諸法故。
習諸法者用＊正故學。習菩薩行等心衆生。
已等衆生便等諸法。＊已等諸法知菩薩心。
＊已知菩薩則能暢解衆生志操。知衆生已則
知諸法。是名曰習弘等一切衆生之類。悉等
諸法而無適莫。等住諸法。是名曰定意爲
正受矣。空無想願謂等生死。等生死者便
等諸法。其＊已平等坦無偏黨。心普等者等
衆生心。等衆生心已乃謂平等。故曰普等。
其心所行平若虚空。如地水火風無有愛憎。
其心等者無憂無喜。其身已住不眴佛土。定
若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦
不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲曉了法之
本原。是時非時常隨時宜。不從一切世俗
之穢越世八事。利衰毀譽苦樂有名失稱。捨
諸有爲不好憒閙。隨是法者不離三昧。所以
者何。皆見天下所造立行。隨其所行續在三
昧莫能知者。是曰菩薩善權方便。深入智慧
寂度無極。若欲三昧執御其心。由無極哀而
隨因縁。所以者何。用衆生故。斯義名曰善
權方便。寂然恬怕三昧之業。此爲聖慧。＊已
如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權。而於
諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功
徳化護諸法是曰善權。其心坦然不壞法身
是曰智慧。以三昧定住念佛身。諸相種好是
曰善權。弘恩元元念佛法身是曰智慧。於
三昧中念佛諸音。猶如梵聲是曰善權。思知
諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧心如金
剛是曰善權。雖獲禪定不忘世俗衆生群黨
是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切。是
爲處處隨時善權。又於禪思解于衆生悉無
吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善
權。曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧
思諸佛土悉爲清淨是曰善權。解諸佛土都
無所有是曰智慧。在三昧住惟有佛樹修之
莊嚴是曰善權。身離衆欲而無穢濁是曰智
慧。又在三昧念轉法輪是爲善權。遵行禪定
轉無所轉是曰智慧。住于三昧欲見菩薩。以
相莊嚴是曰善權。以濟衆苦無有煩惱是如
來禪。如來禪者了一切法。永不貪欲不想塵
勞。知諸情樂除衆法想名曰禪思。是爲菩
薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同
塵是乃名曰不可盡禪。不爲一切衆魔得便。
則爲正覺造諸法器。所以者何。靡不含容。正
士説此寂度無極不可盡時。四萬菩薩得日
明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時燈火
炬耀。星宿月光闇蔽無明。菩薩＊已逮是三
昧者。一切衆聖咸爲覆蔽。所以者何。其慧巍
巍明弘廣故。一切聲聞縁覺智明皆爲覆蔽。
以故名曰日明三昧。菩薩＊已住寂度無極。
悉能逮成諸三昧定。粗擧都較。取要言
之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名
月光。有定名莊嚴。有定名嚴燿。有定名修
嚴。有定名無極暉猛伏。有定名其明消冥。有
定名如諸法教。有定名成光明。有定名無所
憂。有定名立堅固。有定名等如太山。有定
名法明。有定名法御。有定名法君。有定名
法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持
御。有定名知人意行。有定名幢英棄衆煩
苛。有定名力制四魔。有定名＊已成十力。有
定名斷諸罣閡。有定名造燈光。有定名堅
住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有
定名智行光燿。有定名智不可計隨具教。有
定名心教柔軟。有定名無所求脱。有定名如
水日月光。有定名猶如佛身。有定名等諸無
我。有定名調象隨教。有定名見得諸佛念。有
定名法意無礙。有定名無退不轉。有定名衆
毒消淨如月。有定名入空寂。有定名曉衆
＊想。有定名無願。有定名住一心。有定名如
金剛。有定名無極光莫能當。有定名自在淨。
有定名内諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定
名入一切業。有定名心思得慧。有定名慧悦
人無盡。有定名成聖慧。有定名總無所忘。有
定名冥普見明皆多樂。有定名慈行。有定名
心本淨大哀。有定名入諸護。有定名心等入
無所礙脱。有定名法法住。有定名智明達。有
定名解暢。有定名不可數。有定名充飽衆。有
定名無不了。有定名脱慧隨化衆。有定名金
剛蓮華。有定名了無常。有定名尊智慧。有
定名勇伏。有定名諸佛念。有定名隨教明脱。
有定名嚴佛土。有定名開闢靜諸國。有定
名入衆生心喜。有定名正眞直。有定名以
菩薩道六度無極嚴。有定名覺解結。有定名
覺意華。有定名施脱若天藥。有定名光無不
周。有定名明無住佛。有定名甚深妙。有定
名積寳如海。有定名如山方面。有定名神足
甚廣無不總。有定名見無數佛。有定名總諸
學。有定名如彈指頃無不知。有定名智不可
限計如大海。如是等定億億巨姟。菩薩以
住寂度無極普備斯定
阿差末菩薩復謂舍利弗言。智度無極而不
可盡爲何謂也。如所聞慧趣建立行故曰不
可盡。應如斯行有八十事。何謂八十
順所聞 尋如意 如教習 從善友命
不自大 所作不忘 常恭恪 從經業 如
言從 數習智 勤心受 不失節 不忘
念 意不亂 興寳意 顯藥志 除諸病
是意器 樂忍辱 思樂諦 入慧意 學
無厭 施無所慕 施無適莫 所聞諦思
歡喜啓受 心悦身輕 其意清和 而無煩
＊苛 所學如本 常喜説法 聞欲向道 法
自守者 好聞正 不在異學
唯受雅智度無極 逮於菩薩方等經 但慕
聽權方便經 又好聞習四等心 復察解了
無神通 如初意耳無異念 心務於諦善方
便 唯欲聽之無生法
不貪觀 但悦慈 了十二縁 達無常
知於苦 暢無我 欲知寂 分別空 解無
相 體無願 曉生死 了功徳 達衆生
知無忘 嚴其音 若城郭 所聞勤
執 樂聽經寳 在俗知俗 啓於中意 以
爲伴侶 欲聞降伏 諸事業
常志思僥 普入諸法 慕斷貧乏 所云
貧乏 謂智不足 念解遵通 曉解聖慧
悦受正道 曉無智者 悉化使知 了
常遭苦 給不足者 別離一切 無功
徳業 明識其本 衆惡不爲 暢益身
義 達利衆生 解安隱行 樂不懷恨
欲別至尊 無極之事 念諸佛法 所
因獲致
是爲名曰如所聞慧輒建立行
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事
| 所入隨時。何謂三十＊二。隨音響入 | 一 | 欲入 |
| 於觀 | 二 | 入心所行 | 三 | 入身求脱 | 四 | 而濟衆生 | 五 | 入 |
| 不斷無常 | 六 | 入無所著 | 七 | 入隨因縁所可作爲 |
| 八 | 所入無人 | 九 | 入於無壽 | 十 | 入於無命 | 十 一 | 入去來 |
| 今之所住處 | 十 二 | 入功徳業 | 十 三 | 入空不懈 | 十 四 | 入于 |
| 無＊想 | 十 五 | 而入無願不廢勤修。不以空取證無 |
| 想不願護已不墮 | 十 六 | 欲入三昧而修正受。悉向 |
| 擁護所致 | 十 七 | 又入諸通智慧之原。雖爾不入盡 |
| 滅之徑 | 十 八 | 又入無生濟諸所生 | 十 九 | 復入本際思 |
| 惟其義 | 二 十 | 欲入無際而不取證。所以者何有將 |
| 護故。所云無護則爲聲聞 | 二十 一 | 欲入衆生解無 |
| 吾我不捨大哀 | 二十 二 | 入一切畏生死之難 | 二十 三 |
| 所可遊入雖有生死無爲生故 | 二十 四 | 又入所厭 |
| 衆諸塵勞 | 二十 五 | 入厭欲者亦不墮落。所以者何 |
| 不中取證 | 二十 六 | 。又入不思貪欲之黨入不捨法 |
| 二十 七 | 入諸犯法而不爲非 | 二十八 | 入權方便所以 |
| 者何。由因衆生意墮貪愛欲開化故 | 二十九本 闕三十 |
| 所入教授應病與藥 | 三十 一 | 菩薩所度各得其所 |
| 三十 二 | 是爲三十二事所導如事。所以者何不失 |
之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自
守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。
不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不
欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故
曰等。欲不迷色當正堅住。＊已堅住者爾乃
達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己
者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下
具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所
作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無
本故便無所失。等於三世而無差特。等三世
者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。
眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識
身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如
慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰
慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。
不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常
不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧
阿差末菩薩經卷第三
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸
法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧
合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老
死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不
與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。
有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過
世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十
一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤
睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五
陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因
縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事
皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁＊戒。
奉禁＊戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意
智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅
住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一
切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉
凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦
離一切念。其智者無所覩。無有見無有相
不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉
了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六
衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切
羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸
所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中
之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽
命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如
芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所
以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽
無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如
幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便
無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。
其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。
其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火
亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四
大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知
之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口
不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以
具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平
等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界
法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身
之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳
無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱
載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界
是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言
曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉
空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。
是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是
爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以
者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。
是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六
衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是
道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故
不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何
謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰
知苦所生爲＊習。色現尋滅名曰爲盡。得道
無道心以等住故曰爲道。菩薩知四諦而不
取證。所以者何。護一切故。是曰別四諦。復
有三事。何謂爲三。其眞諦相審解如本。其
世俗言假有號耳。了眞諦心不念有無。審解
本者一切諸色悉爲平等。所以者何。不中道
取證。以相爲應。是則名曰別於四諦。阿差
末菩薩曰。其諦有一無有二也。所以者何。
如來至眞無所悕望。亦不想求色與無色。無
所悕望這得其中。是別四諦。復有五陰苦
者是惱之相。好解空者。是曰苦諦。暢達五
陰所從縁起。是曰＊習諦所見萬物皆有想求。
別了其意而不貪慕。雖不求者亦復不忘。是
曰等知盡滅之義。不與去來今現在事而倶
同塵亦不住中。是曰盡諦欲致道者。了苦＊習
盡不在二事。所謂二事猶豫結網。是曰盡諦。
諦觀察之知之爲苦。是爲菩薩別於四諦。一
切所見苦樂善惡。心覩世間悉了本末。是
曰知苦諸縁皆苦。是名曰習。解慕世苦
不以爲求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不
中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水
而不求船。不能横越思惟其便。若得板木乘
騎其上可以得度。所以者何。不憂不度不愁
在苦。作是行住如四諦教。不以色諍而墮
取證。是曰菩薩別於諦矣。意察生苦苦從
縁生亦不從縁。是曰知生。一切所生亦無所
生無有起者。亦不滅盡不興滅意。是曰意寂
而苦滅矣。樂知求勝而伏其心意解入此。是
曰知道不住其中。所以者何。慧無住故。是
曰菩薩別知四諦
何謂達於十二因縁。謂因無明便致生死。如
諸法教其有所生。了不可見亦不可知。所以
者何。無有生故亦非不生。以了如斯因縁之
事。縁求泥洹諦了衆生。所行不等有上中下。
縁作罪福故造行道。所當致者興無生縁。修
諸法業與道合者。是爲名曰解十二縁。設無
是縁則消除矣。所謂消除謂無明滅。無明滅
者謂老病死滅。老死已滅。能達此者解十
二縁。諸所有因悉法所總。諸所有縁皆法所
合。其因縁合非我非彼。亦復不是我人壽命。
悉無所入。如是入者不在一切諸所有也。其
意普解是十二縁。菩薩悉欲具足諸法。具諸
法已皆了無常不墮取證。所以者何。護衆生
故。是曰菩薩解十二縁。何謂明三世。悉知
去意有徳無徳。觀身他人等無有異。所以者
何。身有誤失他人有過。悉代悔之逮所作福。
因此福祚發心求道。是爲菩薩過去功徳。其
當來意所作功徳。悉用發心立菩薩願。諸所
發心以護制持。執心堅固不受濁意。是當
來福。今現在意所作求徳。以正衆縁是爲
功徳。悉捨諸穢不隨非教是不離徳。所以者
何。近佛道故。是現在福。察去來今。信三世
空。觀三世法。則以智慧無元勸助。去來今
佛用善權故。曰則三世諸去法盡。所以者
何。不可見故。不以去徳而變其心。諸當來
法視無所生不以是疑。察現在法亦無所住
則無處所。所以者何。不捨道心。是故名曰
明於三世普達智慧。過去已滅當來未至。現
在無住智無破壞。菩薩興徳悉欲合同。是故
名曰明於三世。以慧悉念過去功徳。所以者
何。今者所作皆前世福。因發來心當來發心
故。斯智慧業具足所願。其現作徳不以爲
難。所以者何。菩薩願故。是則名曰明於三
世。爲諸衆生於過去世悉知作徳。所以者何。
護衆生故。往古所教今續化之。所教訓者欲
令其人見當來佛神足變化於法道義便有増
益。有増益已亦増福利益諸群黎。佛以興世
多所饒益。其所誓願悉無罣礙。是則名曰明
於三世
何謂明解羅漢及縁覺乘諸菩薩徳。若無佛
者則無羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢法者
因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。＊戒禁＊已備
謂以如＊戒。＊已如＊戒者具戒定慧度知見品。
是則名曰明解聲聞。從是所縁得阿羅漢。知
徳無徳而了非常。得脱生死在於三界。悉厭
衆欲達非常苦所以者何。諸法無常。其泥洹
寂亦無所有不求所生。所以者何。畏生死故。
畏生死者不信俗業。身如怨讎四大若蚖。六
衰空野不願所生。五趣周旋受泥洹護。如是
行者明解聲聞。何謂識解縁覺者菩薩皆知。
云何縁覺所造立徳。所興功祚出羅漢上。所
以者何。所行精進超越過上。施與持戒聲聞
不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉
供佛慧不足言。既入佛法所學樂小不愚不
慧。所以者何。聞衆樂音而穢厭之。所學少少
常喜懷恨。依大徳勉而樂尊務。所興施與思
十二縁。由求得脱己身校計。獨信守道從縁
起行。而建立功徳。是則名曰識解縁覺
何謂暢解大乘之業。所入曉徳不可稱載。其
乘廣大曠然無極。爲衆生黨行權方便。其徳
莊嚴不以爲難。皆惠衆生之所欽樂。以度無
極化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脱
之越衆縁起。不謂佛道爲難得也。復以光明
照於衆生。其心特尊卓然無侶。度一切苦曉
了諸法。無有陰蓋。降伏衆邪皆令清和。總
攝道法三十七品。威徳殊特猶跱幢幡。遊
十二縁不著不斷。諸所可見憂慼睡眠。婬
恚調戲不可之事。悉遠離之眞以佛慧。諸相
種好而爲綺飾。以乘嚴己身口意行。所以者
何。無有罪咎。是則名曰大乘功徳。大乘功
徳則是天上天下衆生之度。何謂一切衆生
之度。諸法悉合謂脱不脱。脱不脱者。菩薩
大士充續功祚。是名曰脱。曉了生死所興功
徳。謂身口心以明曉了口作功徳身立福祚。
身口心行三事生死。菩薩以縁曉知脱便。願
薩云若諸通敏慧。是曰明達。脱以復曉諸
不脱者。五度無極入智度無極。謂爲脱者不
以爲難。解度無極常悉總攝。菩薩善權皆
蒙光明照于一切。所以者何。則以四事總
及他人。無我無人無壽無命無執無捨。是
故分別。用脱之故造菩薩願明解度脱。謂
於生死稍稍得進以無所斷。無所斷者不滅
生死。不滅生死者是爲菩薩無所破壞。所
以者何。不與無瞻勢者從事。以是故曰分別。
未脱空無想願。以此法察曉了諸見菩薩信
故。所以者何。於三脱中能不墮者。是曰未
脱謂不取證。在於三界而無所著。是名曰脱。
雖在三界廣施方便。所以者何。用明智故不
墮取證。是則名曰曉了脱徳。所造功法皆以
具足諸通敏慧。＊已具通慧不離普智。是曉
諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與
智慧合而不可盡。是智慧法咸知分明以能
分明。如佛法者無有殊異。所以者何。以去
睡眠非法之故。是則願力便逮道法。諸經慧
相智慧光明照於本際。＊已入於慧。諸欲見
者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不捨道法。
以信智慧衆垢悉除。其大智者則是諸法之
元首也。自然慧者無有師主。皆解諸欲而無
所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可
盡。衆想悉空所以造根。由癡冥故欲致聖明。
則以慧藥教守道者咸得正住。其來學者以
慧訓誨各使得所。用智慧明悉照癡冥各令
得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視。無餘
慧明皆越諸色。眞諦之慧無復結網。以慧
教告。其不伏者悉令自降。爲諸闇冥顯智
慧眼。不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者
何。暢十二縁。所宣智明。解諸縛著令無誤
失。不以生死而爲迷荒。阿差末菩薩謂舍利
弗。菩薩大士以慧總攬。入衆生心隨其所行。
皆見心念明解分別群黎之黨。無功徳者以
慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞縁覺之乘上至
正覺。是爲慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可
盡。演智度無極暢不可盡。説道品法時。三
萬二千菩薩悉得無所從生法忍
阿差末菩薩復謂舍利弗。慈氏菩薩而不可
盡。所以者何。其慈曠大無邊際故。仁若虚
空不可限量。所以無邊者猶若衆生四大如
空無所不周。以慈普覆亦如四大。地水火風
不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復若茲不
可窮極。故曰無際。猶空無邊一切四大悉
不可量。衆生無盡仁不可限。故曰菩薩大慈
無盡
爾時舍利弗問阿差末。衆生四大數不可盡
爲何謂也。阿差末曰。地水火風其數過於
藥草叢林。時舍利弗復問。可爲衆生興引
譬乎。阿差末曰。可假借喩。不可以民庶爲
數極。舍利弗問。所喩云何。阿差末曰。猶如
東西南北四維上下合爲世界各如江沙十方
佛土合爲大海。取一切人盡住海邊。各以一
毛取海水數。擧一渧水爲一江沙人。擧二渧
水爲二江沙人。如是＊渧數大海水盡。衆生
之限不可盡極。群黎四大亦不可數亦復若
斯。菩薩大慈靡所不周。阿差末菩薩謂舍利
弗。若能弘慈。其徳福慶不可盡極。舍利弗
言。實不可盡。阿差末曰。若有菩薩聞衆生
數不可窮盡。不恐不懼不以懷懅。爾乃應曰
慈不可盡。阿差末謂舍利弗言。其弘慈者是
菩薩護。復爲衆生有功効業。所以者何。無有
失故。衆惡麁獷悉永消除。伏衆怒害及諸愛
欲。其有見者莫不悦顏。所以者何。無有衆邪。
諸有恐懼咸悉盡愛。其道正端而無偏邪。悉
能化導諸亂心者。其有危難往就慰濟所以
者何。欲度脱故。諸有繋縛莫不解散。諸諛
諂者修備質朴。唯學道要不慕世榮。悉爲釋
梵之所欽奉。常以智慧靡所不覩。所以者
何。護衆生故。修四等心不懷異意。悉棄塵
勞入佛道要總持慧業。以徳自嚴以超衆
徳。三十二相八十種好。皆以具足諸不備悉。
度脱快哉快哉泥洹顯導衆生。不在八懅不
閑之地。樂以法樂以法自娯。總攝衆欲不貪
王土。等心衆生所行無異淨此普慧。其犯戒
者悉將護之。現忍辱力無得自用而懷慢恣。
不捨精進禪思一心三昧正受。其心不亂以
智慧業。諸所聽受弘慈具足。自從身出不依
仰人。不從魔教。所以者何。以獲大安。因智慧
解恥諸非法。悉愈衆病覆護衆生。常自安身
亦安一切。羅漢法者但欲自護不護衆生。當
以大慈加哀一切。阿差末謂舍利弗言。慈有
三事。何謂爲三。一曰慈施一切曉了慈施法
等。二曰慈正眞等。三曰常以普慈加于衆生。
所謂等者發菩薩心。慈與法等謂成就業。與
慈普等因成忍辱。是謂三事慈不可盡
阿差末謂舍利弗言。菩薩大士奉無極哀而
不可盡。何謂爲人。所云人者喘息爲本。本者
謂命。菩薩至行以哀爲本。成大乘故。猶轉
輪王紫磨金輪以爲始元。然後七寶輒來具
足。菩薩大乘亦復若斯。以有大哀諸佛法寶
普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂。其
音哀美入于骨髓。菩薩大士逮致弘哀。愍念
衆生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無
極。菩薩之業大哀爲本然後具足。所以者何。
爲一切教大哀無諂。無諂行者有弘哀故。便
不自大專自用意。亦不虚飾以至眞行。心中
至直而無有異。是爲弘哀。所以者何。無有
邪心以逮愍哀。其心敦誠亦無憍慢而自放
逸。順隨一切誘進開化而度脱之。身無所損。
以勢力故不貪壽命。則自愛己衆惡離散。覆
護衆生其心已淨。不捨貧匱諸厄難者。所以
者何。不以勞故其心堅固。是則愍哀。其心
不退因入大道。菩薩眞意能勤將護。是爲
大哀。若爲諸佛作證解明。亦爲自己證明供
養。復至大哀其心清淨所行無異。所以者何。
能捨己安而安衆生。見危厄者身欲代之。心
不協恨荷負一切。不以爲重堅志精進。是
名曰哀。所以然者。能忍辱故。其羸劣者將
護扶之。若有病者身體臭處其心不惡。欲
以勞來衆＊危難故。倩講法者不以爲惓。
具足道心隨人所喜。隨人所喜者。謂入異學
各得開解。常抱功徳以爲莊嚴。身諸根具而
不墮苦。因成愍哀心等無餘。以安一切所以
曰哀。無人諍訟。所以者何。無所貪故乃能
備哀。心無悔恨常護禁戒。悉樂導利一切衆
生。身若金剛不可毀傷。以身惠施無所悋惜。
勸助他人令興功徳。是則愍哀。雖身立徳而
懷欣然。不如勸人建立福祚不用禪悦。所
以者何。常爲一切既在欲中。思察道慧不以
爲勞。是則愍哀。所造功徳未曾懈惓。爲無
畏施捨貪悋心。欲使衆生咸成所願。思開達
者輒令建立無極大哀。所以者何。爲懈廢
護勸讃導首也。若有犯戒及誹謗人。菩薩靜
定不念是言。所以者何。常以佛戒教訓十方。
有行惡者心哀傷之。以如來忍誨無瞻勢及
愚冥黨。所以者何。化令其人内入佛法。菩
薩普教令學於佛三十二相哀。哀亦不可
盡
阿差末復謂舍利弗言。菩薩大士一切所施
以哀爲本。故曰建立無極大哀。亦皆以應布
施持戒忍辱精進一心智慧六度無極。亦復
備悉三十七品。所以者何。獨能遊歩無能爲
師。所行安諦而無瑕穢。以慧愍成一切衆生。
曰菩薩哀爲不可盡。何謂菩薩喜不可盡。所
由等心爲不可盡。所以者何。思察法典其心
悦豫。不以爲勞捨諸音樂。不以爲樂心普
住法。以法自娯身意降伏。所謂伏者見人所
作不應義理。衣毛爲堅心悲雨涙。好菩薩道
其心欽樂。願如來身具諸種好。三十二相
以爲莊嚴。諸法功勳常欲聽經未曾厭飽。恒
執經文常欲堅持。以應法者不以世榮而在
心懷。常以法樂而以自娯。等心一切隨其所
喜而開化之。所以者何。各令得所如佛法教。
是曰行喜。執意覺弘不違如來至眞之法。究
暢威靈。其羸劣者心不慕法。諸貪餮者心
不清淨。雖在三藏不懷自大。能謹愼者代之
歡悦。其犯非者加之愍哀顯示道徑。身心
＊已越惡趣恐懼。堅奉戒法猶如來禁等無
差別。若罵詈者心不協恚伏令柔忍。尊敬長
老謙遜年幼。顏色常和心無錯亂。應人隨順
先人問訊未曾諛諂。是則名曰菩薩行護而
不可盡
阿差末謂舍利弗。菩薩神通亦不可盡。何謂
神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四
曰知往古。五曰飛行。六曰漏盡。何謂天眼
計諸天眼龍揵沓和及諸鬼神羅漢縁覺目
所見者。不如菩薩目之所覩。悉超於彼一切
徹視無能及者。爲尊爲上爲最殊妙巍巍無
匹。菩薩眼者。靡所不達覩諸徑路。其眼所
見周於十方無邊世界。諸有色像麁細大小
遠近廣狹。悉以天眼見之明了一一分別。因
彼天眼見十方已。覩於五趣所生住處。而察
群黎生死所歸。知其報應所當獲果。識斯
根原。亦復曉了諸根強弱。其十方界諸佛世
尊國土功勳清淨鮮明。咸亦覩之察其戒淨。
以此功勳勸助己土。常住禁戒所願輒成。以
此天眼則觀諸佛。不退轉地諸菩薩衆這見
斯義。正士之黨學其所行。威儀禮節擧動進
止。安庠和雅立于法門。總持辯才智慧善
權。隨時方便教學具足。以眞諦眼普見一切
無所罣礙。察一切色悉爲虚僞無一眞正以
至誠眼亦見解脱及與結縛。以至誠眼見之
本淨顯曜鮮明。於諸境界悉無所著。以至誠
眼不復起生塵勞結網。見若干冥不懷沈吟。
以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不愼之法。所
視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布
聖慧。不慕飾著因縁諸行。未曾懷恨無結無
望。不猗塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓。
厭賢聖者隨根所由而開化之。不違失相皆
遣光明等照衆生。以至誠眼其心清淨。除諸
根株永令無餘。離於自大無有垢穢。心性清
淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼。捨心自在
而不馳騁。除去虚僞不安諸疾衆結之黨。以
至誠眼達知義理進退所歸。其法淨者慧聖
章句。行無罣礙執御衆生。建立大哀刈棄
亂法。諦度彼岸使無有罣。所見審諦親近
道場。無所依怙見乞求者不懷瞋恨。誨毀戒
者護衆恨心將養懈怠。其亂心者爲現禪定。
其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志
在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從
正覺不廢神通。是爲菩薩天眼徹視無盡神
通
何謂天耳無盡神通。以此天耳普聞十方不
可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵
沓＊惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒所説音
聲。人與非人言語所趣。一切賢聖諸佛聲聞
縁覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳咸
悉得聞。所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄
餓鬼畜生音聲。麼麼小虫蚊虻蚊蜂。
音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非。皆從
衆生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福報
應。若有口説貪婬瞋恚愚癡繋縛。或有懷結
口辭麁獷。或口貪恚出現愚憃。或口訥鈍所
説麁獷弊惡之言。或口貪欲而演結染。或懷
結怒演凶堅辭。或懷愚冥口演騃癡。或有
心性清淨和調口言侏張。或口言善心性懷
害。或口柔和心性安隱所説清淨。或身口意
不相應者。悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以
此天耳聞諸仁賢及諸不賢。於賢不賢亦無
所著。耳聽惡聲不懷憂慼。常興悲哀廣大慈
愍。若遇惡聲致無極慈。悉知去來現在衆生
一切所行達如審諦。以此天耳聞十方佛所
頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常
樂道法。察如應器而訓誨之。各令得所不但
一反。聞如來法數數啓受。無能妨廢使心退
忘。又其菩薩本行道時。皆從諸佛啓奉道教。
若干衆會各各説法。悉察衆生諸耳所聽。輒
能自然演其法教。彼若群生識經義者聽所
説法。不識義者不肯聽之。假使耳根法界清
淨。其天耳界聖慧清淨。設使耳界自然淨者
衆生亦淨。若察耳界隨其音聲。文字言義
悉能聽了。一切衆生生在五趣。傳若干響所
語不同不可稱載。隨斯音暢而入説法。其耳
所聽皆從眞諦。咸以勸助如來道耳不樂餘
乘。是爲菩薩天耳所聽無盡神通
阿差末菩薩經卷第四
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦
不可盡。何謂知心。達諸群黎過去所念當來
所思現在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時
宜勸誨衆生。説報應行禍福所趣。某人心和
所報善徳。某人行中得中間報。某人行劣得
劣弱報。某人志性心喜布施。某人好持戒忍
辱精進一心智慧。某人志性愛樂慈心悲哀
喜護。某人志性慕學大乘。某人志性好學聲
聞縁覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。
某人徳本當以某藥而療治之。用修薄福故
生賤處。某行淨徳心性不明。某人心淨所行
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